I’QTIQAD.
Pengenalan.
ulama’ dan para sarjana Islam secara teliti dan panjang lebar. Ini jelas di buktikan dengan
lahirnya pelbagai karya-karya, kitab dan buku-buku yang terkenal dan ianya masih lagi
Pengkajian tentang metode atau manhaj sesuatu kitab atau karya perlu ditekankan
dan diteliti bagi melihat idea atau pemikiran yang telah dikemukan oleh penulis
tersebut. Melihat kepada kepentingan karya akidah yang lahir, maka menarik minat
penulis untuk menkaji metode atau manhaj telah digunakan oleh Abu Hamid Muhammad
bin Muahmmad al-Ghazali dalam membahaskan mengenai akidah dalam karya agungnya
1
Latar Belakang Penulis Kitab
Al-Ghazali atau nama penuhnya Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Tusi
1
al-Ghazali. Nama sebenar beliau ialah Muhammad. Beliau dikunyahkan sebagai Abu
Hamid dan diberi pelbagai gelaran, terutamanya sebagai Hujjat al-Islam oleh sebab
Ghazalah di Bandar Tus, Khurasan.3 Ayah beliau seorang yang kuat beragama, warak,
salih dan fakir. Ayahnya meninggal dunia semasa al-Ghazali masih kecil; iaitu semasa
beliau berumur kira–kira enam tahun. Ayahnya telah mewasiatkan kepada kawannya,
seorang sufi yang salih supaya menjaga dan memberikan pendidikan kepada anak-
anaknya.4
Al-Ghazali mula mempelajari ilmu fiqh di Tus dan gurunya adalah Ahmad ibn
1
Che’ Zarrina Sa’ari ( 2007 ), Al-Ghazali And Intuition. Kuala Lumpur : Jabatan Akidah dan
Pemikiran Islam, Universiti Malaya.h.3
2
Zakaria Stapa ( 1998), Tokoh Sufi dan Penyelewengan Akidah. Kuala Lumpur: Berita Publishing
Sdn Bhd. h.35
3
Ibid., h.35
4
Ibid h.36
5
Wan Mohd Azam Mohd Amin ( terj ) (2004), Al-Ghazzaliyy Kajian Epistemologi Islam. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. h. 19
2
semula ke Tus dan menetap selama lebih kurang tiga tahun bagi menghadam segala yang
dipelajarinya di Jurjan.6
Seterusnya beliau telah berhijrah ke Naisabur dan berguru dengan seorang tokoh
ilmu Kalam al-Ash‘ariyyah yang terkenal, Abu al-Ma‘ali al-Juwayni yang dikenali
dengan gelaran Imam al-Haramayn. Dalam tempoh ini beliau telah belajar dengan
bersungguh-sungguh sehingga beliau mahir dalam pelbagai ilmu seumpama ilmu Fiqh
mazhab Syafi’I, ilmu Khilaf, Jidal, Usul al-Din, Usul al-Fiqh, Mantiq, Hikmah dan
Falsafah.7 Selepas gurunya meninggal pada tahun 478H, al-Ghazali dipanggil oleh Nizam
al-Mulk, seorang wazir Sultan Saljuk Turki yang menguasai Khalifah Abbasiah ke
Baghdad. Nizam al-Mulk amat tertarik dengan kebolehan al-Ghazali lalu dilantiknya
mengajar di Baghdad inilah, kecemerlangan dan titik puncak keilmuwan beliau yang
bersifat zahir terserlah.9 Bahkan majlis ilmu yang dikendalikan oleh beliau telah dihadiri
Dalam tempoh kecemerlangan yang telah dilalui oleh al-Ghazali, suatu krisis
kerohanian telah melanda diri beliau setelah lebih kurang empat tahun beliau
6
Zakaria Stapa(1998),op.cit.,h.36
7
Zakaria Stapa (1998),op.cit., h.37
8
AbdulFatah Haron Ibrahim ( terj ) (1991), Penyelamat Dari Kesesatan. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka. h.ix
9
Zakaria Stapa (1998),op.cit., h.37
10
Zakaria Stapa (1998),op.cit.,h.37
3
Ekoran dari itu, pada bulan Zulkaedah 488 ( November 1095) beliau meletakkan
Sufi dengan berpura-pura menyatakan beliau pergi menunaikan haji di Mekah. 11 Beliau
telah mewakafkan semua harta bendanya, dan yang diambil adalah sekadar yang
samping ke Mekah mengerjakan haji dan melawat Madinah. Kemudian beliau kembali
ke Tus dan mengamalkan tariqat tasawuf bersama murid-muridnya. Dan dalam tahun
kemudian beliau kembali ke Tus dan meninggal dunia pada hari Isnin 14 Jamadilakhir
menghasilkan lebih 192 buku yang popular dan masih menjadi rujukan kepada ilmuwan
hingga hari ini.13Karya- karya beliau merangkumi bidang teologi, falsafah dan logik,
Sumbangan beliau yang banyak dalam bidang keilmuwan ini membuatkan beliau diingati
sehingga kini. Karya- karya beliau dikaji tanpa henti oleh pencinta ilmu.
