ZAKAT, INFAQ DAN SODHAQOH, WAQAF SEBAGAI INSTRUMEN

INVESTASI PUBLIK

Pemberdayaan Zakat, Infaq, Sodhaqoh (ZIS)

Pemberdayaan Zakat, Infaq, Sodaqoh (ZIS) mempunyai peluang besar

untuk memperbaiki lembaga keuangan syariah di Indonesia. Indonesia yang
mayoritas masyarakatnya muslim tentu saja potensi zakatnya lebih besar dari pada
minoritasnya muslim yang sudah lebih efektif pengelolaan ZISnya. Secara
lembaga Indonesia sudah strategis mengumpulkan ZIS dari muzakki untuk
dikelola lembaga yang didirikan pemerintah, non pemerintah dan panitia ZIS yang
dibentuk oleh masyarakat. Zakat tidak sulit pengumpulan apabila pengelolaannya
sudah benar dan berdampak positif terhadap masyarakatnya. Salah satu hambatan
terkumpulnya zakat di Indonesia karena amil sebagai pengelola lebih besar belum
mampu memberdayakan zakat secara produktif. Dengan demikian, tidak
berpengaruh besar terhadap ekonomi masyarakat.
Minimnya motivasi para muzakki salah satunya dipengaruhi nilai yang
sangat maslahat dari kerja kerasnya dalam jangka panjang tidak terlihat jelas.
Untuk menarik perhatian muzakki gemar infaq, sodaqoh dan sadar wajib zakat
harus beriringan dengan amil yang kreatif/amil yang mampu memberdayakan ZIS
yang berkesan bagi masyarakat. Para mustahiq zakat, Infaq, sodaqoh saatnya ikut
andil bekerja keras sehingga muzakki lebih tergerak hatinya mengeluarkan
sebagian hartanya. Realisasi dari pengumpulan ZIS setiap tahunnya harus mampu
menambah angka mustahiq. Amil harus siap dengan kesederhanaan dan tidak
rakus terhadap dana ZIS. Dalam mewujudkan pengelolaan ZIS yang efektif
penulis merasa penting membuat strategi pemberdayaan zakat yang kreatif.
Seorang amil harus bisa mengubah pradigma mustahiq tentang dana ZIS sifatnya
konsumtif menjadi dana ZIS produktif.
Pada umumnya masyarakat memahami dan mengetahui Zakat, Infaq dan
Sodaqoh yang disingkat dengan ZIS namun yang membedakan ketiga hal tersebut
masih sulit dipahami. Zakat adalah sebagian harta/benda yang dikeluarkan dari
kekayaan yang dimiliki secara sempurna. Kewajiban pemilik harta mengeluarkan
sebagian harta (zakat) apabila nisob dan haulnya sudah terpenuhi. Adapun haul
dari harta yang dizakati dihitung dari hari benda/binatang ternak tersebut sah
dimiliki sampai dalam kurun waktu satu tahun masih dalam kepemilikan. Sebuah
keluarga mayoritas dikenakan kewajiban mengeluarkan zakat minimal satu jenis
zakat sekali pertahun yaitu, fitrah. Kategori masyarakat yang ekonominya
menengah minimal dikenakan dua kategori zakat yaitu: zakat fitrah sejumlah 3.5
liter beras dan zakat harta keseluruhan pertahun yang dimiliki/zakat mal sejumlah
2,5% dari pendapatan. Adapun bentuk zakat dari jenis ternak jatuh wajibnya
setelah cukup nisob dan haulnya. Kategori binatang ternak nisobnya berbeda-beda
baru wajib zakat. Misalnya kambing dengan Sapi, kategori kambing dengan
jumlah 1-39 tidak ada kewajiban zakat. Apabila dikeluarkan maka tidak disebut
zakat kambing akan tetapi ia menjadi bagian dari infaq/sodaqoh. Berbeda dengan
sapi, 1-29 belum ada kewajiban mengeluarkan zakatnya. Diangka 30 sudah jatuh
pembebanan wajib zakat satu anak sapi. Perbedaan nisob merupakan syariat Islam
yang berlaku sepanjang masa. Adapun jenis binatang ternak lain yang ketentuan
zakatnya sudah ditentukan dalam Al-Qur’an adalah Unta, Kerbau yang
dinisbahkan dengan sapi dan domba yang dinisbahkan dengan kambing. Binatang
ternak lain seperti bebek, ayam dan yang lainnya dinisbahkan dengan zakat harta
kekayaan 2,5% atau zakat perdagangan 2.5%. Cara menghitung zakat bebek
adalah nilai satu ekor bebek dikalikan dengan jumlah bebek keseluruhan
(Rp:50.000x300 ekor =15.000.000). Jika pemilik bebek tidak memiliki harta
selain bebek maka nilai 15 juta tersebut tidak wajib zakat. Apabila masih ada
harta kekayaan lain (hasil perdagangan lain yang tidak mencapai nisob)
digabungkan dengan total keseluruhan bebek. Apabila mencapaai
59.500.000/tahun wajib dikeluarkan zakatnya 2,5%. Berbeda dengan ternak bebek
yang diperdagangkan dan dinisbahkan dengan zakat perdagangan. Menghitung
zakat bebek yang dijual belikan adalah jumlah keseluruhan
penghasilan/keuntungan pertahun jika mencapai 59.500.000/tahun atau lebih
maka zakatnya 2.5% apabila diuangkan senilai Rp: 1.500.000. Kewajiban
menunaikan zakat akan mensejahterakan hidup pemberi zakat dan penerimanya.
