SUQ239 ULUM HADITH

PENGENALAN ILMU MUSTALAHUL HADITH

Pengenalan Ulum Al Hadith

Ulum Hadith adalah ilmu untuk mengetahui perkataan Rasulullah s.a.w, perbuatannya dan
hal ehwal baginda s.a.w. Ia membincangkan segala sesuatu mengenai riwayat dan dirayah
hadith yang berkaitan dengan prinsip dan kaedahnya seperti hal ehwal sanad dan matan,
metod para muhaddithin dalam mensahihkan hadith dan mendhaifkannya, metod mereka
dalam mentajrihkan rawi dan menta`dilkan mereka, gharib al-hadith, nasikh mansukh,
mukhtalif al-hadith, asbab wurud al-hadith dan segala ilmu yang berkaitan dengan
riwayah dan dirayah hadith.

Ilmu ini menjadi keperluan utama bagi setiap mereka yang terlibat dalam periwayatan hadith,
melalui kaedah-kaedahnya dapat diketahui riwayat yang daif dan yang sahih, sebagaimana
dapat diketahui hadith yang diterima dan yang ditolak.

Ilmu ini dikenali juga dengan beberapa nama lain seperti Ilmu Mustalah al-Hadith, Ilmu Hadith
Dirayah dan Riwayah, Ilmu Usul al-Hadith. Namun, nama Ulum al-Hadith merupakan istilah
yang agak lewat dikenali, iaitu sekitar kurun keempat Hijrah. Orang yang pertama
menggunakan istilah tersebut adalah Imam Abu Abdullah al-Hakim al-Naysaburi (m.405H)
melalui bukunya Marifat Ulum al-Hadith. Sedangkan orang yang pertama yang
membahagikan ilmu hadith kepada dua bahagian (iaitu ilmu Riwayah dan Dirayah) ialah
Muhammad bin Ibrahim bin Sa`id al-Ansari (m.749H).

HADITH MENURUT BAHASA DAN ISTILAH

Hadith dari Segi Bahasa

Dari segi bahasa, berasal daripada perkataan bahasa Arab iaitu daripada kata dasar hadatha
dan haddatha.

CATATAN:
 SUQ239 ULUM HADITH

Makna Hadith
Baharu (Lawan
Lama)
Perbualan,
percakapan, kisah

Khabar @ berita

Hadith Menurut Terminologi (Istilah)

Imam Ibn Hajar : “Hadith ialah apa-apa yang disandarkan kepada Rasulullah s.a.w. Definisi
ini berbentuk umum”. Bertitik tolak dari definisi inilah ulama terkemudian telah
memperincikannya lagi.

Ali al-Qari dalam Syarh Nukhbah al-Fikir telah mentakrifkan hadith sebagai “Apa yang
disandarkan kepada Nabi s.a.w daripada perkataan, perbuatan, taqrir, gerak dan diam, sama
ada semasa jaga atau tidur”.

Jamal al-Din al-Qasimi dalam Qawa`id al-Tahdith fi Funun Mustalah al-Hadith pula
mendefinisikannya sebagai: “Apa saja yang disandarkan kepada Nabi Muhammad s.a.w
daripada perkataan, perbuatan, pengakuan atau sifat”.

Menurut Dr Mustafa Husni al-Siba’iy dalam Al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri`al-Islami ,

definisi ini merupakan definisi kebanyakan para muhaddithin. Hadith dengan definisi ini adalah
sinonim kepada al-Sunnah.

CATATAN:
 SUQ239 ULUM HADITH

SUNNAH DARI SEGI BAHASA DAN ISTILAH

Dari segi bahasa, sunnah berasal dari bahasa Arab dengan beberapa maksud. Antaranya
jalan, sirah atau tariqah sama ada terpuji atau tercela. Apabila dikatakan “si pulan itu daripada
ahli Sunnah” bermaksud dia adalah daripada kalangan yang berada di jalan yang terpuji lagi
lurus.

