Imam al-Ghazālī:

Ketokohannya dalam
Bidang Ilmu Kalam, Fiqh
dan Tasawuf
Dr. Muhammad Ayman al-Akiti
Pensyarah Jabatan Usul al-Din, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM)
AJK Fatwa Negeri Perak
AJK Fatwa dan Khutbah Negeri Selangor
Isi Kandungan
01 02 03
Mukadimah Biografi Ketokohan
Ringkas Imam al- Imam al-Ghazālī
Ghazālī dalam Ilmu Kalam

04 05 06
Ketokohan Ketokohan Kesimpulan
Imam al-Ghazālī Imam al-Ghazālī
dalam Ilmu Fiqh dalam Ilmu Tasawuf
01 Mukadimah
• Imam al-Ghazālī (w. 505H/1111M) ialah merupakan tokoh yang sangat dekat di haB umat Islam di
Alam Melayu amnya dan umat Islam di negeri Perak Darul Ridzuan khususnya. Ia dapat dilihat di
dalam Risālah Iskandar Shāh (sebuah kitab karangan Sultan Iskandar Shah (w. 1357H/1938M, Sultan
Perak ke-30) di mana Paduka Seri Sultan telah menukil beberapa kalam Imam al-Ghazālī. Secara
amnya pula, dapat dilihat di dalam Wasiat Syeikh ʽAbdullāh Fahim juga menyebutkan tokoh agung
Syeikh ʻAbd al-Ṣamad al-Fālimbānī (w. +1244H/1828M) dan kitabnya Siyar al-Sālikīn. Maka sangat
Bdak wajar ada pengkaji yang tergamak menuduh kitab Siyar al-Sālikīn atau Hidāyah al-Sālikīn sebagai
terkeluar daripada landasan ASWJ yang sebenar.

• Walau bagaimanapun, terdapat ilmuwan yang menggunakan nama Imam al-Ghazālī untuk
mendokong pegangan mereka akan tetapi sebenarnya bercanggah dengan kenyataan yang
termaktub di dalam kitab-kitab Imam al-Ghazālī. Boleh diibaratkan nama Imam al-Ghazālī hanyalah
sebagai rubber stamp bagi mereka sehinggakan ramai orang awam dan khawwāṣ terkeliru dengan
dakwaan mereka.
• Terdapat juga beberapa youtuber atau influencer yang sering mempersoalkan apakah sebenarnya
pegangan Imam al-Ghazālī dalam ilmu tasawuf khususnya, sedangkan mereka sendiri tidak pernah
membaca kitab-kitab Imam al-Ghazālī, bahkan mempersoalkan orang yang berpegang pada tasawuf
Imam al-Ghazālī kerana tidak menjelaskan apakah pegangan Imam al-Ghazālī yang sebenar. Maka
penulis merasa menjadi sebuah kewajipan bagi penulis untuk menjelaskan apakah pegangan sebenar
Imam al-Ghazālī dalam akidah, fiqh dan tasawuf.

• Manhaj atau metodologi yang digunakan penulis untuk kajian ini ialah kajian kepustakaan terhadap
karya-karya Imam al-Ghazālī serta menukilkan dan menjelaskan pegangan Imam al-Ghazālī yang
sebenar terhadap isu-isu yang akan dibahaskan oleh penulis di dalam kajian ini.
02 Biografi Ringkas
Imam al-Ghazālī
• Nama beliau ialah Abū Ḥāmid Muḥammad bin Muḥammad bin Muḥammad al-Ghazālī al-Ṭūsī al-Shāfiʿī
al-Ashʿarī. Gelaran beliau ialah Ḥujjah al-Islām.
• Beliau lahir di Ṭūs pada tahun 450H/1058M. Ayahnya meninggal dunia ketika beliau masih kecil dan
sempat menitipkan beliau dan adik beliau iaitu Aḥmad bin Muḥammad al-Ghazālī kepada sahabatnya.
Sahabat ayahnya inilah yang mendidik kedua al-Ghazālī ini hingga masuk ke madrasah sehingga
dewasa.
• Imam al-Ghazālī menuntut ilmu dari ramai ulama, antaranya ialah Syeikh Aḥmad bin Muḥammad al-
Rādhākānī di Ṭūs. Lalu beliau bersafar ke Jurjān dan berguru dengan Imam Abū al-Qāsim al-Ismāʿīlī.
Ketika pergi ke Naysābūr, Imam al-Ghazālī berguru dengan Imam Abū al-Maʿālī al-Juwaynī (w.
478H/1085M) yang dikenal sebagai Imām al-Ḥaramayn (imam dua tanah haram). Dengan Imam al-
Juwaynī inilah Imam al-Ghazālī sempat mengarang kitab al-Mankhūl dalam Usul al-Fiqh lalu diberikan
kepada Imam al-Juwaynī untuk disemak.
• Setelah kewafatan Imam al-Juwaynī, nama Imam al-Ghazālī mula naik dan didengari oleh seorang
menteri bernama Niẓām al-Mulk serta menitahkan untuk mengadap dan menghadiri majlis menteri
tersebut. Kehebatan Imam al-Ghazālī mengagumkan semua sehingga beliau menjadi terkenal. Maka
menteri tersebut pun menghantar Imam al-Ghazālī ke Baghdad untuk mengajar di al-Madrasah al-
Niẓāmiyyah pada tahun 484H. Di sinilah Imam al-Ghazālī mengambil kesempatan untuk menulis
pelbagai karya menyebabkan nama beliau semakin dikenali ramai dan menjadi tokoh yang tersohor.
• Setelah 4 tahun berlalu dengan kesohoran serta berhasil mengarang pelbagai kitab yang hebat serta
bermanfaat, maka pada tahun 488H Imam al-Ghazālī seolah-olah terbangun daripada mimpi,
sehingga beliau merasa insaf daripada keduniaan dan berpindah ke jalan akhirat dengan mencari
kebahagiaan hakiki melalui ilmu tasawuf serta zuhud. Lalu beliau berangkat ke Mekah untuk
menunaikan ibadah haji.
• Setelah itu, beliau menuju ke Damsyik pada tahun 489H dan menetap di sana selama hampir 10
tahun. Di sini juga Imam al-Ghazālī mengarang pelbagai kitab termasuk magnum opus beliau yang
berjudul Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn.
• Kemudian, beliau pulang ke Naysābūr dan mengajar di al-Madrasah al-Niẓāmiyyah. Tidak lama setelah
itu, beliau meninggalkan tugas beliau di madrasah dan pulang ke rumah beliau serta menghabiskan
hidupnya untuk beribadah, mengajar, memberikan irshād dan nasihat serta mengarang beberapa
risalah sehinggalah beliau wafat pada tahun 505H/1111M di Ṭūs.
 Ketokohan Imam
03 al-Ghazālī dalam
Ilmu Kalam
• Selain itu, beliau juga memiliki kitab yang seperB ilmu kalam namun lebih ke arah menjawab polemik.
Kitab-kitab tersebut ialah:
1. Tahāfut al-Falāsifah;
2. Faḍāʾih al-Bāṭiniyyahi atau al-Mustaẓharī;
3. Ḥujjah al-Ḥaqq wa Qawāṣim al-Bāṭiniyyah;
4. Mufaṣṣal al-Khilāf U Uṣūl al-Dīn;
5. al-Qawl al-Jamīl U al-Radd ‘alā Man Ghayyara al-Injīl.
• Berkenaan ilmu untuk mengetahui cara berdebat dan berhujah dengan burhān ḥaqīqī, maka Imam al-
Ghazālī telah mengarang dua buah kitab:
1. Miḥakk al-Naẓar;
2. Mi‘yār al-‘Ilm.
• Berkenaan ilmu alat untuk memahami logik akal yang sesuai dengan syariat dan roh Islam, maka
Imam al-Ghazālī telah mengambil ilmu manBk yang berasal dari Yunani dan menukarkannya kepada
manhaj yang diterima oleh Islam. Kitab ini beliau namakan sebagai 'al-Qisṭās al-Mustaqīm’.

• Beliau juga memiliki beberapa risālah (surat dan buku kecil) yang membahaskan isu-isu akidah dan
ilmu kalam seperB:
1. Fayṣal al-Tafriqah (membahaskan larangan mengkafirkan sesama ahli kiblat);
2. Iljām al-‘Awwām (membahaskan tentang tafwīḍ dan ta‘wīl bagi ayat-ayat mutashābihāt);
3. dan lain-lain.
• Selain itu, beliau juga memiliki kitab yang menggabungkan ilmu akidah dan ilmu tasawuf, kerana
menurut beliau, dua ilmu ini saling berkait rapat. Ilmu akidah digolongkan sebagai ‘ilm al-mu‘āmalah
dan ilmu tasawuf pula merupakan hasilnya dan diberi nama sebagai ‘ilm al-mukāshafah. Oleh sebab
itu, Imam al-Ghazālī sangat faham bahawa ilmu kalam bukanlah tujuan terakhir dan maksud yang
boleh membawa kepada ma‘rifat Allāh, akan tetapi ia hanya bertujuan untuk menjaga akidah dan
agama ini daripada pemikiran golongan kafir dan ahli bidaah. Perkara ini telah ditegaskan oleh Imam
al-Ghazālī di dalam Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn.
• Bagi menjelaskan perkara ini, Imam al-Ghazālī telah menghuraikan peringkat-peringkat di dalam
mendalami ilmu akidah dan ilmu kalam sehingga mencapai ilmu hakikat yang merupakan peringkat
tertinggi seorang mukmin (khawwāṣ). Beliau berkata:
‫ل ما يتعلق منها بالل ّٰه واليوم الآخر‪ ،‬وهي ترجمة ُ‬ ‫ل من علوم القرآن أعني‪ :‬جُم َ َ‬ ‫اعلم! أن ما ذكرناه هو الحاص ُ‬
‫ل مسلم ٍ بمعنى أنه يعتقده و ي ُصّدِق به تصديقا جزما‪ ً،‬ووراء َ هذه‬ ‫ب ك ِّ‬ ‫ي عليها قل ُ‬‫العقيدة ِ التي لا بد أن ينطو َ‬
‫ص على أسرارها‪ .‬والثانية‪ :‬معرفة ُ‬ ‫العقيدة رتبتان‪ :‬إحداهما‪ :‬معرفة أدلة ِ هذه العقيدة ِ الظاهرة ِ من غير غ َو ْ ٍ‬
‫ب معانيها‪ ،‬وحقيقة ِ ظواهرِهاَ ‪ .‬والرتبتان جميعا ليستا واجبت َي ْنِ على جميع العوام؛ أعني أن نجاتَهم‬ ‫أسرارِهاَ ‪ ،‬ولبا ِ‬
‫ل السعادة‪ ،‬وأعني بالنجاة‪:‬‬ ‫ف عليهما كما ُ‬ ‫في الآخرة غير ُ موقوفة ٍ عليهما‪ ،‬ولا فوز َهم موقوف عليهما‪ ،‬وإنما الموقو ُ‬
‫ت النعيم‪ - .‬إلى‬‫ل غايا ِ‬
‫ص من العذاب‪ ،‬وأعني بالفوز‪ :‬الحصول على أصل النعيم‪ ،‬وأعني بالسعادة‪ :‬ني َ‬ ‫الخلا َ‬
‫أن قال ‪ -‬أما الرتبة الأولى من الرتبتين‪ ،‬وهي معرفة ُ أدلة ِ هذه العقيدة‪ ،‬فقد أودْعن َاهاَ »الرسالة القدسية« في‬
‫قدر عشر ين ورقة ً‪ ،‬وهي أحد فصول كتاب قواعد العقائد من كتاب الإحياء‪ .‬وأما أدلتها مع ز يادة تحقيق‬
‫ق في إيراد الأسئلة والإشكالات فقد أودعناها كتاب »الاقتصاد في الاعتقاد«‬ ‫)الرتبة الثانية(‪ ،‬وز يادة ت ََأ ُن ّ ٍ‬
‫ب‬‫ب علم المتكلمين‪ ،‬ولـكنه أبلُغ في التحقيق‪ ،‬وأقر ُ‬ ‫سه ِ‪ ،‬يحوِي لبا َ‬ ‫ب مفرد ٌ برأ ِ‬‫في مقدارِ مئة ِ ورقة ٍ‪ ،‬وهو كتا ٌ‬
‫إلى قرع أبواب المعرفة من الكلام الرسمي الذي يصاد َف في كتب المتكلمين‪ ،‬وكل ذلك يرجع إلى الاعتقاد‬
‫لا إلى المعرفة؛ فإن المتكلم لا يفارق العاَ م َيّ إلا في كونه عارفا‪ ،‬وكون العام ِيّ معتقدا‪ ،‬بل هو أيضا معتقدٌ‬
‫ف مع اعتقاده أدلة الاعتقاد؛ ليؤكّ ِدَ الاعتقاد َ و ي ُسمِّرهَ ُ‪ ،‬و يحرسه عن تشو يش المبتدعة‪،‬‬ ‫عر َ‬
‫ت منها‬ ‫ق شيئا من روائح المعرفة صادف َ‬ ‫ش َ‬
‫ت أن ت َْست َن ْ ِ‬ ‫ح المعرفة‪ .‬فإن أرد َ‬ ‫ل ع ُْقد َة َ الاعتقاد إلى انشرا ِ‬ ‫ح َّ‬
‫لا ل ِي َ ِ‬
‫مقدارا يسيرا مثبوثا في كتاب »الصبر والشكر« وكتاب »المحبة« و باب التوحيد من أول كتاب »التوكل« وجملة‬
‫ك كيفية قرع باب المعرفة في كتاب »المقصد‬ ‫ذلك من كتاب »الإحياء« وتصادف منها قدرا صالحا يعُ َرِ ّف ُ َ‬
‫الأسنى في شرح معاني أسماء الل ّٰه الحسنى« لاسيما في الأسماء المشتقة من الأفعال‪ .‬وإن أردت صريح َ المعرفة‬
‫بحقائق هذه العقيدة من غير مجمجة ٍ ولا مراقبة‪ ،‬فلا تصادفه إلا في بعض كتبنا المضنون بها على غير أهلها‪،‬‬
‫ب لطلب ِه ِ‪ ،‬فتستهدف للمشافهة بصريح الرد‪ ،‬إلا أن تجمع ثلاث‬ ‫ث نفسك بأهليته‪ ،‬وت َش ْر َئ ِ َ ّ‬ ‫وإياك أن تغت َر ّ وتحّدِ َ‬
‫خصال‪ :‬إحداها‪ :‬الاستقلال في العلوم الظاهرة‪ ،‬ونيل رتبة الإمامة فيها؛ والثانية‪ :‬انقلاع القلب من الدنيا‬
‫بالكلية بعد محو الأخلاق الذميمة كلها منه‪ ،‬كما سيأتي في »أصول الأخلاق الذميمة« حتى لا يبقى فيك‬
‫شغل إلا فيه‪ ،‬ولا تعريج ٌ إلا عليه؛ والثالثة‪ :‬أن يكون قد ُأتيِ َ‬
‫ح‬ ‫ش إلا إلى الحق‪ ،‬ولا اهتمام ٌ إلا به‪ ،‬ولا ُ‬ ‫ط ٌ‬ ‫تعَ َ ُ ّ‬
‫ل عن درك غوامض العلوم ومشكلاتها‪،‬‬ ‫لك السعادة في أصول الفطرة بقر يحة صافية‪ ،‬وفطنة بليغة‪ ،‬لا ت َكِ ُ ّ‬
‫ض الغوامض أيضا‪،‬‬ ‫ب خاطرهَ ‪ ،‬وأكَّد نفسَه‪ ،‬ر بما أدرك َ بع َ‬ ‫على سبيل البديهة والمبادرة ‪ ،‬فإن البليد إذا أتع َ‬
‫ف‪،‬‬ ‫ب صا ٍ‬ ‫س أنوارِ المعرفة ِ الحقيقية إلا قل ٌ‬ ‫ح لاقتبا ِ‬ ‫ولـكن يدرك منها شيئا يسيرا في مدة ٍ طو يلة ٍ‪ ،‬فلن يصل َ‬
‫كأنه مرآة مجل َو ّة ٌ‪ ،‬وإنما يصير كذلك بالقوة الفطر ية وصحة ِ القصدِ‪ ،‬ثم بإزالة كدورات الدنيا عن وجهه‪ ،‬فإنه‬
‫ل بين المرء ِ وقلب ِه ِ‬ ‫ب عن معرفت ِه ِ‪ ،‬وأن الل ّٰه يحو ُ‬ ‫ن والطبُع الذي يمنع الل ّٰه ُ به القلو َ‬ ‫ال َر ّي ْ ُ‬
 Manhaj Akidah Imām al-Ghazālī