Dengan demikian, tidak ada alasan bagi manusia enggan mengeluarkan zakat.
Bagi yang tidak sadar pentingnya zakat dan meninggalkan kewajiban
mengeluarkan zakat akan mematikan sumber kesuksesan dalam mengumpulkan
harta.
Kewajiban mengeluarkan zakat dibebankan kepada orang yang memiliki
harta secara sempurna, nisobnya sudah terpenuhi dan haulnya sudah satu tahun.
Setiap jenis benda/harta yang dizakati harus zat dan nilainya halalan toyyibah.
Setiap kekayaan yang diharamkan maka baginya tidak ada kewajiban zakat.
Setiap mengumpulkan harta harus dibarengi dengan nilai-nilai agama karena hasil
yang didapat akan dikeluarkan di jalan Allah. Manusia akan merugi apabila
bekerja meninggalkan kewajiban terhadap Allah.
Potensi zakat di Indonesia pengeluaran dan pendapatannya sangat besar
karena masyarakat Indonesia mayoritas muslim. Rasulullah dalam sabdanya
menjelaskan sebaiknya zakat itu dipungut oleh Negara. Perkataan Rasulullah
tersebut sekaligus menjadi kebijakan pemerintah atau kepala negara semasa
memimpin di Madina. Tujuan kebijakan tersebut salah satunya sebagai
pemerataan pendapatan. Semestinya kebijakan tersebut diatur dalam Undang-
Undang yang lebih komperhensif dan ada saksi bagi pelanggarnya. Negara yang
senada dengan kebijakan tersebut adalah Arab Saudi.
Dimasa Rasulullah bidang pengelolaan zakat strukturalnya adalah pertama
Katabah, petugas yang mencatat para wajib zakat. Kedua, Hasabah , petugas yang
menaksir dan menghitung zakat. Ketiga, Jubah, petugas yang menarik, mengambil
zakat dari para muzakki. Keempat, Khazanah, petugas yang menghimpun dan
memelihara harta. Kelima, Qosamah, petugas yang menyalurkan hartanya pada
mustahiq. Struktural yang dibentuk Rasulullah sudah sangat strategis dalam
optimalisasi wajib zakat yang diterapkan pemerintah ke masyarakat. Melihat
perkembangan ekonomi Islam dan kemaslahatan umat yang sangat banyak lima
pungsi pokok yang diterapkan Rasulullah dinilai perlu ditambah satu devisi baru
yaitu, Tamkin, pemberdayaan Zakat, Infaq dan Sodaqoh (termasuk Wakaf). Enam
devisi ini sudah maksimal dalam pemberdayaan ZIS di Indonesia dan sangat
sederhana untuk pembentukannya setiap kelurahan/desa. Dalam devisi tahap awal
cukup satu orang/devisi. Lembaga yang sudah maju perkembangannya maka
setiap devisi ditambahkan orang yang menghendelnya. Sederhana sekali untuk
diterapkan jika masyarakat mau bersama-sama menjalankan. Penerapan wajib
zakat harus mendapat dukungan besar dari pemerintah jika tidak akan sulit
memperbaiki ekonomi masyarakat melalui pemberdayaan zakat, infaq dan
sodaqoh. Hal ini diperkuat dengan kebijakan Umar yang mampu mendidik semua
pegawainya sepanjang pemerintahannya. Semua pegawai Umar ekonominya
diberdayakan menjadi hidup layak dari harta ZIS dan harta kekayaan lainnya yang
dikumpulkan pada baitul mal. (Suryani, 2020)
Infaq
Infaq adalah memberikan sebagian dari harta/kekayaan yang didapat dari
setiap jenis usaha. Definisi lain mengeluarkan sebagian harta atau pendapatan
untuk satu kepentingan orang banyak yang diperintahkan ajaran Islam. Infaq
cakupannya lebih luas dari zakat. Pada tabiatnya manusia rakus dengan harta
sehingga dengan pembebanan kewajiban dari Allah maka tabiat tersebut terkikis
menjadi manusia yang dermawan. Dalam hukum islam infak dicerminkan di