11
AbdulFatah Haron Ibrahim (1991),op.cit., h.x
12
Ibid., h.x
13
Ahmad Sunawari Long (2008), Sejarah Falsafah. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia. h.221
4
Pengenalan Kitab
Dari segi akidah, Imam Ghazali termasyhur sebagai seseorang yang bermadzhab
Asy’ariyah. Ia membela Asy’ariyah, dalam membantah golongan Bathiniyah, para
filosof dan madzhab yang menyelisihinya. Karena itulah beliau menamai buku akidahnya
dengan tajuk Al Iqtishad Fil I’tiqad. Karya beliau ini dan cara pengambilan dalil,
merupakan ringkasan daripada karya para tokoh ulama Asy’ariyah terdahulu, hanya
sahaja, dalam kitab ini beliau memaparkan dalam bentuk baru dan cukup mudah.
Buku ini ditulis ditujukan bagi membantah doktrin daripada Syi’ah dan Mu’tazila.
Sebelum menjelaskan penjelasan-penjelasan inti daripada kitab, Ghazali memaparkan
beberapa ulasan-ulasan penting, diantaranya :
1. Bab yang menerangkan bahawa ilmu ini memiliki kepentingan dalam bidang
agama (’ilm kalam).
2. Penjelasan bahawa ilmu ini memiliki kepentingan bagi sebahagian golongan
sahaja daripada manusia.
3. Menjelaskan bahawa mempelajari ’ilm kalam adalah fardu kifayah hukumnya.
4. Penjelasan tentang metodologi (manhaj) yang digunakan oleh Gazali dalam kitab
ini.
Selanjutnya ia membagi kitab ini kepada 4 bahagian (sub bab), yaitu :
Ia menjelaskan bahawa Allah bersifat segala sifat yang sempurna, yang mana
kesemua sifat itu berjumlah 20 sifat. Dan sifat-sifat tersebut terbagi keatas:
a. Sifat nafsiyah dzatiyah : wujud
b. Sifat-sifat salbiyah : wahdaniyah, qidam, baqa’, mukhalafah lil hawadits,
dan qiyamuhu binafsihi.
c. Sifat-sifat ma’ani : qudrat, iradat, ’ilm, kalam, sami’un, bashir, hayat.
5
d. Sifat-sifat ma’nawiyah : qadiran, muriidan, ’aliman, mutakallim, sami’an,
bashiran, hayyan.
Dalam bab ini terdapat 10 bahagian penjelasan, yaitu:
1. Tentang sifat kewujudan Allah ta’ala.
2. Sifat qidam
3. Sifat Baqa’
4. Allah
5. Allah tidak memiliki tubuh.
6. Allah tidak memilki ’ard.
7. Allah tidak berada di suatu tempat manapun.
8. Allah tidak berdiam di suatu tempat.
9. Sifat wahdaniyah
10. Melihat Allah (ru’yatu Allah).
Bab ini dijelaskan dengan sangat terperinci oleh Ghazali, dimana ia memaparkan
penjelasan tentang masing-masing sifat Allah tersebut dengan memberikan pembuktian
berupa dalil aql serta naql, dan memaparkan sekilas beberapa konsep daripada madzhab
lain atau pandangan sebahagian daripada filosof tentang konsep sifat Allah ini, dan
memberikan jawaban atau titik terang keatas perdebatan diantara madzahib tersebut.
6
3. Hukum-hukum daripada Sifat-sifat Allah ta’ala.
7
bagiNya. Dan mungkin bagi Allah menunjukkan bukti kenabian dengan wujud
mu’jizat.