• Beliau juga menegaskan bahawa akidah al-Ash‘ariyyah adalah mazhab akidah yang moderate
(sederhana) atau wasaṭiyyah (pertengahan), tidak terlalu longgar atau terlalu keras. Misalnya, di dalam
kitab Iḥyā’ beliau berkata:
:
" ‫ <ﻞ ﻣﺎ‬9 ‫ﻞ‬7‫ﺎب اﻟﺘﺄو‬2 ‫ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻔﺘﺤﻮا‬,‫ﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ إ‬#‫ذﻫ‬
;
L‫ﺎﻵﺧﺮة ﻋ‬2 ‫ وﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬,‫ ﺗﻌﺎ‬D ‫ﺼﻔﺎت‬2 ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺔ‬,+‫ﻪ وﻫﻢ اﻷﺷﻌ‬P‫ﻞ ﻓ‬7‫"ﻇﻮاﻫﺮە وﻣﻨﻌﻮا اﻟﺘﺄو‬
 ‫‪Larangan Takfīr Sesama Ahli Kiblat‬‬

‫•‬ ‫‪Salah satu pendapat Imam al-Ghazālī yang diajarkan oleh ulama al-Ash‘ariyyah setelahnya sejak turun-‬‬
‫‪temurun iaitu tidak mudah mengkafirkan sesama ahli kiblat. Imam al-Ghazālī berkata:‬‬
‫‪P‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ﱢ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺗ‪%‬ﺔ اﻟﺮا'ﻌﺔ‪ :‬اﻟﻤﻌ ‪+- ,‬ﻟﺔ واﻟﻤﺸﺒﻬﺔ واﻟﻔﺮق ‪5‬ﻠﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ‪B‬ﺼﺪﻗْﻮن وﻻ ُ‪َB‬ﺠﱢﻮزْون اﻟ‪M‬ﺬَب ِﻟَﻤْﺼﻠَﺤٍﺔ وﻏ‪+T‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺼﻠﺤٍﺔ‪ ،‬وﻻ ‪V‬ﺸﺘﻐﻠﻮن 'ﺎﻟﺘﻌﻠ‪Y‬ﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟ‪M‬ﺬب 'ﻞ 'ﺎﻟﺘﺄو\ﻞ‪ ،‬وﻟ‪M‬ﻨﻬﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن ‪ ab‬اﻟﺘﺄو\ﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء أﻣُﺮ*ﻢ ‪ ,.‬ﻣﺤﱢﻞ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫? أن ‪A‬ﻤ‪َC‬ﻞ اﻟﻤﺤﱢﺼُﻞ إﻟ‪C‬ﻪ ‪ :‬اﻻﺣ‪JK‬از ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔ‪ JP‬ﻣﺎ وﺟﺪ إﻟ‪C‬ﻪ ﺳ‪CS‬ﻼ؛ ﻓﺈن اﺳ‪>Y‬ﺎﺣﺔ اﻟﺪﻣﺎِء واﻷﻣﻮال‬ ‫‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ=> ‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫ﻒ ‪s‬ﺎﻓ‪t‬ﺮ ‪ ,.‬اﻟﺤ‪C‬ﺎة‬ ‫ﻟ‬ ‫أ‬ ‫ك‬‫ﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫‪,‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺄ‬‫ﻄ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟ‬‫ا‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫‪g a‬ﻘﻮل‪" :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ‪ i‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ‪ "i‬ﺧﻄ ‪ٌ P‬‬
‫‪J‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺣ‬ ‫‪f‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ a‬إ‪ c‬اﻟﻘ>ﻠﺔ ا‪e‬ﻟ ُ‬
‫ﻤ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼ`ﻠ ْ ‪َ-‬‬
‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪P‬‬
‫س ﺣ‪B o,‬ﻘﻮﻟﻮا ﻻ‬
‫ُ‬ ‫‪k‬‬
‫ﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻ‪ f e‬ﻋﻠ‪Y‬ﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أﻣْﺮت أن أﻗﺎﺗَﻞ اﻟﻨﺎ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠ‬‫ﺴ‬‫ﻣ‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪v‬أْ*َﻮُن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ ‪ ,‬ﺳﻔﻚ ﻣﺤﺠ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪P‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫إﻟﻪ إﻻ ‪ f‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ‪ ،f‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻤﻮا ﻣ ‪ ob‬دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ إﻻ 'ﺤﻘﻬﺎ"‪ .‬وﻫﺬە اﻟِﻔﺮق ﻣﻨﻘﺴﻤﻮن إ{‬
‫ُ ﱡ ُ ‪-‬‬
‫} وﻏﻼة‪ ،‬و•{ ﻣﻘﺘﺼﺪﻳﻦ 'ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻳﺮى ﺗﻜﻔ ‪+َ T‬ﻫﻢ وﻗﺪ ‪B‬ﻜﻮن ﻇﻨﻪ ‪' ab‬ﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻋ‪' e‬ﻌﺾ‬ ‫ﻣ|ﻓ ‪- T‬‬
‫‪- -‬‬ ‫‪Ž‬‬ ‫اﻟﻔﺮق أﻇﻬﺮ‪ .‬وﺗﻔﺼ‪ُY‬ﻞ آﺣﺎد اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪B‬ﻄﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺜ‪ +T‬اﻟﻔ ‪- ,‬‬
‫} ‪ ab‬ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ‪B‬ﺤﺮﻛﻬﻢ اﻟﺘﻌﺼُﺐ‬ ‫} واﻷﺣﻘﺎد؛ ﻓﺈن أ •‪ +‬اﻟﺨﺎﺋﻀ ‪T‬‬
‫”‬ ‫ُ‬
‫واﺗ‪%‬ﺎع اﻟﻬﻮى دون اﻟﺘﺼﻠﺐ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
 Syeikh Abdullah al-Harari Kurang Adab
Dengan Imam al-Ghazali:
• Syeikh ‘Abdullāh al-Hararī (w. 2008M) yang merupakan pendiri gerakan Aḥbāsh adalah kurang tepat
bahkan boleh dianggap kurang beradab dengan Imam al-Ghazālī, al-Hararī berkata:

6 6
C7‫ﻪ اﻟﻐﺰا‬G ‫ ﻣﻤﺎ أﻃﺎل‬C7‫ اﻻﻋﺘﻘﺎد" ﻟﻠﻐﺰا‬57 ‫ ﻛﺘﺎب "اﻻﻗﺘﺼﺎد‬57 ‫ﺠﺐ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر‬% ‫وﻣﻤﺎ‬
6 6
C‫ \ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻌﺎ‬57 ‫ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‬C‫ﺔ إ‬S‫ﺴ‬Q‫ ﻫﺬە اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨ‬MN‫ ﺗﺮك ﺗﻜﻔ‬57 ‫اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﻘﺪﻣﺎء‬i‫ﻞ اﻟﻔﺮق اﺟﺘﻬﺪوا ﻓﻬﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠ‬c ‫ﺪﻋﻮى أن‬G
‫•‬ ‫‪Walhal apa yang disebutkan oleh Imam al-Ghazālī ini sebenarnya adalah bertepatan dengan pendapat‬‬
‫‪Imam Abū al-Ḥasan al-Ash‘arī sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir:‬‬

‫‪4‬‬ ‫ُ ﱠ ْ َ ْ ‪4‬‬
‫‪ /‬أَ‪5‬ﺎ ُﻣَﺤﱠﻤٍﺪ ﻋ<َﺪ ا=ﻟَﺠﱠ<ﺎر اْﺑﻦ أْﺣَﻤَﺪ ْﺑﻦ ُﻣَﺤﱠﻤﺪ ا=ﻟَﺒْﻴَﻬِ‪ّFG‬‬ ‫َﺳِﻤﻌﺖ اﻟﺸ‪,‬ﺨ ‪1 0‬‬
‫‪َH‬‬ ‫َْ َ ُ َ‪َ َُ 2‬‬ ‫=‬ ‫َ‬ ‫َ‪َ 2 = 4‬‬ ‫=َ‬
‫اﻟﻔِﻘ‪,‬ﻪ‪ 4 ،‬وأ‪5‬ﺎ اﻟﻘ ‪4‬ﺴﻢ زاِﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎِﻫﺮ اﻟﻤﻌﺪل ِﺑﻨ‪W‬ﺴﺎﺑﻮر ‪Y‬ﻘﻮﻻِن‪ :‬ﺳﻤ ‪4‬ﻌﻨﺎ‬
‫‪ُYَ F‬ﻘﻮل َﺳﻤﻌﺖ أ‪5‬ﺎَ‬ ‫ّ‬ ‫‪ْ /‬ﺑﻦ َﻋ_ ا=ﻟَﺒْﻴَﻬ ‪G‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟﱠﺸْﻴَﺦ أَ‪5‬ﺎ ‪5‬ﻜﺮ أْﺣَﻤَﺪ ْﺑَﻦ ا=ﻟُﺤَﺴ ْ‬
‫ِ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪H‬‬ ‫ِ‬ ‫‪H‬‬ ‫ِ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪0‬‬
‫ُ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﱠ = َ ‪َُ 4‬‬ ‫‪َ َ ْ 4‬‬
‫‪َ4‬ﺣﺎ‪2‬زم ﻋﻤَﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌ<ﺪوي اﻟﺤﺎِﻓﻆ ‪Y‬ﻘﻮل ﺳ ِ ‪1‬ﻤﻌﺖ أ‪5‬ﺎ ﻋ‪ _H‬زاِﻫﺮ ﺑﻦ‬
‫َ‬
‫‪ُYَ f‬ﻘﻮل‪ :‬ﻟﱠﻤﺎ َﻗُﺮَب ُﺣُﻀﻮر أﺟﻞ أ‪ 2‬ا‪7‬ﻟﺤﺴﻦ ا ْ َﻷْﺷَﻌﺮيّ‬ ‫أْﺣَﻤَﺪ اﻟﱠ‪d‬ﺧ ِ ّ‬
‫‪F 1‬ﱢ َ ?‬ ‫ِ‪5 3‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ‪1َ F‬‬ ‫‪Hَ F D‬‬
‫‪ W‬أ ‪ 25‬ﻻ أ ‪Z‬ﻔﺮ‬ ‫َرْﺣَﻤﺔ ا‪ E C‬داري ﺑ‪I‬ﻐﺪاد دﻋﺎ‪ 2‬ﻓﺄﺗ‪P‬ﺘﻪ ﻓﻘﺎل "اﺷﻬﺪ ﻋ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َﱠ‬ ‫َ‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ِ‪75 َ 1ْ 7 ِ َ 5‬‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ أ]ﻞ ]ِﺬِە اﻟﻘ‪I‬ﻠﺔ ِﻷن اﻟ‪b‬ﻞ ‪c‬ﺸ‪ef‬ون ِإ‪ i‬ﻣﻌﺒﻮد واِﺣﺪ‪ ،‬وِ‪l‬ﻧﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫‪7‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ ‪o‬‬
‫]ﺬا ‪n‬ﻠﻪ اﺧِﺘﻼف اﻟﻌ‪I‬ﺎرات‬
 Keharusan Mempelajari Ilmu Kalam