dalam Al Qur’an Surah Al Baqoroh ayat 265 menjelaskan membelanjakan harta
untuk keridhoan Allah maka pahalanya akan berlipat ganda. Dalam
membelanjakan harta hendaklah kita biasakan menyisihkan infak kepada orang
lain karena setiap rezeki yang dimiliki ada hak orang lain yang sangat
membutuhkan. Sebaik-baik infaq itu diberikan kepada orang yang sangat
membutuhkan, mulai dari saudara dekat, tetangga dan rekan kerja. Adapun
seorang suami sebaik-baik infaqnya adalah terhadap istri. Seorang suami
menitipkan uang belanja terhadap istri untuk kebutuhan keluarga hendaklah
menyisihkan sebagai infaq diluar kebutuhan keluarga sehingga istri tidak
mencampur adukkan titipan belanja dengan uang yang bebas ia pakai tanpa ada
konsekuensi terhadap keberlangsungan keluarga. Perbuatan yang diridhoi Allah
dalam infaq harus diutamakan anak, istri, ibu dan saudara lainnya.
Bentuk infak adalah benda seperti baju/pakaian dan uang yang tidak
ditentukan jumlahnya atau nilai yang tidak terbatas. Hukum infaq bagi setiap umat
muslim laki-laki maupun perempuan adalah sunnah. Seorang yang berinfaq akan
mendapatkan pahala yang seimbang dari Allah yang maha kaya dan maha
pemberi. Memberikan benda atau harta kepada non muslim untuk kebutuhan
makan, minum, pakaian maka ia dikategorikan infaq yang bernilai ibadah. Beda
halnya ketika seorang muslim memberikan sebagian harta/benda kepada non
muslim untuk membangun Gereja dan kebutuhan lainnya sebagai persembahan
terhadap tuan mereka. Hal yang kepentingan sedemikian tidak dikategorikan infaq
yang bernilai Ibadah dan ia akan lebih tepat disebut amal yang sia-sia. Dalam
Hukum Islam perkara-perkara tertentu pemberian infaq untuk pembangunan
agama lain (Kristen, Budha, dan Aliran sesat lainnya) hukumnya adalah haram.
Adapun pengecualian dalam hal ini adalah dana CSAR dalam perusahaan maka
hukumnya adalah mubah.
Sodaqoh
Sodaqoh adalah memberikan sebagian yang dimiliki baik bentuk materi
maupun nonmateri di jalan Allah. Sodaqoh lebih utama terhadap tetangga,
masyarakat sekitar, terdekat dengan rumah atau domosili pemilik harta atau jasa.
Segala bentuk pemberian atau perbuatan manusia terhadap ciptaan Allah dengan
ikhlas maka ia termasuk menjadi kategori sodaqoh. Sodaqoh lebih luas
cakupannya dari infaq dan zakat. Keutamaan sodaqoh tercermin dalam QS.
Attaubah ayat 60, Sodaqoh senada lapadznya dengan zakat dalam teks ayat ‫اْلَّصَد َقُت‬
Indikasi sesuatu yang diberikan harus yang tidak penekanan hukumnya wajib
karena diujung ayat zakat adalah ibadah wajib. Segala yang bernilai sodaqoh
selain zakat hukumnnya adalah sunnah. Menurut para Ulama (Ibn Katsir, Sayyid
Sabiq, Wahbah Az-Zuhaili) sodaqoh dalam arti zakat hukumnya wajib dan
disebut sodaqoh mafrudho sedangkan sedekah selain zakat disebut sodaqoh
tathawow’ atau an-Nafilah yang hukumnya sunnah. Hukum sodaqoh sunnah bisa
menjadi wajib apabila keadaannya darurat sehingga memaksa bagi sipemilik harta
untuk bersedekah. Keutamaan zakat dicerminkan pada QS. Al-Baqoroh : 261, 271
dan QS. An-Nisa : 36-37, bahwa orang yang bersedekah disisi Allah maka ia akan
terus bertambah rezekinya di dunia. Dengan demikian, jangan terlalu banyak
mempertimbangkan ketika orang membutuhkan, bersedekahlah dengan ikhlas
tanpa minta imbalan apapun.