Dalam bab ini Ghazali menjelaskan tentang makna nubuwwah (kenabian) dan
makna risalah (kerasulan). Dimana Ghazali mendefinisikan nubuwwah sebagai suatu
penyampaian khabar daripada Allah dengan penurunan wahyu kepada siapa sahaja yang
Dia telah pilih daripada hambaNya, jadi proses ini hanya berkisar antara hamba dengan
wahyu sahaja. Sedangkan risalah ialah pentaklifan daripada Allah kepada salah satu
nabi-nabiNya dengan mengutuskannya kepada umat manusia guna menyampaikan
hukum-hukum serta syari’at-syari’t dalam agama, dapatlah disimpulkan bahawa risalah
merupakan keterkaitan antara nabi dan umat manusia.
8
Metodologi Akidah dalam kitab al-Iqtisad fi I’qtiqad.
Kitab al-Iqtisad fi ‘Iqtiqad merupakan karya agung Imam al-Ghazali yang banyak
membahaskan tentang isu-isu yang berkaitan dengan akidah. Jika diteliti, umumnya
penulis karya menghuraikan sesuatu topik itu dengan teliti dan berhati-hati. Ini dapat
menggambarkan bahawa penulis karya telah mendalami dan menguasai sesuatu isu itu
aqliah dan syara’ melengkapkan lagi karya tersebut. Pendekatan logik akal juga
meperkukuhkan hujahnya dan mendahulukan nas dari apa yang telah dihasilkan oleh
akal. Konsep takwil juga digunakan untuk menafsirkan nas-nas mutasyabihat tetapi ianya
masih dalam lingkungan atau batasan wahyu Ilahi. Secara umumnya, daripada kitab
tersebut, walaupun terdapat isu yang dibahaskan menggunakan dalil akal namun penulis
3- Manhaj al-Ilzam
9
i- Manhaj al-Sabr wa al-Taqsim
dalam kitab ini. Ia adalah suatu kaedah yang digunakan untuk mengisbatkan sesuatu
perkara dengan menbatalkan perkara yang lain. umpamanya alam ini yang bersifat hadith
ataupun qadim. Begitu juga dengan jisim samaada ia bergerak atau diam. Imam al-
Ghazali mengulangi beberapa maksud yang dikehendaki dengan menyebut penafian dan
pengisbatan dan membatalkan salah satu dari dua perkara tersebut 14 dengan bersyaratkan
salah satu daripadanya adalah Qadiyyah Syartiyah Munfasilah dan berikutnya dengan
Maksudnya:
Contoh tersebut merupakan satu kejayaan al-Ghazali dalam megisbatkan alam ini
bersifat baharu (hadith) dan bukannya hadith. Ini dapat dikukuhkan dengan adanya
penggamatan dan pemerhatian terhadap perubahan alam yang berubah dari semasa ke
semasa. Perubahan ini membuktikan bahawa alam ini bersifat baharu . kaedah
14
Hasan Muhram al-Huwaiyni (2001), al-Amali ‘Ala Iqtisad al-Ghazali, Kaherah: Maktabahal-Kulliyyat
al-Azhariyyah, hlm:18
15
Abi Hamid al-Ghazali (1990), Mi’yar al-‘ilmi fi al-Mantiq, Beirut: Dar al-Kutub al-‘ilmiyyah, hlm:142
10
penggamatan dan pemerhatian oleh indrawi adalah bentuk pembuktian melaui kaedah
Contoh tersebut mengamdungi dua penyataan iaitu jika Allah itu berisi
ruang maka ia adalah berjisim dan penyataan yang kedua ialah jika Allah tidak
susulan. Contoh tersebut digunakan oleh al-Ghazali untuk menafikan Allah itu
membahaskan sesuatu perkara dalam kitab ini. Ini disebabkan oleh sejarah
pemikiran pada zaman al-Ghazali yang berhadapan dengan pengaruh kuat dari
pemikiran dikalangan pemikir ilmu kalam, pengaruh falsafah dan Batiniah 16.