• Imam Aḥmad berkata kepadanya: " ‫س‬ َ ‫ أﻟﺴﺖ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎ‬¥‫ أﻟﺴﺖ ﺗﺤ§ 'ﺪﻋﺘﻬﻢ أوﻻ ﺛﻢ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ؟‬¥‫و\ﺤﻚ‬
b
¥‫ﺤﺚ؟‬%‫ﺪﻋﻮﻫﻢ ذﻟﻚ إ{ اﻟﺮأي واﻟ‬Y‫ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓ‬ab - ‫ﺪﻋﺔ واﻟﺘﻔﻜﺮ‬%‫ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟ‬e‫ﻔﻚ ﻋ‬Yª‫ "ﺑﺘﺼ‬yang bermaksud:
"Celakalah kamu, tidakkah engkau menukilkan bidaah mereka terlebih dahulu baru
kemudiannya engkau menjawab balas kepada mereka. Tidakkah dengan penulisan engkau
ini membawa orang ramai untuk membaca bidaah tersebut dan memikirkan syubhat-
syubhat itu, lalu engkau mengajak mereka kepada pandangan akal dan penelitian masalah.
• kata-kata Imam al-Ghazālī:
Á
"‫ﺎﻃَﻞ ﺣﻘﺎ‬%‫ﺠﻌﻞ اﻟ‬B ‫ﻤﺎ ﻻ‬5 ‫ﺠﻌﻞ اﻟﺤﻖ 'ﺎﻃﻼ‬B ‫ﺎﻃﻞ ﻻ‬%‫} اﻟﺤﻖ واﻟ‬
- T ‫"ﻗﺮب اﻟﺠﻮار ﺑ‬
Hakikat Iman

• Kekeliruan dalam isu ini kembali menjadi hangat pada abad yang lalu oleh seorang tokoh
yang dipuji ramai, walhal terdapat kesalahan fakta dan agak ekstrim dalam memberi
pendapat dalam isu ini. Tokoh yang dimaksud ialah Hamka (w. 1981M) kerana beliau
pernah berkata:

"satu golongan (firqah) dalam Islam bernama Jahamiyah, cabang dari

puak Muktazilah, mempunyai pendirian tersendiri di dalam perkara ini.
Mereka menyangka, bahawa semata-mata dengan telah tahu saja serta
dibenarkan dengan hati, meskipun tidak dikerjakan, telah boleh disebut
mukmin. Pendapat itu dibantang orang."
• Sebenarnya apa yang disebutkan oleh Hamka ini agak ekstrim kerana menuduh pendapat yang
mengatakan hakikat iman itu membenarkan dalam hati sahaja yang mana sebenarnya pendapat
majoriti ulama al-Ash‘ariyyah dan al-Māturīdiyyah yang merupakan majoriti Ahli Sunnah Wal Jamaah.
• Hamka juga berkata:

"Tentu pendapat itu mendapat bantahan keras dari firqah yang lain,
terutama dari pemegang mazhab Salaf. Kalau fahaman Jahamiyah yang
dipakai, tentu tidak ada disiplinnya lagi, longgar saja beragama ini, asal
percaya, cukuplah jadi mukmin".
• Hal ini sebenarnya telah dijelaskan oleh Imam al-Laqqānī seperti yang lalu. Bahkan Imam al-Ghazālī
sebenarnya telah menjelaskan secara mendalam perkara ini di dalam Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn. Maka sangat
menghairankan penulis apabila Hamka membawa pandangan ini.
• Imam al-Ghazālī menjelaskan bahawa sekiranya hakikat iman itu ialah gabungan membenarkan dalam
haB, mengucap dengan lisan dan melalukan dengan anggota badan, nescaya orang yang melakukan
maksiat adalah termasuk lawannya iman iaitu kufur. Justeru Imam al-Ghazālī memberi hujah hadis
Nabi Muḥammad SAW: "dikeluarkan dari api neraka orang yang ada di dalam haInya walau seberat
zarah daripada iman",. Menurut Imam al-Ghazālī, bagaimana mungkin seorang yang haBnya penuh
dengan iman akan kekal di dalam api neraka (kufur), sedangkan di dalam hadis Jibril AS berkaitan iman
Bdak disyaratkan kecuali membenarkan Allah, malaikat, kitab-kitab, para rasulNya dan hari kiamat.
• Imam al-Ghazālī juga menjelaskan kesalahan kelompok al-Murji’ah dalam masalah iman bukan pada
hakikat iman, akan tetapi al-Murji’ah berpendapat orang yang beriman Bdak akan masuk ke dalam api
neraka sama sekali walaupun banyak melakukan maksiat. Murji’ah bukanlah semata-mata mengatakan
iman itu dalam haB seperB al-Ash‘ariyyah, akan tetapi menafikan neraka sama sekali bagi semua orang
beriman dalam haB. Sedangkan yang hak di sisi Ahli Sunnah Wal Jamaah, seorang mukmin mungkin
masuk neraka atas keadilan Allah SWT dan masuk syurga atas anugerah daripadaNya. Bahkan Imam al-
Ghazālī sendiri mengkriBk orang yang merasa cukup dengan iman dalam haB tanpa amal, berapa lama
dia sanggup diseksa di dalam api neraka?
 Ketokohan Imam
04 al-Ghazālī dalam
Fiqh
• Imam al-Ghazālī dalam ilmu ini terkenal sebagai tokoh yang besar dalam mazhab al-Shāfi‘ī. Lebih-lebih
lagi beliau merupakan murid kepada Imām al-Ḥaramayn (imam dua tanah haram) iaitu al-Juwaynī yang
merupakan tokoh besar dalam mazhab al-Shāfi‘ī.
• Dalam bidang fiqh, Imam al-Ghazālī telah mengarang beberapa kitab yang menjadi rujukan utama ilmu
fiqh Mazhab al-Shāfi‘ī. Kitab terbesar ialah al-Basīṭ yang merupakan ringkasan kepada kitab Nihāyah al-
Maṭlab, lalu al-Basīṭ diringkaskan menjadi al-Wasīṭ sebanyak 9 jilid, kemudian diringkaskan menjadi al-
Wajīz sebanyak 1 jilid. Kitab al-Wajīz inilah yang disyarahkan oleh Imam al-Rāfi‘ī (w. 623H/1226M) lalu
diberi nama Fatḥ al-‘Azīz Sharḥ al-Wajīz, sebuah kitab penting dalam Mazhab al-Shāfi‘ī. Lalu al-Wajīz
ini diringkaskan oleh Imam al-Ghazālī dengan judul al-Khulāṣah sebanyak 1 jilid.
• Penguasaan Imam al-Ghazālī dalam ilmu fiqh bukan hanya dalam bidang furū‘ (cabang) fiqh, bahkan
ilmu uṣūl al-fiqh (metodologi penelitian ilmu fiqh) turut dikuasai oleh Imam al-Ghazālī. Beliau
mengarang al-Mankhūl, al-Mustaṣfā, Tahdhīb al-Uṣūl, Shifāʼ al-Ghalīl, al-Talfīq Bayna al-Tartīb wa al-
Taḥqīq, Kitāb fī Masʼalah Kulli Mujtahid Muṣīb, Asās al-Qiyās, Wasāʼil al-Wuṣūl ilā ʽIlm al-Uṣūl, dan lain-
lain.
• Imam al-Ghazālī juga telah mencurahkan usahanya yang gigih untuk mengarang kitab yang membahas
tentang isu-isu khilaf fiqh dari berbagai mazhab, seperti: Taḥṣīn al-Maʼākhidh, Maʾākhidh al-Khilāf, al-
Muntakhal fī ʽIlm al-Jadal, al-Taʽlīqah fī Furūʽ al-Madhhab, Lubāb al-Naẓar, al-Mabādiʼ wa al-Ghāyāt
dan lain-lain.
• Imam al-Ghazālī juga mengarang Fatāwā yang telah ditahkik dan diterbitkan oleh International
Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), Kuala Lumpur pada tahun 1996. Fatāwā Imam al-
Ghazālī ini telah ditahkik oleh Mustafa Mahmoud Abu-Sway, salah seorang Senior Research Fellow di
ISTAC. Fatāwā beliau ini mengandung 190 persoalan dan fatwa.
 Imām al-Ghazālī dan Ilmu Hadis

• Oleh itu, al-Ḥāfiẓ al-Murtaḍā al-Zabīdī (w. 1205H/1732M) ketika mengtakhrīj kitab Iḥyāʼ ʽUlūm al-Dīn
berkata:

AC B ‫ ذﻛﺮ;ﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺎ ﺑ‬78‫ﺚ اﻟ‬5‫ ﻓﺈن اﻷﺣﺎد‬،‫ واﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬:‫ﻗﻠﺖ‬

9
‫ﻒ واﻟﺸﺎذ‬H‫ﻪ ﺿﻌ‬H‫ وﻓ‬،‫ﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‬P ‫ﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ وﺣﺴﻦ‬H‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠ‬
.‫ ﻗﻠٍﺔ‬Z‫ع ﻋ‬X‫واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻤﻮﺿ‬
 Ketokohan Imam
05 al-Ghazālī dalam
Tasawuf
• Imam al-Ghazālī menceritakan pengalamannya mendalami ilmu tasawuf sebagai ilmu yang
menggabungkan antara ilmu dan amal. Menurutnya lagi, untuk menghasilkan ilmu, ulama sufi mestilah
memutuskan hawa nafsu, membersihkan akhlak yang keji dan sifat-sifat yang hodoh sehingga dapat
membawa kepada membersihkan hati daripada selain Allah SWT dan menghiasnya dengan mengingati
(dhikr) Allah SWT.
• Menurut beliau lagi, untuk memahami ilmu tasawuf tidaklah susah dibandingkan untuk beramal
kitab-kitab utama yang dijadikan rujukan
dengannya. Maka bagi menghasilkan ilmu ini,
oleh beliau ialah 1) Qūt al-Qulūb oleh Abū Ṭālib al-Makkī (w. 386H/996M),
kitab-kitab al-Ḥārith al-Muḥāsibī, risalah-risalah yang diwarisi dari Imam al-
Junayd, al-Shiblī (w. 334H/945M), Imam Abū Yazīd al-Bisṭāmī (w. 261H/874-
5M) dan lain-lain.
• Walau bagaimanapun, menurut Imam al-Ghazālī, epistimologi ilmu tasawuf bukanlah berbentuk
kognitif (ta‘allum), akan tetapi melalui rasa, ḥāl dan mengubah sifat diri.
• Ketokohan Imam al-Ghazālī sangat terserlah dengan kitab karangan beliau yang menjadi rujukan
ulama-ulama setelahnya. Kitab-kitab tersebut adalah seperti berikut:
IḤYĀ’ ‘ULŪM AL-DĪN
Sebuah kitab yang mengandung 40 kitab di dalamnya. Setiap
kitab ini mengajarkan akibat daripada nafsu jiwa dan cara
untuk menghilangkannya, serta menunjukkan hijab-hijab dan
cara menghilangkannya. Menurut Imam al-Ghazālī, ilmu yang
terkandung di dalam kitab ini (ilmu tasawuf) ialah berada di
atas ilmu fiqh dan kalam serta ilmu-ilmu sebelumnya, kerana
ia merupakan ilmu cara untuk berjalan menuju Allah SWT. IḤYĀ’
BIDĀYAH AL-HIDĀYAH
Sebuah kitab yang membahas tentang adab-adab dan doa-
doa serta tatacara ibadat di dalam Islam

BIDĀYAH
AL-ARBA‘ĪN FĪ UṢŪL
AL-DĪN
Sebuah kitab yang membincangkan tentang pokok-pokok
akidah, fiqh dan tasawuf. Kitab ini boleh disatukan dengan
Jawāhir al-Qur’ān.

AL-ARBA‘ĪN
JAWĀHIR AL-QUR’ĀN
Sebuah kitab yang boleh digabungkan dengan al-Arba‘īn fī
Uṣūl al-Dīn. Kitab ini Imam al-Ghazālī karang untuk membuka
rahsia-rahsia al-Quran seperti isyarat yang didapatkan dari
ayat-ayat tersebut yang termasuk dalam beberapa
perbahasan penting dalam ilmu tasawuf dan akidah.

JAWĀHIR
AYYUHĀ AL-WALAD
Ia diibaratkan seperti sebuah risalah yang membahaskan
tentang adab dan tujuan menuntut ilmu. Beliau mengarang
risalah ini untuk menasihati murid beliau.

AYYUHĀ
KUTUB AL-MAḌNŪN BIHĀ
‘ALĀ GHAYRI AHLIHĀ
Imam al-Ghazālī menyebut kitab ini dalam al-Arba‘īn. Dari perkataan
Imam al-Ghazālī "kutub" menunjukkan arB jamak. Maka kitab di
bawah kategori ini bukanlah satu akan tetapi banyak. Oleh itu, Dr.
Afifi al-AkiB dalam thesis PhD beliau mencantumkan sebanyak 8 kitab
Maḍnūn:
1) al-Maḍnūn al-Kabīr
2) Ma‘ārij al-Quds
3) al-Taḥbīr
4) ‘Ilq al-Maḍnūn
5) Masā’il al-Maḍnūn AL-MAḌNŪN
6) Mishkāt al-Anwār
7) Ma‘ṝif ‘Aqliyyah
AL-RISĀLAH AL-
LADUNNIYYAH
Ini merupakan salah satu buku yang dipertikaikan kesahihannya adakah ia
karangan Imam al-Ghazālī atau tidak. Goldziher, Palacios, MacDonald, Watt,
Badawi dan Lazarus Yafeh termasuk tokoh-tokoh semasa yang meragukan
kesahihan kitab ini milik al-Ghazālī. Walau bagaimanapun, ia sabit dikarang oleh
Imam al-Ghazālī menurut kebanyakan ulama Alam Melayu. Penulis sendiri lebih
memilih pendapat yang mensahihkan bahawa ia adalah karangan Imam al-
Ghazālī, kerana terdapat sebuah manuskrip yang disalin pada tahun 596- LADUNNIYYAH
7H/1200M iaitu kurang 100 tahun daripada kewafatan Imam al-Ghazālī. Ini jelas
mensabitkan al-Risālah al-Ladunniyyah adalah benar dikarang oleh Imam al-
Ghazālī.
MINHĀJ AL-‘ĀBIDĪN
Sebuah kitab ilmu tasawuf terakhir yang dikarang oleh Imam
al-Ghazālī menurut murid beliau ‘Abd al-Mālik ibn ‘Abdullāh.
Kitab ini juga disalin oleh murid khusus beliau.

MINHĀJ
 Amalan Rābiṭah

• Rābiṭah merupakan salah satu amalan yang terdapat dalam Tarekat Naqshabandiyyah dan tarekat-
tarekat lain. Syeikh Amīn al-Kurdī al-Naqshabandī (w. 1336H/1914M) mendefinisikan rābiṭah sebagai:

- -
‫ﺘﻪ وﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻗﻠﺐ‬Ó‫ ﻏﻴ‬ab ‫ﺎل وﻟﻮ‬Y‫ اﻟﺨ‬ab ‫ﺨﻪ وﺣﻔﻆ ﺻﻮرﺗﻪ‬Y‫\ﺪ 'ﻘﻠﺐ ﺷ‬Ñ‫ ﻣﻘﺎ'ﻠﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻤ‬Ð b ‫را'ﻄﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ و‬
-
{‫ﻛﺔ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ إ‬+×‫ واﺳﺘﻤﺪاد اﻟ‬،‫\ﺪ اﻟﻤﺮا'ﻂ‬Ñ‫ﻂ إ{ ﻗﻠﺐ اﻟﻤ‬Y‫ﺾ ﻣﻦ 'ﺤﺮە اﻟﻤﺤ‬Y‫ل اﻟﻔ‬+‫اب ﻳ‬+- T ‫ﺎﻟﻤ‬5 ‫اﻟﺸﻴﺦ‬
-
.‫ﺚ‬B‫ﺎت واﻷﺣﺎد‬B‫ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵ‬ab - ‫ ﻣﺎ‬Ø-‫ﺨ‬B ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ وﻻ‬

• Akan tetapi di Malaysia terdapat kekeliruan tentang rābiṭah sehingga menganggap ia sebagai sebab-
sebab terjadi percanggahan dengan akidah Islam. Misalnya, Abdullah Fahim bin Abd. Rahman
(JAKIM) telah mencatatkan salah satu amalan tarekat yang bercanggah dengan akidah Islam ialah
"menggambarkan wajah guru". Prof. Madya Dr. Mohamad Kamil Hj. Abd. Majid pula mengaitkan
amalan rābiṭah ini dengan taksub kepada guru yang dianggap oleh beliau sebagai perkara yang
negatif.
• Walhal, sekiranya dikaji dari pegangan bahawa tasawuf sunni ialah mengikut manhaj Imam al-Ghazālī,
maka dakwaan seperti ini tidak sepatutnya terjadi, kerana terdapat banyak kalam dan ajaran Imam al-
Ghazālī yang mengajarkan konsep rābiṭah dalam amalan tasawuf.
• Imam al-Ghazālī menjelaskan dengan panjang lebar tentang apa yang sepatutnya dihadirkan dalam hati
seseorang ketika solat dalam kitabnya Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn:

F F
‫ „ ﻋﻠ…ﻪ وﺳﻠﻢ وﺷﺨﺼﻪ‬W‫‚ ﺻ‬5 3 ‫ﻚ اﻟﻨ‬I‫ ﻗﻠ‬E5 •‫وأﺣ‬
„ ‫‚ ورﺣﻤﺔ‬5 3 ‫ "اﻟﺴﻼم ﻋﻠ…ﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨ‬:‫ وﻗﻞ‬،‫ﻢ‬Œ‹Š‫اﻟ‬
ُ oَْ F ْ
‫ﺮد ﻋﻠ…ﻚ ﻣﺎ ]ﻮ‬Œ‫ﻠﻐﻪ و‬I‫ أﻧﻪ ﻳ‬E5 ‫ وﻟ…ﺼﺪق أﻣﻠﻚ‬،"‫ﺎﺗﻪ‬n‫و•ﺮ‬
. F
o ‫ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ﻋ_ ﻧﻔﺴﻚ وﻋ_ ﺟﻤﻴﻊ ﻋ<ﺎد‬E‫أو‬
‫ﱠ‬
‫ﺎ‬,‫ﻚ ﺳﻼﻣﺎ واﻓ‬,‫ ﺳ<ﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠ‬o ‫ وﺗﺄﻣْﻞ أن ﻳﺮد‬،/ 1 0 ‫اﻟﺼﺎﻟﺤ‬
1 0 ‫ﻌﺪد ﻋ<ﺎدە اﻟﺼﺎﻟﺤ‬5
./
 ‫‪Yaqazah‬‬
‫•‬ ‫‪Yaqaẓah ialah suatu keadaan di mana seseorang mengalami pengalaman melihat orang yang telah‬‬
‫‪wafat seperti Nabi Muhammad SAW ketika jaga (yaqaẓah). Imam Ibn Ḥajar al-Haytamī al-Shāfi‘ī pernah‬‬
‫‪berfatwa:‬‬
‫‪A‬‬
‫• وﺳﺌﻞ ﻧﻔﻊ ( )ﻪ ﻫﻞ ﺗﻤﻜﻦ رؤ‪2‬ﺔ اﻟﻨ ‪ 79 8‬ﺻ; ( ﻋﻠ>ﻪ وﺳﻠﻢ ‪@9‬‬
‫اﻟ>ﻘﻈﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎب )ﻘﻮﻟﻪ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺟﻮزە آﺧﺮون وﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻘﺪ‬
‫_ )ﻞ اﺳﺘﺪل )ﺤﺪ‪b‬ﺚ اﻟ‪d‬ﺨﺎري ﻣﻦ‬ ‫أﺧ‪) W8‬ﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤ ` ‪A‬‬
‫_ ﻗﻠ‪d‬ﻪ‪.‬‬‫_ رأﺳﻪ وﻗ>ﻞ )ﻌ ` ‪A‬‬ ‫رآ‪ @A gA‬اﻟﻤﻨﺎم ﻓﺴ`‪W‬ا‪ @A gA‬اﻟ>ﻘﻈﺔ أي )ﻌ ` ‪A‬‬
‫‪A‬‬ ‫‪9 9‬‬ ‫‪9 9‬‬
‫واﺣﺘﻤﺎل إرادة اﻟﻘ>ﺎﻣﺔ )ﻌ>ﺪ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟ>ﻘﻈﺔ ﻋ; أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ‪ @9‬اﻟﺘﻘﻴ>ﺪ‬
‫‪A‬‬ ‫‪A‬‬
‫ﺣﻴ‪t‬ﺌﺬ ﻷن أﻣﺘﻪ ‪v‬ﻠﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻘ>ﺎم ﻣﻦ رآە ‪ @9‬اﻟﻤﻨﺎم وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮە ‪@9‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎم‪.‬‬
‫•‬ ‫‪Sedangkan Imam al-Ghazālī sebagai tokoh rujukan tasawuf sunni sendiri menjelaskan keharusan‬‬
‫‪(jawāz) terjadi yaqaẓah kepada seseorang hamba yang soleh. Imam al-Ghazālī menceritakan:‬‬
‫ُ‬ ‫‪A‬‬
‫• أول •‪€‬وﻃﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫و‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬‫ﺗ‬‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻘ‬‫‪2‬‬‫{‬ ‫ﻃ‬ ‫@‬‫و‪w‬ﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻓﻤﺎذا ‪b‬ﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ‪9‬‬
‫ﺗﻄﻬ`‪ W‬اﻟﻘﻠﺐ )ﺎﻟ„ﻠ>ﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻮى ( ﺗﻌﺎ†‪ ،‬وﻣﻔﺘﺎﺣﻬﺎ اﻟﺠﺎري ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺤ{‪2‬ﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ :‬اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻘﻠﺐ )ﺎﻟ„ﻠ>ﺔ )ﺬﻛﺮ ( ﺗﻌﺎ†‬
‫‪A‬‬
‫وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎء )ﺎﻟ„ﻠ>ﺔ ‪ ( @9‬ﺗﻌﺎ†• وﻫﺬا آﺧﺮﻫﺎ )ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ† ﻣﺎ ‪•b‬ﺎد‬
‫• ﻋ; اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أول‬ ‫‪b‬ﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻻﺧﺘ>ﺎر واﻟ’ﺴﺐ ﻣﻦ أواﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬و ‪9‬‬
‫اﻟﻄ{‪2‬ﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗ‪d‬ﻞ ذﻟﻚ ‪v‬ﺎﻟﺪﻫﻠ ` ‪ WA‬ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ إﻟ>ﻪ‪ .‬وﻣﻦ أول اﻟﻄ‪ba‬ﻘﺔ‬
‫‪C‬‬
‫ﺗ‪e‬ﺘﺪئ اﻟﻤ‪h‬ﺎﺷﻔﺎت واﻟﻤﺸﺎ;ﺪات‪ ،‬ﺣ‪ 78‬إﻧﻬﻢ و;ﻮ ‪5 n9‬ﻘﻈﺘﻬﻢ‬
‫‪p‬ﺸﺎ;ﺪون اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأرواح اﻷﻧ‪He‬ﺎء‪ ،‬و‪v‬ﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻬﻢ أﺻﻮاﺗﺎ‬
‫َ‬
‫و‪b‬ﻘﺘ‪w‬ﺴﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻮاﺋﺪ‪.‬‬
 Waḥdah al-Wujūd, Ithnayniyyah al-Wujūd dan Ibn
‘Arabī

• Salah satu perkara yang selalu dituduh kepada ahli tasawuf ialah mereka berfahaman waḥdah al-
wujūd. Waḥdah al-wujūd menurut pandangan Abdulfatah Haron Ibrahim ialah "satu aliran falsafah
yang menyatukan segala-gala." Menurutnya lagi; "aliran ini memperakui 'satu ada sahaja' (waḥdah
al-wujūd), iaitu ada Allah. Selain Allah hanya ‘araḍ pada Allah sahaja, iaitu alam." Menurutnya lagi,
idea waḥdah al-wujūd ini datang dari Manṣūr al-Ḥallāj (w. 309H/922M) dan Ibn ‘Arabī al-Ḥātimī (w.
638H/1240M), oleh itu mereka berdua sesat.
• Sebenarnya apa yang disebutkan oleh Abdulfatah Haron ialah pandangan yang diberikan oleh Dr. Abū
‹ ‹ Š ‫ﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘ‬€‫وﻗﺪ ﺛ‬
al-‘Alā ‘Afīfī bukan Ibn ‘Arabī yang berkata: " ‫ن ﻛﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ‬š‫ أﻧﻪ ﻣﺎ ’‘ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ˜ وﻧﺤﻦ و‬‰
‹
‫ە ﻓﻬﻮ ’‘ ﺣ¨ﻢ اﻟﻌﺪم‬¥Š‫ وﻣﻦ ﺎن وﺟﻮدە ¡ﻐ‬،‫"ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺎن وﺟﻮدﻧﺎ ¡ﻪ‬, yang bermaksud: "telah sabit di sisi ulama ahli tahkik
bahawa sesungguhnya tiada yang berada dalam kewujudan melainkan Allah, sedangkan kita walaupun
kita ini wujud, hanyasanya kewujudan kita itu dengan kewujudannya. Barangsiapa yang kewujudannya
itu tergantung kepada lainnya, maka ia seperti tidak wujud".
‫•‬ ‫‪Sekiranya ini yang difahami oleh Abū al-‘Alā ‘A¬¬ daripada kalam Ibn ‘Arabī, maka ia sebenarnya‬‬
‫‪pernah disebutkan oleh Imam al-Ghazālī dengan makna yang sahih bukan baBl seperB kalamnya:‬‬

‫‹‬ ‫ﱢُ‬ ‫ﻧﻈﺮ ‪G‬ﻌ ‪6 N‬‬

‫„ اﻟﺘﻮﺣ‪i‬ﺪ اﻟﻤﺤﺾ وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ ‪%‬ﻌﺮﻓﻚ ﻗﻄﻌﺎ أﻧﻪ اﻟﺸﺎ•ﺮ وأﻧﻪ اﻟﻤﺸﻜﻮر وأﻧﻪ‬
‫’ء‬ ‫اﻟﻤﺤﺐ وأﻧﻪ اﻟﻤﺤﺒﻮب وﻫﺬا ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻋﺮف أﻧﻪ ﻟ•ﺲ ‪ 56‬اﻟﻮﺟﻮد ﻏ‪MN‬ە وأن ‪c‬ﻞ “‬
‫‪7‬‬ ‫‹ ‪7‬‬ ‫ً‬ ‫‪6‬‬
‫ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ وأن ذﻟﻚ ﺻﺪق ‪c 57‬ﻞ ﺣﺎل أزﻻ وأ‪G‬ﺪا ﻷن اﻟﻐ'& (ﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮر أن‬
‫‪1‬ﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ٍﻗﻮام وﻣﺜﻞ (ﺬا اﻟﻐ'& ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ‪B‬ﻞ (ﻮ ﻣﺤﺎل أن ﻳﻮﺟﺪ إذ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻤﺤﻘﻖ (ﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻟ‪N‬ﺲ ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﻮام ﻓﻠ‪N‬ﺲ ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﺟﻮد ‪B‬ﻞ (ﻮ ﻗﺎﺋﻢ ‪B‬ﻐ'&ە ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ‪B‬ﻐ'&ە ﻓﺈن اﻋﺘ‪ &V‬ذاﺗﻪ وﻟﻢ ‪1‬ﻠﺘﻔﺖ إ‪ Y‬ﻏ'&ە ﻟﻢ‬
‫‪1‬ﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻮد اﻟﺒﺘﺔ و˜ﻧﻤﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻮ ﻗﺪر‬
‫‹‬
‫ﻋﺪم ﻏ‪MN‬ە ‪ œ7 • G‬ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺈن ‪c‬ﺎن ﻣﻊ ﻗ‪i‬ﺎﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪%‬ﻘﻮم ﺑﻮﺟﻮدە وﺟﻮد ﻏ‪MN‬ە ﻓﻬﻮ ﻗﻴﻮم‬
‫‪6‬‬
‫وﻻ ﻗﻴﻮم إﻻ واﺣﺪ وﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ‪%‬ﻜﻮن ﻏ‪ MN‬ذﻟﻚ ﻓﺈذن ﻟ•ﺲ ‪ 57‬اﻟﻮﺟﻮد ﻏ‪ MN‬اﻟ ‪ 7‬اﻟﻘﻴﻮم‬
‫وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪.‬‬
‫•‬ ‫‪Imam al-Ghazālī juga menjelaskan bahawa kewujudan yang tidak berdiri dengan zatnya sendiri (Allah‬‬
‫‪SWT) seperti makhluk Allah SWT, maka kewujudannya hanyalah majāz, bukan hakiki. Beliau‬‬
‫‪menjelaskan:‬‬

‫~ء ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬و•‪ c‬ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏ‪JP‬ە‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻏ‪JP‬ە‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮدە‬ ‫•‬
‫واﻟﻮﺟﻮد أ‪A‬ﻀﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ إ‪ c‬ﻣﺎ ﻟﻠ ُ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻻ ِﻗَﻮاَم ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪g ،‬ﻞ اﻋﺘ̂‪ J‬ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺣ‪C‬ﺚ ذاﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺪم ﻣﺤﺾ‪ ،‬و•ﻧﻤﺎ *ﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣ‪C‬ﺚ‬
‫َ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪Œ‬ﺴ‪S‬ﺘﻪ إ‪ c‬ﻏ‪J‬ە‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟ•ﺲ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻘ‪K C‬‬
‫• ‪s‬ﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ‪ ,.‬ﻣﺜﺎل اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺜﻮب واﻟِﻐ‪ .”-‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪P‬‬
‫‪,‬‬
‫*ﻮ ‪ i‬ﺗﻌﺎ‪s ،c‬ﻤﺎ أن اﻟﻨﻮر اﻟﺤﻖ *ﻮ ‪ i‬ﺗﻌﺎ‪) .c‬ﺣﻘ‪Y‬ﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ( ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺮ ‪ ab‬اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻣﻦ ﺣﻀ‪Y‬ﺾ‬
‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎز إ{ ‪B‬ﻔﺎع اﻟﺤﻘ‪Y‬ﻘﺔ‪ ،‬واﺳﺘ‪Ú‬ﻤﻠﻮا ﻣﻌﺮاﺟﻬﻢ ﻓﺮأوا 'ﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﻌ‪Y‬ﺎﻧ‪Y‬ﺔ أن ﻟ‪Ü‬ﺲ ‪ ab‬اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ‪ f‬ﺗﻌﺎ{‪،‬‬
‫‪Á‬‬ ‫ً‬ ‫‪- Á‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ k‬ﱡ ‪ ٌ َ ْ َß‬ﱠ‬
‫‪ٍÞ‬ء ﻫﺎِﻟﻚ ِإﻻ َوْﺟَﻬﻪ" ﻻ أﻧﻪ ‪B‬ﺼ‪ +T‬ﻫﺎﻟ‪â‬ﺎ ‪ ab‬وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت؛ 'ﻞ ﻫﻮ ﻫﺎﻟﻚ أزﻻ وأ'ﺪا ﻻ ﻳﺘﺼﻮر إﻻ‬ ‫وأن "‪5‬ﻞ ‪b‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈن ‪5‬ﻞ ‪Þß‬ء ﺳﻮاە إذا اﻋﺘِ×‪ +‬ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺣ‪Y‬ﺚ ذاﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺪم ﻣﺤﺾ؛ و•ذا اﻋﺘ×‪ +‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ‪å‬ى‬
‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫إﻟ‪Y‬ﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻷول اﻟﺤﻖ ر ‪ æb ç‬ﻣﻮﺟﻮدا ﻻ ‪ ab‬ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟ‪M‬ﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ‪ُ ebB‬ﻣْﻮِﺟﺪُە‪ ،‬ﻓ‪Y‬ﻜﻮن اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ََ‬
‫‪Þ‬ء وﺟﻬﺎن‪ :‬وﺟﻪ إ{ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ووﺟﻪ إ{ ر‪é‬ﻪ؛ ﻓﻬﻮ 'ﺎﻋﺘ‪%‬ﺎر وﺟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪٌم‪،‬‬ ‫‪ß‬‬
‫وﺟﻪ ‪ f‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟ‪â‬ﻞ ‪b‬‬
‫و‪é‬ﺎﻋﺘ‪%‬ﺎر وﺟﻪ ‪ f‬ﺗﻌﺎ{ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫•‬ ‫‪Oleh itu, Abdulfatah Haron Ibrahim sebenar tersalah apabila bertaklid kepada Abū al-‘Alā ‘Afīfī dalam‬‬
‫‪definisi waḥdah al-wujūd sehingga menuduh Ibn ‘Arabī berakidah alam ini tuhan, tuhan ini alam.‬‬
‫•‬ ‫‪Ibn ‘Arabī sendiri berkata:‬‬
‫‪C‬‬ ‫و;ﺬا ‪5‬ﺪﻟﻚ ﻋ‪ Z‬أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ;ﻮ ﻋ ‪C B‬‬
‫‪ A‬اﻟﺤﻖ وﻻ ﺣﻞ ‪ n9‬اﻟﺤﻖ؛ إذ ﻟﻮ }ﺎن‬
‫‪ A‬اﻟﺤﻖ أو ﺣﻞ ﻓ‪H‬ﻪ ﻣﺎ }ﺎن ﺗﻌﺎ~ ﻗﺪ‪5‬ﻤﺎ وﻻ ‪P‬ﺪ‪5‬ﻌﺎ‬ ‫ﻋ‪C B‬‬
‫•‬ ‫‪Beliau juga menjelaskan lagi:‬‬

‫ﻓ‪h‬ﻞ ﻣﻦ اد• ﻣﻦ أ;ﻞ اﻟﻄ‪ba‬ﻖ أﻧﻪ ﺧ‪a‬ج ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻟﻬ‪H‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪە ﻋﻠﻢ‬
‫… اﻷﺳﻤﺎء وﻻ ‪5‬ﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻣﻌ‪ 7C‬اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻛ‪H‬ﻒ ‪5‬ﺨ‪a‬ج ﻋﻦ إ‡ﺴﺎﻧˆﺘﻪ‬ ‫‪P‬ﻤﺎ‬
‫‪ُ9‬‬
‫اﻹ‡ﺴﺎن أو ﻋﻦ ﻣﻠ‪Š‬ﻴﺘﻪ اﻟﻤﻠﻚ؟ وﻟﻮ ﺻﺢ ;ﺬا اﻧﻘﻠ‪Œ‬ﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺧ‪a‬ج اﻹﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ إﻟﻬﺎ وﺻﺎر اﻟﺤﻖ ﺧﻠﻘﺎ واﻟﺨﻠﻖ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻣﺎ وﺛﻖ أﺣﺪ ‪P‬ﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻤﻜﻨﺎ وﻣﺤﺎﻻ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎل واﺟ‪Œ‬ﺎ واﻧﻔﺴﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻼ ﺳ‪He‬ﻞ إ~ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
• Bahkan di dalam salah satu surat beliau, Ibn ‘Arabī berkata:

‫ﻀﺎ زﻟﺖ أﻗﺪام ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﺛﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ‬I‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أ‬
‫ﻪ ﺗﺤﻘﻖ أﻫﻠﻪ ﻓﻠﻮ‬w ‫ﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﻮا‬v‫ﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻟ‬po‫ﺲ أﻣﺮ آﺧﺮ وﺳ‬k‫ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟ‬h‫ و‬h
‫ﺬﻟﻚ‬w ‫ﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬w ‫ﺗﺤﻘﻘﻮا‬
• Sebab itulah kefahaman waḥdah al-wujūd yang dituduh itu, sebenarnya istilah ini tidak pernah
digunakan oleh Imam al-Ghazālī mahupun Ibn ‘Arabī di dalam mana-mana penulisan mereka, bahkan ia
merupakan pengalaman dan dhawq kaum sufi yang dikenali dengan istilah waḥdah al-shuhūd.
Bagaimana tidak? Imam al-Ghazālī yang diakui oleh Abdulfatah Haron sebagai tokoh Ahli Sunnah Wal
Jamaah, berkata di dalam kitab al-Maqṣad al-Asnā:

َ َ † ُ َ {
‫ وﻋﺮﻓﺖ أن‬،‫ﺔ ﻟﻪ‬I‫ وأن ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻬﺎ‬،‰‫ ﺗﻌﺎ‬h ‫ﺤﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ‬w …‡ ‫ﻓﺈذا؛ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻛ•ﻒ ﻳﺘﻔﺎوت اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻀﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬I‫" ﻓﻘﺪ ﺻﺪق أ‬h ‫ "ﻻ أﻋﺮف إﻻ‬:‫ وأن ﻣﻦ ﻗﺎل‬،‫" ﻓﻘﺪ ﺻﺪق‬h ‫ إﻻ‬h ‫ﻌﺮف‬I ‫ "ﻻ‬:‫ﻣﻦ ﻗﺎل‬
c
‫ و”ﺎن ﻣﻘﺼﻮَر اﻟﻨﻈﺮ‬،‫ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣ•ﺚ إﻧﻬﺎ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬.‰‫ ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ إ‬،‫ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬k ‫ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ‬bd ‫ﻟ`ﺲ‬
َ ْ ُ ٌ ‫ وﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣ•ﺚ – ﺳﻤﺎٌء وأر‬،‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺠﺎوز ﻣﻌﺮﻓﺔ‬I ‫ ﻓﻢ‬،‫ﻞ ﻣﻦ ﺣ•ﺚ إﻧﻬﺎ ﺻﻨُﻌﻪ‬w ،‫ض وﺷﺠٌﺮ‬ ‡
َ.k ‫ وﻣﺎ أرى إﻻ‬،k ُ
َ ‫ف إﻻ‬ َ †
‫ ﻣﺎ أﻋﺮ‬:‫ﻘﻮل‬I ‫¡•ﺔ ﻓ•ﻤﻜﻨﻪ أن‬¢¡ ‫•ة اﻟ‬
ِ ‫ﺣ‬
 Ilmu Ladunnī, Ilham dan Kashf

• Dr. Abdul Hayei bin Abdul Shukor sanggup berkata: "penulis tidak berhasrat memberi ulasan lebih
lanjut, kerana pertentangan prinsip antara ahli Sunnah dan kaum sufi cukup jelas dan tidak
memerlukan ulasan lagi." Kenyataan Dr. Abdul Hayei ini jelas-jelas bercanggah dengan thawābit yang
selalu disebutkan sebelum ini iaitu tasawuf Imam al-Ghazālī ialah tasawuf sunni yang mengikuti manhaj
Imam Abū Qāsim al-Junayd. Lebih berani lagi apabila di dalam kertas kerja beliau ini sendiri, beliau
telah memasukkan salah seorang tokoh sufi yang berpegang kepada kashf yang dianggap
menyeleweng tadi ialah Imam al-Ghazālī.
• Walhal, perkara ini telah disebutkan oleh Imam al-Ghazālī di dalam banyak penulisan beliau. Beliau
juga telah mengkhususkan perbahasan ini di dalam sebuah risalah penting yang telah penulis berikan
hujah tentang kesahihannya yang dikarang oleh Imam al-Ghazālī iaitu Risālah Laduniyyah.
 ‫‪A‬‬
‫ﻓﺼﻞ ‪ @9‬ﺑ>ﺎن ﻃﺮق اﻟﺘﺤﺼ>ﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻹ”ﺴﺎ ‪b g9 A‬ﺤﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫_‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻹ”ﺴﺎ ‪ ،g9 A‬واﻟﺜﺎ ‪ :g9 A‬اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟ{‪w‬ﺎ ‪ ...g9 A‬اﻟﻄ{‪2‬ﻖ اﻟﺜﺎ ‪:g9 A‬‬ ‫ﻃ{‪2‬ﻘ ` ‪A‬‬
‫‪C‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠ>ﻢ اﻟ{‪w‬ﺎ‪ ،gA‬ﻋ; وﺟﻬ ` ‪A‬‬
‫–‪ ...‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎ ‪; :’9‬ﻮ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻮ‬‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ء‬‫ﺎ‬ ‫ﻘ‬‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬‫و‬‫ﻷ‬‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫_‬ ‫‪9‬‬
‫اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬واﻹﻟﻬﺎم ﺗ“ﺒ‪H‬ﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ–ﻠ‪H‬ﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋ‪H‬ﺔ اﻹ‡ﺴﺎﻧ‪H‬ﺔ ﻋ‪ Z‬ﻗﺪر‬
‫‪; š‬ﻮ‬ ‫‪š‬؛ ﻓﺈن اﻟﻮ ‪9‬‬ ‫ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ وﻗﻮة اﺳﺘﻌﺪاد;ﺎ‪ .‬واﻹﻟﻬﺎم أﺛﺮ اﻟﻮ ‪9‬‬
‫‪š‬‬‫ﺗ›‪ b‬ـ ـﺢ اﻷﻣﺮ اﻟﻐﻴ ‪ 79 ž‬واﻹﻟﻬﺎم ;ﻮ ﺗﻌ‪ba‬ﻀﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﻮ ‪9‬‬
‫‪p‬ﺴ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺒ‪bX‬ﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ‪5‬ﺤﺼﻞ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﺎم ‪p‬ﺴ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﺪﻧ‪H‬ﺎ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫_ اﻟ‪d‬ﺎري‪ ،‬و˜ﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫_ اﻟﻨﻔﺲ و‪A ` w‬‬ ‫اﻟﻠﺪ‪ gA‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ واﺳﻄﺔ ‪ @A‬ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑ ` ‪A‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪v‬ﺎﻟﻀﻮء ﻣﻦ ‪€‬اج اﻟﻐ>ﺐ ‪b‬ﻘﻊ ﻋ; ﻗﻠﺐ ﺻﺎٍف ﻓﺎرغ ﻟﻄ>ﻒ‪ ...‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻠﺪ ‪b g9 A‬ﻜﻮن ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻮﻻ‪b‬ﺔ ‪v‬ﻤﺎ ‪v‬ﺎن ﻟﻠﺨ‪ ŸA‬ﻋﻠ>ﻪ اﻟﺴﻼم ﺣ>ﺚ أﺧ‪W8‬‬
‫( ﺗﻌﺎ† ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻋﻠﻤﻨﺎە ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ" ]ﺳﻮرة اﻟ’ﻬﻒ‪.[٦٥ :‬‬
 Ilmu Hakikat dan Makrifat

• Salah satu isu yang dibangkitkan lagi ialah ilmu hakikat dan makrifat. Ia
bahkan dianggap sesat oleh sebahagian orang. Dr. Abdulfatah Haron
Ibrahim juga mengkri·k golongan sufi yang menetapkan konsep ilmu
hakikat dan ilmu makrifat seolah-olah ia ·dak bersumber kepada al-
Quran dan Sunnah dan lain-lain.
‫•‬ ‫‪Perbahasan ilmu ini serta beberapa ḍābiṭ atau syarat orang yang layak terjun dalam bidang ini juga‬‬
‫‪telah disebutkan oleh Imam al-Ghazālī. Beliau membawa ibarat yang agak panjang seperti berikut:‬‬

‫ُ‬ ‫»‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬

‫واﻟﻌﻠﻢ اﻷﻋ¯ اﻷ‪°±‬ف ِﻋﻠُﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ˜ ﺗﻌﺎ¸‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺮاد ﻟﻪ وﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ ﻻ ُﻳﺮاد ﻟﻐ‪¥Š‬ە‪ ،‬وﻃ¾¿ﻖ اﻟﺘﺪر¿ـ ـﺞ ﻓ‪Å‬ﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ ﱢ‪Æ‬‬
‫‪ Ï‬ﺛﻼث ﻃ‪Ò‬ﻘﺎت‪ :‬أﻋﻼﻫﺎ ﻋﻠُﻢ اﻟﺬاِت‪ ،‬وﻻ ‪Ó‬ﺤﺘﻤﻠﻬﺎ أ ‪¥ُ Õ Ô‬‬ ‫’‬ ‫اﻟ ‪ ‘’ ¥َ Æ‬ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل إ¸ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت إ¸ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓ‬
‫‹‬ ‫ََ‬ ‫‹‬ ‫‪Ù‬‬ ‫‹ َ‬ ‫‪Ù‬‬
‫اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗ‪Å‬ﻞ ﻟﻬﻢ "ﺗﻔﻜﺮوا ’‘ ﺧﻠﻖ ˜ وﻻ ﺗﻔﻜﺮوا ’‘ ذات ˜"‪ .‬و‪ ¸š‬ﻫﺬا اﻟﺘﺪر¿ـ ـﺞ ‪Ü‬ﺸ‪ ¥Š‬ﺗﺪﱡرَج رﺳﻮِل ˜ ﺻﻠﻌﻢ ’‘‬
‫ُ ْ َ‬ ‫َ ‪â‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ وﻧﻈ‪ã‬ﺮِە ﺣ‪Å‬ﺚ ﻗﺎل "أﻋﻮذ ِ¡َﻌﻔ‪ã‬ﻮك ﻣﻦ ﻋﻘﺎ¡ﻚ" ﻓﻬﺬە ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﻌﻞ؛ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬وأﻋﻮذ ﺑﺮﺿﺎك ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ« وﻫﺬە‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫‪Æ‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ل‪" :‬وأﻋﻮذ ¡ﻚ ﻣﻨﻚ" وﻫﺬە ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺬات؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳ‪ ‘¥Æ‬إ¸ اﻟﻘﺮِب درﺟﺔ درﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻬﺎ‪Ó‬ﺔ‬ ‫ﻣ ‪Æ‬ﻼﺣﻈﺔ اﻟﺼﻔﺎت؛ ﺛﻢ ﻗﺎ ‪ò‬‬
‫ُ‬ ‫‹ ‪±‬ﱠ‬ ‫‪±‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫‪ ó‬ﺛﻨﺎء ﻋﻠ‪Å‬ﻚ أﻧﺖ ﻤﺎ أﺛ‪Åõ‬ﺖ ﻋ¯ ﻧﻔﺴﻚ" ﻓﻬﺬا أ‪°‬ف اﻟﻌﻠﻮِم‪ .‬و¿ﺘﻠﻮە ’‘ اﻟ÷ف ِﻋﻠﻢ اﻵﺧﺮة‬ ‫اﻋ‪¥‬ف ¡ﺎﻟﻌﺠﺰ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ أﺣ ‹ ِ ’‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠُﻢ اﻟَﻤَﻌﺎد ﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎە ’‘ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ¡ﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺣﻘ‪Å‬ﻘﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪û‬ﺴ‪Ò‬ﺔ اﻟﻌ‪Ò‬ﺪ إ¸ ˜ ﺗﻌﺎ¸ ﻋﻨﺪ‬
‫!‬ ‫‪þ‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﻘِﻘِﻪ ¡ﺎﻟﻤﻌﺮ ‪â‬ﻓﺔ‪ ،‬أو ﻣﺼ‪ِ¥Š‬ە ﻣﺤﺠ‪ýü‬ﺎ ¡ﺎﻟﺠﻬﻞ‪ .‬وﻫﺬە اﻟﻌﻠﻮم اﻷر‪ý‬ﻌﺔ‪ ،‬أﻋ ‹ ’‪ِ (1) ÿ‬ﻋﻠَﻢ اﻟﺬات )‪ (2‬واﻟﺼﻔﺎت )‪ (3‬واﻷﻓﻌﺎل )‪(4‬‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟَﻤﻌﺎد‪ ،‬أْوَدﻋﻨﺎ ﻣﻦ أواﺋﻠﻪ وَﻣﺠﺎﻣﻌﻪ اﻟﻘﺪَر اﻟﺬي ُرزﻗﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗ َ‬
‫‪ %‬اﻟُﻌﻤﺮ وﻛ‪¥Õ‬ة اﻟﺸﻮاﻏﻞ واﻵﻓﺎت‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻷﻋﻮان‬ ‫‪ã‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ã‬‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫‪َÆ ُ Õ‬‬ ‫‹‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪Õ‬‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‪â‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫‹‬ ‫ﱡ‬
‫ﺾ اﻟﺘﺼﺎﻧ‪Å‬ﻒ ﻟ)ﻨﺎ ﻟﻢ ﻧِﻈﻬﺮە‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ‪*Ó‬ﻞ ﻋﻨﻪ أ ‪ ¥Ô‬اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬و‪+‬ﺴﺘ ِ‪¡ %‬ﻪ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻢ أ ‪ ¥Ô‬اﻟﻤ‪¥‬ﺳﻤ‪¡ ‰Š‬ﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫واﻟُﺮﻓﻘﺎء‪¡ ،‬ﻌ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‹‬ ‫َ‬
‫‪Y‬ﻞ ﻻ \ﺼﻠﺢ إﻇﻬﺎرە إﻻ ﻋ‪ g‬ﻣﻦ أﺗﻘﻦ )‪ (1‬ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ (2) ،‬وﺳﻠﻚ ’‘ ﻗﻤﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻃﺮ ِق‬
‫ّ‬ ‫‹‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة‪ ،‬ﺣ‪ ÿÆ‬ارﺗﺎﺿﺖ ﻧﻔُﺴﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻋ¯ ﺳﻮاء اﻟﺴ‪Å/‬ﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ َﺣﻆ ’‘ اﻟﺪﻧ‪Å‬ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻃﻠٌﺐ إﻻ اﻟﺤﻖ‪(3) ،‬‬
‫ُ‬ ‫‪þ‬‬ ‫‪þ‬‬ ‫‪þ‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً ﱠ ً‬ ‫َ‬
‫وُر ‪ã‬زق ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻄﻨﺔ َوﻗﺎدة‪ ،‬وﻗ¾¿ﺤﺔ ُﻣﻨﻘﺎدة‪ ،‬وذ ﺎًء ¡ﻠ‪Å‬ﻐﺎ‪ ،‬وﻓﻬﻤﺎ ﺻﺎﻓ‪Å‬ﺎ‪ ،‬وﺣﺮام ﻋ‪ g‬ﻣﻦ \ﻘﻊ ذﻟﻚ اﻟ‪w‬ﺘﺎب ﺑ{ﺪە أن \ﻈﻬﺮە‬
‫َ ْ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ 5‬ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ‪ ÿ’ Æ‬ﺗ‪6‬ﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﻻ ﻋ‪ g‬ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻤﻊ …ﺬە اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬە ’‬
 Takwil Shaṭaḥāt Para Sufi

• Dalam sejarah Islam, terdapat ramai tokoh terutamanya daripada kalangan sufi terjadi kepada mereka
shaṭaḥāt sehinggakan mereka mengeluarkan beberapa ungkapan yang zahirnya seperti salah bahkan
kadang-kadang boleh membawa kepada kekufuran seperti kata-kata al-Ḥallāj: "anā al-ḥaqq". Maka
terjadi perbezaan pendapat di kalangan ulama tentang shaṭaḥāt apakah boleh untuk ditakwil?
• Menurut Syeikh ‘Abdullāh al-Hararī, shaṭaḥāt hanya berlaku ketika dalam keadaan mabuk kepayang
(ghaybah). Seumpama keluar dari mulut seseorang yang dianggap sebagai wali sekalipun, maka akan
menyebabkan orang itu jatuh kufur. Lebih keras lagi, al-Hararī sanggup mentaḥdhīr ulama ahli tarjīḥ
dalam Mazhab al-Shāfi‘ī iaitu Imam Ibn Ḥajar al-Haytamī melalui kitab beliau al-Fatāwā al-
Ḥadīthiyyah, kerana beliau juga mentakwil shaṭaḥāt. Oleh sebab itu, al-Hararī mendakwa bahawa
shaṭaḥāt tidak boleh ditakwil.
• Sedangkan Imam al-Ghazālī pula berpandangan harus untuk mentakwil shaṭaḥāt semisal kata "anā al-
ḥaqq". Beliau berkata:
ُ َ ً َ ْPَ ً َ َ P ë ً َ َ P َ َ ê
‫ﺣﻘﺎ ِﺑﻨﻔِﺴ ِ ﱠﻪ 'ﻞ ﻫَﻮ‬P َ ‫ﺲ‬ Ü‫ن ﺣﻘﺎ ﻓﻠ‬P ‫ﺎ‬5 ‫ﺪ ِإن‬%ْ‫ ﻋﺰ َ َوﺟﻞ َﺣﻘﺎ َواﻟَﻌ‬f +T‫ﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اِﻻْﺳﻢ أن ﻳﺮى ﻧﻔ َﺴﻪ َ َ'ﺎِﻃﻼ َوﻻ ﻳﺮ َى ﻏ‬%ْ‫َﺣﻆ اﻟَﻌ‬
ë َ َ ُ P ë P ُ ُ‫َ ﱠ‬ í
‫َﺠﺎد اﻟﺤﻖ ﻟﻪ َﻓﻘﺪ أﺧ َﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎَل أﻧﺎ اﻟﺤﻖ ِإﻻ ِ'ﺄﺣﺪ‬B‫ﻞ ﻫَﻮ ِ'ﺬاِﺗِﻪ َ َ'ﺎِﻃﻞ ﻟْﻮﻻ َ ِإ‬ë ' ‫ُﺟﻮد ِ'ِﻪ ﻻ ِ'ﺬا َِﺗِﻪ‬P‫ ﻓِﺈﻧﻪ َﻣْﻮ‬P‫ﻋﺰ َوﺟﻞ‬P ì‫ﻖ ِ'ﺎ‬ë ‫ﺣ‬
‫ء ﺳﻮى‬Þ ْ َß ‫ﻞ‬5 ‫ُﺨﱡﺼُﻪ 'ﻞ‬Bَ ‫ء َﻋﻨُﻪ َوﻷن َذِﻟﻚ ﻻ‬o×‫ﻠْﻔﻆ ﻻ ﻳﻨ‬í‫ﺪ ِﻷن اﻟ‬Y‫ﻟَﺤﱢﻖ َوَﻫﺬا اﻟﱠﺘﺄو\ﻞ 'ﻌ‬ë‫ أﻧﻪ 'ﺎ‬o-‫ْﻌ‬Bَ ‫ أﺣﺪﻫَﻤﺎ أن‬:} - Tْ ‫ﻠ‬P\‫اﻟﱠﺘﺄو‬
b ‫ﱠ‬ß k P َ َ ِ b َ ‫ﱠ‬, َ ‫ َ ﱢ‬ë ï ْ َ ْ ُ ِ
Pِ - ‫ ﱠ‬b ë ‫ َ ﱢ ﱠ‬ë َ ُï َ ë
‫ء واﺳﺘﻐﺮﻗﻪ ﻓﻘﺪ‬ò ْ ‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ﺔ‬ Y ‫ﻠ‬ 5 ‫ﺬ‬ ‫ﺧ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬‫و‬ ‫ە‬+T ‫ﻐ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺴ‬ ð ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬
ِ Y ‫ﻓ‬ِ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻜ‬B ‫ﻻ‬ o ‫ﺣ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬' ‫ﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻐ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻜ‬B ‫ن‬ ‫أ‬ æ ‫ﺎ‬‫ﺜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬ \‫و‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟ‬‫ا‬ .‫ﻖ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬' ‫ﻮ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬
َ ْ ْ b َ َ َ v ْ v َِ ْ v v b ِ ‫ ﱠ‬ï ُ َ P َِ ُ ‫ﱠ‬ َُ
َ - ْ
‫*ﻞ‬P‫ وأ‬.‫ ِ'ِﻪ اِﻻﺳِﺘﻐﺮاق‬ob ِ ‫ﻌ‬P \‫ ﻧﺤﻦ روﺣﺎن ﺣﻠﻠﻨﺎ 'ﺪﻧﺎ " و‬... ‫ " أﻧﺎ ﻣﻦ أ*ﻮى وﻣﻦ أ*ﻮى أﻧﺎ‬:‫ﻘﻮل اﻟﺸﺎِﻋﺮ‬B ‫ﻤﺎ‬5 ‫ﻘﺎل ِإﻧﻪ ﻫﻮ‬B َ
- P َ ë َ P ُ َ ْ Pَ َë َ P
+Ž• ‫ أ‬ab ِ ‫ ﺗَﻌﺎ{ َو‬f ‫ﻦ َ أﺳَﻤﺎء‬e ‫ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻣ‬e‫ري ﻋ‬ï‫ﺎن اﻟَﺠﺎ‬5 ‫ﺚ ذاﺗﻬﻢ‬Yْ‫ﺎن اﻟﻐﺎِﻟﺐ ﻋﻠ ْ َﻴِﻬﻢ ُرؤَ\ﺔ ﻓﻨﺎء أﻧ ﱠﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ َﺣ‬5 ‫ا ْﻟ َﺘﺼﻮف ْﻟ َﻤﺎ‬
َ - ُ P v َ - َ ُ ë ë ُ ْ
‫ ﻣﻘﺎم‬ab ِ ‫ﺎﻧﻮا أ'ﻌﺪ‬5 ‫ﻟﻤﺎ‬e ‫ َوأ*ﻞ اﻟ™ﻼم‬.‫ ﻧﻔﺴﻪ‬ab ِ ‫ﺔ دون َﻣﺎ ﻫَﻮ ﻫﺎﻟﻚ‬Y‫ِﻘﱠ‬Y‫ﻠﺤﻈﻮن اﻟﺬات ا ْﻟ ََﺤ َِﻘ‬B ‫اﻷﻗَﻮا َل َواﻷْﺣَﻮال ﻫَﻮ اﻟﺤﻖ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ء‬Þْ َß ‫ﻞ‬5 ‫ اﻟﺨﻠﻖ ﻳَﺮْوَن‬J›še ‫ َوأ‬.‫ﻟَﺨﺎِﻟﻖ‬ë‫ ا‬o-‫ﻟِﺬي ُﻫَﻮ 'َﻤْﻌ‬í‫ﺎرئ ا‬%‫ اْﺳﻢ اﻟ‬+Ž•ë ‫ اﻷ‬a- ‫ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‬e‫ﻟَﺠﺎري ﻋ‬ë‫ﺎَن ا‬5P ‫اِﻻْﺳِﺘْﺪﻻل 'ﺎﻷﻓﻌﺎل‬
b َْ َ -ِ ُ ْ P ََ bِ ï Pَ
f ‫ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬P ‫ﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض و‬M‫ ﻣﻠ‬ab ِ ‫ َِﻪ ِ'َﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ وﻫﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن 'ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ{ أوﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا‬Yْ‫ﺸﻬﺪون ﻋﻠ‬ð‫ﺴ‬Ü‫ﺳﻮاُە ﻓ‬
َ َ ْ َ َ ‫ﱠ‬
P َ Pَ َ َ َ ُ ‫ﱢ‬ ْ َ ß ‫ﻣﻦ‬
‫ﻞ‬5 e‫ﻚ أﻧﻪ ﻋ‬é‫ﱢ‬Ñَ‫ﻜﻒ ِﺑ‬B ‫ِﻪ وﻫﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن 'ﻘﻮﻟﻪ ﺗَﻌﺎ{ أوﻟﻢ‬Yْ‫ﺸﻬﺪون ِ'ِﻪ ﻋﻠ‬ð‫ﺴ‬Ü‫ﺌﺎ ﺳﻮاُە ﻓ‬öْ‫ﻘﻮن ﻻ ﻳَﺮْون ﺷ‬A‫ َواﻟﱢﺼﺪ‬.‫ء‬Þ
َ b ْ َß
‫ﺪ‬Y‫ء ﺷِﻬ‬Þ b
• Pendapat al-Hararī sebenarnya bercanggah dengan pendapat Imam al-Ghazālī, bahkan ia merupakan
pendapat yang bercanggah dengan Penghulu Kaum Sufi; Imam al-Junayd, walaupun al-Hararī sendiri
konon berhujah perlu mengikut Imam al-Junayd yang menurutnya melarang mentakwil shaṭaḥāt sufi
ketika al-Hararī mengkritik Imam Ibn Ḥajar al-Haytamī. Bahkan Imam al-Ghazālī sebenarnya menukilkan
pendapat ulama tasawuf yang datang sebelumnya seperti Abū al-Sirrāj al-Ṭūsī ketika mentakwil kalam
Abū Yazīd al-Bisṭāmī. al-Hararī berhujah bahawa Imam al-Junayd sendiri yang mengkritik al-Ḥallāj dan
mendapatkan firasat sehingga al-Ḥallāj dihukum bunuh beberapa tahun setelahnya.
‫•‬ ‫‪Lebih menarik lagi, Abū al-Sirrāj al-Ṭūsī sebenarnya meriwayatkan takwilan shaṭaḥāt Abū Yazīd‬‬
‫‪daripada Imam al-Junayd sendiri sebagaimana berikut:‬‬