Sunnah juga adalah lawan kepada bid’ah . Sesiapa yang mengikut sunnah Rasulullah s.a.w
dan sunnah para sahabat dan tabiin dan mengikut jalan hidup mereka, mereka adalah ahli
sunnah. Sebaliknya, jika mereka berpaling dari sunnah mereka dan mengikut kalangan yang
mengikut hawa nafsu, mereka adalah daripada kalangan ahli bid’ah.

Menurut terminologi, terdapat pelbagai definisi di kalangan ilmuan berdasarkan latar belakang
dan pengkhususan mereka. Sunnah adalah apa jua yang disandarkan kepada Rasulullah
s.a.w dari segi perkataan, perbuatan, perakuan, sifat fizikal dan akhlak sama ada sebelum
dibangkit menjadi rasul atau sesudahnya. Ianya merangkumi perkara yang boleh disabitkan
hukum atau sebaliknya.Manakala sunnah menurut ulama usul fiqh ialah semua sunnah yang
boleh dijadikan rujukan pengambilan hukum. Sunnah disepakati bahawa mendapatkan
pahala bila dikerjakan namun tidak sampai berdosa bila ditinggalkan.

SEJARAH PENULISAN HADITH

Penulisan Hadith Zaman Nabi Muhammad SAW

Hadith tidak ditulis di zaman Rasulullah s.a.w sebagaimana al-Quran ditulis. Tidak ada
penulis hadith sebagaimana adanya penulis al-Quran yang dipilih oleh Rasulullah s.a.w
daripada kalangan sahabatnya. Ada penulis berpendapat hadith tidak ditulis kerana
kekurangan bahan untuk menulis dan dorongan untuk menulis agak rendah.

Berbagai alasan diberikan oleh kalangan penulis sebagai sebab kenapa hadith tidak ditulis
ketika itu. Antaranya:

CATATAN:
 SUQ239 ULUM HADITH

(a) Bangsa Arab kebanyakannya buta huruf. Mereka yang buta huruf biasanya bergantung
kepada hafazan;

(b) Kekurangan peralatan penulisan;

(c) Dorongan untuk menulis hadith tidak kuat; dan

(d) Memberikan tumpuan kepada penulisan al-Quran.

Sebenarnya hadith tidak ditulis kerana larangan Rasulullah s.a.w seperti dalam sabdanya:

‫آن اف ْل اي ْم ُح ُه‬ ‫اَل ات ْك ُت ُبوا اع ِّني او امنْ آا ات ا‬

ِ ‫ب اع ِّني اغ ْي ار ا ْلقُ ْر‬

Janganlah ditulis dariku selain dari al-Quran, sesiapa yang menulisdariku selain al-Quran,
maka padamkanlah (HR Muslim no. 5326, al-Darimi no. 458)

Larangan Rasulullah s.a.w seperti yang telah dinyatakan kerana dibimbangi bercampur aduk
di antara al-Quran dan hadith terutama di kalangan mereka yang tidak mantap ilmu berkaitan
dengan kedua-duanya.

Walaupun terdapat perbincangan yang meluas mengenai larangan dan keizinan menulis
hadith yang kedua-duanya bersumberkan daripada Rasulullah s.a.w, namun ia dapat
diserasikan kerana keizinan menulis adalah yang terakhir berbanding dengan larangan.
Dengan itu larangan tersebut terbatal dengan adanya keizinan tersebut. Isu percanggahan
antara dua riwayat tidak timbul.

Namun para muhaddithin telah menghimpunkan dua riwayat yang kelihatan bertentangan itu
dan mengatakan:

(a) Larangan hanya khusus di waktu turunnya al-Quran kerana dibimbangi bercampur aduk
di antara keduanya.

CATATAN:
 SUQ239 ULUM HADITH

(b) Larangan khusus kepada penulisan al-Quran dengan selainnya di tempat yang sama.

(c) Larangan khusus untuk mereka yang dibimbangi bergantung penuh kepada penulisan.

(d) Larangan kepada mereka yang memiliki ingatan yang kuat dan dibenarkan kepada mereka
yang tidak kuat ingatannya.