16
Salih Ahmad al-Syami (2001), Perjuangan al-Ghazali Menegakkan Kebenaran dan Menghapuskan
Kebatilan, Basri bin Ibrahim(terj.),cet 1, Johor: Perniagaan Jhabersa, hlm: 80
17
Ibid, hlm:87
11
ii- Qias Mantiqi
Metodologi yang kedua yang digunakan oleh al-Ghazali dalam karya agungnya
Ertinya:
Setiap yang tidak sunyi dari baharu, maka ia adalah baharu,
Alam ini tidak sunyi dari baharu,
Maka alam ini baharu
(Setiap yang tidak sunyi dari baharu, maka ia adalah bahar,) dan Muqaddimah Sugra
(Alam ini tidak sunyi dari baharu)18. Walaupun penyataan tersebut tidak menyatakan
kesohihan dan kebenarannya sebagai hujah untuk mensabitkan alam ini baharu adalah
Ertinya:
18
Keadaan ini hanya berlaku kepada ulama’-ulama’ al-Mutaqallimin terdahulu seperti al-Ghazali, lihat
Hasan Muhram al-Huwaiyani (2001), op. cit ., hlm: 70
12
Setiap yang tidak sunyi dari baharu, ,
Alam ini tidak sunyi dari baharu, maka ia adalah baharu,
Maka alam ini baharu19
Oleh yang demikian penyataan yang ketiga di panggil sebagai natijah. Bagi
penyataan yang pertama dan yang kedua mengandungi mawdu’ atau subjek atau predikat.
Subjek dalam contoh diatas ialah alam dalam penyataan yang pertama dan yang
bermaksud “ setiap yang tidak sunyai dari yang baharu” dalam penyataan kedua.
Manakala kata predikat pula ialah penyataan “ tidak sunyi dari yang baharu”
sebagaimana seperti penyataan pertama dan kedua. Selain itu juga ia terdiri daripada tiga
had iaitu had al-Akbar, had al-Asghar dan had al-Aswat. Had al-Akbar ialah alam pada
penyataan pertama dan had al-Asghar ialah “ maka ia adalah baharu” pada penyataan
kedua. Manakala had al-Aswat pula ialah kalimah yang berulang iaitu “ yang tidak sunyi
dari baharu” . Oleh yang demikian , natijah yang didapati ialah gabungan dari had al-
Akbar yang menjadi subjek dalam penyataan pertama dan menjadi predikat dalam
penyataan kedua.20
Manhaj ini digunakan untuk berdebat dan menafikan atau memustahilkan I’tiqad
muktazilah. Al-Ghazali telah membuktikan dengan kenyataan yang dibuat oleh kaum
muktazilah seperti:
19
Ibid..
20
Al-Ghazali (1990), hlm: 110-117
21
Muhram Hasan al-Huwaiyni (2001), op cit., hlm:7
13
Penyataan diatas menunjukkkan pandangan kaum muktazilah dimana pusingan
falak tidak berkesudahan, ianya akan berterusan sampai bila-bila. Penyataan tersebut
adalah salah disisi Islam dan merupakan sesuatu yang mustahil. Oleh itu, al-Ghazali cuba
untuk memustahilkan pandangan tersebut dengan mengikut rentak mereka tetapi logik
Penyataan al-Ghazali ini tepat dan membidas pendapat yang telah dikemukakan
oleh kaum muktazilah. Beliau menjelaskan bahawa sesuatu yang tidak berkesudahan
Selain dari ketiga-tiga metodologi yang dinyatakan sebelum ini, al-Ghazali juga
bertujuan untuk mendapatkan fakta dan kenyakinan berkaitan sesuatu perkara atau
sesuatu isu.
menghasilkan ilmu yang yakin atau juga dikenali sebagai sumber yang burhan. Sumber
22
Ibid..
14
Wasilah yang pertama ialah al-Hisiyyat iaitu penggunaan data-data inderawi23.
Wasilah ini digunakan oleh al-Ghazali untuk membenarkan atau membuktikan sesuatu
pendengaran, rangsangan, sentuhan, rasa, bau dan batin24. Bagi menjelaskan lagi
Dalam penyataan diatas menjelaskan bahawa alam ini bersifat baharu. Ini
dibuktikannya dengan adanya sebab. Sebab barunya alam ini ialah Allah. Baharunya
alam ini dapat dibuktikan dengan penyaksian dengan anggota pancaindera. Ia dapat di
saksikan dengan perubahan yang berlaku dalam alam ini seperti mendung, hujan , panas
dan perubahan bentuk muka bumi yang dapat mengukuhkan bahawa alam ini bersifat
baharu26. Antara contoh lain yang menggunakan pendekatan pengamatan dan penyaksian
23
Abi Hamid bin Muhammad bin Muhammad al-Ghazali(1988), Iqtisad fi ‘Iktiqad, Dar al- Kutub
al-‘imiyyah, hlm: 15
24
Ibid., hlm: 74
25
Ibid., hlm: 15
26
Al-Ghazali (1988), op. cit., hlm: 15
15
كل حادث
فلحدوله سبب
العامل حادث فيلزم ان له سبب
Ertinya:
Semua perkara adalah baharu,
Maka baharunya alam mempunyai sebab,
Alam ini baharu maka lazimlah daripadanya alam ini
mempunyai sebab27.
Contoh yang dinyatakan diatas menjelasakan tentang alam ini bersifat baharu.
Baharunya alam ini adan segala kandungannya pula dibuktikan dengan penyaksian dan
yang telah dibuat terhadap alam ini jelas membuktikan ialah ia bersifat baharu.
pengunaan akal. Ia merupakan salah satu wasilah untuk mendapatkan data atau sesuatau
16
Ertinya:
“ Setiap yang tidak dimulai dengan baharu, maka ia ialah baharu,
Alam ini tidak dimulakan dengan bharu
Maka ia adalah baharu”29
Penyataan tersebut memjelaskan bahawa alam ini bersifat baharu. Persoalan yang
timbul ini (alam bersifat baharu), merupakan suatu yang fitrah atau semulajadi dalam
setiap pemikiran dan akal manusia serta ia tidak dapat disanggah atau dinafikan lagi.
Dalam perbincangan ini, al-Ghazali telah membidas pendapat golongan miktazilah agar
Begitu juga dengan teori pensabitan satu bahagian daripada dua bahagian. Ia
adalah kenyataan yanhg semulajadi yang tidak dapat disangkal oleh kajian atau
eksperimen31.
wasilah ini, merupakan suatu sumber yang berasaskan kepada pengkhabaran yang
didengar oleh ramai orang dan kenyataan itu tidak mungkin berlaku penipuan atau
Muhammad33. Kebenaran itu telah dibuktikan kurniaan mukjizat yang dimilikinya. Dalam
hal perbincanagan ini, persoalan kenabian dan kerasulan jelas dimana al-Ghazali
17
mukjizat yang apa Muhammad jelas terbukti dan termaktub dalam al-Quran dan al-
Al-Nazariyyat, metode yang keempat yang banyak diguna pakai dalam kitab ini.
Ia adalah suatu manhaj dalam bentuk susunan qias mantiqi digunakan dalam
membahaskan dan membuktikan kebenaran sesuatu isu melalui tiga wasilah yang
contoh beliau membuktikan bahawa baharunya alam ini dengan menggunakan tiga
kaedah dan menyususn pula kaedah pembuktian ini dengan menggunakan kaedah
mantiqi:
Ertinya:
Setiap yang baharu, ada sebab alam baharu,
Jadi, ia ada sebab35.
Metodologi yang kelima yang digunakan oleh al-Ghazali ialah wasilah al-
mendapatkan fakta berdasarkan nas syara’ dari al-Quran Sunnah, Ijma’ dan Qias.
Kebenarannya adalah mutlak dan tidak boleh disangkal lagi. Seperti contoh dengan
35
Ibid., hlm: 16
18
membuktikan kewujudan Allah melalui kaedah pensabitan baharunya alam. Firman
Allah, maksudnya: 36
yang dipegang atau apa yang diistilahkan dengan nama al-Khasm. Beliau akan
Beliau akan meneliti serta memperinci setiap topik itu dan membahaskan perkara tersenut
Kesimpulan
36
Surah al-Mu’minun (23): 12-15
19
Ketokohan al-Ghazali dalam bidang mantik jelas terbukti dalam kitab ini
yang banyak membincangkan konsep mantik dan qias. Pelbagai metodologi yang
digunakan oleh beliau dalam memberi pemAhaman kepada pembaca terutama dalam
bidang mantik.
Bibliografi
2. Abi Hamid bin Muhammad bin Muhammad al-Ghazali(1988), Iqtisad fi ‘Iktiqad, Dar
Kebangsaan Malaysia.
4. Che’ Zarrina Sa’ari ( 2007 ), Al-Ghazali And Intuition. Kuala Lumpur : Jabatan
Jhabersa
6. Wan Mohd Azam Mohd Amin ( terj ) (2004), Al-Ghazzaliyy Kajian Epistemologi
7. Zakaria Stapa ( 1998), Tokoh Sufi dan Penyelewengan Akidah. Kuala Lumpur: Berita
20
21