‫‪Ó ‰‬ﺪ‪Ó‬ﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ’¸‪Ó :‬ﺎ أ¡ﺎ ﻳ‪¿:‬ﺪ‪ ،‬إن ﺧﻠ ‪Ó <’ Æ‬ﺤﺒﻮن أن ﻳﺮوك‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ز¿ ‹ ’‪ÿ‬‬ ‫ذﻛﺮ ﻋﻦ أ‪ 8‬ﻳ‪¿:‬ﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬رﻓﻌ‹‪ ÿ‬ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣ‹‪ ÿ‬ﺑ ‪‹ Š‬‬
‫’‬ ‫’‬ ‫‪’9‬‬
‫ﺑﻮﺣﺪاﻧ=ﺘﻚ‪ ،‬وأﻟ‪€‬ﺴ ‹ ’‪ ÿ‬أﻧﺎﻧ=ﺘﻚ‪ ،‬وارﻓﻌ ‹ ’‪ ÿ‬إ¸ أﺣﺪﻳﺘﻚ‪ ،‬ﺣ‪ ÿÆ‬إذا رآ ‹ ’‪ 8‬ﺧﻠﻘﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رأﻳﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن أﻧﺖ ذاك‪ ،‬وﻻ أ ‪Ô‬ﻮن أﻧﺎ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫َ‬ ‫‹‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺠﻨ‪Å‬ﺪ رﺣﻤﻪ ˜ ’‘ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴ‪¥Š‬ە ﻟ*ﻼم أ ‪ 8’ 9‬ﻳ‪¿:‬ﺪ رﺣﻤﻪ ˜‪ :‬ﻫﺬا ﻼ ٌم ﻣﻦ ﻟﻢ ‪Ó‬ﻠ‪€‬ﺴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫‹‬
‫وﺟﺪ اﻟﺘﻔ¾¿ﺪ ’‘ ﻤﺎِل ﺣﻖ اﻟﺘﻮﺣ‪Å‬ﺪ‪ ،‬ﻓ‪Å‬ﻜﻮن ﻣﺴﺘﻐﻨ‪Å‬ﺎ ¡ﻤﺎ أﻟ‪€‬ﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ‪ .‬وﺳﺆاﻟﻪ ﻟﺬﻟﻚ ‪Ó‬ﺪل ﻋ¯ أﻧﻪ ﻣﻘﺎر ٌب ﻟﻤﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟ@ﺲ اﻟﻤﻘﺎرُب ﻟﻠﻤ¨ﺎن ¡¨ﺎﺋ ‪A‬ﻦ ﻓ‪Å‬ﻪ ﻋ¯ اﻹﻣ¨ﺎن واﻻﺳﺘﻤ¨ﺎن‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻟ‪€‬ﺴ ‹ ’‪ ،ÿ‬وز¿ ‹ ’‪ ،ÿ‬وارﻓﻌ ‹ ’‪Ó :(ÿ‬ﺪل ﻋ¯ ﺣﻘ‪Å‬ﻘﺔ ﻣﺎ وﺟﺪە ﻣﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﻘﺪارە وﻣ¨ﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻞ اﻟﺤﻈﻮة إﻻ ¡ﻘﺪر ﻣﺎ اﺳ‪Ò6‬ﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ ‰‬ﻣ¨ﺎﻧﻪ ﻓ‪Å‬ﻤﺎ أﺷﺎر إﻟ‪Å‬ﻪ أﺑﻮ ﻳ‪¿:‬ﺪ رﺣﻤﻪ ˜‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻓ÷ اﻟﺠﻨ‪Å‬ﺪ رﺣﻤﻪ ˜‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﻓ‪Å‬ﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬و‪‹ Šّ ý‬‬
‫‪ .‰‬و‪ ¸š‬ذﻟﻚ اﻟﻤﻌ‹‪ ÿ‬واﻟﻤﻘﺼﺪ‪ ،‬و‪ý‬ﺎ‪ D‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫‪Ó‬ﺠﺪ اﻟﻤﺘﻌﻨﺖ واﻟﻤﻌﺎﻧﺪ ﻣﻘﺎﻻ ¡ﺎﻟﻄﻌﻦ ﻋ¯ ﻣﻦ ‪Ó‬ﻘﻮل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺒ ‪‹ Š‬‬

‫‪Ó ‰‬ﺪي ˜ ﺗﻌﺎ¸‪ ،‬ﻻ‬ ‫‪Ó ‰‬ﺪ‪Ó‬ﻪ( ‪Ó‬ﻌ‹‪ :ÿ‬أﺷﻬﺪ ‹‪ 8‬ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺣ ‹‪ %‬ﻗﻠ ‪ ÿ9‬ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﺨﻠﻖ ﻠﻬﻢ ﺑ ‪‹ Š‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬رﻓﻌ‹‪ ÿ‬ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣ‹‪ ÿ‬ﺑ ‪‹ Š‬‬
‫’‬ ‫’‬ ‫’‬ ‫’‬ ‫’‬
‫‹‬ ‫‹‬
‫ﺲ وﻻ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻟ)ﻦ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ’‘ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬و¿ﺘﻔﺎوﺗﻮن ’‘ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺪورِة ﻣﺎ‬ ‫‪Ó‬ﺬﻫﺐ ﻋﻠ‪Å‬ﻪ ﻣﻨﻬﻢ َﻧَﻔ ٌ‬
‫‹‬ ‫ﺗﺤﺠﺐ ﺑ=ﻨﻬﻢ و‪‹ Š ý‬‬
‫‪ ‰‬ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ روي ’‘ اﻟﺤﺪ‪Ó‬ﺚ أن اﻟﻨ ‪ ÿ’ 9‬ﺻ¯ ˜ ﻋﻠ‪Å‬ﻪ وﺳﻠﻢ ﺎن‬
‫‪Ó ‰‬ﺪي اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠ‪Ò‬ﺎر"‪ - .‬إ¸ أن ﻗﺎل ‪-‬‬ ‫إذا أراَد أن ‪Ó‬ﺪﺧﻞ ‹‘ اﻟﺼﻼة ‪Ó‬ﻘﻮل‪" :‬وﻗﻔﺖ ﺑ ‪‹ Š‬‬
‫’‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ز¿ ‹ ’‪ ÿ‬ﺑﻮﺣﺪاﻧ=ﺘﻚ‪ ،‬وأﻟ‪€‬ﺴ ‹ ’‪ ÿ‬أﻧﺎﻧ=ﺘﻚ‪ ،‬وارﻓﻌ ‹ ’‪ ÿ‬إ¸ أﺣﺪﻳﺘﻚ(‪ :‬ﻳ¾¿ﺪ ¡ﺬﻟﻚ اﻟ‪¿:‬ﺎدة واﻻﻧﺘﻘﺎَل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ إ¸ ﻧﻬﺎ‪Ó‬ﺔ أﺣﻮال‬
‫‪ ‰‬ﺑﺘﺠ¾¿ﺪ اﻟﺘﻮﺣ‪Å‬ﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺮدﻳﻦ ‪¡ D‬ﺤﻘ‪Å‬ﻘﺔ اﻟﺘﻔ¾¿ﺪ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل ˜ ﺻ¯ ˜ ﻋﻠ‪Å‬ﻪ وﺳﻠﻢ ﻓ‪Å‬ﻤﺎ روي ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻘﻘ ‪‹ Š‬‬
‫"ﺳﺒﻖ اﻟﻤﻘﺮﱢدون"‪ ،‬وﻗ‪Å‬ﻞ‪Ó :‬ﺎ رﺳﻮل ˜‪ ،‬وﻣَﻦ اﻟﻤﻔﱠﺮدون؟ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺤﺎﻣﺪون ˜ ‹‘ اﻟ ﱠ‬
‫÷اء واﻟ ‹‪%‬اء"‪.‬‬ ‫’‬ ‫ِ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻟ‪€‬ﺴ ‹ ’‪ ÿ‬أﻧﺎﻧ=ﺘﻚ ﺣ‪ ÿÆ‬إذا رآ ‹ ’‪ 8‬ﺧﻠﻘﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رأﻳﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن أﻧﺖ ذاك‪ ،‬وﻻ أ ‪Ô‬ﻮن أﻧﺎ ﻫﻨﺎك(‪ :‬ﻓﻬﺬا وأﺷ‪Ò‬ﺎە ذﻟﻚ ﺗﺼﻒ‬
‫َ ! َ‬
‫ﻓﻨﺎءە‪ ،‬وﻓﻨﺎَءُە ﻋﻦ ﻓﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗ‪Å‬ﺎَم اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ¡ﺎﻟﻮﺣﺪاﻧ‪Å‬ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻖ ﻗ‪Ò‬ﻞ‪ ،‬وﻻ ﻛﻮن ﺎن‪ .‬و ﻞ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺨ¾ج ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪Ó :‬ﻘﻮل‬
‫ُ‬
‫˜ ﺗﻌﺎ¸‪" :‬ﻣﺎ زال ﻋ‪Ò‬ﺪي ﻳﺘﻘﺮب إ ’ ﱠ¸ ¡ﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣ‪ ÿÆ‬أﺣﱠ‪Ò‬ﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒ‪/‬ﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﻋﻴﻨﻪ اﻟ ‪ ÿ’ Æ‬ﻳ‪ %Ò‬ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ‪Ü‬ﺴﻤﻊ ¡ﻪ‪،‬‬
‫‹‬ ‫‹‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫وﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ¡ﻪ‪ ،‬و¿ﺪە اﻟ ‪ ÿ’ Æ‬ﻳ‪Ò‬ﻄﺶ ﺑﻬﺎ ‪ ،"...‬ﻤﺎ ﺟﺎء ’‘ اﻟﺤﺪ‪Ó‬ﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ ’‘ وﺟﺪە ¡ﻤﺨﻠﻮق ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ‬
‫‹‬ ‫َ‬
‫وﺟﺪُە ¡ﻤﺤﺒ‪ýü‬ﻪ ﺣ‪ ÿÆ‬ﻗﺎل‪" :‬أﻧﺎ ﻣﻦ أﻫﻮى وﻣﻦ أﻫﻮى أﻧﺎ ‪ #‬ﻓﺈذا أ¡‪%‬ﺗ ‹ ’‪ ÿ‬أ¡‪%‬ﺗﻨﺎ ‪ #‬ﻧﺤﻦ ُروﺣﺎن ﻣﻌﺎ ’‘ ﺟﺴﺪ ‪ #‬أﻟ‪€‬ﺲ ˜ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ٌ‬
‫اﻟ‪Ò‬ﺪﻧﺎ"‪ .‬ﻓﺈذا ﺎن ﻣﺨﻠﻮق ‪Ó‬ﺠﺪ ¡ﻤﺨﻠﻮٍق‪ ،‬ﺣ‪Ó ÿÆ‬ﻘﻮَل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ¡ﻤﺎ وراء ذﻟﻚ؟ و‪ý‬ﻠﻐ ‹ ’‪ ÿ‬ﻋﻦ ¡ﻌﺾ اﻟﺤ¨ﻤﺎء أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ ﻳ‪Ò‬ﻠﻎ اﻟﻤﺘﺤﺎﱠ¡ﺎن ﺣﻘ‪Å‬ﻘﺔ اﻟﻤﺤ‪Ò‬ﺔ ﺣ‪Ó ÿÆ‬ﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻶﺧﺮ‪Ó :‬ﺎ أﻧﺎ‪ .‬و‪°±‬ح ذﻟﻚ ‪Ó‬ﻄﻮل إن اﺳﺘﻘﺼ@ﺖ‪ ،‬وﻓ‪Å‬ﻤﺎ ذﻛﺮت ﻛﻔﺎ‪Ó‬ﺔ‪،‬‬
‫و‪ý‬ﺎ‪ D‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
 Zikir Hū atau Huwiyyah

• Salah satu amalan zikir daripada Tarekat Naqshabandiyyah yang dibidaahkan dan disesatkan oleh
sebahagian manusia ialah zikir dengan lafaz Hū apabila diulang-ulang berkali-kali seperB berulang kali
menyebut nama Allah Allah Allah, atau mengulang-ulang kalimath tauhid: '˜ ‫'ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬. Bagi mereka,
zikir ini Bdak diajarkan oleh Nabi Muḥammad SAW bahkan ada yang memperolok-olokkannya. Zikir ini
juga dikenal dengan nama zikir huwiyyah.
• Sebenarnya perkara ini Bdak hanya ada dalam Tarekat Naqshabandiyyah, bahkan ia juga terdapat di
dalam awrād (kumpulan wirid atau zikir) dan aḥzab (ḥizb-ḥizb) dalam Tarekat Shādhiliyyah,
Aḥmadiyyah, KhalwaByyah, Bā‘alawiyyah dan lain-lain. Ini menunjukkan zikir ini bukan sebuah zikir
yang pelik lagi asing di kalangan ulama tasawuf.
‫•‬ ‫‪" (Hū) juga merupakan salah satu daripada nama-‬ﻫﻮ" ‪Asas zikir ini adalah kerana melihat pada lafaz‬‬
‫‪nama Allah yang Maha Agung. Ini dapat dirujuk daripada kalam ulama tasawuf sebelum Imam al-‬‬
‫‪Ghazālī sendiri seperti Imam Abū al-Qāsim al-Qushayrī (w. 465H) berkata:‬‬

‫اﻋﻠﻢ أن "ﻫﻮ" اﺳﻢ ﻣﻮﺿ‪ø‬ع ﻟﻺﺷﺎرة وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓ‪Y‬ﺔ إﺧ‪%‬ﺎر ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎ‪B‬ﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻫﻮ ‪B‬ﺤﺘﺎج ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ إ{ ﺻﻠﺔ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻟ‪Y‬ﻜﻮن اﻟ‪â‬ﻼم ﻣﻔ‪Y‬ﺪا ﻷﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ "ﻫﻮ" ﺛﻢ ﺳﻜﺖ ﻓﻼ ‪B‬ﻜﻮن اﻟ‪â‬ﻼم ﻣﻔ‪Y‬ﺪا ﺣ‪o,‬‬
‫‪ û‬أو ﻣ‪Y‬ﺖ وﻣﺎ أﺷ‪%‬ﻪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﻓﻼ ‪V‬ﺴﺒﻖ‬ ‫‪b‬‬ ‫‪Ð‬‬‫‪b‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ أو ﻗﺎﻋﺪ أو‬
‫‪-‬‬
‫ﻗﻠ‪ éø‬ـﻬﻢ ﻏ‪ +T‬ذﻛﺮ اﻟﺤﻖ ﻓ‪Y‬ﻜﺘﻔﻮن ﻋﻦ ‪5‬ﻞ ﺑ‪Y‬ﺎن ﻳﺘﻠﻮە ﻻﺳﺘﻬﻼ •ﻬﻢ ‪ ab‬ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮب 'ﺎﺳ‪Yð‬ﻼء ذﻛﺮ ‪f‬‬
‫ﻋ‪ e‬أ‪å‬ارﻫﻢ‪.‬‬
• Imam al-Ghazālī juga mengisyaratkan kepada Hū sebagai salah satu nama
Allah yang Maha Esa dengan menukil sebuah hadis riwayat Imam al-
Tirmidhī dengan status hadis sebagai ḥasan ṣaḥīḥ sebagai berikut:

_‫{ ﺻ‬H | ‫ أن اﻟﻨ‬،‫ﺪ‬zy‫ﺖ ﻳ‬x‫ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑ‬

o ‫ اﺳﻢ‬:‫ﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‬,‫ ﻋﻠ‬o
ۡ‫ˆﻢ‬‰‫ )َو…َﻟ ٰـُﻬ‬:/ 1 0 ‫ اﻵﻳﺘ‬/ 1 0 ‫• ﻫﺎﺗ‬1 ‫اﻷﻋﻈﻢ‬
H
ُ‫ۖﺪ ﱠ ٓﻻ إَﻟ ٰـَﻪ إﱠﻻ ُﻫَﻮ ٱﻟ ﱠ ِﺮۡﺣَﻤ ٰـﻦ‬ٞ ‫ﻪ َ ٰو ﺣ‬ٞ‫إَﻟ ٰـ‬
ِ ِ ِ ِ
‫[ وﻓﺎﺗﺤﺔ آل‬163 :‫ُﻢ( ]اﻟ<ﻘﺮة‬,‫ٱﻟﱠﺮِﺣ‬
‫ﻟَ›ﱡ‬š‫˜ َ ٓﻻ إَﻟ ٰـَﻪ إﱠﻻ ُﻫَﻮ ٱ‬ ُ ™ ‫ﻋﻤﺮان )ٱ‬
H ِ ِ َš
.[2-1 :‫ٱﻟﻘﻴﻮم( ]آل ﻋﻤﺮان‬ ُ ‫ﱡ‬
• Walau bagaimanapun, adik Imam al-Ghazālī, iaitu Imam Abū al-Futūḥ Aḥmad bin Muḥammad al-
Ghazālī (w. 520H/1126M) telah menjelaskan:
‫ ﻻ إﻟﻪ‬.‫ …ﻮ …ﻮ‬:‫ﺎﺷﻒ اﻷ”ار \ﻘﻮل‬Š‫ﺎﺷﻒ اﻷرواح \ﻘﻮل • • و‬Š‫ و‬،• ‫ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬:‫ﺎﺷﻒ اﻟﻘﻠﻮب \ﻘﻮل‬Š
˜‫ و‬،‫ ﻓﻼ إﻟﻪ إﻻ ˜ ﻣﻐﻨﺎﻃ@ﺲ اﻟﻘﻠﻮب‬.‫ار‬°‫ وﻫﻮ ﻗﻮت اﻷ‬،‫ و˜ ﻗﻮت اﻷرواح‬،‫إﻻ ˜ ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﺎب‬ý‫ و‬،˜ ‫ﻚ ¡ﻤﻔﺘﺎح ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬Ò‫ار – إ¸ أن ﻗﺎل – ﻓﺎﻓﺘﺢ ¡ﺎب ﻗﻠ‬°‫ وﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻃ@ﺲ اﻷ‬،‫ﻣﻐﻨﺎﻃ@ﺲ اﻷرواح‬
ٌ ُ
‫ﻪ‬Å‫ﻟ‬š‫ و‬.‫ ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﻮت ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ‬.‫ ﻫﻮ ﻫﻮ‬:‫ك ¡ﻘﺮﻃﻢ ﻗﻮﻟﻚ‬° ‫ل ﻃﺎﺋﺮ‬¥‹ ‹ ‫روﺣﻚ ¡ﻤﻔﺘﺎح ˜ ˜ واﺳﺘ‬
.‫ا¡ﻚ‬°±‫ ﻃﻌﺎﻣﻚ و‬ÿ’ ‹ ‫ اﺟﻌﻠ‬Q‫ﺎ ﻣﻮ‬Ó :¸‫اﻹﺷﺎرة ¡ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ‬

• Sebab itulah ulama yang mengikuti jejak langkah Imam al-Ghazālī seperti al-Ḥabīb ʻAbdullāh bin Abū
Bakar al-ʻAydarūs (w. 865H/1460M) menjelaskan perkara yang sama seperti dalam kitab beliau Īḍāḥ
Asrār ʻUlūm al-Muqarrabīn wa al-Kibrīt al-Aḥmar:
‫ وﻻ إﻟﻪ‬، ‫ار ¡ﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﻫﻮ‬°‫ وﻣ¨ﺎﺷﻔﺔ اﻷ‬،˜ ˜ ‫ﻣ¨ﺎﺷﻔﺔ اﻟﻘﻠﻮب ¡ﺬﻛﺮ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ˜ وﻣ¨ﺎﺷﻔﺔ اﻷرواح ¡ﺬﻛﺮ‬
،‫ ﻓﻼ إﻟﻪ إﻻ ˜ ﻣﻐﻨﺎﻃ@ﺲ اﻟﻘﻠﻮب‬،‫ار‬°‫ وذﻛﺮ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻗﻮة اﻷ‬،‫ وذﻛﺮ ˜ ˜ ﻗﻮة اﻷرواح‬،‫إﻻ ˜ ﻗﻮة اﻟﻘﻠﻮب‬
.‫ وﻫﻮ ﻫﻮ ﻣﻐﻨﺎﻃ@ﺲ اﻟ÷ واﻟﻘﻠﺐ‬،‫و˜ ˜ ﻣﻐﻨﺎﻃ@ﺲ اﻷرواح‬

• Maka tiada keraguan lagi bahawa zikir huwiyyah memiliki asal dan sandaran di sisi tokoh tasawuf Ahli
Sunnah Wal Jamaah seperti Imam al-Ghazālī yang juga berasal dari hadis Nabi Muḥammad SAW secara
isyarat dan dijelaskan secara terang oleh adik Imam al-Ghazālī iaitu Imam Aḥmad al-Ghazālī.
04 Kesimpulan
• Setelah penjelasan yang panjang serta menyentuh Bga perbahasan utama iaitu ketokohan Imam al-
Ghazālī dalam ilmu kalam, fiqh dan tasawuf; dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Imam al-Ghazālī merupakan tokoh dalam bidang ilmu kalam (akidah), fiqh dan tasawuf serta
dikenal sebagai tokoh Ahli Sunnah Wal Jamaah. Dalam akidah, beliau berpegang pada manhaj
Imam Abū al-Ḥasan al-Ash‘arī, fiqh pada Mazhab Imam al-Shāfi‘ī dan tasawuf mengikut jalan
Imam al-Junayd al-Baghdādī. Beliau wafat pada tahun 505H/1111M, ulama yang datang setelah
beliau menjadikan beliau sebagai tokoh Ahli Sunnah Wal Jamaah arus perdana sama ada di Barat
Islam, atau di Timur Islam khususnya Alam Melayu.
2. Ketokohan Imam al-Ghazālī dalam ilmu kalam terlihat jelas dengan manhaj beliau yang
sederhana (wasaṭī) iaitu Bdak mudah mengkafirkan sesama ahli kiblat, keharusan mendalami
ilmu kalam atau aqliyyāt dan menjelaskan hakikat iman sebagai membenarkan di dalam haB,
sedangkan mengucapkan dengan lisan dan perbuatan ialah syarat sempurnanya iman, yang
menjadi arus perdana mengikut Ahli Sunnah Wal Jamaah al-Ash‘ariyyah.
3. Ketokohan Imam al-Ghazālī dalam fiqh terserlah melalui kitab-kitab beliau dalam fiqh yang
menjadi rujukan ulama Mazhab al-Shāfi‘ī. Selain daripada itu, tuduhan bahawa beliau tidak
mengenali ilmu hadis adalah jelas salah dan dusta, kerana Imam al-Ghazālī dalam kitab Iḥyā’
‘Ulūm al-Dīn sendiri telah menunjukkan keluasan bacaan dan rujukan beliau terhadap kitab-kitab
hadis serta kepakaran beliau dalam melakukan istinbāṭ menggunakan hadis-hadis tersebut. Tidak
mungkin seorang yang tidak mengetahui ilmu hadis mampu digelar sebagai tokoh fiqh yang jalan
istinbāṭnya mesti melalui hadis selain al-Quran dan sumber-sumber hukum lainnya.
4. Ketokohan Imam al-Ghazālī dalam tasawuf lebih terserlah dan menjadi rujukan ulama-ulama
besar setelahnya. Namun, ada pengkaji yang tidak memahami manhaj beliau atau kurang tekun
membaca karya beliau lalu mudah menuduh sesat beberapa amalan dan pegangan di dalam ilmu
tasawuf yang hakikatnya merupakan pegangan Imam al-Ghazālī seperti amalan rābiṭah, yaqāẓah,
waḥdah al-wujūd, ilmu ladunnī, ilmu hakikat dan makrifat, takwil shaṭaḥāt para sufi dan zikir
huwiyyah. Sebagai pengkaji yang mengiktiraf tasawuf Imam al-Ghazālī sebagai tasawuf Ahli
Sunnah Wal Jamaah, sepatutnya isu-isu seperti ini tidak dijadikan sebab untuk menyesatkan
mana-mana ajaran tasawuf yang mengamalkan perkara-perkara ini.