(e) Dilarang kerana bilangan penulis yang sedikit ketika itu, agar mereka terus menumpukan
kepada penulisan al-Quran, bukan kepada selainnya. Hadith dibenarkan meriwayatnya
berdasarkan makna sedangkan al-Quran tidak boleh diriwayatkan berdasarkan maknanya.

(f) Larangan penulisan yang terbatal kerana adanya keizinan.

Penulisan hadith semasa hayat Rasulullah s.a.w adalah berdasarkan beberapa bukti yang
jelas. Antara bukti-bukti yang jelas itu adalah:

(a) Abdullah bin Amr bin al-`As berkata:

Saya menulis semua perkara yang saya dengar dari Rasulullah s.a.w, saya mahu
menghafaznya lalu Qurays telah melarang saya. Mereka berkata: Adakah kamu menulis
semua yang kamu dengar sedangkan Rasulullah s.a.w adalah manusia yang bercakap
ketika marah dan redha, lalu saya berhenti menulis. Saya menyebut perkara tersebut kepada
Rasulullah s.a.w lalu ia menunjukkan ke mulutnya dengan jari dan bersabda: Tulislah! Demi
diriku berada ditanganNya, tidak keluar darinya kecuali yang benar.

(b) Semasa peristiwa pembukaan Mekah, Rasulullah s.a.w berdiri dan berucap kepada orang
ramai. Lalu seorang lelaki dari Yaman bernama Abu Shah bangun dan berkata:

(HR Abu Daud no. 3161). Tuliskanlah untuk saya wahai Rasulullah s.a.w! Nabi bersabda:

Tuliskanlah untuk Abu Shah. (al-Bukhari no. 6372, Muslim no. 2415).

CATATAN:
 SUQ239 ULUM HADITH

Berdasarkan dua hadith ini, jelas yang hadith telah ditulis semasa hayat baginda tetapi
selepas tahun ketujuh Hijrah kerana Abdullah bin Amr bin al-`As berhijrah selepas Perjanjian
Hudaibiyyah. Rasulullah s.a.w meminta supaya ditulis untuk Abu Shah semasa pembukaan
kota Mekah.

Berdasarkan kepada fakta ini, larangan menulis hadith di zaman Rasulullah s.a.w adalah di
peringkat awal sahaja yang bertujuan untuk memelihara hadith-hadith.

Penulisan Hadith Di Zaman Sahabat

Selepas kewafatan Rasulullah s.a.w, isu penulisan hadith ini masih diperselisihkan oleh para
sahabat. Ada di kalangan mereka yang berpendapat yang penulisan hadith masih dilarang
kerana alasan larangan di zaman Rasulullah s.a.w masih sesuai, iaitu bimbang yang
penulisan hadith akan mengganggu tumpuan terhadap al-Quran. Trend ini agak kuat di
permulaan pemerintahan Khulafa al-Rashidin.

Antara pendokong pandangan ini adalah `Umar bin al-Khattab, Abu Said al-Khudri dan Abu
Musa al-`Ashaari. Namun, kebanyakan para sahabat berpendapat yang penulisan hadith
adalah harus kerana alasan bagi larangan sebelumnya sudah tidak wujud lagi.
Terdapat ramai para sahabat yang menulis hadith dan memiliki koleksi hadith masing-masing.
Antaranya ialah apa yang dinyatakan Profesor Muhammad Hamidullah dan Dr. Muhammad
`Ajaj al-Khatib berdasarkan apa yang diriwayatkan daripada

Aishah, bahawa Abu Bakr telah menulis hadith-hadith Rasulullah s.a.w. Dinyatakan dalam
riwayat tersebut, yang beliau menghimpunkan sejumlah 500 hadith.

Umar bin al-Khattab menulis hadith pada sarung pedangnya mengenai zakat binatang ternak.
Inilah yang kemudiannya diwarisi oleh Salim bin Abdullah bin `Umar yang dibacakan kepada
Ibn Syihab.