Perbedaan zakat, Infaq dan sodaqoh ada pada takaran yang harus diberikan,
sasaran yang menerima harta dan hukum mengeluarkan harta tersebut. Zakat
penekanannya pada delapan asnab (fakir, Miskin, Amil, Muallaf, Riqob, Gorim,
Fisabilillah dan Ibn Sabil) tidak boleh kurang dari ketentuan yang sudah
ditetapkan dalam nash. Kholifah Umar menetapkan bayi akan mendapatkan dana
Zakat dengan jumlah 100 dirham, 1 orang anak yang sekolah mendapat bantuan
200 dirham sehingga pada saat dewasa sudah kaya. Infak indikatornya benda dan
uang dengan jumlah yang tidak terbatas dan lebih kepada kepentingan atau
kemaslahatan orang banyak. Berbeda dengan sedekah indikatornya lebih luas
mulai dari jenis yang bisa disedekahkan, orang yang menerima dan jumlah yang
tidak terbatas.
Wakaf
Wakaf adalah kata yang berasal dari bahasa Arab yaitu waqf yang berarti
menahan, menghentikan atau mengekang. Sedangkan menurut istilah ialah
menghentikan perpindahan milik suatu harta yang bermanfaat dan tahan lama
sehingga manfaat harta itu dapat digunakan untuk mencari keridhaan Allah Swt.
Wakaf juga dapat diartikan pemberian harta yang bersifat permanen untuk
kepentingan sosial keagamaan seperti orang yang mewakafkan sebidang tanah
untuk dibangun masjid atau untuk di jadikan pemakaman umum. Dasar hukum
wakaf terdapat dalam surat Ali Imran ayat 92, dalam ayat tersebut terdapat
perintah menafkahkan harta yang dicintai, yang dimaksudkan adalah wakaf
sebagaimana yang diterangkan oleh hadis Nabi riwayat Bukhari Muslim bahwa
setelah diturunkan ayat ini, Thalhah salah seorang Sahabat Nabi dari golongan
Anshar yang terkaya di Madinah mewakafkan kebun kurma yang paling
disenanginya (Bayruhā’).
Melihat pengertian di atas, menurut penulis perbedaan dari ke empat
filantropi Islam tersebut adalah; pertama, shadaqah merupakan istilah yang paling
umum sehingga infaq, wakaf dan zakat dapat dikategorikan sebagai shadaqah;
kedua, zakat terikat oleh waktu dan nishab, sedangkan infaq, shadaqah dan wakaf
dapat dilakukan kapan saja; ketiga, zakat diperuntukkan bagi golongan tertentu,
sedangkan infaq dan shadaqah diberikan kepada siapa saja; keempat, zakat
merupakan kewajiban, sedangkan wakaf, infaq dan shadaqah sebagai amalan
sunnah yang di anjurkan (jika dikerjakan mendapat pahala, jika tidak maka tidak
mendapat siksa). Sedangkan persamaannya adalah; pertama, sama-sama sebagai
upaya untuk meningkatkan ketaqwaan atau bertujuan untuk mendapatkan ridha
Allah Swt; kedua, sama-sama merupakan ibadah yang diperintahkan dan
mendapatkan pahala dari Allah Swt sebagai balasannya; dan ketiga, sama-sama
memiliki nilai positif baik bagi pelaku ataupun penerima. (Uyun, 2015)
Kegagalan Lembaga ZIS dalam mengentaskan kemiskinan karena
meningkatnya jumlah pengangguran dan anak jalanan. Hal ini dibuktikan dengan
sejarah lembaga-lembaga zakat di Indonesia yang deficit (tekor) yang dianggap
menghambat peranan social utama dari ibadah ZIS. Defisit dalam sejarah
dilakukan dengan pengkajian pendekatan teori “Defisit Kebenaran” (deficit of
truth). Teori ini dibuat oleh Lieven Boeve yang pada intinya menjelaskan lembaga
zakat di Indonesia tidak bisa berkembang sesuai dengan perkembangan zakat
dimasa pemerintahan Islam sebelumnya. Dengan demikian dibutukhan
rekonstruksi terhadap kebijakan-kebijakan yang sudah diterapkan pada lembaga-
lembaga yang tidak mampu berkembang sebagai sebuah solusi umat Islam di
Indonesia.
ZIS mapmu meningkatkan pertumbuhan ekonomi di Indonesia tahun ke
tahun. Besar kecilnya pertumbuhan ekonomi di Indonesia bisa diukur dari angka
umat muslim di Indonesia. Semakin tinggi tingkat kesadaran muslim menunaikan
zakat semakin besar peluang pertumbuhan ekonomi Indonesia. Adapun Infak dan
sedekah dua hal yang melekat pada zakat karena ia tidak diatur secara regulasi di
Indonesia. Keberadaan infak dan sedekah mempunyai peluang yang besar untuk
dikelola secara produktif sehingga setrategi dalam mengelola ZIS sesuatu yang
wajib dianalisis dengan matang. Tujuannya dana ZIS yang terkumpul dari
muzakki pemanfaatannya mampu meningkatkan kesejahteraan bagi masyarakat,
khususnya muslim di Indonesia. ZIS tidak berkewajiban menanggulangi
kemiskinan di Indonesia melainkan mampu mengurangi beban pemerintah untuk
mensejahterakan rakyat.
Amil wajib kreatif dalam mengelola ZIS sehingga kriteria amil perlu
disosialisasikan dan ditetapkan. Diantaranya: pertama, mumpuni ilmunya secara
teoritis atau praktek dalam ZIS. Kedua, nilai sosialnya tinggi dan gemar
berwirausaha. Ketiga, jujur dari hal yang kecil sampai hal yang besar. Keempat,
dekat dengan masyarakat atau mudah bergaul dengan semua kalangan dan selalu
sederhana. Kelima, mempunyai link yang banyak dengan BAZNAS/BAZDA dan
LAZNAS. Terakhir, Amil yang mengelola ZIS dekat dengan pemerintah,
ekonomi hidupnya layak dan mampu mengembangkan bisnis.
Instrumen keuangan Islam yang sudah umum ada dan digunakan di
Indonesia antara lain zakat, infak, sodaqoh, dan wakaf. Meskipun negara telah
memiliki Undang-Undang tentang Pengelolan Zakat No. 23 tahun 2011, Badan
Amil Zakat Nasional (BAZNAS) pada tahun 2001 berdasarkan keputusan
presiden, Undang-Undang tentang Wakaf No. 41 tahun 2004, Badan Wakaf
Indonesia (BWI) berdasarkan keputusan presiden tahun 2007.
Zakat merupakan komponen utama dalam keuangan publik Islami sehingga
harus dikelola secara profesional oleh institusi resmi dan legal (Gultom 2019).
Peranan BAZNAS (Badan Zakat Nasional) harus dapat dioptimalkan dengan
memberikan peluang-peluang penerimaan zakat yang ada. Dana zakat, infak, dan
sodaqoh yang diterima setiap tahun terus meningkat namum realisasi penerimaan
zakat masih kurang dari 1 persen potensi zakat yang ada, berdasarkan data 2011 –
2015 (Canggih, Fikriyah, and Yasin 2017).
Selain zakat, instrumen keuangan Islam yang dapat digunakan dalam
mengembangkan suatu negara adalah wakaf. Meskipun praktik wakaf di
Indonesia sudah ada sejak sebelum Indonesi merdeka. Terkait peraturan wakaf
sudah ada sejak penjajahan Belanda dan diatur kembali pada Undang-Undang
tentang Pokok Agraria tahun 1960 terkait wakaf tanah untuk tempat ibadah
(Hermawan 2014).
Menurut Muhtar (2015), wakaf merupakan pegangan untuk masyarakat
muslim khususnya yang berperan sebagai menjadi donatur yang dapat
memfasilitasi berbagai kebutuhan pada kehidupan bermasyarakat dan dimensi
social. Sebagaimana syariat Islam dijadikan ketentuan dalam bernegara di
Republik ini seperti hukum nikah dan warisan, maka idealnya instrument
keuangan Islam juga masuk dalam Anggaran Pendapatan Dan Belanja Negara
(APBN). (muhaimin & Rizqan, 2022)
Infrastruktur Keuangan Islam
Infrastruktur keuangan Islam yang telah dibentuk oleh pemerintah agar
dapat menghitung potensi dan kesempatan yang ada. Sejauh apa potensi lembaga
zakat dan wakaf dalam mengambil potensi yang ada untuk masuk dalam
Anggaran Pendapatan Dan Belanja Negara (APBN). Tujuan dari penelitian ini
adalah untuk mengetahui potensi zakat, infaq, sedekah dan wakaf untuk
mensubtitusi pajak dalam Anggaran Pendapatan Dan Belanja Negara (APBN)
dengan pendekatan data yang diperoleh melalui laporan keuangan masing-masing
badan atau lembaga yang mengurus atau bertanggung jawab terhadap data
tersebut.
Berdasarkan Pasal 49 Ayat 1 Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004
tentang Wakaf, Badan Wakaf Indonesia yang mempunyai tugas dan wewenang
sebagai berikut: Melakukan pembinaan terhadap nazhir dalam mengelola dan
mengembangkan harta benda wakaf; Melakukan pengelolaan dan pengembangan
harta benda wakaf berskala nasional dan internasional; Memberikan persetujuan
atau izin atas perubahan peruntukan dan status harta atau benda yang akan
diwakafkan. Memberhentikan dan mengganti nazhir; Memberikan persetujuan
atas penukaran harta benda wakaf; dan Memberikan saran dan pertimbangan
kepada Pemerintah dalam penyusunan kebijakan di bidang perwakafan.
Berdasarkan Undang-Undang tentang Wakaf, Badan Wakaf Indonesia
memiliki kewenangan yang kuat dalam menentukan aset wakaf yang ada terhadap
aset wakaf yang tidak produktif, dalam mengelola wakaf tersebut sebaiknya BWI
(Badan Wakaf Indonesia) dapat mengambil tindakan. Akan tetapi masalah
tersebut belum menjadi prioritas utama. Permasalah yang paling utama dan
mendesak adalah profesionalisme nazhir karena nazhir merupakan figur penting
yang menentukan berkembang atau eksitensinya suatu wakaf (Hermawan 2014).
Sejarah menunjukkan bahwa wakaf menjadi instrumen penting untuk
meningkatkan kesejahteraan masyarakat luas. Selain itu wakaf dapat dijadikan
salah satu cara untuk membangun masyarakat yang memiliki aspek kehidupan
yang mapan sehingga dapat memenuhi kebutuhannya. Wakaf juga merupakan
pegangan untuk masyarakat muslim sebagai donatur karena dapat memfasilitasi
berbagai kebutuhan pada kehidupan bermasyarakat seperti membangun tempat
ibadah, tempat persinggahan musafir, tempat menyebarkan ilmu pengetahuan
seperti sekolah, pengadaan sumber air bersih, dan pemenuhan kebutuhan fakir
miskin (Muhtar 2015). Secara umum wakaf juga mempunyai peran yang cukup
besar dalam kehidupan sosial dikarenakan Allah SWT menciptakan manusia
dengan berbagai macam sifat, kemampuan, dan kekuatan.
APBN yang masih didominasi dari pajak yang menjadi sumber
menggerakkan roda pemerintahan. Terdapat potensi pada pendapatan pajak
penghasilan yang dapat disubtitusi dengan zakat maal. Selain itu terlihat juga
potensi dari optimalisasi penggunaan aset wakaf dengan bersinergi dana APBN
dalam sektor pendidikan. Perlu adanya perubahan ketentuan dalam pajak
penghasilan menjadi zakat penghasil dan jasa agar dimulainya zakat masuk dalam
APBN.
 DAFTAR PUSTAKA

muhaimin, r. a., & Rizqan, A. (2022). Potensi Zakat, Infaq, Sedekah Dan Wakaf
Dalam Aggaran Pendapatan Dan Belanja Negara. Diversity Jurnal Ilmiah
Pascasarjana, 67.

Suryani, E. (2020). Zakat Infaq Sodaqoh sebagai Instrumen Pertumbuhan

Ekonomi diIndonesia. Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga, 120-121.

Uyun, Q. (2015). Zakat, Infaq, Shadaqah Dan Wakaf Sebagai Konfigurasi

Filantropi Islam. 222-223.