CATATAN:
 SUQ239 ULUM HADITH

Ali bin Abi Talib mempunyai sahifahnya yang merupakan koleksi hadith yang diterima
daripada Nabi s.a.w yang digantung di pedangnya.

Abdullah bin Amr bin al-`As memiliki koleksi hadith yang dikenali dengan Sahifah al-Sadiqah.
Beliau berkata: Inilah al-Sadiqah, padanya apa yang saya dengar daripada Rasulullah s.a.w.
Abu Hurairah berkata: “Tidak ada seorang pun daripada kalangan sahabat yang lebih banyak
dari saya dalam hadith melainkan Abdullah bin Amr bin al-`As, sesungguhnya dia menulis
hadith sedangkan saya tidak.”

Jabir bin Abdullah pula telah menulis sebuah kitab kecil mengenai haji. Manakala Samurrah
bin Jundub telah berwasiat kepada anaknya termasuklah hadith-hadith yang didengarnya
daripada Rasulullah s.a.w.

Demikianlah antara penulisan hadith sehingga ia begitu meluas di kalangan sahabat sampai
bilangan mereka yang menulis lebih ramai daripada kalangan yang melarangnya.

Para sahabat malah menggalakkan anak-anak dan murid-murid mereka menulisnya. Anas
berkata kepada anaknya: “Ikatlah ilmu (Hadith) dengan menulisnya. Ungkapan yang sama
turut diriwayatkan daripada Ibn Abbas. Malah beliau menyalin hadith untuk murid-muridnya.”

Penulisan Hadith Di Zaman Tabiin

Walaupun ada segelintir daripada kalangan tabiin yang mengajak supaya jangan menulis
hadith, seperti `Amir bin Shurahil al-Sya’bi (m.103H), Yunus bin `Ubaid (m.140H), Khalid al-
Khazza’ (m.141H), namun kebanyakan para tabiin menulis hadith mengikut jejak kebanyakan
para sahabat. Ia berlaku secara meluas dan menjadi kelaziman bagi majlis-majlis ilmu di
seluruh pelosok negara Islam ketika itu.

Dr Muhammad bin Matar al-Zahrani menyebut dalam Tadwin al-Sunnah, di antara sebab
berkembangnya tradisi penulisan hadith ini adalah:

CATATAN:
 SUQ239 ULUM HADITH

(a) Berkembangnya periwayatan hadith dan panjangnya sanad hadith dengan bertambahnya
nama rawi hadith, gelaran dan nasab keturunan mereka;

(b) Ramai para penghafaz hadith daripada kalangan para sahabat sebelumnya dan tabiin
utama meninggal dunia, dibimbangi dengan pemergian mereka akan lenyaplah hadith
Rasulullah s.a.w;

(c) Lemahnya bakat hafazan dengan tersebarnya penulisan dan bertambahnya ilmu-ilmu
yang beraneka bidang; dan

(d) Munculnya amalan-amalan bid`ah dan berkembangnya pendustaan.

Dengan menulis hadith akan dapat menjaga keaslian dan penulisannya.Bashir bin Nuhayk
berkata: “Saya menulis hadith daripada Abu Hurairah, ketika mahu berpisah dengannya, saya
berkata: Wahai Abu Hurairah! Saya menulis daripadamu satu kitab, apakah boleh saya
meriwayatkan daripadamu? Katanya: Ya! Riwayatkanlah daripada saya.”

Malah Hammam bin Munabbih memiliki satu sahifah hadith-hadith yang ditulis daripada Abu
Hurayrah. Begitu juga dengan Jabir bin Abdullah, ramai daripada kalangan tabiin
yang mendengar dan menulis hadith daripadanya, antaranya ialah Abu Sufyan, Hasan al-
Basri, Sulaiman bin Qais al-Yashkuri, `Ata’ bin Abu Rabah dan ramai lagi.

Abdullah bin Abbas juga menjadi guru kepada ramai para tabiin yang mengambil dan menulis
hadith daripadanya, antaranya Ibn Abi Malikah, Said bin Jubair, Najdah al-Harawi dan
Kuraib. Para tabiin memberikan perhatian berat terhadap penulisan hadith sehinggakan Amir
al-Syu`bi berkata: “Apabila saya mendengar sesuatu, saya akan menulisnya walaupun
di tembok, tidak tertinggal ilmu itu melainkan semuanya saya tulis. Said bin Jubair pula
berkata: Saya menulis hadith di majlis Ibn Abbas dalam dua lembaran sehingga penuh,
kemudian saya menulis di belakang kasut, kemudian di dua telapak tangan.”

CATATAN:
 SUQ239 ULUM HADITH

Malah tidak diperakui ilmu mereka yang tidak menulis hadithnya sebagaimana yang
ditegaskan oleh Mu`awiyah bin Qarrah. Hasilnya, lahirlah berbagai-bagai sahifah yang
merupakan koleksi hadith yang ditulis oleh kalangan para tabi`in, antaranya Sahifah Said bin
Jubair, Sahifah Bashir bin Nuhayk, Sahifah Mujadhid bin Jabr, Sahifah Abu Qilabah, Sahifah
`Urwah bin al-Zubair, Sahifah Ayyub bin Abi Tamimah al-Sakhtiani dan lain-lain.

KEPENTINGAN ILMU HADIS

Ilmu hadis merupakan salah satu ilmu syariat yang wajib dipelajari. Semua hukum- hukum
syarak berpandukan hadis. Sesiapa yang tidak mempelajari ilmu hadis, dia akan terjerumus
dalam kesilapan. Antara kepentingannya:

1. Bagi ulama-ulama tafsir, mereka mampu mentafsirkan ayat-ayat al-Quran berpandukan

hadis. Apa yang jelas daripada al-Quran, umat Islam wajib beramal terus tanpa sebarang
takwil. Apa yang kurang jelas, para ulama hadis akan berusaha keras mencari hadis untuk
mentafsirkannya.

2. Bukti seorang yang fakih (mendalam) ilmu pengetahuan agamanya dalam bidang fikah,
ialah orang yang paling banyak menghafaz hadis dan memahami selok belok ilmu hadis
seperti naskah dan mansukh, jarh dan ta'dil, sahih, daif atau palsu sesebuah hadis.

3. Bagi ulama usul pula, mereka mampu mencipta kaedah-kaedah usul bagi menetapkan
sesuatu hukum. Timbullah bermacam kaedah seperti semua benda yang memabukkan
haram, sesuatu yang boleh menyebabkan kebinasaan haram dan banyak lagi. Kaedah-
kaedah inilah yang menjadi asas dalam pelabagai masalah agama.

4. Dengan mengagungkan hadis daif (lemah) atau palsu menyebabkan umat Islam jauh
terpesong dari landaan syarak sebenar. Dengan mempelajari ilmu hadis, akal yang waras
akan menolak sebarang pemalsuan dan fakta daif yang tidak boleh dijadikan sandaran
hukum.

5. Golongan yang mempelajari ilmu hadis sama sekali tidak akan memperkatakan tentang
hukum-hakam syarak tanpa ilmu pengetahuan yang sahih. Apa yang tidak sampai kepada

CATATAN:
 SUQ239 ULUM HADITH

mereka, mereka berdiam diri. Mereka sanggup meninggalkan amalan yang bercanggah
dengan hadis sahih setelah menemuinya. Malah, mereka sanggup membatalkan segala
pendapat mereka sama ada ketika hidup atau selepas mati jika menyanggahi hadis sahih.

Antara punca perselisihan pendapat yang kian menular dan tidak dapat dibendung adalah
kerana umat Islam sudah tidak prihatin terhadap kepentingan mempelajari ilmu hadis. Antara
ulama yang buruk akhlaknya sanggup mengeluarkan pendapat tanpa meneliti daripada al-
Quran dan hadis yang disepakati kesahihannya. Perbuatan ini akhirnya menyebabkan
kekeliruan di kalangan umat Islam.

CATATAN: