Pengenalan Kepada Sunan Sittah PDF

Kembali Ke Senarai Kandungan
Pengenalan Kepada Kitab-kitab Sunan Sittah
Muhammad Hanief Awang Yahaya
Kandungan
Pendahuluan
Sunan Sittah Sebagai Silibus Pengajian
Status Hadis-Hadis Dalam Sunan Sittah
1. SAHIH AL-BUKHARI
1.2. Perawi-perawi Sahih al-Bukhari

1.3 Keistemewaan
1.4. Beberapa Usul Tarjamah al-Bab
1.5. Antara syarah Sahih al-Bukhari yang terkenal
2. SAHIH MUSLIM
2.2. Perawi Sahih Muslim

2.3. Muqaddimah Sahih Muslim
2.4. Keistimewaan Sahih Muslim
2.5. Syarah-Syarah Sahih Muslim
3. JAMI’ AL-TIRMIZI
3.2. Perawi Kitab Jami’ Al-Tirmizi

3.3. Keistimewaan Dan Metode Jami’ Al-Tirmizi
3.4. Hukum Dan Penilaian Al-Tirmizi Terhadap Darjat Hadis
3.5. Syarah-Syarah Jami’ Al-Tirmizi
4. SUNAN ABI DAUD
4.2. Perawi-Perawi Sunan Abi Daud

4.3. Keistimewaan Sunan Abi Daud
4.4. Istilah Abu Daud: Munkar
4.6. Syarah Sunan Abi Daud
1|Halaman
5. SUNAN AL-NASAÌ
5.2. Perawi Sunan al-Nasaì

5.3. Keistimewaan Dan Metode Sunan Al-Nasaì
5.4. Tarajim Dalam Sunan Al-Nasaì
5.5. Antara Syarah Sunan al-Nasaì
6. SUNAN IBN MAJAH
6.2. Perawi Sunan Ibn Majah

6.3. Maksud Mempelajari Sunan Ibn Majah
6.4. Keistimewaan Dan Metode Sunan Ibn Majah
6.5. Hadis Palsu Dalam Ibn Majah
6.6. Syarah-Syarah Kitab Sunan Ibn Majah
Penutup
2|Halaman
0.1 Pendahuluan
Di antara ni’mat terbesar yang dikurniakan Allah s.w.t kepada umat ini ialah
menerima harta pusaka Rasulullah s.a.w, wahyu al-Quràn dan al-hadith
yang menjamin daripada kesesatan selagi kita berpegang teguh dengan
kedua-duanya. Hadis-hadis telah diterima dan dijaga oleh para sahabat
seterusnya sampai kepada kita hari ini. Para ulama telah menulis dan
membukukan hadis dengan pelbagai metode yang membuktikan kepada kita
bahawa mereka sudahpun memiliki metodologi dalam kajian dan penulisan
mereka. Antara penulisan tersebut yang sampai kepada kita ialah Sahih al-
Bukhari, Sahih Muslim, Jami’ al-Tirmizi, Sunan al-Nasaì, Sunan Abi Daud
dan Sunan Ibn Majah yang lebih dikenali dengan sunan sittah. Penamaan
sunan di sini adalah secara taghlib [1] memandangkan lebih banyak kitab
sunan. Metode Sahih al-Bukhari, Muslim dan al-Tirmizi adalah metode
jawami’. Jami’ al-Tirmizi pada hakikatnya gabungan antara metode sunan
dan jawami’. Selain itu, sunan sittah juga dikenali dengan sihah sittah, usul
sittah, ummahat sittah dan kutub sittah.
0.2 Sunan Sittah Sebagai Silibus Pengajian
Pengajian hadis di era periwayatan hadis berlangsung dengan pelajar

menyertai majlis-majlis hadis yang disampaikan oleh syeikh secara
bersanad. Setiap syeikh ada majlisnya tersendiri. Untuk tujuan itu para
pencinta hadis sentiasa mengembara serata pelosok negeri-negeri Islam
untuk mendengar sendiri hadis daripada syeikh-syeikh hadis walaupun untuk
satu hadis.
Di zaman setelah hadis dibukukan secara lebih sistematik, pengajian

biasanya berdasarkan kepada kitab-kitab hadis yang disusun oleh ulama
terutamanya dalam bentuk arba’iniyyat, jawami’ dan sunan. [2] Kitab Sunan
Sittah merupakan yang masyhur sebagai teks pengajian. Ini dapat dilihat
berdasarkan kepada kitab-kitab yang ditulis tentangnya seperti syarah-
syarah hadis, kitab-kitab rijal sunan sittah, atraf hadis, kitab-kitab
mustakhrajat, mukhtasarat dan sebagainya.
Pada peringkat pengenalan kepada pengajian hadis, pelajar biasanya

didedahkan dengan kitab-kitab asas dan ringkas tanpa sanad seperti matan
Arba’in Nawawiyyah, Riyadh al-Solihin, ‘Umdah al-Ahkam dan Bulugh al-
Maram. Pada peringkat pertengahan, kitab utama yang mesti dipelajari ialah
Misykah al-Masabih sebagai pengantar sebelum mempelajari hadis dalam
Sunan Sittah.
3|Halaman
،‫ إن اﻟﻜتﺐ ﰲ اﳊﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﻛﱶت �ﻠﯿﻨﺎ‬:� ‫ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬،‫وﺣﲄ ٔأن ﺳﻌﯿﺪ ا�ﻦ اﻟﺴﻜﻦ اﺟﳣﻊ إﻟﯿﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ ٔأﲱﺎب اﳊﺪﯾﺚ‬
‫ ﻓﻮﺿﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ �ﲆ‬،‫ ﻓأٔﺧﺮج ٔأرﺑﻊ رزم‬،‫ ود�ﻞ إﱃ ﺑيتﻪ‬،‫ﻓﺴﻜﺖ ﻋﳯﻢ‬. ‫ﻓﻠﻮ دﻟﻨﺎ اﻟﺸ�ﯿﺦ �ﲆ ﺷﺊ ﻧﻘتﴫ �ﻠﯿﻪ ﻣﳯﺎ‬
.‫ وﻛﺘﺎب اﻟنﺴﺎﰄ‬،‫ وﻛﺘﺎب ٔأﰊ داود‬،‫ ﻛﺘﺎب اﻟﺒ�ﺎري وﻛﺘﺎب ﻣﺴﲅ‬:‫ ﻫﺬﻩ ﻗﻮا�ﺪ �ﺳﻼم‬:‫ ﻓﻘﺎل‬،‫ﺑﻌﺾ‬
Dihikayatkan bahawa Sa’id Ibn al-Sakan telah didatangi oleh sekumpulan ahli
hadis. Mereka berkata kepadanya: “Sesungguhnya kitab-kitab hadis sungguh
banyak kepada kami. Sekiranya tuan dapat tunjukkan kepada sesuatu yang
kami cukup dengannya. Beliau diam tidak menjawab kepada mereka lalu
masuk ke rumahnya dan mengeluarkan empat berkas dengan meletakkan
sebahagiannya di atas yang lain. Beliau berkata: Ini adalah tiang-tiang
Islam, kitab al-Bukhari, kitab Muslim, kitab Abu Daud dan kitab al-
Nasaì.”[3]
Ulama yang pertama memasukkan sunan Ibn Majah sebagai salah satu usul
sittah ialah al-Hafiz Muhammad Tahir al-Maqdisi dalam kitabnya, Atraf al-
Kutub al-Sittah dan Syurut al-Aìmmah al-Sittah. Kemudian diikuti oleh al-
Hafiz ‘Abd al-Ghani al-Maqdisi dalam kitabnya al-Kamal Fi Asma` Syuyukh
al-Rijal.[4]
Ulama menghitung sunan sittah sebagai kitab usul bukannya kerana dilihat
kepada kesahihannya tetapi melihat kepada maksud penyusunan dan
keistimewaannya. Keenam-enam kitab ini telah dipilih sebagai asas dalam
pengajian hadis. Setiap kitab ini mempunyai metode penulisan dan
pendekatan yang tersendiri. Pendedahan pelajar dengan kitab-kitab ini akan
melatihnya menguasai ilmu hadis secara lebih sistematis.
Ulama hadis telah menjelaskan bahawa maksud al-Bukhari untuk

mengeluarkan hadis-hadis sahih dan mengajar cara bagai mengistinbatkan
hukum daripadanya. Muslim ingin menyatakan seni sanad dengan cara
memperbanyak jalan sanad hadis. Abu Daud pula bermaksud untuk
menghimpunkan dalil-dalil mazhab dan imam mujtahidin yang menjadi asas
kepada mereka dalam menyimpulkan hukum dan bagaimana mereka
beristidlal. Maka terhimpun di dalamnya hadis sahih, hasan dan soleh untuk
diamalkan dan dijadikan sokongan. Al-Tirmizi pula bertujuan untuk
menjelaskan hadis-hadis hukum yang menjadi sandaran kepada ulama,
menyebutkan amalan pegangan mereka serta memperkenalkan pelbagai
cabang ilmu hadis seperti nasikh mansukh, rijal, al-jarh wa al-ta’dil, takhrij
hadis dan lain-lain. Al-Nasaì dalam sunannya lebih menekankan kepada
ilmu ‘Ilal al-Hadith. Ibn Majah pula menghimpunkan semua jenis hadis yang
4|Halaman
berlainan sanad dengan hadis-hadis dalam kitab-kitab yang lima dan

mempunyai perbezaan taraf kesahihan dan kedha’ifan.
Dari segi tertib pengajiannya, pada peringkat awal pelajar seharusnya

mengetahui pendapat-pendapat ulama dalam sesuatu masalah dan pelbagai
cabang ilmu hadis. Ini adalah tugas kitab Jami’ al-Tirmizi. Setelah
mengetahui mazhab dan pendapat ulama, dia hendaklah mengetahui dalil-
dalil ulama dan ini tugas Sunan Abi Daud. Oleh kerana hukum itu tidaklah
difahami secara langsung daripada dalil-dalil maka pelajar mestilah
mengetahui bagaimana cara untuk memahami hadis dan cara untuk
menyimpulkan hukum daripadanya. Maka tibalah pula peranan al-Bukhari
dengan kesenian abwab dan tarajimnya.[5] Untuk menguatkan hujah dan
pendapatnya dalam istinbat, pelajar memerlukan kepada hadis yang bukan
sahaja sahih tetapi mempunyai banyak jalan dan sanad maka ini adalah
tugas Sahih Muslim. Berhadapan dengan sanad-sanad yang sahih, pelajar
semestinya mengetahui bahawa adanya perawi-perawi sahih dalam sesuatu
sanad tidak semestinya menjadikan sanad dan matan hadis itu sahih.
Kemungkinan terdapat penyakit yang hanya dikesan oleh ahlinya yang
mahir. Dengan mempelajari Sunan al-Nasaì pelajar akan dilatih dengan
ilmu ‘Ilal al-Hadith. Sebagai latihan dan praktik terhadap apa yang telah
dipelajari maka pelajar seharusnya sudah mampu membuat penilaian
terhadap mana-mana riwayat yang ditemuinya dalam mana-mana kitab
hadis. Untuk permulaan, praktik dilakukan pada kitab Sunan Ibn Majah yang
terhimpun di dalamnya hadis-hadis dengan pelbagai status.[6]
0.3. Status Hadis-Hadis Dalam Sunan Sittah
Setiap hadis dalam sunan sittah bukanlah berada pada tahap yang sama.
Ianya terdiri daripada:
1. Hadis yang boleh dijadikan hujah

2. Hadis yang sesuai sebagai syahid atau mutaba’at
3. Hadis dha’if tetapi dinyatakan ‘illah
4. Hadis dhaif yang tidak dihukumkan
5. Hadis mawdhu’ tidak dihukumkan sebagai palsu
Oleh kerana pengarang-pengarang Sunan Sittah tidak menjelaskan syarat

mereka maka adalah sukar untuk memahami dan menentukan siapakah
perawi-perawi yang diterima oleh mereka dan dijadikan hujah serta siapa
pula yang tidak.
5|Halaman
Al-Hafiz al-Hazimi menulis: “Mazhab ulama yang mengeluarkan hadis yang

sahih ialah mengambil kira keadaan perawi yang adil pada guru-guru mereka
dan orang-orang yang mengambil riwayat daripada mereka dan mereka itu
thiqah juga. Hadisnya dari setengah mereka sahih dan sabit yang mesti
ditakhrijkan dan setengah yang lain pula madhkul tidak boleh ditakhrijkan
kecuali dalam syawahid dan mutaba’at. Perkara ini sukar difahami.
Penjelasannya ialah dengan mengenali tabaqat-tabaqat perawi daripada
perawi asal dan tingkatan madarik mereka. Biarlah kita kemukakan satu
contoh iaitu anda mengetahui bahawa murid-murid al-Zuhri ada lima tabaqat
dan setiapnya mempunyai keistimewaan berbanding dengan tabaqat di
bawahnya.
Pertama, yang paling sahih iaitu Malik, Sufyan bin ‘Uyainah, ‘Abdullah bin
‘Umar, Yunus, ‘Aqil dan lain-lain. Mereka ini tujuan Imam al-Bukhari.
Kedua, perawi yang sama dengan tabaqat pertama dari segi tathabbut cuma
mereka itu menghimpunkan antara daya hafazan dan itqan di samping lama
mendampingi al-Zuhri. Di kalangan mereka ada yang mendampingi al-Zuhri
ketika musafir dan berada di kota. Tabaqat kedua tidak mendampingi al-
Zuhri kecuali untuk tempoh yang pendek. Mereka tidak mumarasah dengan
hadis-hadis al-Zuhri. Dari sudut itqan mereka lebih rendah daripada tabaqat
pertama. Ini adalah syarat Muslim. Contohnya al-‘Auza’i, Laith bin Sa’d, al-
Nu’man bin Rasyid, ‘Abdul Rahman bin Khalid bin Musafir dan Ibn Abi Zi`b.
Tabaqat ketiga, satu kumpulan yang lama mendampingi al-Zuhri seperti

tabaqat pertama cumanya mereka tidak terlepas daripada kritikan. Di
kalangan mereka ada yang diterima dan ditolak seperti Sufyan bin Husain,
Ja’far bin Burqan, Ishaq bin Yahya al-Kalbi. Mereka adalah syarat Abu Daud
dan al-Nasaì.
Tabaqat keempat, kumpulan yang sama dengan tabaqat ketiga dari segi jarh
dan ta’dil, cuma mereka kurang mumarasah dengan hadis-hadis al-Zuhri
kerana mereka tidak banyak mendampingi al-Zuhri. Mereka ini adalah syarat
al-Tirmizi. Pada hakikatnya syarat al-Tirmizi lebih tinggi lagi daripada syarat
Abu Daud kerana jika hadis itu dha’if atau daripada ahli tabaqat keempat,
maka al-Tirmizi akan menjelaskan kedha’ifannya dan mengingatkannya.
Maka hadis itu di sisi beliau termasuk dalam bab syawahid dan mutaba’at
dan dengan itu pegangan beliau ialah apa yang sahih di sisi kumpulan ulama
hadis. Ahli tabaqat ini ialah, Zam’ah bin Soleh, Mu’awiyah bin Yahya al-Sadafi
dan al-Muthanna bin al-Sobbah.
6|Halaman
Tabaqat kelima, sekumpulan perawi yang dha’if dan majhul. Tidak harus
mengeluarkan hadis mereka kecuali sebagai syawahid dan mutaba’at di sisi
Abu Daud dan ulama yang rendah daripadanya. Adapun al-Bukhari dan
Muslim tidak mengeluarkannya. Mereka ini seperti Bahr bin Kunaiz al-
Saqqa`, al-Hakam bin ‘Abdullah al-Aili, ‘Abd al-Quddus bin Habib dan
Muhammad bin Sa’d al-Maslub. Kadang-kadang Imam al-Bukhari mengambil
hadis dari tabaqat pertama, Muslim dari tabaqat kedua, dan Abu Daud dari
tabaqat ketiga dan itu ada beberapa sebab yang mendorongnya.[7]
1. SAHIH AL-BUKHARI
1.1. Nama sebenar Sahih al-Bukhari
Namanya ialahnya al-Jami’ al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min Umur

Rasululillah Wa Ayyamihi Wa Sunanihi
1.1.1. Huraian nama:
Al-Jami’: al-Jami’ atau al-Jawami’ ialah satu metode penulisan kitab-kitab

hadis yang menghimpunkan sekurang-kurangnya lapan bab utama dalam
agama. Ini termasuklah aqidah, hukum-hakam, tafsir, sirah dan maghazi,
riqaq atau zuhud, perubatan, adab, manaqib dan fitan.
Al-Musnad ialah hadis-hadis yang dikemukakan dalam kitabnya adalah

bersambung sanadnya kepada Rasulullah s.a.w. Bagaimana terdapat riwayat
secara ta’liq dalam tarjamah bab. Al-Sahih maksudnya Imam al-Bukhari
beriltizam untuk mengeluarkan hadis yang sahih sahaja.
Al-Mukhtasar, beliau tidak bermaksud untuk menyebutkan semua hadis

sahih. Banyak lagi terdapat hadis sahih tetapi imam al-Bukhari hanya
menyebut sebahagian sahaja. Begitu juga beliau tidak bermaksud
menyebutkan semua perawi yang sahih yang boleh dijadikan hujjah.
Ayyamihi bermaksud Imam al-Bukhari menyebutkan juga beberapa peristiwa
yang berlaku di zaman jahiliah yang berkait dengan baginda.[8]
1.2. Perawi-Perawi Sahih Al-Bukhari
Imam al-Bukhari telah menyusun sahihnya dalam tempoh enam belas tahun
setelah menyaring daripada 600 000 hadis. Seramai 90 000 orang telah
mendengar kitab sahih yang dibacakannya.[9] Ini menunjukkan betapa
ulama hadis memberi perhatian yang khusus kepada sahih ini dengan
7|Halaman
meletakkannya pada kedudukan yang sewajarnya. Antara yang

meriwayatkan kitab sahih ini ialah:
1. Muhammad bin Yusuf al-Farabri

2. Ibrahim bin Ma’qil bin al-Hajjaj al-Nasafi
3. Hammad bin Syakir bin Sawiyyah al-Nasafi
4. Mansur bin Muhammad bin ‘Ali al-Bazdawi
5. Al-Husain bin Ismail al-Mahamili
1.3. Keistemewaan
1.3.1. Keistimewaan yang paling utama kitab Sahih Bukhari terletak pada
tajuk-tajuk bab dan kitab. Sehingga ketokohan dan kefahaman al-Bukhari
dalam bidang hadis terserlah melalui tarjamah al-Bab. Oleh kerana
pentingnya perkara ini, ulama telah mengkaji dan membuat kaedah untuk
memahami makna tarjamah al-Bab.
1.3.2. Seringkali kita dapati basmalah dalam Sahih al-Bukhari. Sebabnya

ialah setelah Imam al-Bukhari berhenti untuk beberapa ketika dari menulis
kitabnya, apabila hendak memulakan semula, beliau akan menulis Basmalah.
Oleh kerana itu, kita mendapat basmalah ditulis dengan berselerakan
walaupun di tengah-tengah kitab.
1.3.3. Kesesuaian antara kitab-kitab dari awal hingga akhir. Contohnya, kitab
yang pertama:
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ �ﲅ‬ ِ � ِ‫� ا َﱃ َر ُﺳﻮل‬

ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ْ ‫َﻛ ْﯿ َﻒ َﰷ َن ﺑَﺪْ ء اﻟْﻮ‬
� ِ َ ُ
Hadis yang pertama: ‫ﺎت‬ِ ‫اﻧ � َﻤﺎ ْ �ا� ْ َﲻ ُﺎل ِ�ﻟ ِﻨّ �ﯿ‬
�
Kitab yang terakhir: ‫ِﻛ َﺘﺎب اﻟﺘ� ْﻮ ِﺣي ِﺪ‬
Bab yang terakhir
‫ا� ﺗَ َﻌ َﺎﱃ } َوﻧ َﻀَ ُﻊ اﻟْ َﻤ َﻮ ِاز َ�ﻦ اﻟْ ِﻘ ْﺴﻂَ ِﻟ َﯿ ْﻮ ِم اﻟْ ِﻘيَﺎ َﻣ ِﺔ { َو �آ �ن �آ ْ َﲻﺎ َل ﺑ َ ِﲏ آ ٓ َد َم َوﻗَ ْﻮﻟَﻬ ُْﻢ ﯾُ َﻮز ُن َوﻗَﺎ َل ُﻣ َ�ﺎ ِﻫ ٌﺪ اﻟْ ُﻘ ْﺴ َﻄ ُﺎس‬
ِ � ِ‫َ�ب ﻗَ ْﻮل‬
‫اﻟْ َﻌﺪْ ُل ِ� �ﻟﺮو ِﻣي� ِﺔ َوﯾ ُ َﻘ ُﺎل اﻟْ ِﻘ ْﺴﻂُ َﻣ ْﺼﺪَ ُر اﻟْ ُﻤ ْﻘ ِﺴﻂِ َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌﺎ ِد ُل َو �أ �ﻣﺎ اﻟْ َﻘ ِﺎﺳﻂُ ﻓَﻬ َُﻮ اﻟْ َ�ﺎ�ِ ُﺮ‬
Hadis yang terakhir
8|Halaman
‫ا� اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ‬ ِ � ‫َ ِﳇ َﻤ َﺘ ِﺎن َﺣبِﯿبَتَ ِﺎن ا َﱃ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ َﺧ ِﻔي َﻔتَ ِﺎن �َ َﲆ ال ِﻠ ّ َﺴ ِﺎن ﺛَ ِﻘيﻠَ َﺘ ِﺎن ِﰲ اﻟْ ِﻤ َﲒ ِان ُﺳ� ْﺒ َ� َﺎن‬
ِ � ‫ا� َو ِ َﲝ ْﻤ ِﺪ ِﻩ ُﺳ� ْﺒ َ� َﺎن‬
�
Kesesuaiannya yang dapat disimpulkan ialah al-Bukhari mahu
mengisyaratkan bahawa sumber utama untuk manusia mengenal Allah dan
syariat-Nya ialah wahyu. Wahyulah yang membimbing manusia supaya
mentauhidkan Allah. Tauhid merupakan pelindung kepada manusia dari
permulaan kehidupan hingga ke akhirnya. Amalan manusia hanya diterima
dan berguna apabila dia seorang ahli tauhid dan amalannya akan ditimbang
di akhirat. Niat yang ikhlas akan menjadikan amalan itu berat dalam
timbangan Allah s.w.t. walaupun ianya sangat mudah lagi ringkas pada
perkiraan manusia. Ini menunjukkan bahawa Kalamullah merupakan paksi
kepada agama dan dengannya sabit syariat untuk diamalkan manusia.
1.3.4. Menyebutkan banyak ayat al-Quràn sebagai asas kepada bab. Ini
boleh dianggap salah satu kaedah penafsiran al-Quràn oleh Imam al-
Bukhari iaitu secara mawdhu’i (tematik) mengeluar sesuatu tajuk daripada
ayat.
1.3.5. Mengisyaratkan kepada ayat-ayat yang bersesuaian dengan bab

dengan mentafsirkan makna salah satu lafaznya kerana untuk meringkaskan.
Ini boleh didapati dengan banyaknya dalam Kitab Bad` al-Khalq dan Kitab al-
Tafsir.
Contoh:
ِ � ِ‫َ�ب َﻣﺎ َ�ﺎ َء ِﰲ َﺳ� ْﺒﻊ ِ �أ َر ِﺿ َﲔ َوﻗَ ْﻮل‬

‫ا� ﺗَ َﻌ َﺎﱃ‬
َ � ‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌ�ﺮ َو �أ �ن‬
�‫ا‬ َْ ‫ﰻ‬ ّ ِ ُ ‫ا� � ِا�ي َ�ﻠَ َﻖ َﺳ� ْﺒ َﻊ َ َﲰ َﻮ ٍات َو ِﻣ ْﻦ ْ �ا� ْر ِض ِﻣثْﻠَﻬ �ُﻦ ﯾ َ َﺘ َ �ﲋ ُل ْ �ا� ْﻣ ُﺮ ﺑَيْﳯَ ُ �ﻦ ِﻟ َﺘ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا �أ �ن ا � َ� �َ َﲆ‬ ُ� }
{ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ ُء } َ ْﲰ َﻜﻬَﺎ { ِﺑﻨَ َﺎءﻫَﺎ اﻟْ ُﺤ ُﺒ ُﻚ ا ْﺳ� ِﺘ َﻮا ُؤﻫَﺎ َو ُﺣ ْﺴ�ﳯُ َﺎ } َو �أ ِذﻧ َْﺖ‬ � { ِ‫اﻟﺴ ْﻘ ِﻒ اﻟْ َﻤ ْﺮﻓُﻮع‬ � ‫ﳾ ٍء ِ�ﻠْ ًﻤﺎ { } َو‬ َْ ‫ﲁ‬ ِّ ُ �ِ ‫ﻗَﺪْ �أ َ� َﺎط‬
‫َ ِﲰ َﻌ ْﺖ َو �أ َﻃﺎ َﻋ ْﺖ } َو �أﻟْ َﻘ ْﺖ { �أﺧ َْﺮ َﺟ ْﺖ َﻣﺎ ِﻓﳱَﺎ ِﻣ ْﻦ اﻟْ َﻤ ْﻮ َﰏ َو َ َﲣﻠ � ْﺖ َﻋﳯْ ُ ْﻢ } َﻃ َ�ﺎﻫَﺎ { َد َ�ﺎﻫَﺎ } ِ� �ﻟﺴﺎ ِﻫ َﺮ ِة { َو ْ� ُﻪ ْ �ا� ْر ِض‬
‫َﰷ َن ِﻓﳱَﺎ اﻟْ َﺤ َﯿ َﻮ ُان ﻧ َْﻮ ُﻣﻬ ُْﻢ َو َﺳﻬ َُﺮ ُ ْﱒ‬
1.3.7. al-Bukhari seorang yang mahir dalam sejarah. Di permulaan setiap

kitab beliau akan mengisyaratkan bilakah sesuatu hukum itu disyariatkan
terutamanya apabila tidak terdapat khilaf tentangnya.
Seperti bab:
9|Halaman
‫‪Kembali Ke Senarai Kandungan‬‬
‫ﳾ ٌء َﻛ َﺘ َﺒ ُﻪ � ُ‬
‫ا� �َ َﲆ ﺑَﻨَ ِ‬
‫ﺎت آ ٓ َد َم َوﻗَﺎ َل ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ َﰷ َن‬ ‫َ�ب َﻛ ْﯿ َﻒ َﰷ َن ﺑَﺪْ ُء اﻟْ َﺤ ْﯿ ِﺾ َوﻗَ ْﻮ ُل اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ � ُ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻫ ََﺬا َ ْ‬
‫ﴎاﺋِﯿ َﻞ‬ ‫�أ �و ُل َﻣﺎ �أ ْر ِﺳ َﻞ اﻟْ َﺤ ْﯿ ُﺾ �َ َﲆ ﺑ َ ِﲏ ا ْ َ‬
‫�‬
‫َ�ب ﺑَﺪْ ُء ْ �ا� َذ ِان‬
‫َ�ب َﻛ ْﯿ َﻒ َﰷ َن ﺑَﺪْ ُء �اﻟﺮ َﻣﻞِ‬
‫‪1.3.8. Sighah tamridh‬‬
‫‪Tujuannya ialah imam al-Bukhari ingin menyatakan:‬‬
‫‪1.3.8.1. Hadis sahih atau hasan yang tidak menepati syaratnya.‬‬
‫‪1.3.8.2. Hadis dha’if‬‬
‫‪1.3.8.3. Hadis tersebut beliau meriwayatkan secara makna. Contohnya‬‬

‫‪dalam Kitab al-Tibb:‬‬
‫ﺎﲢ ِﺔ ْاﻟ ِﻜتَ ِﺎب َوﯾ ُ ْﺬ َﻛ ُﺮ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻋ �ﺒ ٍﺎس َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ � ُ‬

‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ‬ ‫َ�ب �اﻟﺮ َﰵ ِﺑ َﻔ ِ َ‬
‫‪Hadis itu sebenarnya al-Bukhari mengeluarkannya dalam bab berikutnya‬‬
‫ﻟﴩ ِط ِﰲ �اﻟﺮ ْﻗ َي ِﺔ ِﺑ َﻘ ِﻄﯿﻊ ٍ ِﻣ ْﻦ اﻟْﻐ َ َِﲌ‬

‫َ�ب ا � ْ‬
‫ﴫ �ي ﻫ َُﻮ َﺻﺪُ ٌوق ﯾُ ُﻮﺳ ُﻒ ْ� ُﻦ �َ ِﺰﯾﺪَ اﻟْ َ �ﱪا ُء ﻗَﺎ َل‬ ‫ﴩ اﻟْ َﺒ ْ ِ‬
‫َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ ِﺳ�ﯿﺪَ ُان ْ� ُﻦ ُﻣﻀَ ِﺎر ٍب �أﺑُﻮ ُﻣ َﺤ �ﻤ ٍﺪ اﻟْ َﺒﺎ ِﻫ ِ �ﲇ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ َﻣ ْﻌ َ ٍ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ‬‫َﺎب اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﺎ� َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ �أ ِﰊ ُﻣﻠَ ْﯿ َﻜ َﺔ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻋ �ﺒ ٍﺎس �أ �ن ﻧ َ َﻔ ًﺮا ِﻣ ْﻦ �أ ْﲱ ِ‬ ‫ا� ْ� ُﻦ ْ �ا� ْ�ن َ ِﺲ �أﺑُﻮ َﻣ ِ ٍ‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ ُﻋ َﺒ ْﯿﺪُ � ِ‬
‫يﲂ ِﻣ ْﻦ َر ٍاق ا �ن ِﰲ اﻟْ َﻤﺎ ِء َر ُ� ًﻼ َ ِ�ﯾﻐًﺎ �أ ْو‬ ‫َو َﺳ � َﲅ َﻣ �ﺮوا ِﺑ َﻤﺎ ٍء ِﻓ ِﳱ ْﻢ َ ِ�ﯾ ٌﻎ �أ ْو َﺳ ِﻠ ٌﲓ ﻓَ َﻌ َﺮ َض ﻟَﻬ ُْﻢ َر ُ� ٌﻞ ِﻣ ْﻦ �أ ْﻫﻞِ اﻟْ َﻤﺎ ِء ﻓَ َﻘﺎ َل ﻫ َْﻞ ِﻓ ُ ْ‬
‫�‬
‫ﺎﲢ ِﺔ ْاﻟ ِﻜتَ ِﺎب �َ َﲆ َﺷﺎ ٍء ﻓَ َ َﱪ �أ ﻓَ َ� َﺎء ِ�ﻟﺸ� ﺎ ِء ا َﱃ �أ ْﲱَﺎ ِﺑ ِﻪ ﻓَ َﻜ ِﺮ ُﻫﻮا َذ ِ َ� َوﻗَﺎﻟُﻮا �أ� َْﺬ َت �َ َﲆ‬ ‫َﺳ ِﻠﳰًﺎ ﻓَﺎﻧ َْﻄﻠَ َﻖ َر ُ� ٌﻞ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻓَ َﻘ َﺮ �أ ِﺑ َﻔ ِ َ‬
‫�‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿﻪِ‬ ‫�‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫�‬ ‫ِ‬
‫ا� �أ� ََﺬ �َ َﲆ ِﻛ َﺘ ِﺎب �ا� أ ْﺟ ًﺮا ﻓﻘﺎل َر ُﺳﻮل �ا� َﺻﲆ � ُ‬ ‫ا� �أ ْﺟ ًﺮا َﺣ �ﱴ ﻗَ ِﺪ ُﻣﻮا اﻟْ َﻤ ِﺪﯾﻨَ َﺔ ﻓَ َﻘﺎﻟُﻮا َ� َر ُﺳﻮ َل � ِ‬ ‫ِﻛ َﺘ ِﺎب � ِ‬
‫ﺎب � ِ‬
‫ا�‬ ‫َو َﺳ � َﲅ ا �ن �أ َﺣ �ﻖ َﻣﺎ �أ� َْﺬ ُ ْﰎ �َﻠَ ْﯿ ِﻪ �أ ْﺟ ًﺮا ِﻛ َﺘ ُ‬
‫�‬
‫‪10 | H a l a m a n‬‬
Penggunaan sighah tamridh di sini sebagai isyarat bahawa hadis itu telah
diringkaskan dan disebutkan maknanya sahaja.
1.3.9. Bara’ah al-Ikhtitam, isyarat kepada penghujung kitab. Tetapi Syeikh

Zakaria menjelaskan itu sebenarnya isyarat kepada pengakhiran kehidupan.
Pada setiap akhir kitab, menurut beliau, Imam al-Bukhari mahu
mengingatkan dirinya dan para pembaca kitabnya supaya mengingati akan
kematian. [1] Contoh dalam Kitab Bad` al-Wahy:
‫ﻓَ َﲀ َن َذ ِ َ� آ ٓ ِﺧ َﺮ َﺷآ� ِن ِﻫ َﺮ ْﻗ َﻞ‬
Kitab al-Iman
‫ﺎت اﻟْ ُﻤ ِﻐ َﲑ ُة ْ� ُﻦ‬ َ ‫ﻮل ﯾ َ ْﻮ َم َﻣ‬ ِ � ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ اﻟﻨ� ْﻌ َﻤ ِﺎن ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ َﻋ َﻮاﻧ َ َﺔ َﻋ ْﻦ ِز َ� ِد ْ� ِﻦ ِ� َﻼﻗَ َﺔ ﻗَﺎ َل َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ َﺟ ِﺮ َ�ﺮ ْ� َﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬
ُ ‫ا� ﯾ َ ُﻘ‬
� ‫ﯾﻚ َ ُ� َواﻟْ َﻮﻗَﺎ ِر َو‬
‫اﻟﺴ ِﻜيﻨَ ِﺔ َﺣ �ﱴ ﯾَأ� ِﺗ َﯿ ُ ْﲂ �أ ِﻣﲑٌ ﻓَﺎﻧ � َﻤﺎ‬ َ ‫ﴍ‬ِ َ ‫ا� َو ْ�ﺪَ ُﻩ َﻻ‬ ِ � ‫ا� َو �أﺛْ َﲎ �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َوﻗَﺎ َل �َﻠَ ْﯿ ُ ْﲂ ِ� ِﺗ ّ َﻘﺎ ِء‬
َ � َ‫ُﺷ ْﻌ َﺒ َﺔ ﻗَﺎ َم ﻓَ َﺤ ِﻤﺪ‬
�
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗُﻠْ ُﺖ‬ ُ � ‫ﯿﲂ ْا� ٓ َن ُ �ﰒ ﻗَﺎ َل ا ْﺳ� َﺘ ْﻌ ُﻔﻮا ِ �� ِﻣ ِﲑُ ْﰼ ﻓَﺎﻧ � ُﻪ َﰷ َن ُ ِﳛ �ﺐ اﻟْ َﻌ ْﻔ َﻮ ُ �ﰒ ﻗَﺎ َل �أ �ﻣﺎ ﺑ َ ْﻌﺪُ ﻓَﺎ ِ ّﱐ �أﺗَيْ ُﺖ اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ‬ْ ُ ‫ﯾَآ� ِﺗ‬
� �
‫ﺎﰠ ﻟَ ُ ْﲂ ُ �ﰒ ا ْﺳ� َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ‬ٌ ِ َ‫ﲁ ُﻣ ْﺴ ِ ٍﲅ ﻓَ َبﺎﯾ َ ْﻌ ُﺘ ُﻪ �َ َﲆ ﻫ ََﺬا َو َر ِ ّب ﻫ ََﺬا اﻟْ َﻤ ْﺴ�ِ ِﺪ ا ِ ّﱐ ﻟَﻨ‬ ِّ ُ ‫ﴩ َط �َ َ �ﲇ َواﻟﻨ� ْﺼ ِﺢ ِﻟ‬ َ َ َ‫�أ َ� ِﯾ ُﻌ َﻚ �َ َﲆ ْاﻻ ْﺳ َﻼ ِم ﻓ‬
� �
‫َونَ َﺰ َل‬
“Abu al-Nu’man telah menceritakan kepada kami, katanya: Abu ‘Awanah

telah menceritakan kepada kami daripada Ziyad bin ‘Ilaqah, katanya: aku
mendengar Jarir bin Abdullah berkata di hari kematian al-Mughirah bin
Syu’bah, dia bangkit memuji-muji Allah dan berkata: “Hendaklah kamu
bertaqwa kepada Allah sahaja, tiada sekutu bagi-Nya. Hendaklah kamu
berada dalam tenang dan tenteram sehingga datang kepada kamu seorang
pemimpin. Tidak lama lagi dia akan datang, dan dia berkata: Minta ampunlah
untuk pemimpin kamu (yang telah pergi) kerana dia (Allah) suka
memaafkan, kemudian dia berkata: Sesungguhnya aku datang kepada Nabi
saw, aku berkata: Aku mahu berbai’ah denganmu kerana Islam. Nabi s.a.w.
mensyaratkan kepadaku supaya ikhlas terhadap setiap muslim, aku pun
berbai’ah padanya dengan syarat itu. Demi Tuhan masjid ini, sesungguhnya
aku benar-benar ikhlas terhadap kamu. Kemudian dia beristghfar, lalu
turun.”
Kitab al-‘Ilm
11 | H a l a m a n
‫َﻋ ِﻦ ا ْ� ِﻦ ُ َﲻ َﺮ َﻋ ِﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ ﺻﲆ ﷲ �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ �أ �ن َر ُ�ﻼ َﺳأ� َ ُ� َﻣﺎ ﯾَﻠْبَ ُﺲ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺮ ُم ﻓَ َﻘﺎ َل ﻻ ﯾَﻠْبَ ُﺲ اﻟْ َﻘ ِﻤ َﯿﺺ َوﻻ اﻟْ ِﻌ َﻤﺎ َﻣ َﺔ َوﻻ‬
َ�‫اﻟﴪا ِوﯾ َﻞ َوﻻ اﻟْ ُ ْﱪ� ُ َﺲ َوﻻ ﺛَ ْﻮ ً� َﻣ �ﺴ ُﻪ اﻟْ َﻮ ْر ُس �أ ِو �اﻟﺰ ْﻋ َﻔ َﺮ ُان ﻓَﺎ ْن ﻟ َ ْﻢ َ ِﳚ ِﺪ اﻟﻨ� ْﻌﻠَ ْ ِﲔ ﻓَﻠْ َﯿﻠْبَ ِﺲ اﻟْ ُﺨﻔ� ْ ِﲔ َوﻟْ َﯿ ْﻘ َﻄ ْﻌﻬُ َﻤﺎ َﺣ �ﱴ �َ ُﻜﻮ‬
َ�
�ْ
‫َ ْﲢ َﺖ اﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ْ ِﲔ‬
“Daripada Ibnu Umar r.a daripada Nabi s.a.w: bahawa ada seorang lelaki
bertanya kepada baginda apa yang dipakai oleh orang yang berihram. Nabi
s.a.w bersabda: “Dia tidak boleh memakai baju, serban, seluar, burnus dan
juga kain berlumur za’faran. Sekiranya dia tidak mendapati dua selipar maka
bolehlah dia memakai dua khuf tetapi hendaklah dipotong khuf itu sehingga
di bawa dua buku lalinya.”
Kitab al-Wudhu`
‫ﻓَﺎ ْن ُﻣﺖ� ِﻣ ْﻦ ﻟَ ْﯿﻠَ ِﺘ َﻚ ﻓَأ�ﻧ َْﺖ �َ َﲆ اﻟْ ِﻔ ْﻄ َﺮ ِة َوا ْﺟ َﻌﻠْﻬ �ُﻦ آ ٓ ِﺧ َﺮ َﻣﺎ ﺗَ َﺘ َﳫ� ُﻢ ِﺑ ِﻪ‬
�
« Kalau engkau mati pada malam itu engkau berada pada fitrah (kesucian)
dan jadikan ucapan itu ucapan yang terakhir yang engkau sebutkan”.
1.3.10. Sanad yang tinggi iaitu hanya ada tiga orang perawi yang menjadi
perantaraan Imam al-Bukhari dengan Rasulullah s.a.w. Sanad ini dinamakan
sebagai thulathiyyat dan dalam Sahih al-Bukhari berjumlah 22 buah hadis.
11 riwayat daripada Makki bin Ibrahim, 6 daripada Dhahhak bin Makhlad, 3
daripada Muhammad bin Abdullah al-Ansari, 1 daripada Khallad bin Yahya al-
Kufi dan 1 daripada ‘Isam bin Khalid al-Himsi.
1.4. Beberapa Usul Tarjamah Al-Bab
Berbanding dengan kitab-kitab hadis yang lain, Sahih Bukhari mempunyai

tajuk-tajuk bab yang sukar untuk difahami kerana ia sangat unik penuh
dengan seni. Di dalamnya tersimpan pemikiran al-Bukhari bukan sahaja
dalam bidang fiqh tetapi aqidah, tafsir, sirah, sejarah, akhlak, tazkiah dan
sebagainya.
Hafiz Ibn Hajar berkata: “Sungguh diakui bahawa al-Bukhari beriltizam

dalam kitab ini dengan hadis sahih dan itulah perbincangan mawduk asalnya.
Kemudian beliau berpendapat tidak sepatutnya dibiarkannya tanpa faedah
fiqhiyyah dan nuktah hikamiyyah lalu beliau, berdasarkan kepada
kefahamannya yang mendalam, mengeluarkan daripada matan-matan
beberapa makna yang diselerakkan dalam bab-bab kitab Sahihnya mengikut
12 | H a l a m a n
kesesuaiannya dan memberi perhatian kepada ayat-ayat hukum dengan

mengeluarkan pengertian-pengertian yang indah.”[2]
Oleh sebab itu, kita dapati Imam al-Bukhari memotong-motong hadis,

meringkaskannya dan mengulangkan hadis yang sama di beberapa tempat
sesuai dengan maksudnya untuk menyimpulkan hukum daripadanya.
Di sepanjang sejarah ilmu hadis, ulama telah mengemukakan pendapat

masing-masing untuk menjelaskan maksud tersirat al-Bukhari di sebalik
abwab wa tarajim. Ibn al-Munayyir telah menulis sebuah risalah yang
bertajuk al-Mutawari ‘Ala Abwab al-Bukhari. Syah Waliyyah al-Dahlawi telah
menyebutkan 14 usul untuk memahami awbab wa tarajim, kemudian
ditambah oleh Syeikh Mahmudul Hasan menjadi 15. Kajian yang dijalankan
oleh Syeikh al-Hadith Muhammad Zakaria telah menemukan sebanyak 70
usul. Beliau menulis khusus tentang tarajim Sahih al-Bukhari dalam
kitabnya, al-Abwab Wa al-Tarajim Li Sahih al-Bukhari dan sebahagiannya
dijelaskan dalam Muqadimmah Lami’ al-Darari ‘Ala Jami’ al-Bukhari.
1.4.1. Tajuk dengan lafaz hadis yang jelas seperti dalam kitab al-Iman
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﺑ ُ ِ َﲏ ْاﻻ ْﺳ َﻼ ُم �َ َﲆ َ ْﲬ ٍﺲ‬

ُ � ‫َ�ب ﻗَ ْﻮ ُل اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ‬
�
‫ﻮ� َو ِ ��ﺋِ �ﻤ ِﺔ اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ َو�َﺎ �ﻣﳤِ ِ ْﻢ َوﻗَ ْﻮ ِ ِ� ﺗَ َﻌ َﺎﱃ }ا َذا ﻧ ََﺼ ُﺤﻮا‬
ِ ِ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ّ ِا� ُ�ﻦ اﻟﻨ� ِﺼﯿ َ� ُﺔ ِ � ِ� َو ِﻟ َﺮ ُﺳ‬
ُ � ‫َ�ب ﻗَ ْﻮلِ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ‬
�
ِ ِ ‫ِ � ِ� َو َر ُﺳ‬
{�‫ﻮ‬
1.4.2. Tajuk dengan lafaz hadis tanpa disebutkan itu sebagai lafaz hadis.
Al-Bukhari membuat tajuk dengan lafaz tanpa mengisyaratkan bahawa itu

adalah hadis.
‫ا� ِﺑ ِﻪ � ْ ًَﲑا ﯾ ُ َﻔ ِﻘّﻬْ ُﻪ ِﰲ ّ ِا� ِ�ﻦ‬

ُ � ‫َ�ب َﻣ ْﻦ �ُ ِﺮ ْد‬
1.4.3. Tajuk dengan hadis tetapi dengan sedikit pengubahan dengan tujuan
untuk menjelaskan makna hadis.
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﯾ َ َﺘﺨ �َﻮﻟُﻬ ُْﻢ ِ�ﻟْ َﻤ ْﻮ ِﻋ َﻈ ِﺔ َواﻟْ ِﻌ ْ ِﲅ َ ْﰾ َﻻ ﯾ َ ْﻨ ِﻔ ُﺮوا‬

ُ � ‫َ�ب َﻣﺎ َﰷ َن اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ‬
13 | H a l a m a n
Hadis tersebut ialah:
ُ � ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ ﯾ ُ ُﻮﺳ َﻒ ﻗَﺎ َل �أ� َ َْﱪ�َ ُﺳ ْﻔ َي ُﺎن َﻋ ْﻦ ْ �ا� ْ َﲻ ِﺶ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َواﺋِ ٍﻞ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻣ ْﺴ ُﻌﻮ ٍد ﻗَﺎ َل َﰷ َن اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ‬
�‫ا‬
� ‫�َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﯾ َ َﺘﺨ �َﻮﻟُﻨَﺎ ِ�ﻟْ َﻤ ْﻮ ِﻋ َﻈ ِﺔ ِﰲ ْ �ا� �� ِم َﻛ َﺮا َﻫ َﺔ‬
‫اﻟﺴآ ٓ َﻣ ِﺔ �َﻠَ ْﯿﻨَﺎ‬
1.4.4. Tajuk bab dengan hadis yang tidak menepati syaratnya
‫َ�ب َﻻ ﺗُ ْﻘ َب ُﻞ َﺻ َﻼ ٌة ِﺑﻐ ْ َِﲑ ُﻃﻬ ٍُﻮر‬
‫ َو �أﺑُﻮ د َُاو َد َو�َ ْﲑﻩ ِﻣ ْﻦ َﻃ ِﺮﯾﻖ �أ ِﰊ اﻟْ ُﻤﻠَ ْﯿﺢ ْ�ﻦ �أ َﺳﺎ َﻣﺔ‬، ‫اﻟﱰ َ َﲨﺔ ﻟ َ ْﻔﻆ َ� ِﺪﯾﺚ َر َوا ُﻩ ُﻣ ْﺴ ِﲅ َو�َ ْﲑﻩ ِﻣ ْﻦ َ� ِﺪﯾﺚ ِا ْ�ﻦ ُ َﲻﺮ‬ ْ � ‫َو َﻫ ِﺬ ِﻩ‬
ْ � ‫ﴫ �َ َﲆ ِذ ْﻛﺮﻩ ِﰲ‬
‫اﻟﱰ َ َﲨﺔ َو �أ ْو َر َد ِﰲ‬ َ َ َ‫ ﻓَ ِﻠﻬ ََﺬا ِا ْﻗت‬، ‫ﴍط اﻟْ ُﺒ� َِﺎر ّي‬ ْ َ ‫ﳾء �َ َﲆ‬ ْ َ ‫ َو َ ُ� ُﻃ ُﺮق َﻛ ِﺜ َﲑة ﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻟَيْ َﺲ ِﻓﳱَﺎ‬، ‫َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ‬
‫اﻟْ َﺒﺎب َﻣﺎ ﯾ َ ُﻘﻮم َﻣ َﻘﺎﻣﻪ‬
Hafiz Ibn Hajar menulis: “Tajuk ini merupakan lafaz hadis Muslim dan lain
daripada hadis Ibn ‘Umar, Abud Daud dan lain-lain dari jalan Abi al-Mulaih
bin Usamah daripada ayahnya. Ia mempunyai banyak jalan tetapi tidak
menepati syarat al-Bukhari. Oleh kerana itu, beliau hanya menyebutkannya
dalam tajuk bab dan mengemukakan hadis bab sebagai menggantikan
tempatnya.”[3]
1.4.5. Tajuk dengan keputusan yang jazam
‫ﴐﺑ َ ٌﺔ‬
ْ َ ‫َ�ب اﻟﺘ� َﯿ �ﻤ ُﻢ‬
Bab Tayyamun dengan sekali tepuk
‫َ�ب اﻟﺘ� َﯿ �ﻤ ُﻢ ِلﻠْ َﻮ ْ� ِﻪ َو ْاﻟ َﻜﻔ� ْ ِﲔ‬
Bab Tayyamun untuk muka dan dua tapak tangan
Al-Bukhari menyebutkan lafaz jazam walaupun khilaf dalam perkara ini

masyhur kerana dalil di sisinya lebih kuat.
1.4.6. Tarjamah al-bab dengan cara yang samar kerana terdapat

pertentangan dalil
14 | H a l a m a n
‫َ�ب َﻣﺎ َ� َﺎء ِﰲ ﻗَﺎ ِﺗﻞِ اﻟﻨ� ْﻔ ِﺲ‬
‫اﻟﺴ َﲍ ِﻣ ْﻦ َ� ِﺪﯾﺚ َ�ﺎ ِ�ﺮ ْ�ﻦ َ ُﲰ َﺮة " �أ �ن اﻟﻨ� ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ �ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ �أ ِ َﰐ‬ � ‫ﻟ َ َﻌ �ﻞ اﻟْ ُﺒ�َﺎ ِر ّي �أ َﺷ َﺎر ﺑ َِﺬ ِ َ� �ا َﱃ َﻣﺎ َر َوا ُﻩ �أ ْﲱَﺎب‬
‫ ﻟَ ِﻜن � ُﻪ ﻟَ �ﻤﺎ ﻟَ ْﻢ �َ ُﻜ ْﻦ �َ َﲆ‬، " ‫ﺎﰄ " �أ �ﻣﺎ �أ�َ ﻓَ َﻼ �أ َﺻ ِ ّﲇ �َﻠَ ْﯿ ِﻪ‬
ّ ِ ِ ‫ِ� َﺮ ُ� ٍﻞ ﻗَتَ َﻞ ﻧ َ ْﻔﺴﻪ ِﺑ َﻤﺸَ ﺎ ِﻗﺺ ﻓَ َ ْﲅ ﯾُ َﺼ ِ ّﻞ �َﻠَ ْﯿ ِﻪ " َو ِﰲ ِر َواﯾَﺔ ِلﻠن � َﺴ‬
ْ � ‫ﴍﻃﻪ �أ ْو َﻣأ� اﻟ َ ْﯿ ِﻪ ﲠِ َ ِﺬ ِﻩ‬
.‫اﻟﱰ َ َﲨﺔ َو �أ ْو َر َد ِﻓﳱَﺎ َﻣﺎ � ُ ْﺸ�ﳢِ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻗ �ﺼﺔ ﻗَﺎ ِﺗﻞ ﻧ َ ْﻔﺴﻪ‬ َْ
�
Hafiz Ibn Hajar berkata: “Boleh jadi Imam al-Bukhari mengisyaratkan
kepada hadis yang diriwayatkan oleh pengarang-pengarang kitab sunan dari
hadis Jabir bin Samurah bahawa Rasulullah s.a.w. dibawakan kepada
seorang lelaki yang membunuh dirinya dengan anak panah (bermata lebar) .
Dalam riwayat al-Nasaì: “Adapun saya, maka tidak akan
menyembahyangkannya.” Akan tetapi oleh kerana hadis tidak menepati
syaratnya, al-Bukhari hanya mengisyaratkannya dan meletakkan dalam bab
hadis yang serupa dengan kisah si pebunuh diri sendiri.”[4]
1.4.7. Menyatakan keluasan
Beliau membuat bab tanpa jazam dengan membawa beberapa riwayat yang
berbeza-beza dengan isyarat semuanya itu harus.
‫ﻮل ﺑ َ ْﻌﺪَ اﻟﺘ� ْﻜب ِِﲑ‬

ُ ‫َ�ب َﻣﺎ ﯾ َ ُﻘ‬
Hadis Anas menyatakan selepas takbir terus membaca surah al-Fatihah.
Hadis kedua daripada Abu Hurairah baca doa iftitah.
Ini mengisyaratkan bahawa seseorang itu sama ada dia mahu membaca doa
iftitah atau terus membaca surah al-Fatihah sebaik sahaja mengangkat
takbir pertama.[5]
Ibn Khaldun dalam karya agungnya, al-Muqaddimah menulis tentang

keistimewaan tarajim al-Bukhari: “Adapun Sahih al-Bukhari, ia merupakan
kitab hadis yang paling tinggi. Ulama merasai sukar untuk menghuraikannya
dan menjadi kelu terhadap caranya kerana memerlukan kepada mengetahui
banyak jalan hadis dan perawi-perawi dari kalangan ahli Hijaz, Syam dan
Iraq, mengetahui keadaan-keadaan mereka dan perbezaan pendapat tentang
mereka. Oleh kerana itu perlu renungan yang mendalam untuk memahami
15 | H a l a m a n
tarajimnya (tajuk-tajuk bab). Imam al-Bukhari membuat satu bab kemudian

membawa dalamnya hadis dengan satu sanad atau jalan kemudian membuat
bab satu lagi dengan membawa hadis itu sendiri kerana ianya mengandungi
makna yang menjadi kepada maksud tarjamahnya. Demikian juga dalam
satu tarjamah ke tarjamah yang lain, beliau mengulangi hadis, dalam bab
yang banyak mengikut makna-maknanya. Ulama yang mensyarahkannya
tidak dapat menyempurnakan maksud ini dan tidak mensyarahkan dengan
selayaknya (dengan Sahih al-Bukhari) seperti Ibn Battal, Ibn al-Muhazzab,
Ibn al-Tin dan lain-lain. Kami sering mendengar daripada guru-guru kami
berkata: Syarah kitab al-Bukhari merupakan hutang yang ditanggung oleh
umat ini. Maksud mereka tidak ada ulama yang dapat menunaikan kewajipan
terhadap Sahih al-Bukhari dari sudut ini (Abwab Wa Tarajim).”[6]
Oleh sebab itu, kita dapati sentiasa ada ulama mensyarahkan Sahih al-
Bukhari dalam bahasa Arab dan juga bahasa Urdu. Tidak kira apa aliran
fiqhnya, sama ada Hanafi, Maliki, Syafi’e, Hanbali atau ahli Hadis, dari negeri
mana sekalipun, Hijaz, Syam, Mesir, Andalus atau benua kecil India. Semoga
dengan syarah-syarah Sahih al-Bukhari yang muncul setelah zaman Ibn
Khaldun dapat melunaskan hutang umat ini terhadap Imam al-Bukhari.
1.5. Antara Syarah Sahih Al-Bukhari Yang Terkenal Ialah:
1. Syarh Ibn Battal al-Maliki.

2. A’lam al-Sunan oleh Abu Sulaiman al-Khattabi
3. Fath al-Bari oleh Ibn Rajab al-Hanbali, tidak sempat diselesaikan,
hanya setakat Abwab al-Sahw.
4. Fath al-Bari Bi Syarh al-Bukhari oleh Hafiz Ibn Hajar
5. ‘Umdah al-Qari` oleh al-‘Aini
6. Irsyad al-Sari oleh Syihabuddin al-Qastalani
7. Al-Kawakib al-Darari oleh al-Kirmani
8. Hasyiah Abu al-Hasan Nuruddin bin Muhammad al-Sindi
9. Faidh al-Bari oleh Sheikh Anwar al-Kasymiri dengan ta’liq Maulana
Badr Alam al-Mirti.
10. Lami’ al-Darariy ‘Ala Jami’ al-Bukhari oleh Imam Rasyid Ahmad al-
Ganguhi dengan muqaddimah serta ta’liq Sheikh Muhammad Zakaria.
11. Kasyf al-Bari ‘Amma Fi Sahih al-Bukhari oleh Syeikh al-Hadis Maulana
Salimullah Khan. Syarah ini dalam bahasa Urdu.
[1] Muqaddimah Lami’ al-Darariy ‘Ala Jami’ al-Bukhari, hal. 32

[2] Hady al-Sari Muqaddimah Fath al-Bari, hal. 8
16 | H a l a m a n
[3] Ibn Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari Bi Syarh al-Bukhari, jil. 1, hal. 316
[4] Ibid, jil. 3, hal. 593
[5] Maulana Muhammad Zakaria, Muqaddimah Lami’ al-Darari, hal. 112, Sheikh Salimullah
Khan, Kasyf al-Bari, jil.1, hal. 169
[6] Ibn Khaldun, Muqaddimah, hal. 560, Dar al-Fikr
2. SAHIH MUSLIM
2.1. Nama Sahih Muslim ialah al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min al-Sunan
Bi Naql al-‘Adl ‘An al-‘Adl ‘An Rasulillah Salla Allah ‘Alaih Wa Sallam.
2.2. Perawi Sahih Muslim
1. Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan

2. Ahmad bin Salamah al-Naisaburi
3. Ahmad bin ‘Ali al-Qalanisi
Sahih Muslim merupakan kitab terunggul yang menghimpunkan hadis-hadis

sahih selain daripada Sahih al-Bukhari. Keistimewaannya itu terletak pada
beberapa perkara yang semestinya diketahui oleh setiap pelajar hadis,
khususnya berkenaan dengan metodologi kitab sahih ini sendiri. Bagi pelajar
yang ingin mencari matan yang sama tetapi dengan sanad yang berlainan
maka kitab ini pencariannya. Seseorang itu akan mengetahui sebanyak
sanad yang sahih berhubung dengan sesebuah hadis. Dengan yang
demikian, hadis yang dijadikan hujah itu dikira kuat kerana tidak
diriwayatkan dengan satu jalan sahaja. Begitu juga pelajar hadis akan
menemui perbezaan lafaz riwayat.
Hadis-hadis yang terkandung di dalamnya merangkumi semua bab-bab

agama seperti aqidah, fiqh, sirah, akhlaq, adab, tafsir, manaqib (keutamaan)
sahabat, fitnah di akhir zaman, mimpi dan lain-lain. Ini bermakna Sahih
Muslim termasuk dalam kategori jami’ iaitu penulisan hadis yang
merangkumi tajuk-tajuk terpenting dalam agama.
2.3. Muqaddimah Sahih Muslim
Imam Muslim memulakan Sahihnya dengan mengadakan satu pendahuluan

tentang metodologi susunan kitabnya dan peri pentingnya sanad dalam
pengajian hadis. Hal ini berbeza dengan kitab-kitab hadis yang lain.
Kandungan utama muqaddimah ini ialah tujuan penulisan kitab, syarat yang
diiltizam oleh beliau dalam mengemukakan hadis, kepentingan sanad,
wajibnya mengambil riwayat daripada orang-orang yang dipercayai dan
17 | H a l a m a n
meninggalkan periwayatan daripada orang yang lemah dan pendusta.

Muqaddimah ini membuktikan bahawa Imam Muslim mempunyai
metodologinya yang tersendiri dalam meriwayatkan hadis. Secara tidak
langsung mengisyaratkan bahawa periwayatan hadis mestilah terikat dengan
kaedah dan sanad itu sendiri mempunyai kedudukan yang penting dalam
memelihara sumber-sumber ilmu.
Dalam muqaddimah Sahih Muslim, Muslim telah menyatakan metodologi

penyusunannya sebagaimana berikut:
2.3.1. Menjelaskan tajuk perbincangan kitab sahih iaitu menghimpunkan

hadis-hadis sahih musnadah (bersanad) tetapi bukan kesemuanya
dikumpulkan di dalam kitab ini.
2.3.2. Membahagikan hadis-hadis marfu’ kepada tiga bahagian dan para

perawi kepada tiga tabaqat (kelas).
2.3.3. Menjelaskan tiga bahagian hadis dan tiga tabaqat perawi-perawi.
2.3.4. Menyatakan tujuannya untuk menyusun hadis-hadis dengan

mendahulukan yang sahih dan paling selamat (daripada kritikan ahli hadis)
kemudian diikuti yang lebih rendah daripadanya. Ini dengan meletakkan di
bawah satu bab hadis-hadis perawi tabaqat pertama dan tabaqat kedua.
Sekiranya beliau hanya mengambil daripada perawi tabaqat pertama, maka
tabaqat pertama itu disusun mengikut siapa yang paling sahih.
2.3.5. Mengelakkan diri daripada mengambil hadis daripada perawi tabaqat

ketiga, iaitu mereka yang dianggap sebagai para perawi yang lemah dan
ditinggalkan riwayat mereka.
2.3.6. Menyentuh tentang ‘illah hadis di beberapa tempat mengikut

kesesuainnya tetapi bukan menjadi maksud utama beliau.
2.3.7. Tidak akan mengulangi hadis melainkan kerana terpaksa seperti hadis
itu ringkas dan mengandungi lebih daripada satu tajuk. Tambahan pula ia
sukar itu dipotong (untuk mengambil bahagian yang dikehendaki). Hadis
yang sama juga diulang untuk menghuraikan ‘illah yang terdapat dalam
sanad itu atau untuk menjelaskan faedah sanad dan maksud ilmiah
daripadanya.[1]
2.4. Keistimewaan Sahih Muslim
18 | H a l a m a n
Apa yang dirangka oleh oleh Imam Muslim dalam muqaddimahnya itu
menjadi asas kepada tertib susunan kitabnya. Sehingga para pelajar hadis
akan mendapati Muslim begitu komited dengan manhajnya yang ilmiah.
2.4.1. Susunan yang kemas dan unik.
Perlu diberi perhatian, Imam Muslim tidak sempat menulis tajuk-tajuk

sahihnya. Walaupun begitu, hadis-hadis yang disusun oleh Muslim itu,
berada di satu tempat mengikut kandungannya yang teratur iaitu
berdasarkan kepada tertib tajuk fiqh selepas didahului dengan tajuk tentang
keimanan. Apa yang tertulis dalam Sahih Muslim sebagai tajuk bab itu
adalah dari pihak para pengulas hadis, yang paling terkenal ialah tajuk-tajuk
yang dibuat oleh Imam al-Nawawi. Mengikut para pensyarah Sahih Muslim
selepas al-Nawawi seperti ‘Allamah Syabbir Ahmad dan Syaikh Safiy al-
Rahman al-Mubarakfuri, tajuk-tajuk al-Nawawi itu belum dapat menjelaskan
maksud sebenar Imam Muslim.
2.4.2. Dari sudut perawi, Muslim membahagikan tabaqat perawi kepada tiga
kelas. Pertama perawi-perawi yang thiqah, kedua, perawi-perawi dhaif tatapi
boleh dii’tibar dan ketiga, perawi-perawi yang ditinggalkan. Setiap tabaqat ini
pula mempunyai tingkatan masing-masing. Imam Muslim menyebutkan
perawi dari kelas pertama sepenuhnya dalam usul kitabnya manakala kelas
kedua pula hanya disebutkan secara mutaba’ah. Berkenaan dengan kelas
ketiga, Muslim tidak menyebutkan langsung riwayat mereka.
2.4.3. Dari segi penyusunan hadis, Imam Muslim mengumpulkan hadis-hadis

yang berulang di satu tempat dan disusun mengikut bab dengan beberapa
sanad yang berlainan. Ini berbeza dengan metode Imam al-Bukhari yang
menyelerakkan hadis yang sama di banyak tempat sesuai dengan
maksudnya untuk menyimpulkan hukum. Dengan itu, hadis-hadis di dalam
Sahih Muslim lebih senang dicari berbanding dengan hadis yang terdapat di
dalam Sahih al-Bukhari. Dengan meletakkan hadis-hadis yang berulang di
satu tempat, maka akan memudahkan para pembaca untuk membandingkan
perbezaan sanad.
Imam Muslim menyusun hadis-hadis di bawah satu bab secara ilmiah

mengikut ciri-ciri istimewa sanad yang terdapat pada hadis itu. Contohnya:
َ ْ �‫ﺎ� ْ �ا‬
‫ﴭ ِﻌ ّ ِﻲ‬ ٍ ِ ‫َﺎ� ﯾ َ ْﻌ ِﲏ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤ َﺎن ْ� َﻦ َﺣي� َﺎن ْ �ا� ْ َﲪ َﺮ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َﻣ‬ � ِ َ‫ا� ْ� ِﻦ ﻧ ُ َﻤ ْ ٍﲑ اﻟْﻬَ ْﻤﺪ‬
ٍ ِ � ‫اﱐ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ‬ ِ � ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬
ُ � َ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل ﺑُ ِ َﲏ ْاﻻ ْﺳ َﻼ ُم �َ َﲆ َ ْﲬ َﺴ ٍﺔ �َ َﲆ �أ ْن ﯾُ َﻮ ��ﺪ‬
�‫ا‬ ُ � ‫َﻋ ْﻦ َﺳ ْﻌ ِﺪ ْ� ِﻦ ُﻋ َﺒ ْﯿﺪَ َة َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ ُ َﲻ َﺮ َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ‬
�
19 | H a l a m a n
‫اﻟﺼ َﻼ ِة َواﯾ َﺘﺎ ِء �اﻟﺰ َﰷ ِة َو ِﺻ َﯿﺎ ِم َر َﻣﻀَ َﺎن َواﻟْ َﺤ ّ ِﺞ ﻓَ َﻘﺎ َل َر ُ� ٌﻞ اﻟْ َﺤ �ﺞ َو ِﺻ َﯿﺎ ُم َر َﻣﻀَ َﺎن ﻗَﺎ َل َﻻ ِﺻ َﯿﺎ ُم َر َﻣﻀَ َﺎن َواﻟْ َﺤ �ﺞ َﻫ َﻜ َﺬا‬
� ‫َواﻗَﺎ ِم‬
� �
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ِ‫َ ِﲰ ْﻌ ُﺘ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮل‬
Muhammad bin ‘Abdullah bin Numair al-Hamdani menceritakan kepada kami

kataya Abu Khalid –yakni Sulaiman bin Hayyan al-Ahmar- menceritakan
kepada kami daripada Abu Malik al-Asyja’i daripada Sa’d bin ‘Ubaidah
daripada Ibn ‘Umar daripada Rasulullah s.a.w. bersabda: “Islam dibina di
atas lima perkara, hendak mentauhidkan Allah, mendirikan sembahyang,
menunaikan zakat, puasa bulan Ramadhan dan haji. Seorang lelaki berkata:
“Haji dan puasa bulan Ramadhan. Ibn ‘Umar berkata: “Tidak, puasa bulan
Ramadhan dan haji. Demikianlah saya mendengar daripada Rasulullah
s.a.w.”
‫و َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﺳﻬْ ُﻞ ْ� ُﻦ ُﻋﺜْ َﻤ َﺎن اﻟْ َﻌ ْﺴ َﻜ ِﺮ �ي َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َ ْﳛ َﲕ ْ� ُﻦ َز َﻛ ِﺮ �� َء َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َﺳ ْﻌﺪُ ْ� ُﻦ َﻃﺎ ِر ٍق ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ َﺳ ْﻌﺪُ ْ� ُﻦ ُﻋ َﺒ ْﯿﺪَ َة‬
‫ا� َو�ُ ْﻜ َﻔ َﺮ ِﺑ َﻤﺎ ُدوﻧ َ ُﻪ‬ ُ � َ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل ﺑُ ِ َﲏ ْاﻻ ْﺳ َﻼ ُم �َ َﲆ َ ْﲬ ٍﺲ �َ َﲆ �أ ْن ﯾ ُ ْﻌ َﺒﺪ‬ ُ � ‫اﻟﺴﻠَ ِﻤ �ﻲ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ ُ َﲻ َﺮ َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ‬
�
�ْ
‫اﻟﺼ َﻼ ِة َواﯾ َﺘﺎ ِء �اﻟﺰ َﰷ ِة َو َﺣ ّ ِﺞ اﻟ َﺒيْ ِﺖ َو َﺻ ْﻮ ِم َر َﻣﻀَ َﺎن‬� ‫َواﻗَﺎ ِم‬
� �
Dan Sahl bin Sulaiman al-‘Askari menceritakan kepada kami, katanya Yahya
bin Zakaria menceritakan kepada kami katanya, Sa’d bin Tariq menceritakan
kepada kami katanya, Sa’d bin ‘Ubaidah menceritakan kepada saya daripada
Ibn ‘Umar daripada Rasulullah telah bersabda: “Islam dibina di atas lima
perkara, hendaklah Allah s.w.t. diibadatkan dan dikufuri selain-Nya,
mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, haji ke Ka’bah dan puasa
Ramadhan.”
ُ‫ا� ْ� ِﻦ ُ َﲻ َﺮ َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل َﻋ ْﺒﺪ‬

ِ � ‫ﺎﰡ َوﻫ َُﻮ ا ْ� ُﻦ ُﻣ َﺤ �ﻤ ِﺪ ْ� ِﻦ َزﯾْ ِﺪ ْ� ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬ ٌ ِ َ� ‫ا� ْ� ُﻦ ُﻣ َﻌﺎ ٍذ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أ ِﰊ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ‬
ِ � ُ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻋ َﺒ ْﯿﺪ‬
ُ � ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﺑُ ِ َﲏ ْاﻻ ْﺳ َﻼ ُم �َ َﲆ َ ْﲬ ٍﺲ َﺷﻬَﺎ َد ِة �أ ْن َﻻ ا َ َ� ا �ﻻ‬
ُ ُ ‫ا� َو �أ �ن ُﻣ َﺤ �ﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُﻩ َو َر ُﺳ‬
�‫ﻮ‬ ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ﻮل‬ ُ ‫ا� ﻗَﺎ َل َر ُﺳ‬ ِ�
� � �
‫اﻟﺼ َﻼ ِة َواﯾ َﺘﺎ ِء �اﻟﺰ َﰷ ِة َو َﺣ ّ ِﺞ اﻟْ َﺒيْ ِﺖ َو َﺻ ْﻮ ِم َر َﻣﻀَ َﺎن‬
� ‫َواﻗَﺎ ِم‬
� �
‘Ubaidullah bin Mu’az menceritakan kepada kami katanya, ayah saya
menceritakan kepada kami katanya, ‘Asim –iaitu Ibn Muhammad bin Zaid bin
‘Abdullah bin ‘Umar- daripada ayahnya, kata ‘Abdulullah, Rasulullah s.a.w.
bersabda: “Islam dibina di atas lima perkara, mengakui bahawa tiada tuhan
melainkan Allah dan Muhammad itu hamba-Nya dan Rasul-Nya, mendirikan
sembahyang, menunaikan zakat, haji ke Ka’bah dan puasa Ramadhan.”
20 | H a l a m a n
ِ � ‫َﺎ� ُ َﳛ ِّﺪ ُث َﻃ ُﺎو ًﺳﺎ �أ �ن َر ُ� ًﻼ ﻗَﺎ َل ِﻟ َﻌ ْﺒ ِﺪ‬

‫ا� ْ� ِﻦ‬ ٍ ِ � ‫و َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ ا ْ� ُﻦ ﻧ ُ َﻤ ْ ٍﲑ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أ ِﰊ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َﺣنْ َﻈ َ ُ� ﻗَﺎ َل َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ ِﻋ ْﻜ ِﺮ َﻣ َﺔ ْ� َﻦ‬
‫ﻮل ا �ن ْاﻻ ْﺳ َﻼ َم ﺑُ ِ َﲏ �َ َﲆ َ ْﲬ ٍﺲ َﺷﻬَﺎ َد ِة �أ ْن َﻻ ا َ َ� ا �ﻻ‬ ُ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﯾ َ ُﻘ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ُ َﲻ َﺮ �أ َﻻ ﺗَﻐ ُْﺰو ﻓَ َﻘﺎ َل ا ِ ّﱐ َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل‬
� � � � �
ِ‫اﻟﺼ َﻼ ِة َواﯾ َﺘﺎ ِء �اﻟﺰ َﰷ ِة َو ِﺻ َﯿﺎ ِم َر َﻣﻀَ َﺎن َو َﺣ ّ ِﺞ اﻟْ َﺒيْﺖ‬ َ
� ‫ا� َواﻗﺎ ِم‬ ُ�
� �
Dan Ibn Numair menceritakan kepada saya, katanya ayah saya menceritakan
kepada kami katanya, Hanzalah menceritakan kepada kami katanya, saya
mendengar ‘Ikrimah bin Khalid menceritakan kepada Tawus bahawa seorang
lelaki berkata kepada Ibn ‘Umar: “Mengapa anda tidak berperang? Ibn ‘Umar
menjawab: “Saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: “mengakui bahawa
tiada tuhan melainkan Allah, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat,
puasa Ramadhan dan haji ke Ka’bah.”
Menjelaskan keistimewaan susunan hadis-hadis bab ini, Dr. Hamzah al-

Malibari menulis: “Muslim mendahulukan hadis Abu Malik al-Asyja’i, Sa’d bin
Tariq kemudian pada tempat ketiga hadis ‘Asim dan akhir sekali dengan
hadis Hanzalah. Hadis Abu Malik al-Asyja’i al-Kufi lebih masyhur daripada
yang lain kerana ia dinukilkan oleh penduduk negerinya dan juga penduduk
negeri lain. Imam Muslim mendengarnya daripada Muhammad bin ‘Abdullah
bin Numair al-Kufi dan daripada Sahl bin ‘Uthman al-‘Askari.
Tentang hadis ‘Asim al-Madani, Muslim tidak menemuinya dengan sanad

yang tinggi di kalangan guru-gurunya di Madinah. Beliau hanya
mendapatinya pada ulama lain. Oleh itu, beliau meriwayatkan daripada
Mu’az al-‘Anbari al-Basri. Demikian juga beliau tidak mendapati hadis
Hanzalah al-Makki itu dinukilkan oleh syaikh-syaikhnya di Mekah. Beliau
hanya mendapatinya dengan sanad yang lebih tinggi pada orang lain.
Dengan itu beliau meriwayatkan daripada syaikh al-Kufi (Kufah) iaitu
Muhammad bin ‘Abdullah bin Numair.
Tambahan pula riwayat Abu Malik al-Asyja’i merupakan yang lebih baik
dalam bab ini dari segi lafaznya (siyaq) yang menunjukkan ketelitian dan
ketepatan yang sempurna padanya. Ini kerana beliau menceritakan apa yang
berlaku di antara Ibn ‘Umar dan perawi daripadanya, iaitu membetulkan
hadis yang didengar daripada Rasulullah s.a.w. kepada orang yang tersalah
mendahulukan dan mengkemudiankan kandungan hadis. Berdasarkan
kepada ini, sesiapa yang meriwayatkan hadis ini daripada Ibn ‘Umar dengan
menyalahi siyaq ini maka riwayatnya itu menurut pendapat yang kuat dikira
sebagai periwayatan dengan makna.
21 | H a l a m a n
Maka hadis Abu Malik al-‘Asyja’i lebih sahih dari sudut sanad dan siyaq.
Hadis yang Muslim dapati di negeri perawinya itu dan di luarnya di samping
tinggi sanadnya itu lebih utama dan lebih kuat daripada yang lain. Oleh
sebab itu, beliau mendahulukannya daripada yang lain. Keistimewaan ini
diakui sebagai ciri sanad terpenting di sisi ulama hadis. Kita perhatikan
bahawa, Muslim menentukan susunan bagi hadis Abu Malik kerana beliau
mendahulukan hadis Muhammad bin ‘Abdullah bin Numair daripada hadis
Sahl bin ‘Uthman. Ini kerana yang pertama itu riwayat musalsal (berturut-
turut) dengan perawi-perawi Kufah kecuali Ibn ‘Umar sedangkan hadis yang
kedua itu sanadnya al-Kufi kemudian al-‘Askari. Tambahan pula, Muhammad
bin ‘Abdullah bin Numair adalah di antara guru-guru Muslim yang thiqah
yang paling masyhur. Sahl bin ‘Uthman itu pula lebih rendah daripadanya.
Ini menunjukkan kehalusan dan ketelitian pemilihan Muslim dalam
mendahulukan dan mengkemudiankan riwayat-riwayat.
Muslim mendahulukan hadis ‘Asim daripada hadis Hanzalah kerana siyaqnya

lebih lengkap iaitu beliau menyebutkan kedua-dua syahadah. Adapun hadis
Hanzalah, Muslim mendengarnya dengan disebutkan syahadah pertama
sahaja. Di samping itu, riwayat ‘Ikrimah daripada Ibn ‘Umar itu, Hanzalah
mendengarnya bukan dalam keadaan bertujuan untuk menyampaikan hadis
sebagaimana yang dijelaskan oleh lafaz siyaq Muslim. Walaupun riwayat ini
memberi erti ittisal (bersambung-sambung sanad) dengan tanpa diragui
namun ia bukanlah menjadi matlamat perawi untuk menyampaikannya
(yakni ia disampaikan setelah ditanya). Daripada sini juga, ulama
membezakan antara lafaz ‫ ﺣﺪﺛﻨﻲ‬dan ‫ﺳﻤﻌﺖ‬. Hadis yang pertama jelas
menunjukkan tujuan penyampaian hadis manakala yang kedua tidak. Antara
perkara yang difahami daripada keseluruhan riwayat di atas ialah makna
Allah s.w.t. ditauhidkan ialah mengucapkan dua kalimah syahadah.” [2]
2.4.4. Imam Muslim mendahulukan hadis yang paling sempurna untuk

dijadikan sebagai asas atau usul bab.
‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َ ْﳛ َﲕ ْ� ُﻦ َ ْﳛ َﲕ َو َ�ﻠَ ُﻒ ْ� ُﻦ ِﻫﺸَ ﺎ ٍم َو �أﺑُﻮ �اﻟﺮﺑِﯿﻊ ِ َوﻗُتَ ْﯿ َﺒ ُﺔ َ ِﲨﯿ ًﻌﺎ َﻋ ْﻦ َ �ﲪﺎ ٍد ﻗَﺎ َل َ ْﳛ َﲕ �أ� َ َْﱪ�َ َ �ﲪﺎ ُد ْ� ُﻦ َزﯾْ ٍﺪ َﻋ ْﻦ َ ْﲻ ِﺮو ْ� ِﻦ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ِ �� ْﻫﻞِ اﻟْ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ َذا‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ﻮل‬ ُ ‫ا� َﻋﳯْ ُ َﻤﺎ ﻗَﺎ َل َوﻗ� َﺖ َر ُﺳ‬ ُ� ‫ﴈ‬ َ ِ ‫ِدﯾﻨَ ٍﺎر َﻋ ْﻦ َﻃ ُﺎو ٍس َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻋﺒ� ٍﺎس َر‬
‫اﻟْ ُ�ﻠَ ْﯿ َﻔ ِﺔ َو ِ �� ْﻫﻞِ اﻟﺸ� ﺎ ِم اﻟْ ُﺠ ْﺤ َﻔ َﺔ َو ِ �� ْﻫﻞِ َ ْﳒ ٍﺪ ﻗَ ْﺮ َن اﻟْ َﻤﻨَ ِﺎزلِ َو ِ �� ْﻫﻞِ اﻟْ َﯿ َﻤ ِﻦ ﯾَﻠَ ْﻤ َ َﲅ ﻗَﺎ َل ﻓَﻬُ �ﻦ ﻟَﻬ �ُﻦ َو ِﻟ َﻤ ْﻦ �أ َﰏ �َﻠَﳱْ ِ �ﻦ ِﻣ ْﻦ �َ ْ ِﲑ‬
َ � ‫�أ ْﻫ ِﻠﻬ �ِﻦ ِﻣ �ﻤ ْﻦ �أ َرا َد اﻟْ َﺤ �ﺞ َواﻟْ ُﻌ ْﻤ َﺮ َة ﻓَ َﻤ ْﻦ َﰷ َن دُوﳖَ ُ �ﻦ ﻓَ ِﻤ ْﻦ �أﻫ ِ ِْ� َو َﻛ َﺬا ﻓَ َﻜ َﺬ ِ َ� َﺣ �ﱴ �أ ْﻫ ُﻞ َﻣﻜ� َﺔ ﳞُ ِ ﻠ‬
‫ﻮن ِﻣﳯْ َﺎ‬
Yahya bin Yahya, Khalaf bin Hisyam, Abu Rabi’ dan Qutaibah menceritakan
kepada kami, semuanya daripada Hammad. Yahya mengatakan Hammad bin
Zaid memberitahu kepada kami daripada ‘Amr bin Dinar daripada Tawus
22 | H a l a m a n
daripada Ibn ‘Abbas katanya, Rasulullah s.a.w. telah menetapkan Zu al-

Hulaifah sebagai miqat bagi penduduk Madinah, Juhfah bagi penduduk Syam,
Qarn al-Manazil bagi penduduk Najad dan Yalamlam bagi penduduk Yaman.
Baginda bersabda: “Tempat-tempat itu adalah untuk penduduk-penduduk
kawasan itu dan bagi sesiapa yang bukan penduduknya yang datang
melaluinya yang mahu melakukan haji dan ‘umrah. Sesiapa yang berada
dalam miqat maka miqatnya adalah ahli keluarganya, begitulah seterusnya
sehingga penduduk Mekah berihram dari Mekah itu sendiri.”
‫ا� ْ� ُﻦ َﻃ ُﺎو ٍس َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻋ �ﺒ ٍﺎس‬ ِ � ُ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �آﺑُﻮ �َ ْﻜ ِﺮ ْ� ُﻦ �آ ِﰊ َﺷيْ َب َﺔ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َ ْﳛ َﲕ ْ� ُﻦ آ ٓ َد َم َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ ُو َﻫ ْﯿ ٌﺐ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪ‬
ِ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َوﻗ� َﺖ ِ �� ْﻫﻞِ اﻟْ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ َذا اﻟْ ُ�ﻠَ ْﯿ َﻔ ِﺔ َو ِ �� ْﻫﻞِ اﻟﺸ� ﺎ ِم اﻟْ ُﺠ ْﺤ َﻔ َﺔ َو ِ �� ْﻫﻞ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ا� َﻋﳯْ ُ َﻤﺎ �أ �ن َر ُﺳﻮ َل‬ ُ� ‫ﴈ‬ َ ِ ‫َر‬
‫ﲁ آ ٓ ٍت �آ َﰏ �َﻠَﳱْ ِ �ﻦ ِﻣ ْﻦ �َ ْ ِﲑ ِﻫ �ﻦ ِﻣ �ﻤ ْﻦ �آ َرا َد اﻟْ َﺤ �ﺞ َواﻟْ ُﻌ ْﻤ َﺮ َة َو َﻣ ْﻦ َﰷ َن‬ِّ ُ ‫َ ْﳒ ٍﺪ ﻗَ ْﺮ َن اﻟْ َﻤﻨَ ِﺎزلِ َو ِ �� ْﻫﻞِ اﻟْ َﯿ َﻤ ِﻦ ﯾَﻠَ ْﻤ َ َﲅ َوﻗَﺎ َل ﻫ �ُﻦ ﻟَﻬ ُْﻢ َو ِﻟ‬
‫ُون َذ ِ َ� ﻓَ ِﻤ ْﻦ َﺣ ْي ُﺚ �أ�ْﺸَ أ� َﺣ �ﱴ �أ ْﻫ ُﻞ َﻣﻜ� َﺔ ِﻣ ْﻦ َﻣﻜ� َﺔ‬ َ ‫د‬
Abu Bakr bin Abi Syaibah menceritakan kepada kami katanya, Yahya bin
Adam menceritakan kepada kami katanya, Wuhaib menceritakan kepada
katanya, Abdullah bin Tawus, menceritakan kepada kami daripada ayahnya
daripada Ibn ‘Abbas bahawa Rasulullah s.a.w. telah menentukan untuk
penduduk Madinah Zu al-Hulaifah sebagai miqat, untuk penduduk Syam
Juhfah, untuk penduduk Najad Qarn al-Manazil dan untuk penduduk Yaman
Yalamlam. Baginda bersabda: “Tempat-tempat itu adalah untuk mereka dan
setiap orang yang melalui tempat itu dari tempat lain dari kalangan orang-
orang yang mahu melakukan haji dan ‘umrah yang berada dalam miqat
maka miqatnya adalah dari tempat dia berada sehingga penduduk Mekah
berihram dari Mekah.”
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ‬

ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ِ � ‫ا� َﻋﳯْ ُ َﻤﺎ �أ �ن َر ُﺳﻮ َل‬ ُ� ‫ﴈ‬ َ ِ ‫ﺎ� َﻋ ْﻦ �َ ِﻓﻊ ٍ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ ُ َﲻ َﺮ َر‬ ٍ ِ ‫و َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َ ْﳛ َﲕ ْ� ُﻦ َ ْﳛ َﲕ ﻗَﺎ َل ﻗَ َﺮ �أ ُت �َ َﲆ َﻣ‬
ِ � ُ‫َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل ﳞُ ِ �ﻞ �أ ْﻫ ُﻞ اﻟْ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ِذي اﻟْ ُ�ﻠَ ْﯿ َﻔ ِﺔ َو �أ ْﻫ ُﻞ اﻟﺸ� ﺎ ِم ِﻣ ْﻦ اﻟْ ُﺠ ْﺤ َﻔ ِﺔ َو �أ ْﻫ ُﻞ َ ْﳒ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮ ٍن ﻗَﺎ َل َﻋ ْﺒﺪ‬
‫ا� َوﺑَﻠَﻐ َِﲏ �أ �ن‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل َوﳞُ ِ �ﻞ �أ ْﻫ ُﻞ اﻟْ َﯿ َﻤ ِﻦ ِﻣ ْﻦ ﯾَﻠَ ْﻤ َ َﲅ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫َر ُﺳﻮ َل‬
Yahya bin Yahya menceritakan kepada kami katanya, saya membaca di

hadapan Malik daripada Nafi’ daripada Ibn ‘Umar bahawa Rasulullah s.a.w.
bersabda: “Penduduk Madinah berihlal dari Zu al-Hulaifah, penduduk Syam
dari Juhfah, penduduk Najad dari Qarn. Abdullah berkata, dan sampai berita
kepadaku bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Penduduk Yaman berihlal dari
Yalamlam.”
23 | H a l a m a n
�‫ا‬
ُ� ‫ﴈ‬ َ ِ ‫و َ� �ﺪﺛَ ِﲏ ُزﻫ ْ َُﲑ ْ� ُﻦ َﺣ ْﺮ ٍب َوا ْ� ُﻦ �أ ِﰊ ُ َﲻ َﺮ ﻗَﺎ َل ا ْ� ُﻦ �أ ِﰊ ُ َﲻ َﺮ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﺳ ْﻔيَ ُﺎن َﻋ ْﻦ �اﻟﺰ ْﻫ ِﺮ ِ ّي َﻋ ْﻦ َﺳﺎ ِﻟ ٍﻢ َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ َر‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل ﳞُ ِ �ﻞ �أﻫ ُْﻞ اﻟْ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ِذي اﻟْ ُ�ﻠَ ْﯿ َﻔ ِﺔ َوﳞُ ِ �ﻞ �أ ْﻫ ُﻞ اﻟﺸ� ﺎ ِم ِﻣ ْﻦ اﻟْ ُﺠ ْﺤ َﻔ ِﺔ َوﳞُ ِ �ﻞ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫َﻋ ْﻨ ُﻪ �أ �ن َر ُﺳﻮ َل‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل َوﳞُ ِ �ﻞ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ا� َﻋﳯْ ُ َﻤﺎ َو ُذ ِﻛ َﺮ ِﱄ َوﻟ َ ْﻢ �أ ْ َﲰ ْﻊ �أ �ن َر ُﺳﻮ َل‬
ُ� ‫ﴈ‬ َ ِ ‫�أ ْﻫ ُﻞ َ ْﳒ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮ ٍن ﻗَﺎ َل ا ْ� ُﻦ ُ َﲻ َﺮ َر‬
‫�أ ْﻫ ُﻞ اﻟْ َﯿ َﻤ ِﻦ ِﻣ ْﻦ ﯾَﻠَ ْﻤ َ َﲅ‬
Zuhair bin Harb dan Ibn Abi ‘Umar menceritakan kepada saya, Ibn Abi
mengatakan Sufyan menceritakan kepada kami daripada al-Zuhri daripada
Salim daripada ayahnya bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Penduduk
Madinah berihlal dari Zu al-Hulaifah, penduduk Syam berihlal dari Juhfah,
penduduk Najad berihlal dari Qarn. Ibn ‘Umar berkata, disebutkan kepada
saya tetapi saya tidak mendengar bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:
“Penduduk Yaman berihlal dari Yalamlam.”
ِ � ‫و َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ َﺣ ْﺮ َﻣ َ ُ� ْ� ُﻦ َ ْﳛ َﲕ �أ� َ َْﱪ�َ ا ْ� ُﻦ َوﻫ ٍْﺐ �أ� َ َْﱪ ِﱐ ﯾُﻮ� ُ ُﺲ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ ِﺷﻬ ٍَﺎب َﻋ ْﻦ َﺳﺎ ِﻟ ِﻢ ْ� ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬
‫ا� ْ� ِﻦ ُ َﲻ َﺮ ْ� ِﻦ‬
‫ﻮل ُﻣﻬَ �ﻞ �أ ْﻫﻞِ اﻟْ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ُذو اﻟْ ُ�ﻠَ ْﯿ َﻔ ِﺔ‬ ُ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﯾ َ ُﻘ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ا� َﻋ ْﻨ ُﻪ َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ ﻗَﺎ َل َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل‬ ُ� ‫ﴈ‬ َ ِ ‫اﻟْﺨ �َﻄ ِﺎب َر‬
‫ا� َﻋﳯْ ُ َﻤﺎ َو َز َ ُﲻﻮا �أ �ن َر ُﺳﻮ َل‬ ُ� ‫ﴈ‬ َ ِ ‫ا� ْ� ُﻦ ُ َﲻ َﺮ َر‬ ِ � ُ‫ﱔ اﻟْ ُﺠ ْﺤ َﻔ ُﺔ َو ُﻣﻬَ �ﻞ �أ ْﻫﻞِ َ ْﳒ ٍﺪ ﻗَ ْﺮ ٌن ﻗَﺎ َل َﻋ ْﺒﺪ‬
َ ِ ‫َو ُﻣﻬَ �ﻞ �أ ْﻫﻞِ اﻟﺸ� ﺎ ِم َﻣ ْﻬ َﯿ َﻌ ُﺔ َو‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َوﻟَ ْﻢ �أ ْ َﲰ ْﻊ َذ ِ َ� ِﻣنْ ُﻪ ﻗَﺎ َل َو ُﻣﻬَ �ﻞ �أ ْﻫﻞِ اﻟْ َﯿ َﻤ ِﻦ ﯾَﻠَ ْﻤ َ ُﲅ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ�
Harmalah bin Yahya menceritakan kepada saya katanya, Ibn Wahb

memberitahu kepada kami katanya, Yunus memberitahu kepada saya
daripada Ibn Shihab daripada Salim bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khattab
daripada ayahnya katanya, saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda:
“Tempat ihlal penduduk Madinah Zu al-Hulaifah, tempat ihlal penduduk Syam
Mahya’ah iaitu Juhfah, tempat ihlal penduduk Najad Qarn. ‘Abdullah bin
‘Umar berkata, mereka menyangka Rasulullah s.a.w. tetapi saya sendiri tidak
mendengar daripadanya baginda bersabda: “Dan tempat ihlal penduduk
Yaman adalah Yalamlam.”
‫ون َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ‬ َ ‫ﻮب َوﻗُتَ ْﯿ َﺒ ُﺔ ْ� ُﻦ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ َو�َ ِ �ﲇ ْ� ُﻦ ُﺣ ْﺠ ٍﺮ ﻗَﺎ َل َ ْﳛ َﲕ �أ� َ َْﱪ�َ َوﻗَﺎ َل ْا�ٓﺧ َُﺮ‬ َ � ‫َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َ ْﳛ َﲕ ْ� ُﻦ َ ْﳛ َﲕ َو َ ْﳛ َﲕ ْ� ُﻦ �أﯾ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ﻮل‬ ُ ‫ا� َﻋﳯْ ُ َﻤﺎ ﻗَﺎ َل �أ َﻣ َﺮ َر ُﺳ‬ ُ� ‫ﴈ‬ ِ � ‫ا ْ َﲰ ِﻌﯿ ُﻞ ْ� ُﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬
َ ِ ‫ا� ْ� ِﻦ ِدﯾﻨَﺎ ٍر �أﻧ � ُﻪ َ ِﲰ َﻊ ا ْ� َﻦ ُ َﲻ َﺮ َر‬
�
َ ِ ‫ا� ْ� ُﻦ ُ َﲻ َﺮ َر‬
‫ﴈ‬ ِ � ُ‫�أ ْﻫ َﻞ اﻟْ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ �أ ْن ﳞُ ِ ﻠ�ﻮا ِﻣ ْﻦ ِذي اﻟْ ُ�ﻠَ ْﯿ َﻔ ِﺔ َو �أ ْﻫ َﻞ اﻟﺸ� ﺎ ِم ِﻣ ْﻦ اﻟْ ُﺠ ْﺤ َﻔ ِﺔ َو �أ ْﻫ َﻞ َ ْﳒ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮ ٍن َوﻗَﺎ َل َﻋ ْﺒﺪ‬
‫ا� َﻋﳯْ ُ َﻤﺎ َو �أ� ِ ْْﱪ ُت �أﻧ � ُﻪ ﻗَﺎ َل َوﳞُ ِ �ﻞ �أ ْﻫ ُﻞ اﻟْ َﯿ َﻤ ِﻦ ِﻣ ْﻦ ﯾَﻠَ ْﻤ َ َﲅ‬
ُ�
Yahya bin Yahya, Yahya bin Ayyub, Qutaibah bin Sa’id dan Ali bin Hujr
menceritakan kepada kami, Yahya berkata, Ismail bin Ja’far memberitahu
24 | H a l a m a n
kepada kami, manakala yang lain berkata, menceritakan kepada kami

daripada ‘Abdullah bin Dinar bahawa beliau mendengar ‘Abdullah bin ‘Umar
berkata: “Rasulullah s.a.w. mengarahkan supaya penduduk Madinah berihlal
dari Zu al-Hulaifah, penduduk Syam dari Juhfah, penduduk Najad dari Qarn.
‘Abdullah bin ‘Umar berkata: “Dan saya diberitahu bawa baginda bersabda,
penduduk Yaman berihlal dari Yalamlam.
ِ � ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ا ْﲮ َُﻖ ْ� ُﻦ ا ْ� َﺮا ِﻫ َﲓ �أ� َ َْﱪ�َ َر ْو ُح ْ� ُﻦ ُﻋ َﺒﺎ َد َة َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ا ْ� ُﻦ ُﺟ َﺮﯾْ ٍﺞ �أ� َ َْﱪ ِﱐ �أﺑُﻮ �اﻟﺰﺑ َ ْ ِﲑ �أﻧ � ُﻪ َ ِﲰ َﻊ َ�ﺎ ِ� َﺮ ْ� َﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬
َ ِ ‫ا� َر‬
‫ﴈ‬
� �
�ُ ‫ا� َﻋﳯْ ُ َﻤﺎ � ُْﺴأ� ُل َﻋ ْﻦ اﻟْ ُﻤﻬَ ِ ّﻞ ﻓَ َﻘﺎ َل َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ ُ �ﰒ ا ْنﳤَ َيﻰ ﻓَ َﻘﺎ َل �أ َرا ُﻩ ﯾ َ ْﻌ ِﲏ اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ‬ �ُ
Ishaq bin Ibrahim menceritakan kepada kami katanya, Rauh bin ‘Ubadah
memberitahu kepada kami, katanya, Ibn Juraij menceritakan kepada kami
katanya, Abu al-Zubair memberitahu kepada saya bahawa beliau mendengar
Jabir bin ‘Abdullah ditanya tentang tempat ihlal. Beliau menjawab, saya
mendengar. Kemudian berhenti, lalu berkata, saya rasa beliau memaksudkan
Rasulullah.
�‫ا‬
ُ� ‫ﴈ‬ َ ِ ‫و َ� �ﺪﺛَ ِﲏ ُزﻫ ْ َُﲑ ْ� ُﻦ َﺣ ْﺮ ٍب َوا ْ� ُﻦ �أ ِﰊ ُ َﲻ َﺮ ﻗَﺎ َل ا ْ� ُﻦ �أ ِﰊ ُ َﲻ َﺮ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ ُﺳ ْﻔ َي ُﺎن َﻋ ْﻦ �اﻟﺰ ْﻫ ِﺮ ِ ّي َﻋ ْﻦ َﺳﺎ ِﻟ ٍﻢ َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ َر‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل ﳞُ ِ �ﻞ �أ ْﻫ ُﻞ اﻟْ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ِذي اﻟْ ُ�ﻠَ ْﯿ َﻔ ِﺔ َوﳞُ ِ �ﻞ �أ ْﻫ ُﻞ اﻟﺸ� ﺎ ِم ِﻣ ْﻦ اﻟْ ُﺠ ْﺤ َﻔ ِﺔ َوﳞُ ِ �ﻞ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫َﻋ ْﻨ ُﻪ �أ �ن َر ُﺳﻮ َل‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل َوﳞُ ِ �ﻞ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ا� َﻋﳯْ ُ َﻤﺎ َو ُذ ِﻛ َﺮ ِﱄ َوﻟَ ْﻢ �أ ْ َﲰ ْﻊ �أ �ن َر ُﺳﻮ َل‬ ُ� ‫ﴈ‬ َ ِ ‫�أ ْﻫ ُﻞ َ ْﳒ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮ ٍن ﻗَﺎ َل ا ْ� ُﻦ ُ َﲻ َﺮ َر‬
‫�أ ْﻫ ُﻞ اﻟْ َﯿ َﻤ ِﻦ ِﻣ ْﻦ ﯾَﻠَ ْﻤ َ َﲅ‬
Zuhair bin Harb dan Ibn Abi ‘Umar menceritakan kepada saya. Ibn Abi ‘Umar
mengatakan Sufyan menceritakan kepada kami dari al-Zuhri daripada Salim
daripada ayahnya bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Penduduk Madinah
berihlal dari Zu al-Hulaifah, penduduk Syam dari Juhfah, penduduk Najad
dari Qarn. Ibn ‘Umar berkata: “Disebutkan kepada saya tetapi saya tidak
mendengarnya bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Penduduk Yaman
berihlal dari Yalamlam.”
ٍ ِ �َ ‫و َ� �ﺪﺛَ ِﲏ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ‬

‫ﺎﰎ َو َﻋ ْﺒﺪُ ْ� ُﻦ ُ َﲪ ْﯿ ٍﺪ ِ َ� ُ َﳘﺎ َﻋ ْﻦ ُﻣ َﺤ �ﻤ ِﺪ ْ� ِﻦ �َ ْﻜ ٍﺮ ﻗَﺎ َل َﻋ ْﺒ ٌﺪ �أ� َ َْﱪ�َ ُﻣ َﺤ �ﻤ ٌﺪ �أ� َ َْﱪ�َ ا ْ� ُﻦ ُﺟ َﺮﯾْ ٍﺞ �أ� َ َْﱪ ِﱐ‬
ُ � ‫ا� َﻋﳯْ ُ َﻤﺎ � ُْﺴأ� ُل َﻋ ْﻦ اﻟْ ُﻤﻬَ ِ ّﻞ ﻓَ َﻘﺎ َل َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ أ ْ�ﺣ َﺴ� ُﺒ ُﻪ َرﻓَ َﻊ ا َﱃ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ‬
�‫ا‬ ُ� ‫ﴈ‬ َ ِ ‫ا� َر‬ِ � ‫�أﺑُﻮ �اﻟﺰﺑ َ ْ ِﲑ �أﻧ � ُﻪ َ ِﲰ َﻊ َ�ﺎ ِ� َﺮ ْ� َﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬
�
‫اﻟﻄ ِﺮ ُﯾﻖ ْا�ٓﺧ َُﺮ اﻟْ ُﺠ ْﺤ َﻔ ُﺔ َو ُﻣﻬَ �ﻞ �آ ْﻫﻞِ اﻟْ ِﻌ َﺮ ِاق ِﻣ ْﻦ َذ ِات ِﻋ ْﺮ ٍق َو ُﻣﻬَ �ﻞ‬ � ‫�َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻓَ َﻘﺎ َل ُﻣﻬَ �ﻞ �آ ْﻫﻞِ اﻟْ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ِذي اﻟْ ُ�ﻠَ ْﯿ َﻔ ِﺔ َو‬
‫�أ ْﻫﻞِ َ ْﳒ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮ ٍن َو ُﻣﻬَ �ﻞ �أ ْﻫﻞِ اﻟْ َﯿ َﻤ ِﻦ ِﻣ ْﻦ ﯾَﻠَ ْﻤ َ َﲅ‬
25 | H a l a m a n
Muhammad bin Hatim dan ‘Abd bin Humaid menceritakan kepada saya,
kedua-duanya itu daripada Muhammad bin Bakr. ‘Abd berkata, Muhammad
memberitahu kepada kami katanya, Ibn Juraij memberitahu kepada kami
katanya, Abu al-Zubair memberitahu kepada saya bahawa beliau mendengar
Jabir bin ‘Abdullah ditanya tentang tempat ihlal. Beliau berkata, saya
mendengar-saya rasa beliau mengangkatkan kepada Rasulullah s.a.w. Beliau
berkata, tempat ihlal penduduk Madinah Zu al-Hulaifah, jalan yang lain dari
Juhfah, tempat ihlal penduduk Najad dari Qarn dan tempat ihlal penduduk
Yaman dari Yalamlam.
[1] Dr. Hamzah al-Malibari, ‘Abqariyyah Imam Muslim, hal. 27-31, Maulana Anwar al-
Badakhsyani, al-Imam al-Muslim Wa Manhajuhu Fi Sahihih, hal. 33-34
[2] Dr. Hamzah al-Malibari, ‘Abqariyyah Imam Muslim, hal. 93
Imam al-Nawawi menulis dalam Syarah Sahih Muslim, Bab Mawaqit al-Hajj:
“Dalam bab ini, Imam Muslim menyebutkan tiga buah hadis, hadis Ibn
‘Abbas ialah yang paling lengkap kerana beliau menjelaskan dalamnya empat
miqat daripada Rasulullah s.a.w.. Oleh kerana itu, Muslim menyebutkannya
di awal bab. Kemudian hadis Ibn ‘Umar kerana beliau tidak mengingati miqat
penduduk Yaman, bahkan itu sampai kepadanya secara balaghat (tidak
dengar sendiri). Kemudian diikuti dengan hadis Jabir kerana Abu al-Zubair
berkata: “Saya rasa Jabir mengangkatnya kepada Rasulullah s.a.w. Tetapi ini
tidak menunjukkan sabitnya itu secara marfu’.”
Ini menunjukkan bahawa dalam menempatkan hadis dalam bab, Muslim

mendahulukan yang paling lengkap dan jelas dan mengutamakan hadis yang
diriwayatkan secara marfu’.
Imam Muslim mengemukakan hadis dengan lengkapnya walaupun hadis itu

panjang tanpa meringkasnya seperti Imam al-Bukhari yang meringkaskan
hadis-hadis sesuai dengan maksudnya untuk menyimpulkan hukum. Oleh itu,
tidak sukar untuk mencari matan hadis yang lengkap dalam Sahih Muslim.
Pembaca juga akan mendapati perbezaan para perawi dalam menyampaikan
hadis. Dengan cara ini juga, pembaca akan menemui hadis-hadis yang
mempunyai latar belakangnya. Secara tidak langsung ia akan menunjukkan
kepada sebab mengapa hadis itu diucapkan.
2.4.5. Riwayat secara lafaz asal dan makna
26 | H a l a m a n
Biasanya, Muslim akan mengemukakan dahulu hadis yang diriwayatkan

dengan lafaz asal kemudian baru diikuti dengan hadis yang diriwayatkan
secara makna. Oleh hal yang demikian, beliau akan mengisyaratkan hadis
yang diriwayatkan dengan lafaz asal dan makna. Ini dapat dilihat apabila
beliau menyatakan selepas sesuatu hadis dengan kata ‫ ﺑﻤﺜﻠﮫ‬untuk riwayat
dengan lafaz dan ‫ ﺑﻨﺤﻮه‬untuk riwayat dengan makna.
‫و َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ َ ْﳛ َﲕ ْ� ُﻦ َ ْﳛ َﲕ َو َﺳ ِﻌﯿﺪُ ْ� ُﻦ َﻣ ْن ُﺼ ٍﻮر َوﻗُتَ ْﯿ َﺒ ُﺔ ْ� ُﻦ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ ُﳇ�ﻬ ُْﻢ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َﻋ َﻮاﻧ َ َﺔ ﻗَﺎ َل َ ْﳛ َﲕ �أ� َ َْﱪ�َ �أﺑُﻮ َﻋ َﻮاﻧ َ َﺔ َﻋ ْﻦ ﻗَتَﺎ َد َة‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﳞَ ْ َﺮ ُم ا ْ� ُﻦ آ ٓ َد َم َو� َ ِﺸ �ﺐ ِﻣ ْن ُﻪ اﺛْن َتَ ِﺎن اﻟْ ِﺤ ْﺮ ُص �َ َﲆ اﻟْ َﻤﺎلِ َواﻟْ ِﺤ ْﺮ ُص‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ﻮل‬ ُ ‫َﻋ ْﻦ �آ� َ ٍﺲ ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل َر ُﺳ‬
‫�َ َﲆ اﻟْ ُﻌ ُﻤ ِﺮ‬
‫و َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ �أﺑُﻮ ﻏَ �ﺴ َﺎن اﻟْ ِﻤ ْﺴ َﻤ ِﻌ �ﻲ َو ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ اﻟْ ُﻤﺜ �َﲎ ﻗَ َﺎﻻ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﻌﺎ ُذ ْ� ُﻦ ِﻫﺸَ ﺎ ٍم َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ �أ ِﰊ َﻋ ْﻦ ﻗَتَﺎ َد َة َﻋ ْﻦ �أ� َ ٍﺲ �أ �ن ﻧ ِ �َﱯ‬
�ِْ ِ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل ِﺑ ِﻤﺜ‬ ِ�
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬
‫و َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ اﻟْ ُﻤﺜ �َﲎ َوا ْ� ُﻦ �َﺸ� ﺎ ٍر ﻗَ َﺎﻻ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ ُﺷ ْﻌ َﺒ ُﺔ ﻗَﺎ َل َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ ﻗَتَﺎ َد َة ُ َﳛ ِّﺪ ُث َﻋ ْﻦ �أ� َ ِﺲ ْ� ِﻦ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ِﺑﻨَ ْﺤ ِﻮ ِﻩ‬
ُ � ‫ﺎ� َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ‬ٍ ِ ‫َﻣ‬
Yahya bin Yahya, Sa’id bin Mansur dan Qutaibah bin Sa’id menceritakan
kepada saya, semuanya daripada Abu ‘Awanah, Yahya berkata akhbarana
Abu ‘Awanah daripada Qatadah daripada Anas katanya, Rasulullah s.a.w.
bersabda: “Dua perkara menyebabkan anak Adam mejadi tua dan beruban,
kerakusan terhadap harta dan kerakusan untuk panjang umur.
Abu Ghassan al-Misma’i dan Muhammad bin al-Muthanna menceritakan

kepada saya bahawa Mu’az bin Hisyam telah menceritakan kepada kami
bahawa ayah saya menceritakan kepada saya daripada Qatadah daripada
Anas katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda seperti itu.
Muhammad bin al-Muthanna dan Ibn Basysyar menceritakan kepada kami

kata mereka berdua, Muhammad bin Ja’far telah menceritakan kepada kami
katanya, Syu’bah menceritakan kepada kami katanya, saya mendengar
Qatadah menceritakan daripada Anas bin Malik daripada Rasulullah
s.a.w. lebih kurang seperti itu. (Kitab al-Zakah, Bab Karahah al-Hirs ‘Ala al-
Dunia)
2.4.6. Hadis-hadis marfu’ sahaja
27 | H a l a m a n
Imam Muslim mengkhususkan Sahihnya dengan hadis marfu’ sahaja. Ini

berbeza dengan Imam Malik dan Imam al-Bukhari. Dalam al-Muwatta`,
Imam Malik tidak hanya mengemukakan hadis marfu’ tetapi memasukkan
juga athar sahabat dan fatwa para tabi’in. Imam al-Bukhari pula
memasukkan juga kata-kata sahabat dan penafsiran lafaz-lafaz hadis.
Bagaimanapun, ini disebutkan oleh beliau dalam tajuk bab.
Hafiz Ibn Hajar menulis: Muslim mengumpulkan semua sanad di tempat
yang sama dan hanya menyebut hadis-hadis tanpa mengemukakan riwayat
mauquf (kata-kata sahabat). Beliau tidak membawanya kecuali pada
beberapa tempat secara tidak lazim (jarang-jarang) bukan sebagai maksud
utama.[1]
2.4.7. Di antara ciri istimewa Sahih Muslim ialah beliau memilih tempat yang
khusus untuk menyusun sahihnya iaitu di negerinya. Beliau menulis hadis
dengan adanya salinan asalnya ketika ramai guru-gurunya masih hidup.
Dengan ini beliau berpeluang untuk menyemak dengan lebih teliti lagi. Ini
berbeza dengan al-Bukhari yang mengatakan bahawa boleh jadi satu hadis
yang didengarinya di Basrah ditulisnya di Syam dan yang didengar di Syam
lalu ditulis di Basrah.
2.4.8. Hadis-hadis mu’allaq iaitu hadis yang dipotong sanadnya itu tidak
banyak terdapat dalam Sahih Muslim. Hanya terdapat 12 hadis sahaja dan
beliau menjadikannya sebagai mutaba’at dan syawahid (sokongan).
2.4.9. Menjelaskan ‘illah secara sampingan
Adakalanya Imam Muslim menyatakan ‘illah yang berlaku dalam sanad

seperti:
‫ﺎ� ا ْ� ِﻦ‬ ِ � ‫ﺎﰡ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬

ٍ ِ ‫ا� ْ� ِﻦ َﻣ‬ ٍ ِ َ� ‫ا� ْ� ُﻦ َﻣ ْﺴﻠَ َﻤ َﺔ اﻟْ َﻘ ْﻌﻨَ ِ �ﱯ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �ا ْ� َﺮا ِﻫ ُﲓ ْ� ُﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ َﻋ ْﻦ َﺣ ْﻔ ِﺺ ْ� ِﻦ‬ ِ � ُ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪ‬
‫ِﴚ ٍء َﻻ ﻧَﺪْ ِري َﻣﺎ ﻫ َُﻮ‬ � ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َﻣ �ﺮ ِ� َﺮ ُ� ٍﻞ ﯾ ُ َﺼ ِ ّﲇ َوﻗَﺪْ �أ ِﻗﳰ َ ْﺖ َﺻ َﻼ ُة‬
ْ َ � ‫اﻟﺼ ْﺒ ِﺢ ﻓَ َﳫ� َﻤ ُﻪ‬ ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ُ َﲝ ْﯿﻨَ َﺔ �أ �ن َر ُﺳﻮ َل‬
‫اﻟﺼ ْﺒ َﺢ‬� ‫ﻮﺷ ُﻚ �أ ْن ﯾ ُ َﺼ ِ ّ َﲇ �أ َ�ﺪُ ُ ْﰼ‬ ِ ُ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل ِﱄ ﯾ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ﻮل‬ ُ ‫ﻮل َﻣﺎ َذا ﻗَﺎ َل َ َ� َر ُﺳ‬ َ َ ‫ﻓَﻠَ �ﻤﺎ اﻧ‬
ُ ‫ْﴫﻓْنَﺎ �أ َﺣ ْﻄﻨَﺎ ﻧ َ ُﻘ‬
‫�أ ْرﺑ َ ًﻌﺎ‬
ٌ ٔ‫ﯾﺚ ﺧ ََﻄأ‬ ِ ‫ﺎ� ا ْ� ُﻦ ُ َﲝ ْﯿﻨَ َﺔ َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ اﻟْ ُﺤ َﺴ ْ ِﲔ ُﻣ ْﺴ ِ ٌﲅ َوﻗَ ْﻮ ُ ُ� َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ ِﰲ ﻫ ََﺬا اﻟْ َ� ِﺪ‬
ٍ ِ ‫ا� ْ� ُﻦ َﻣ‬ ِ � ُ‫ﻗَﺎ َل اﻟْ َﻘ ْﻌﻨَ ِ �ﱯ َﻋ ْﺒﺪ‬
‘Abdullah bin Maslamah al-Qa’nabi menceritakan kepada kami katanya,

Ibrahim bin Sa’d menceritakan kepada kami daripada ayahnya daripada Hafs
bin ‘Asim daripada ‘Abdullah bin Malik bin Buhainah bahawa Rasulullah s.a.w.
melalui dekat seorang lelaki yang sedang bersembahyang sedangkan
28 | H a l a m a n
sembahyang subuh telah diiqamatkan, lalu bercakap-cakap kepadanya

dengan sesuatu yang kami tidak ketahui. Apabila kami selesai sembahyang
kami mengelilinginya dengan bertanya, apakah yang diucapkan Rasulullah
s.a.w. kepada anda? Beliau menjawab, baginda bersabda kepada saya,
hampir-hampir ada di kalangan kamu yang bersembahyang subuh empat
raka’at.
Al-Qa’nabi berkata: ‘Abdulullah bin Malik bin Buhainah daripada ayahnya.

Abu al-Husain Muslim berkata: “Kata-katanya daripada ayahnya dalam hadis
ini adalah salah.
Muslim menyatakan kesilapan yang berlaku dalam riwayat al-Qa’nabi.

Kesilapan ini boleh dikesan dengan merujuk kepada jalan-jalan sanad ini
yang lain, di mana al-Qa’nabi menyalahi perawi-perawi thiqah yang lain
seperti dalam Sahih al-Bukhari daripada jalan ‘Abdul al-‘Aziz bin ‘Abdullah,
dalam Sunan al-Nasaì daripada jalan Qutaibah bin Sa’id dan lain-lain.
‫ا� َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َﺣ �� ُﺎج ْ� ُﻦ ُﻣ َﺤ �ﻤ ٍﺪ ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل ا ْ� ُﻦ ُﺟ َﺮﯾْ ٍﺞ �أ� َ َْﱪ ِﱐ �أﺑُﻮ �اﻟﺰﺑ َ ْ ِﲑ �أﻧ � ُﻪ َ ِﲰ َﻊ َﻋ ْﺒﺪَ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ْ� َﻦ‬ ِ � ‫ون ْ� ُﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬ ُ ‫و َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ ﻫَﺎ ُر‬
‫�أﯾْ َﻤ َﻦ َﻣ ْﻮ َﱃ َﻋ �ﺰ َة � َْﺴأ� ُل ا ْ� َﻦ ُ َﲻ َﺮ َو �أﺑُﻮ �اﻟﺰﺑ َ ْ ِﲑ � َْﺴ َﻤ ُﻊ َذ ِ َ� َﻛ ْﯿ َﻒ �َ َﺮى ِﰲ َر ُ� ٍﻞ َﻃﻠ � َﻖ ا ْﻣ َﺮ �أﺗَ ُﻪ َ�ﺎﺋِﻀً ﺎ ﻓَ َﻘﺎ َل َﻃﻠ � َﻖ ا ْ� ُﻦ ُ َﲻ َﺮ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻓَ َﻘﺎ َل ا �ن‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻓَ َﺴأ� َل ُ َﲻ ُﺮ َر ُﺳﻮ َل‬ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ِ‫ﱔ َ�ﺎﺋِ ٌﺾ �َ َﲆ َﻋﻬْ ِﺪ َر ُﺳﻮل‬ َ ِ ‫ا ْﻣ َﺮ �أﺗَ ُﻪ َو‬
�
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ِﻟ ُ َﲑ ِاﺟ ْﻌﻬَﺎ ﻓَ َﺮ �دﻫَﺎ َوﻗَﺎ َل ا َذا َﻃﻬ َُﺮ ْت‬ ُ � ‫ﱔ َ�ﺎﺋِ ٌﺾ ﻓَ َﻘﺎ َل َ ُ� اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ‬ َ ِ � َ‫َﻋ ْﺒﺪ‬
ِ ‫ا� ْ� َﻦ ُ َﲻ َﺮ َﻃﻠ � َﻖ ا ْﻣ َﺮ �أﺗَ ُﻪ َو‬
�
ُ � ‫ﻓَﻠْ ُﯿ َﻄ ِﻠ ّ ْﻖ �أ ْو ِﻟ ُﯿ ْﻤ ِﺴ ْﻚ ﻗَﺎ َل ا ْ� ُﻦ ُ َﲻ َﺮ َوﻗَ َﺮ �أ اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َ� �أﳞ� َﺎ اﻟﻨ� ِ �ﱯ ا َذا َﻃﻠ � ْﻘ ُ ْﱲ اﻟ ِن ّ َﺴ َﺎء ﻓَ َﻄ ِﻠ ّ ُﻘﻮﻫ �ُﻦ ِﰲ ِ�ﺪ� ﲥِ ِ �ﻦ‬
�
‫ﺎﰡ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ ُﺟ َﺮﯾْ ٍﺞ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ �اﻟﺰﺑ َ ْ ِﲑ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ ُ َﲻ َﺮ َ ْﳓ َﻮ َﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟْ ِﻘ �ﺼ ِﺔ و َ� �ﺪﺛَ ِني ِﻪ‬ ٍ ِ َ� ‫ا� َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ‬ ِ � ‫ون ْ� ُﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬ ُ ‫و َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ ﻫ َُﺎر‬
‫ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ َرا ِﻓﻊ ٍ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ �اﻟﺮ �ز ِاق �أ� َ َْﱪ�َ ا ْ� ُﻦ ُﺟ َﺮﯾْ ٍﺞ �أ� َ َْﱪ ِﱐ �أﺑُﻮ �اﻟﺰﺑ َ ْ ِﲑ �أﻧ � ُﻪ َ ِﲰ َﻊ َﻋ ْﺒﺪَ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ْ� َﻦ �أﯾْ َﻤ َﻦ َﻣ ْﻮ َﱃ ﻋ ُْﺮ َو َة‬
‫ﯾﺚ َﺣ ��ﺎجٍ َو ِﻓي ِﻪ ﺑ َ ْﻌ ُﺾ ّ ِاﻟﺰ َ� َد ِة ﻗَﺎ َل ُﻣ ْﺴ ِﲅ �أﺧ َْﻄأ� َﺣ ْي ُﺚ ﻗَﺎ َل ﻋ ُْﺮ َو َة اﻧ � َﻤﺎ ﻫ َُﻮ‬ ِ ‫� َْﺴأ� ُل ا ْ� َﻦ ُ َﲻ َﺮ َو �أﺑُﻮ �اﻟﺰﺑ َ ْ ِﲑ � َْﺴ َﻤ ُﻊ ِﺑ ِﻤﺜْﻞِ َ� ِﺪ‬
�
‫َﻣ ْﻮ َﱃ َﻋ �ﺰ َة‬
Harun bin ‘Abdullah menceritakan kepada saya katanya, Hajjaj bin

Muhammad menceritakan kepada kami katanya, Ibn Juraij berkata, Abu al-
Zubair memberitahu kepada saya bahawa beliau mendengar ‘Abdul Rahman
bin Aiman mawla ‘Azza bertanya kepada Ibn ‘Umar dan Abu al-Zubair
mendengarnya, bagaiamana pendapat tuan seorang lelaki yang menceraikan
isteri yang sedang haid. Beliau menjawab: “Ibn ‘Umar telah menceraikan
isterinya yang sedang haid di zaman Rasulullah s.a.w. Lalu ‘Umar bertanya
kepada Rasulullah s.a.w. dengan mengatakan Ibn ‘Umar telah menceraikan
29 | H a l a m a n
isterinya yang sedang haid. Rasulullah s.a.w. menjawab: “Hendaklah dia

merujuk kepada isterinya. Maka Ibn ‘Umar merujuk kepada isterinya.
Rasulullah s.a.w. bersabda: “Apabila dia telah suci maka bolehlah kamu
menceraikannya atau kamu menyimpannya. Ibn ‘Umar berkata: “Rasulullah
s.a.w. membaca ayat:
“Wahai Nabi! apabila kamu - (engkau dan umatmu) - hendak menceraikan

isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat
memulakan idahnya.”
Harun bin ‘Abdullah menceritakan kepada saya katanya, Abu ‘Asim

menceritakan kepada kami daripada Abu al-Zubair daripada Ibn lebih kurang
seperti kisah ini, dan Muhammad bin Rafi’ menceritakannya kepada saya
katanya, ‘Abdul Razzaq menceritakan kepada kami katanya Ibn Juraij
memberitahu kepada kami katanya, Abu al-Zubir memberitahu kepada saya
bahawa beliau mendengar ‘Abdul Rahman bin Aiman, mawla ‘Urwah bertanya
kepada Ibn ‘Umar dan Abu al-Zubair mendengar, seperti hadis Hajjaj dan
dalamnya terdapat beberapa penambahan. Muslim berkata: “Beliau telah
tersalah ketika mengatakan ‘Urwah. Sebenarnya ialah mawla ‘Azzah.
Imam Muslim menjelaskan tashif yang berlaku dalam riwayat Muhammad bin
Rafi’ daripada Abdul Razzaq. Kesilapan ini berpunca daripada salah seorang
daripada mereka berdua.
2.4.10. Imam Muslim adalah seorang yang amat teliti dalam kaedah
penulisan sahihnya.
Beliau membezakan di antara ‫ ﺣ ّﺪﺛﻨﺎ‬dan ‫أﺧﺒﺮﻧﺎ‬. Berbeza dengan ulama hadis

yang lain, Muslim tidak menganggap sama maksud kedua-dua lafaz itu.
Lafaz yang pertama itu lebih khusus merujuk kepada lafaz hadis yang
diterima daripada syaikh manakala lafaz kedua itu pula merujuk kepada
hadis yang dibacakan oleh pelajar di hadapan syaikh.
‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َ ْﳛ َﲕ ْ� ُﻦ َ ْﳛ َﲕ َو �أﺑُﻮ �َ ْﻜ ِﺮ ْ� ُﻦ �أ ِﰊ َﺷيْ َب َﺔ َو �أﺑُﻮ ُﻛ َﺮﯾْ ٍﺐ َوا ْﲮ َُﻖ ْ� ُﻦ ا ْ� َﺮا ِﻫ َﲓ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ �َ ْﻜ ٍﺮ َو �أﺑُﻮ ُﻛ َﺮﯾْ ٍﺐ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ و ﻗَﺎ َل‬
� �
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َﻃ َﻌﺎ ُم‬ ‫ﲆ‬ � ‫ﺻ‬
ُ� َ � ُ َ ِ
�‫ا‬ ُ
‫ﻮل‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ َ
‫ل‬ ‫ﺎ‬َ ‫ﻗ‬ َ
‫ل‬ ‫ْا�ٓﺧ ََﺮ ِان �آ� َ َْﱪ�َ �أﺑُﻮ ُﻣ َﻌﺎ ِوﯾ َ َﺔ َﻋ ْﻦ ْ �ا� ْ َﲻ ِﺶ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ُﺳ ْﻔ َي َﺎن َﻋ ْﻦ َ�ﺎ ِ� ٍﺮ ﻗَﺎ‬
‫اﻟْ َﻮا ِ� ِﺪ �َ ْﻜ ِﻔﻲ ِاﻻﺛْﻨَ ْ ِﲔ َو َﻃ َﻌﺎ ُم ِاﻻﺛْ َﻨ ْ ِﲔ �َ ْﻜ ِﻔﻲ ْ �ا� ْرﺑ َ َﻌﺔ‬
Yahya bin Yahya, Abu Bakr bin Abi Syaibah, Abu Kuraib dan Ishaq bin
Ibrahim telah menceritakan kepada kami, Abu Bakr dan Abu Kuraib
mengatakan ‫ َﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ‬manakala dua yang lain mengatakan ‫( أَ ْﺧﺒَ َﺮﻧَﺎ‬memberitahu
30 | H a l a m a n
kepada kami) yakni Abu Mu’awiyah daripada al-A’masy daripada Abu Sufyan
daripada Jabir katanya Rasulullah s.a.w. bersabda: “Makanan seorang
mencukupi untuk dua orang dan makanan dua orang mencukupi empat
orang.” (Kitab al-Asyribah)
Di sini dapat dilihat bagaimana Imam Muslim membezakan lafaz

penyampaian hadis oleh guru-gurunya yang lebih daripada dua orang.
2.4.11. Beliau amat cermat dalam periwayatan daripada Sahifah Hammam

bin Munabbih daripada Abu Hurairah dengan menyatakan dengan jelas
bahawa itu sememangnya dikhabarkan oleh Abu Hurairah. Contohnya:
‫َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ َرا ِﻓﻊ ٍ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ �اﻟﺮ �ز ِاق ْ� ُﻦ َﳘ�ﺎ ٍم َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﻣ ْﻌ َﻤ ُﺮ ْ� ُﻦ َر ِاﺷ ٍﺪ َﻋ ْﻦ َﳘ�ﺎ ِم ْ� ِﻦ ُﻣنَ ِ ّﺒ ٍﻪ �أ ِ� َوﻫ ِْﺐ ْ� ِﻦ ُﻣنَ ِ ّﺒ ٍﻪ ﻗَﺎ َل‬
�ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ ا‬ ِ � ‫ﻮل‬
ُ ‫ﯾﺚ ِﻣﳯْ َﺎ َوﻗَﺎ َل َر ُﺳ‬ َ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻓَ َﺬ َﻛ َﺮ �أ َ�ﺎ ِد‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ِ‫ﻫ ََﺬا َﻣﺎ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ ﻫ َُﺮْ� َﺮ َة َﻋ ْﻦ ُﻣ َﺤ �ﻤ ٍﺪ َر ُﺳﻮل‬
�‫�َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َﻻ ﺗُ ْﻘ َب ُﻞ َﺻ َﻼ ُة �أ َ� ِﺪ ُ ْﰼ ا َذا �أ ْ�ﺪَ َث َﺣ �ﱴ ﯾ َ َﺘ َﻮﺿ� أ‬
�
Muhammad bin Rafi’ telah menceritakan kepada kami bahawa ‘Abdul Razzaq
bin Hammam telah menceritakan kepada kami bahawa Ma’mar bin Rasyid
telah menceritakan kepada kami daripada Hammam bin Munabbih, saudara
kepada Wahb bin Munabbih katanya, ini apa yang telah diceritakan oleh Abu
Hurairah dari Rasulullah s.a.w. lalu beliau menyebutkan beberapa hadis
daripadanya dan Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sembahyang seseorang dari
kalangan kamu tidak akan diterima apabila dia berhadas sehinggalah dia
berwuduk.”
2.4.12. Imam Muslim mempunyai pendekatan tersendiri dalam memperkenal

perawi yang disebutkan dalam sanadnya oleh gurunya tanpa nama bapa atau
nisbah dan ini akan menimbulkan kesamaran dalam menentukan siapakah
perawi yang dimaksudkan itu. Sekiranya perawi itu disebutkan binnya maka
beliau akan menjelaskan dengan gaya penerangan bukan cara memasukkan
terus sehingga dianggap itulah yang disebutkan oleh gurunya.
ِ � ‫ِيﺐ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ اﻟْ َﺤ َﺴ ُﻦ ْ� ُﻦ �أ ْ� َ َﲔ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َﻣ ْﻌ ِﻘ ٌﻞ َوﻫ َُﻮ ا ْ� ُﻦ ُﻋ َﺒ ْﯿ ِﺪ‬

‫ا� َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ �اﻟﺰﺑ َ ْ ِﲑ َﻋ ْﻦ َ�ﺎ ِ� ٍﺮ �أ �ن‬ ٍ ‫و َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ َﺳﻠَ َﻤ ُﺔ ْ� ُﻦ َﺷ�ﺒ‬
‫اﻟﺼﻠَ َﻮ ِات اﻟْ َﻤ ْﻜ ُت َﻮ� ِت َو ُ ْﲳ ُﺖ َر َﻣﻀَ َﺎن َو �أ ْ�ﻠَﻠْ ُﺖ‬ � ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻓَ َﻘﺎ َل �أ َر �أﯾْ َﺖ ا َذا َﺻﻠ � ْﯿ ُﺖ‬ ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫َر ُ� ًﻼ َﺳأ� َل َر ُﺳﻮ َل‬
�
‫ا� َﻻ �أ ِزﯾﺪُ �َ َﲆ َذ ِ َ� َﺷيْئًﺎ‬ ِ � ‫اﻟْ َ� َﻼ َل َو َﺣ �ﺮ ْﻣ ُﺖ اﻟْ َﺤ َﺮا َم َوﻟ َ ْﻢ �أ ِز ْد �َ َﲆ َذ ِ َ� َﺷيْئًﺎ �أ �أ ْد ُ� ُﻞ اﻟْ َﺠﻨ� َﺔ ﻗَﺎ َل ﻧ َ َﻌ ْﻢ ﻗَﺎ َل َو‬
31 | H a l a m a n
Dan Salamah bin Syabib menceritakan kepada saya katanya al-Hasan bin
A’yan telah menceritakan kepada kami katanya Ma’qil iaitu anak kepada
‘Ubaidullah menceritakan kepada kami daripada Abu al-Zubair daripada JAbir
bahawa seorang lelaki telah bertanya kepada Rasulullah s.a.w., katanya:
“Apa pendapat tuan apabila saya telah sembahyang fardhu, berpuasa bulan
Ramadhan, menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram dalam
keadaan saya tidak menambahkan apa-apa kepada semua itu, adakah saya
masuk syurga. Rasulullah s.a.w. menjawab: “Ya.” Lelaki itu berkata: “Saya
tidak menambahkan apa-apa kepada semua itu.” (Kitab al-Iman, Bab Bayan
al-Iman Allazi Yudkhal Bi al-Jannah)
Dalam contoh di atas gurunya tidak mengemukakan ayah kepada Ma’qil dan
ini tentu akan menimbulkan kemusykilan tentang siapakah yang
dimaksudkan dengan Ma’qil. Oleh itu Imam Muslim menyebutkan dengan
ِ ‫ َوھ َُﻮ اﺑْﻦُ ُﻋﺒَ ْﯿ ِﺪ ﱠ‬iaitu dan beliau anak kepada ‘Ubaidullah. Bagi
kata-katanya ‫ﷲ‬
Muslim adalah tidak harus menyebutkan dalam sanad ِ‫ﷲ‬ ‫ َﻣ ْﻌﻘِ ٌﻞ َ ﺑْﻦُ ُﻋﺒَ ْﯿ ِﺪ ﱠ‬langsung
kerana ia bercanggah dengan apa yang disebutkan oleh gurunya. Ini
menunjukkan bahawa beliau amat cermat dalam mengemukakan bin dan
nisbah para perawi kerana beliau tidak akan menyebutkan siyaq sanad
melainkan mengikut apa yang diterimanya.
2.5. Syarah-Syarah Sahih Muslim, Antaranya:
1. Al-Maziri dengan kitabnya, al-Mu’lim Bi fawaìd al-Muslim

2. Ikmal al-Mu’lim oleh Qadhi ‘Iyadh
3. Al-Mufhim Li Ma Usykila Min Talkhis Muslim oleh al-Qurtubi
4. Al-Minhaj Bi Syarh Sahih Muslim al-Hajjaj oleh Imam al-Nawawi
5. Fath al-Mulhim oleh ‘Allamah Syabbir al-‘Uthmani
6. Takmilah Fath al-Mulhim oleh Mufti Taqi al-‘Uthmani
7. Fath al-Mun’im oleh Dr. Musa Syahin Lasyin
8. Minnah al-Mun’im oleh Safiy al-Rahman al-Mubarakpuri
3. JAMI’ AL-TIRMIZI
3.1. Nama al-Jami’ al-Mukhtasar min al-Sunan ‘An Rasulillah s.a.w. Wa

Ma’rifah al-Sahih Wa al-Ma’lul Wa Ma ‘Alaih al-‘Amal.
3.2. Perawi Kitab Jami’ Al-Tirmizi
1. Muhammad bin Ahmad bin Mahbub

2. Al-Haitham bin Kulaib al-Syasyi
32 | H a l a m a n
3. Abu Zar Muhammad bin Ibrahim

4. Al-Hasan bin Ibrahim al-Qattan
5. Ahmad bin Abdullah al-Tajir
6. Abu al-Hasan al-Fazari
3.3. Keistimewaan Dan Metode Jami’ Al-Tirmizi
3.3.1. Dalam pengajian hadis, kitab ini dijadikan kitab pendahuluan kerana
ianya mengutamakan pembentangan mazhab ulama dan sandaran mereka
serta bagaimana mereka beristidlal. Dalam setiap bab al-Tirmizi
menyebutkan mazhab sahabat, tabi’in dan ulama utama seperti Ishaq, Laith,
al-Awza’i dan lain-lain. Dari sudut ini kitab al-Tirmizi merupakan sumber
yang diakui untuk mengetahui pendapat-pendapat imam terutamanya
mereka tidak mempunyai pengikut seperti imam empat.
3.3.2. Di samping itu, beberapa cabang ilmu hadis lain yang ditekankan oleh
pengarang seperti pemahaman hadis, ‘illah hadis, rijal, mengenali sahabat,
sanad muttasil dan munqati’, kuniah, kritikan perawi dan sebagai. Dengan
ini, pelajar hadis akan terlatih dengan ilmu hadis secara menyeluruh baik
dari segi kaedah riwayah atau dirayah. Tegasnya, ia mengabung antara
manhaj isnadiy dan manhaj fiqhiy iaitu antara penekanan Imam al-Bukhari
dan Imam Muslim.[2] Oleh kerana itu, kitab ini berperanan sebagai asas
kepada pengajian hadis.
3.3.3. Manhaj kitabnya adalah jami’ yang merangkumi bab-bab terpenting

dalam agama tetapi dari segi susunan ia adalah kitab sunan yang didahului
dengan kitab atau Abwab al-Taharah kemudian Abwab al-Solah,
3.3.4. Kadang-kadang al-Tirmizi membuat tarjamah al-Bab yang

mengandungi hadis sahabat yang masyhur sahih di sisinya yang juga
dikeluarkan oleh ulama lain dalam kitab-kitab mereka. Kemudian beliau
membawa sebuah hadis dari sahabat yang lain yang tidak dikeluarkan ulama
lain dengan jalan yang tidak sama dengan hadis sebelum ini. tujuannya ialah
memberitahu hadis yang tidak masyhur. Sekiranya hadis itu mempunyai
‘illah, beliau akan menjelaskannya.
3.3.5. Dalam satu bab, beliau tidak banyak mengemukakan hadis-hadis, satu
dua tiga hadis sahaja. Sebaliknya beliau hanya mengisyaratkan dengan kata-
katanya “wa fi al-Bab.” Ini adalah satu kaedah takhrij hadis yang
diperkenalkan oleh al-Tirmizi, iaitu syawahid Fi al-Bab. Maksudnya ialah ada
banyak lagi hadis yang semakna dengan hadis ini yang sesuai untuk
dimasukkan di dalam bab ini. Kepada pelajar hadis, adalah penting untuk
33 | H a l a m a n
merujuk kepada hadis-hadis yang diisyarat oleh al-Tirmizi kerana hadis itu
saling mentafsirkan antara satu sama lain.
3.3.6. Secara umumnya dalam satu bab setelah menyebutkan hadis yang
diriwayatkan oleh salah seorang sahabat, maka dalam “wa fil al-Bab” Imam
al-Tirmizi tidak akan menyebutkan sahabat tersebut. Tetapi adakalanya
beliau akan menyebutkan sahabat itu. Contohnya:
‫َ�ب َﻣﺎ َ� َﺎء ِﰲ �اﻟﺮ ْﻛ َﻌ َﺘ ْ ِﲔ ا َذا َ� َﺎء �اﻟﺮ ُ� ُﻞ َو ْاﻻ َﻣﺎ ُم َ ْﳜ ُﻄ ُﺐ‬
� �
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ‬ ُ � ‫ا� ﻗَﺎ َل ﺑَيْنَﺎ اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ ﻗُتَ ْﯿ َﺒ ُﺔ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َ �ﲪﺎ ُد ْ� ُﻦ َزﯾْ ٍﺪ َﻋ ْﻦ َ ْﲻ ِﺮو ْ� ِﻦ ِدﯾﻨَ ٍﺎر َﻋ ْﻦ َ�ﺎ ِ� ِﺮ ْ� ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ �أ َﺻﻠ � ْﯿ َﺖ ﻗَﺎ َل َﻻ ﻗَﺎ َل ﻗُ ْﻢ ﻓَ ْﺎر َﻛ ْﻊ‬
ُ � ‫َ ْﳜ ُﻄ ُﺐ ﯾ َ ْﻮ َم اﻟْ ُﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ ا ْذ َ� َﺎء َر ُ� ٌﻞ ﻓَ َﻘﺎ َل اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ‬
�
ِ‫ ﻗَﺎ َل َو ِﰲ اﻟْ َﺒﺎب َﻋ ْﻦ َ�ﺎ ِ� ٍﺮ َو �أ ِﰊ ﻫ َُﺮْ� َﺮ َة َو َﺳﻬْﻞ‬.‫ﳾ ٍء ِﰲ ﻫ ََﺬا اﻟْ َﺒ ِﺎب‬ ِ َ ‫ﯾﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ‬
� َ ‫ﲱ ٌﯿﺢ �أ‬
َْ ‫ﰠ‬ ٌ ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ ِ� َيﴗ َوﻫ ََﺬا َ� ِﺪ‬
‫ْ� ِﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ‬
Dalam bab ini dikemukakan hadis Jabir, kemudian sekali lagi dalam “wa fi al-
bab” dinyatakan diriwayatkan daripada Jabir.
Hafiz al-‘Iraqi mengatakan mungkin maksud Imam al-Tirmizi ialah

mengisyaratkan kepada hadis Jabir yang lain.
3.3.7. Menjelaskan kedudukan hadis dengan hadis ini hasan sahih, gharib
hasan dan sebagainya.
[1] Hady al-Sari Muqaddimah Fath al-Bari, hal. 13

[2] Lihat Dr. Nuruddin ‘Itr, al-Imam al-Tirmizi Wa Al-Muwazanah Bayn Jami’ihi Wa al-
Sahihain, hal. 54
3.3.8. Memperkenalkan perawi:
ُ � ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﻫﻨ�ﺎ ٌد َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ﻗَب َِﯿﺼ ُﺔ َﻋ ْﻦ ُﺳ ْﻔ َي َﺎن َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َ ْﲪ َﺰ َة َﻋ ْﻦ اﻟْ َﺤ َﺴ ِﻦ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل‬
ِ ّ ‫اﻟﺼﺪُ ُوق ْ �ا� ِﻣ ُﲔ َﻣ َﻊ اﻟﻨ� ِﺒ ِي ّ َﲔ َو‬
‫اﻟﺼ ِّﺪﯾ ِﻘ َﲔ َواﻟﺸ� ﻬَﺪَ ا ِء‬ � ‫اﻟﺘ� ِﺎﺟ ُﺮ‬
34 | H a l a m a n
َ ْ ‫ﯾﺚ اﻟﺜ ْ�ﻮ ِر ِ ّي َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َ ْﲪ َﺰ َة َو �أﺑُﻮ َ ْﲪ َﺰ َة‬

ُ‫اﲰ ُﻪ َﻋ ْﺒﺪ‬ ِ ‫ﯾﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ َﻻ ﻧ َ ْﻌ ِﺮﻓُ ُﻪ ا �ﻻ ِﻣ ْﻦ ﻫ ََﺬا اﻟْ َﻮ ْ� ِﻪ ِﻣ ْﻦ َ� ِﺪ‬
ٌ ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ ِ� َيﴗ ﻫ ََﺬا َ� ِﺪ‬
�
ِ�
ِ ْ َ ‫ا� ْ� ُﻦ َ�ﺎ ِ� ٍﺮ َوﻫ َُﻮ َﺷ� ْﯿﺦٌ ﺑ‬
‫ﴫ �ي‬
3.3.9. Membicarakan perawi dari sudut al-Jarh wa al-Ta’dil
‫ا� ْ� ِﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ‬ ِ � ‫َﺎ� َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬ ٍ ِ � ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أ ْﲪَﺪُ ْ� ُﻦ َﻣ ِنﯿﻊ ٍ َو�َ ِ �ﲇ ْ� ُﻦ ُﺣ ْﺠ ٍﺮ ﻗَ َﺎﻻ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﺳ ْﻔ َي ُﺎن ْ� ُﻦ ُﻋ َﯿيْنَ َﺔ َﻋ ْﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ِﺮ ْ� ِﻦ‬
‫ﻗَﺎ َل‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ْاﺻﻨَ ُﻌﻮا ِ �� ْﻫﻞِ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ َﻃ َﻌﺎ ًﻣﺎ ﻓَﺎﻧ � ُﻪ ﻗَﺪْ َ� َﺎء ُ ْﱒ َﻣﺎ � َْﺸ َﻐﻠُﻬُ ْﻢ‬ُ � ‫ﻟَ �ﻤﺎ َ� َﺎء ﻧ َ ْﻌ ُﻲ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ ﻗَﺎ َل اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ‬
�
‫ﳾ ٌء‬ ِ َ ‫ﯾﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ‬
ْ َ ‫ﲱ ٌﯿﺢ َوﻗَﺪْ َﰷ َن ﺑ َ ْﻌ ُﺾ �أ ْﻫﻞِ اﻟْ ِﻌ ْ ِﲅ � َ ْﺴ� َﺘ ِﺤ �ﺐ �أ ْن ﯾ ُ َﻮ �� َﻪ �ا َﱃ �أ ْﻫﻞِ اﻟْ َﻤ ّﯿ ِِﺖ‬ ٌ ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ ِ� َيﴗ ﻫ ََﺬا َ� ِﺪ‬
‫َﺎ� ﻫ َُﻮ ا ْ� ُﻦ َﺳ َﺎر َة َوﻫ َُﻮ ِﺛ َﻘ ٌﺔ َر َوى َﻋ ْﻨ ُﻪ ا ْ� ُﻦ ُﺟ َﺮﯾْ ٍﺞ‬ ٍ ِ � ‫ِﻟﺸُ ْﻐ ِﻠﻬ ِْﻢ ِ�ﻟْ ُﻤ ِﺼﯿ َﺒ ِﺔ َوﻫ َُﻮ ﻗَ ْﻮ ُل اﻟﺸ� ﺎ ِﻓ ِﻌ ّ ِﻲ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ ِ� َيﴗ َو َﺟ ْﻌ َﻔ ُﺮ ْ� ُﻦ‬
3.3.10. Menyatakan ‘illah hadis
Imam al-Tirmizi sendiri menulis dua buah kitab tentang ‘ilal al- hadith iaitu
Kitab al-‘Ilal al- Saghir dan Kitab al-‘Ilal al-Kabir.[1] Walaubagaimanpun di
celah-celah kitab Jami’nya, imam al-Tirmizi menyatakan illah yang terdapat
dalam hadis dan ini bersesuai dengan maksudnya daripada kitab ini
berdasarkan kepada namanya. Dalam hal ini, beliau banyak menukilkan
kritikan Imam al-Bukhari.
3.3.11. Tidak berlaku pengulangan hadith di dalamnya seperti yang berlaku

di dalam Sahih Bukhari dan juga Sahih Muslim. Pengulangan yang berlaku di
dalam Sahih Bukhari berselerakan bukan dalam satu bab sahaja berbeza
dengan Sahih Muslim yang menghimpunkan beberapa hadith yang sama di
satu tempat. Al-Tirmizi jarang sekali melakukan pengulangan hadith. Ini
dapat dilihat hanya di dalam beberapa bab sahaja.
3.3.12. al-Tirmizi meringkaskan sesuatu hadith sesuai dengan kehendak

beliau daripada tarjamah bab. Ini seperti yang dilakukan oleh Bukhari. Apa
yang menarik yang dilakukan oleh al-Tirmizi ialah beliau akan
mengisyaratkan bahawa hadith itu adalah panjang. Antara isyarat beliau
ialah fi al-Hadith qissah, fi al-Hadith qissah tawilah, fi al-Hadith kalam akthar
min haza.
35 | H a l a m a n
‫‪3.3.13. Menjelaskan perawi yang mempunyai nama yang serupa seperti Abu‬‬
‫‪Hazim al-Zahid dan Abu Hazim al-Asyja’i‬‬
‫َ�ب َﻣﺎ َ� َﺎء ِﰲ ﻓَﻀْ ﻞِ اﻟْﻐُﺪُ ِّو َو �اﻟﺮ َواحِ ِﰲ َﺳبِيﻞِ � ِ‬

‫ا�‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ‬‫َﺎ� ْ �ا� ْ َﲪ ُﺮ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َ ْﲺ َﻼ َن َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َ� ِﺎز ٍم َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ﻫ َُﺮْ� َﺮ َة َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ ْ �ا� َ �‬
‫ﴉ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ � ِ ٍ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل �َﺪْ َو ٌة ِﰲ َﺳبِيﻞِ � ِ‬
‫ا� �أ ْو‬ ‫َو َﺳ � َﲅ َواﻟْ َﺤ �� ُﺎج َﻋ ْﻦ اﻟْ َﺤ َ ِﲂ َﻋ ْﻦ ِﻣ ْﻘ َﺴ ٍﻢ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻋﺒ� ٍﺎس َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ � ُ‬
‫َر ْو َ� ٌﺔ � ْ ٌَﲑ ِﻣ ْﻦ ا�� ﻧْ َﯿﺎ َو َﻣﺎ ِﻓﳱَﺎ‬
‫ﯾﺐ َو �أﺑُﻮ َ�ﺎ ِز ٍم � ِا�ي َر َوى َﻋ ْﻦ َﺳﻬْﻞِ ْ� ِﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ ﻫ َُﻮ �أﺑُﻮ َ� ِﺎز ٍم �اﻟﺰا ِﻫﺪُ َوﻫ َُﻮ َﻣﺪَ ِ �ﱐ‬ ‫ﯾﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ ﻏَ ِﺮ ٌ‬ ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ ِ� َيﴗ ﻫ ََﺬا َ� ِﺪ ٌ‬
‫اﲰ ُﻪ َﺳﻠْ َﻤ ُﺎن َوﻫ َُﻮ َﻣ ْﻮ َﱃ‬ ‫ﻮﰲ َو ْ ُ‬ ‫اﲰ ُﻪ َﺳﻠَ َﻤ ُﺔ ْ� ُﻦ ِدﯾﻨَ ٍﺎر َو �أﺑُﻮ َ�ﺎ ِز ٍم � ِا�ي َر َوى َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ﻫ َُﺮْ� َﺮ َة ﻫ َُﻮ �أﺑُﻮ َ� ِﺎز ٍم ْ �ا� ْ َ‬
‫ﴭ ِﻌ �ﻲ ْاﻟ ُﻜ ِ �‬ ‫َو ْ ُ‬
‫َﻋ �ﺰ َة ْ �ا� ْ َ‬
‫ﴭ ِﻌ �ﯿ ِﺔ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َ�ب َو ِﻣ ْﻦ ُﺳ َﻮر ِة اﻟﺘ� ْﻮﺑ َ ِﺔ‬ ‫ِﻛ َﺘﺎب ﺗَ ْﻔ ِﺴ ِﲑ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ٓ ِن َﻋ ْﻦ َر ُﺳﻮلِ � ِ‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬
‫ﳼ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻋﺒ� ٍﺎس َو�َ ِﺰﯾﺪُ‬ ‫ﯾﺚ َﻋ ْﻮ ٍف َﻋ ْﻦ �َ ِﺰﯾﺪَ اﻟْ َﻔﺎ ِر ِ ِّ‬ ‫ﯾﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ َ ِ‬
‫ﲱ ٌﯿﺢ َﻻ ﻧ َ ْﻌ ِﺮﻓُ ُﻪ ا �ﻻ ِﻣ ْﻦ َ� ِﺪ ِ‬ ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ ِ� َيﴗ ﻫ ََﺬا َ� ِﺪ ٌ‬
‫�‬
‫ﺎﳾ ﻫ َُﻮ �َ ِﺰﯾﺪُ ْ� ُﻦ‬ ‫ﳼ ﻫ َُﻮ ِﻣ ْﻦ اﻟﺘ�ﺎ ِﺑ ِﻌ َﲔ ﻗَﺪْ َر َوى َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻋ �ﺒ ٍﺎس �َ ْ َﲑ َ� ِﺪ ٍ‬
‫ﯾﺚ َوﯾ ُ َﻘ ُﺎل ُﻫ َﻮ �َ ِﺰﯾﺪُ ْ� ُﻦ ﻫ ُْﺮ ُﻣ َﺰ َو�َ ِﺰﯾﺪُ �اﻟﺮﻗَ ِ �‬ ‫اﻟْ َﻔ ِﺎر ِ �‬
‫ﺎ� َو ِ َ� ُ َﳘﺎ ِﻣ ْﻦ �أ ْﻫﻞِ اﻟْ َﺒ ْ َ‬
‫ﴫ ِة َو�َ ِﺰﯾﺪُ‬ ‫ﺎﳾ َوﻫ َُﻮ ِﻣ ْﻦ اﻟﺘ�ﺎ ِﺑ ِﻌ َﲔ َوﻟَ ْﻢ ﯾُﺪْ ِركْ ا ْ� َﻦ َﻋ �ﺒ ٍﺎس اﻧ � َﻤﺎ َر َوى َﻋ ْﻦ �أ� َ ِﺲ ْ� ِﻦ َﻣ ِ ٍ‬
‫�أ َ� َن �اﻟﺮﻗَ ِ �‬
‫�‬
‫اﻟْ َﻔ ِﺎر ِ �‬
‫ﳼ �أ ْﻗﺪَ ُم ِﻣ ْﻦ �َ ِﺰﯾﺪَ �اﻟﺮﻗَ ِ ِّ‬
‫ﺎﳾ‬
‫‪Dalam komentarnya Imam al-Tirmizi menyatakan sifat persamaan dan‬‬

‫‪perbezaan antara al-Farisi dan al-Raqasyi.‬‬
‫‪3.3.14. Ada kalanya Imam al-Tirmizi dalam satu bab mengemukakan dua‬‬
‫‪“wa fi al-Bab”. “Wa fi al-Bab” yang kedua itu ialah dalam makna hadis‬‬
‫‪sebelum ini.‬‬
‫َ�ب َﻣﺎ َ� َﺎء ِﰲ ا ْﺳ� ِﺘ ْﳬَﺎلِ ْاﻻﳝ َ ِﺎن َو ِز َ� َد ِﺗ ِﻪ َوﻧ ُ ْﻘ َﺼﺎ ِﻧ ِﻪ‬
‫�‬
‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أ ْﲪَﺪُ ْ� ُﻦ َﻣ ِنﯿﻊ ٍ اﻟْ َﺒﻐْﺪَ ا ِد �ي َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ا ْ َﲰ ِﻌﯿ ُﻞ ا ْ� ُﻦ �ُﻠَ �ﯿ َﺔ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ � ِ ٌَﺎ� اﻟْ َ� �ﺬا ُء َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ِﻗ َﻼﺑ َ َﺔ َﻋ ْﻦ �َﺎ�ِﺸَ َﺔ ﻗَﺎﻟَ ْﺖ‬
‫�‬
‫‪36 | H a l a m a n‬‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ا �ن ِﻣ ْﻦ �أ ْﳈَﻞِ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِن َﲔ اﳝَﺎ�ً �أ ْﺣ َﺴ�ﳯُ ُ ْﻢ ُ�ﻠُﻘًﺎ َو �أﻟْ َﻄ ُﻔﻬ ُْﻢ ِﺑأ�ﻫ ِ ِْ�‬ ‫ﻮل � ِ‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﻗَﺎ َل َر ُﺳ ُ‬
‫�‬ ‫�‬
‫ﲱ ٌﯿﺢ َو َﻻ ﻧ َ ْﻌ ِﺮ ُف ِ �� ِﰊ ِﻗ َﻼﺑ َ َﺔ َ َﲰﺎ�ًﺎ ِﻣ ْﻦ �َﺎ�ِﺸَ َﺔ‬ ‫ﯾﺚ َ ِ‬ ‫ﺎ� ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ ِ� َيﴗ ﻫ ََﺬا َ� ِﺪ ٌ‬ ‫َو ِﰲ اﻟْ َﺒﺎب َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ﻫ َُﺮْ� َﺮ َة َو �أ� َ ِﺲ ْ� ِﻦ َﻣ ِ ٍ‬
‫ا� ْ� ُﻦ َزﯾْ ٍﺪ‬ ‫ا� ْ� ِﻦ �َ ِﺰﯾﺪَ َر ِﺿﯿﻊ ٍ ِﻟ َﻌﺎ�ِﺸَ َﺔ َﻋ ْﻦ �َﺎ�ِﺸَ َﺔ �َ ْ َﲑ ﻫ ََﺬا اﻟْ َ� ِﺪ ِ‬
‫ﯾﺚ َو �أﺑُﻮ ِﻗ َﻼﺑ َ َﺔ َﻋ ْﺒﺪُ � ِ‬ ‫َوﻗَﺪْ َر َوى �أﺑُﻮ ِﻗ َﻼﺑ َ َﺔ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ � ِ‬
‫ا� ِﻣ ْﻦ اﻟْ ُﻔ َﻘﻬَﺎ ِء َذ ِوي‬
‫ﺎﱐ �أ َ� ِﻗ َﻼﺑ َ َﺔ ﻓَ َﻘﺎ َل َﰷ َن َو � ِ‬
‫ﻮب ا �ﻟﺴ ْﺨ ِﺘ َﯿ ِ �‬‫اﻟْ َﺠ ْﺮ ِﻣ �ﻲ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ا ْ� ُﻦ �أ ِﰊ ُ َﲻ َﺮ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﺳ ْﻔ َي ُﺎن ﻗَﺎ َل َذ َﻛ َﺮ �أﯾ � ُ‬
‫ْ �ا�ﻟْ َﺒ ِﺎب‬
‫اﻟﱰ ِﻣ ِﺬ �ي َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ اﻟْ َﻌ ِﺰ� ِﺰ ْ� ُﻦ ُﻣ َﺤ �ﻤ ٍﺪ َﻋ ْﻦ ُﺳ َﻬ ْﯿﻞِ ْ� ِﻦ �أ ِﰊ َﺻﺎ ِﻟ ٍﺢ َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ‬ ‫ا� ﻫ َُﺮ ْ ُﱘ ْ� ُﻦ ِﻣ ْﺴ َﻌ ٍﺮ ْ �ا� ْز ِد �ي ِ ّ ْ‬
‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ َﻋ ْﺒ ِﺪ � ِ‬
‫ﴩ اﻟ ِن ّ َﺴﺎ ِء ﺗ ََﺼﺪ� ْﻗ َﻦ ﻓَﺎن� ُﻜ �ﻦ‬ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﺧ ََﻄ َﺐ اﻟﻨ� َﺎس ﻓَ َﻮ َﻋ َﻈﻬ ُْﻢ ُ �ﰒ ﻗَﺎ َل َ� َﻣ ْﻌ َ َ‬ ‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ﻫ َُﺮْ� َﺮ َة �أ �ن َر ُﺳﻮ َل � ِ‬
‫�‬ ‫�أ ْﻛ َ ُﱶ �أ ْﻫﻞِ اﻟﻨ� ِﺎر ﻓَ َﻘﺎﻟ َ ْﺖ ا ْﻣ َﺮ �أ ٌة ِﻣﳯْ ُ �ﻦ َو ِﻟ َﻢ َذاكَ َ� َر ُﺳﻮ َل � ِ‬
‫ا� ﻗَﺎ َل ِﻟ َﻜ ْ َﱶ ِة ﻟَ ْﻌ ِﻨ ُﻜ �ﻦ ﯾ َ ْﻌ ِﲏ َو ُﻛ ْﻔ ِﺮ ُﻛ �ﻦ اﻟْ َﻌ ِﺸ َﲑ ﻗَﺎ َل َو َﻣﺎ َر �أﯾْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺎت َﻋ ْﻘ ٍﻞ َو ِد ٍ�ﻦ �أ ْ�ﻠَ َﺐ ِ َ� ِوي ْ �ا�ﻟْ َﺒ ِﺎب َو َذ ِوي �اﻟﺮ �أ ِي ِﻣنْ ُﻜ �ﻦ ﻗَﺎﻟَ ْﺖ ا ْﻣ َﺮ �أ ٌة ِﻣﳯْ ُ �ﻦ َو َﻣﺎ ﻧ ُ ْﻘ َﺼ ُﺎن ِد�ﳯِ َﺎ َو َﻋ ْﻘ ِﻠﻬَﺎ ﻗَﺎ َل َﺷﻬَﺎ َد ُة‬ ‫�َ ِﻗ َﺼ ِ‬
‫ا ْﻣ َﺮ �أﺗ ْ َِﲔ ِﻣنْ ُﻜ �ﻦ �ِﺸَ ﻬَﺎ َد ِة َر ُ� ٍﻞ َوﻧ ُ ْﻘ َﺼ ُﺎن ِدﯾ ِﻨ ُﻜ �ﻦ اﻟْ َﺤ ْﯿﻀَ ُﺔ ﺗَ ْﻤ ُﻜ ُﺚ ا ْ�ﺪَ ا ُﻛ �ﻦ اﻟﺜ َ�ﻼ َث َو ْ �ا� ْرﺑ َ َﻊ َﻻ ﺗ َُﺼ ِ ّﲇ‬
‫�‬
‫ﯾﺐ ِﻣ ْﻦ ﻫ ََﺬا اﻟْ َﻮ ْ� ِﻪ‬ ‫ﯾﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ َ ِ‬

‫ﲱ ٌﯿﺢ ﻏَ ِﺮ ٌ‬ ‫َو ِﰲ اﻟْ َﺒﺎب َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ َوا ْ� ِﻦ ُ َﲻ َﺮ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ ِ� َيﴗ ﻫ ََﺬا َ� ِﺪ ٌ‬
‫‪3.4. Hukum Dan Penilaian Al-Tirmizi Terhadap Darjat Hadis‬‬
‫‪3.4.1. Fi isnadihi Maqal, dalam sanadnya ada perbincangan, maknanya‬‬

‫‪ulama hadis mempertikaikan sanad ini.‬‬
‫‪3.4.2. Isnaduhu laisa bi zaka, isnadnya tidaklah kuat.‬‬
‫‪3.4.3. Haza hadith gharib min haza al-wajh, hadis ini gharib dari sudut sanad‬‬
‫‪bukan dari sudut matan kerana matannya diketahui daripada sekumpulan‬‬
‫‪sahabat dan seorang perawi telah berseorangan meriwayatkannya daripada‬‬
‫‪sahabat yang lain.‬‬
‫‪3.4.4. Istilah hasan di sisi al-Tirmizi:‬‬
‫ﯾﺚ �ُ ْﺮ َوى َﻻ‬

‫ﰻ َ� ِﺪ ٍ‬ ‫ﯾﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ ﻓَﺎﻧ � َﻤﺎ �أ َردْ�َ ِﺑ ِﻪ ُﺣ ْﺴ َﻦ ا ْﺳ� َﻨﺎ ِد ِﻩ ِﻋ ْﻨﺪَ �َ ُ �‬ ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ ِ� َيﴗ َو َﻣﺎ َذ َﻛ ْﺮ�َ ِﰲ ﻫ ََﺬا ْاﻟ ِﻜتَ ِﺎب َ� ِﺪ ٌ‬
‫�‬ ‫�‬
‫ﯾﺚ َﺷﺎ �ذا َو ُ� ْﺮ َوى ِﻣ ْﻦ �َ ْ ِﲑ َو ْ� ٍﻪ َ ْﳓ َﻮ َذاكَ ﻓَﻬ َُﻮ ِﻋ ْﻨﺪَ �َ َ� ِﺪ ٌ‬
‫ﯾﺚ‬ ‫ﻮن ِﰲ ا ْﺳ�ﻨَﺎ ِد ِﻩ َﻣ ْﻦ �ُﳤ� َ ُﻢ ِ� ْﻟ َﻜ ِﺬ ِب َو َﻻ �َ ُﻜ ُ‬
‫ﻮن اﻟْ َ� ِﺪ ُ‬ ‫�َ ُﻜ ُ‬
‫�‬
‫َﺣ َﺴ ٌﻦ‬
‫‪37 | H a l a m a n‬‬
Setiap hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang dituduh berdusta dan hadis
itu tidak syaz dan diriwayatkan melalui jalan yang lain seperti itu, maka ia
adalah hadis hasan di sisi kami.[2]
Ini bererti, tiga perkara yang menafikan hasannya sesuatu hadis menurut al-
Tirmizi:
1. Perawi dituduh berdusta atau tidak adil

2. Terdapat percanggahan dengan hadis yang sahih
3. Berseorangan perawi itu meriwayatkannya.
3.4.5. Mengabungkan istilah
Pengistilahan yang dibuat oleh Imam al-Tirmizi dalam kitabnya menimbulkan

perbahasan di kalangan ulama kerana beliau telah menghukum sanad dan
matan hadis dengan istilahnya tersendiri dengan cara mengabungkan
beberapa lafaz. Antaranya hadis sahih gharib, hasan gharib, hasan sahih,
hasan sahih gharib dan lain-lain. Para ulama hadis dan pensyarah kitab Jami’
ini telah mengemukakan pandangan masing-masing yang tidak terlepas dari
sebarang kritikan.
Dr. Nuruddin ‘Itr telah merumuskan: “Sekiranya hadis itu mempunyai satu
sanad dan mencapai darjah sahih maka al-Tirmizi mengatakan sahih gharib.
Kadang-kadang maksud gharib itu pada sanad bukan pada matan. Sekiranya
ia lebih rendah daripada sahih tetapi tidak dha’if maka ia adalah hasan li
zatihi di sisi ulama mutakhirin, maka al-Tirmizi mengatakan hasan gharib.
Apabila terdapat banyak sanad dan ia mencapai darjah sahih maka beliau
mengatakan hasan sahih. Maknanya hasan dan sahih. Sekiranya pada pada
sesetengah jalan hadis itu ada gharabah, maka beliau menyatakannya hasan
sahih gharib. Sekiranya hadis itu bersanad satu sahaja, dan beliau teragak-
agak antara hasan dan sahih kerana khilaf di kalangan ulama, maka kata
beliau hasan sahih gharib dan beliau menjelaskan tafarrud hadis itu. Lafaz itu
ditaqdirkan dengan kalimah “atau”. Sekiranya gharib itu nisbiyyah, maka
maknanya ialah seperti yang telah kita sebutkan pada hasan sahih. Wa Allah
A’lam.”[3]
Namun begitu, adalah sukar untuk memahami dengan tepat maksud sebenar
Imam al-Tirmizi apabila beliau menghukumkan sesebuah hadis dengan
menggabungkan dua istilah. Tidak sepatutnya menetapkan dengan putus
maksud hasan sebagai makna lughawi atau makna istilah ulama lain. Apa
38 | H a l a m a n
jelas ini adalah istilah al-Tirmizi yang tersendiri dan beliau seorang mujtahid
dalam bidangnya.
Secara keseluruhan, kebanyakan hadis yang dihukumkan oleh beliau sebagai

hasan sahih sebenarnya boleh didapati dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih
Muslim. Seolah-olahnya beliau mengisyaratkan hadis yang dihukumkan
sebagai hasan sahih itu menepati syarat al-Bukhari dan Muslim. Walau
bagaimanapun kajian secara istiqra` perlu dibuat terhadap setiap hadis al-
Tirmizi untuk dijadikan satu kaedah kulliyyah.
3.5. Syarah-Syarah Jami’ Al-Tirmizi, Antaranya Ialah:
1. ‘Aridhah al-Ahwazi oleh Qadhi Ibn al-‘Arbi al-Maliki

2. Al-‘Arf al-Syaziyy oleh Maulana Anwar al-Kasymiri
3. Tuhfah al-Ahwazi oleh ‘Abdul Rahman al-Mubarakpuri
4. Ma’arif al-Sunan oleh Syeikh Muhammad Yusuf al-Banuri
4. SUNAN ABI DAUD
4.1. Kitab Abu Daud ini lebih dikenali dengan nama Sunan Abu Daud. Nama
yang disebutkan sendiri oleh Abu Daud dalam suratnya kepada penduduk
Mekah ialah Kitab al-Sunan.
4.2. Sunan Abi Daud Telah Diriwayatkan Oleh Ramai Ulama. Perawi-
Perawinya Ialah:
1. Abu ‘Ali Muhammad bin Ahmad bin ‘Amr al-Lu`luì

2. Abu Bakar Muhammad bin Abd al-Razzaq ibn DasahHafiz Abu ‘Isa
Ishaq bin Sa’id al-Ramli.
3. Hafiz Abu Sa’id Ahmad bin Mhammad bin Ziyad, yang lebih dikenali
dengan Ibn al-A’rabi.[4]
4.3. Keistimewaan Sunan Abi Daud
4.3.1. Menghimpunkan dalil-dalil setiap mazhab, sekaligus menjadi asas

untuk mengetahui hadis-hadis yang menjadi dalil hukum kepada ulama fiqh.
Imam al-Nawawi menyatakan: “Sepatutnya sesiapa yang terlibat dengan
ilmu fiqh dan lain-lain memberi perhatian kepada Sunan Abi Daud dan
mengenalinya dengan sebaik-baiknya, kerana kebanyakan hadis-hadis
hukum yang diperlukan terdapat dalamnya dan diperolehi dengan
mudah.”[5]
39 | H a l a m a n
4.3.2. Merangkumi semua bab-bab hukum tetapi secara ringkas.
Dalam satu bab, beliau menyebutkan satu dua hadis sahaja.
4.3.3. Sekiranya dalam satu masalah terdapat beberapa hadis yang

bertentangan, Abu Daud akan mengadakan satu bab kemudian membuat
satu bab lain yang mengandungi hadis yang bertentangan dengan hadis
dalam bab terdahulu.
� ‫َ�ب َرﻓْﻊ ِ اﻟْ َﯿﺪَ ْ� ِﻦ ِﰲ‬

‫اﻟﺼ َﻼ ِة‬
ِ‫َ�ب َﻣ ْﻦ ﻟ َ ْﻢ ﯾ َ ْﺬ ُﻛ ْﺮ �اﻟﺮﻓْ َﻊ ِﻋ ْﻨﺪَ �اﻟﺮ ُﻛﻮع‬

4.3.4. Memberi perhatian kepada perbezaan lafaz penyampaian hadis,
menyatakan dengan jelas mendengar atau secara ‘an’anah.
Contohnya, dalam kitab Taharah;
‫َ�ب ِﰲ اﻟْ َﺒ ْﻮلِ ِﰲ اﻟْ ُﻤ ْﺴ� َﺘ َﺤ ّ ِﻢ‬
‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أ ْﲪَﺪُ ْ� ُﻦ ُﻣ َﺤ �ﻤ ِﺪ ْ� ِﻦ َﺣنْ َﺒ ٍﻞ َواﻟْ َﺤ َﺴ ُﻦ ْ� ُﻦ �َ ِ ٍ ّﲇ ﻗَ َﺎﻻ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ �اﻟﺮ �ز ِاق ﻗَﺎ َل �أ ْﲪَﺪُ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﻣ ْﻌ َﻤ ٌﺮ �أ� َ َْﱪ ِﱐ �أ ْﺷ َﻌ ُﺚ‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ﻮل‬ ُ ‫ا� ْ� ِﻦ ُﻣ َﻐﻔ� ٍﻞ ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل َر ُﺳ‬ ِ � ‫ا� َﻋ ْﻦ اﻟْ َﺤ َﺴ ِﻦ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬ ِ � ‫َوﻗَﺎ َل اﻟْ َﺤ َﺴ ُﻦ َﻋ ْﻦ �أ ْﺷ َﻌ َﺚ ْ� ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬
‫َﻻ ﯾ َ ُﺒﻮﻟَ �ﻦ �أ َ�ﺪُ ُ ْﰼ ِﰲ ُﻣ ْﺴ� َﺘ َﺤ ِّﻤ ِﻪ ُ �ﰒ ﯾ َ ْﻐت َ ِﺴ ُﻞ ِﻓي ِﻪ ﻗَﺎ َل �أ ْﲪَﺪُ ُ �ﰒ ﯾ َ َﺘ َﻮﺿ� أ� ِﻓي ِﻪ ﻓَﺎ �ن �َﺎ �ﻣ َﺔ اﻟْ َﻮ ْﺳ َﻮ ِاس ِﻣنْ ُﻪ‬
�
Riwayat daripada Imam Ahmad jelas bahawa Ma’mar mengambil secara
langsung daripada Asy’ath berbeza dengan Hasan yang meriwayatkan secara
‘an’anah yang mengandungi andaian tidak mendengar secara langsung.
4.3.5. Di tengah-tengah sanad, Abu Daud menyebutkan jumlah mu’taridhah

(ayat selingan) bila mana dalam lafaz perawi tertentu ada penambahan dan
pengurangan, perubahan atau perbezaan.
‫اﻟﻈﻬُﻮ ِر �َ َﲆ اﻟْ َﻌﺪُ ِّو ِﺑ َﻌ ْﺮ َﺻﳤِ ِ ْﻢ‬

� َ‫َ�ب ِﰲ ْاﻻ َﻣﺎ ِم ﯾُ ِﻘ ُﲓ ِﻋ ْﻨﺪ‬
�
40 | H a l a m a n
‫ا� ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َر ْو ٌح ﻗَ َﺎﻻ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﺳ ِﻌﯿ ٌﺪ‬ ‫ون ْ� ُﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ � ِ‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ اﻟْ ُﻤﺜ �َﲎ ﻗَﺎ َل َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﻌﺎ ُذ ْ� ُﻦ ُﻣ َﻌﺎ ٍذ ح و َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ﻫ َُﺎر ُ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ا َذا �َﻠَ َﺐ �َ َﲆ ﻗَ ْﻮ ٍم �أﻗَﺎ َم ِ�ﻟْ َﻌ ْﺮ َﺻ ِﺔ ﺛَ َﻼ ً�‬ ‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﻮل � ِ‬‫َﻋ ْﻦ ﻗَتَﺎ َد َة َﻋ ْﻦ �أ� َ ٍﺲ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َﻃﻠْ َ� َﺔ ﻗَﺎ َل َﰷ َن َر ُﺳ ُ‬
‫�‬
‫ﻗَﺎ َل ا ْ� ُﻦ اﳌُﺜ �َﲎ ا َذا �َﻠَ َﺐ ﻗَ ْﻮ ًﻣﺎ �أ َﺣ �ﺐ �أ ْن ﯾُ ِﻘ َﲓ ِﺑ َﻌ ْﺮ َﺻﳤِ ِ ْﻢ ﺛَ َﻼ ً�‬
‫�‬
‫ﯾﺚ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ ِ ��ﻧ � ُﻪ ﺗَﻐ � ََﲑ َﺳ�ﻨَ َﺔ َ ْﲬ ٍﺲ‬

‫ﯾﺚ ِ ��ﻧ � ُﻪ ﻟَيْ َﺲ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ِﺪ ِﱘ َ� ِﺪ ِ‬ ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود َﰷ َن َ ْﳛ َﲕ ْ� ُﻦ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ ﯾ َ ْﻄ َﻌ ُﻦ ِﰲ ﻫ ََﺬا اﻟْ َ� ِﺪ ِ‬
‫َو �أ ْرﺑ َ ِﻌ َﲔ َوﻟَ ْﻢ ُ ْﳜ ِﺮ ْج ﻫ ََﺬا اﻟْ َ� ِﺪ َ‬
‫ﯾﺚ ا �ﻻ ِﺑأ�ﺧ ََﺮ ٍة ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود ﯾ ُ َﻘ ُﺎل ا �ن َو ِﻛﯿ ًﻌﺎ َ َﲪ َﻞ َﻋ ْﻨ ُﻪ ِﰲ ﺗَﻐ � َِﲑ ِﻩ‬
‫�‬ ‫�‬
‫‪4.3.6. Adakalanya juga Abud Daud menjelaskan sifat perawi.‬‬
‫َ�ب َﻛ َﺮا ِﻫ َﯿ ِﺔ ا ْﺳ� ِﺘ ْﻘ َبﺎلِ اﻟْ ِﻘ ْب َ ِ� ِﻋ ْﻨﺪَ ﻗَﻀَ ﺎ ِء اﻟْ َ�ﺎ َ� ِﺔ‬
‫ﻮﳻ ْ� ُﻦ ا ْ َﲰ ِﻌﯿ َﻞ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُو َﻫ ْﯿ ٌﺐ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َ ْﲻ ُﺮو ْ� ُﻦ َ ْﳛ َﲕ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َزﯾْ ٍﺪ َﻋ ْﻦ َﻣ ْﻌ ِﻘﻞِ ْ� ِﻦ �أ ِﰊ َﻣ ْﻌ ِﻘ ٍﻞ ْ �ا� َﺳ ِﺪ ِ ّي ﻗَﺎ َل‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َ‬
‫�‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ �أ ْن � َ ْﺴ� َﺘ ْﻘ ِب َﻞ اﻟْ ِﻘ ْبﻠَ َﺘ ْ ِﲔ ِﺑ َﺒ ْﻮلٍ �أ ْو �َﺎﺋِﻂٍ‪ .‬ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود َو �أﺑُﻮ َزﯾْ ٍﺪ ﻫ َُﻮ َﻣ ْﻮ َﱃ ﺑ َ ِﲏ ﺛَ ْﻌﻠَ َﺒ َﺔ‬ ‫ﻮل � ِ‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﳖَ َ�ﻰ َر ُﺳ ُ‬
‫‪4.3.7. Menegaskan perbezaan yang berlaku pada nama perawi.‬‬
‫‪Contohnya:‬‬
‫َ�ب �اﻟﺮ ُ�ﻞِ ُ َﳚ ِّﺪ ُد اﻟْ ُﻮﺿُ َﻮء ِﻣ ْﻦ �َ ْ ِﲑ َ�ﺪَ ٍث‬
‫ا� ْ� ُﻦ �َ ِﺰﯾﺪَ اﻟْ ُﻤ ْﻘﺮِئُ ح و َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺴﺪ� ٌد َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ِ� َيﴗ ْ� ُﻦ ﯾُﻮ� ُ َﺲ ﻗَ َﺎﻻ‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ َ ْﳛ َﲕ ْ� ِﻦ ﻓَﺎ ِر ٍس َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ � ِ‬
‫ﯾﺚ ا ْ� ِﻦ َ ْﳛ َﲕ �أﺗْ َﻘ ُﻦ َﻋ ْﻦ ﻏُ َﻄ ْﯿ ٍﻒ َوﻗَﺎ َل ُﻣ َﺤ �ﻤ ٌﺪ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ﻏُ َﻄ ْﯿ ٍﻒ‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ْ� ُﻦ ِز َ� ٍد ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود َو �أ�َ ِﻟ َ� ِﺪ ِ‬
‫ا� ْ� ِﻦ ُ َﲻ َﺮ ﻓَﻠَ �ﻤﺎ ﻧ ُﻮ ِد َي ِ� �ﻟﻈﻬْ ِﺮ ﺗ ََﻮﺿ� أ� ﻓَ َﺼ �ﲆ ﻓَﻠَ �ﻤﺎ ﻧ ُﻮ ِد َي ِ�ﻟْ َﻌ ْ ِ‬
‫ﴫ ﺗ ََﻮﺿ� أ� ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ َ ُ� ﻓَ َﻘﺎ َل َﰷ َن‬ ‫اﻟْﻬ َُﺬ ِ ِ ّﱄ ﻗَﺎ َل ُﻛ ْﻨ ُﺖ ِﻋ ْﻨﺪَ َﻋ ْﺒ ِﺪ � ِ‬
‫ﺎت‪ .‬ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود َوﻫ ََﺬا َ� ِﺪ ُ‬
‫ﯾﺚ‬ ‫َﴩ َﺣ َﺴ�ﻨَ ٍ‬ ‫ا� َ ُ� ﻋ ْ َ‬ ‫ﻮل َﻣ ْﻦ ﺗ ََﻮﺿ� أ� �َ َﲆ ُﻃﻬْ ٍﺮ َﻛ َﺘ َﺐ � ُ‬ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﯾ َ ُﻘ ُ‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﻮل � ِ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫ُﻣ َﺴ �ﺪ ٍد َوﻫ َُﻮ �أ َ �ﰎ‬
‫‪Dalam jalan Muhammad disebutkan Abi Ghutaif tetapi dalam jalan Musaddad‬‬
‫‪disebutkan Ghutaif tanpa kuniah.‬‬
‫‪41 | H a l a m a n‬‬
4.3.8. Abu Daud juga menjelaskan kedudukan perawi dari sudut Jarh Wa
Ta’dil
� ‫َ�ب ْ �ا� ْرﺑَﻊ ِ ﻗَ ْب َﻞ‬

‫اﻟﻈﻬْ ِﺮ َوﺑ َ ْﻌﺪَ ﻫَﺎ‬
‫ﺎب َﻋ ْﻦ‬َ �َ ْ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ا ْ� ُﻦ اﻟْ ُﻤﺜ �َﲎ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﺷ ْﻌ َﺒ ُﺔ ﻗَﺎ َل َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ ُﻋ َﺒ ْﯿﺪَ َة ُ َﳛ ِّﺪ ُث َﻋ ْﻦ ا ْ� َﺮا ِﻫ َﲓ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ ِﻣن‬
�
� ُ َ ْ � ُ َ ٌ ‫اﻟﻈﻬْ ِﺮ ﻟَيْ َﺲ ِﻓ ِﳱ �ﻦ � َ ْﺴ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء‬ ‫اب‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬ �
‫أ‬ ‫ُﻦ‬ ‫ﻬ‬َ ‫ﻟ‬ ‫ﺢ‬ ‫ت‬‫ﻔ‬ْ ُ ‫ﺗ‬ ‫ﲓ‬‫ﻠ‬ِ � ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل �أ ْرﺑ َ ٌﻊ ﻗَ ْب َﻞ‬
ُ � ‫ﻮب َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ‬َ � ‫ﻗَ ْﺮﺛَﻊ ٍ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ �أﯾ‬
ْ َ � ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود ﺑَﻠَﻐ َِﲏ َﻋ ْﻦ َ ْﳛ َﲕ ْ� ِﻦ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ اﻟْ َﻘ �ﻄ ِﺎن ﻗَﺎ َل ﻟَ ْﻮ َ�ﺪ� ﺛْ ُﺖ َﻋ ْﻦ ُﻋ َﺒ ْﯿﺪَ َة‬
ِ ‫ِﴚ ٍء ﻟَ َ�ﺪ� ﺛْ ُﺖ َﻋ ْﻨ ُﻪ ﲠِ َ َﺬا اﻟْ َ� ِﺪ‬
‫ﯾﺚ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ‬
‫د َُاود ُﻋ َﺒ ْﯿﺪَ ُة ﺿَ ِﻌ ٌﯿﻒ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود ا ْ� ُﻦ ِﻣنْ َ� ٍﺎب ﻫ َُﻮ َﺳﻬْ ٌﻢ‬
[1] Kitab al-‘Ilal al- Saghir telah disyarah oleh al-Mubarakpuri dengan tajuk Syifa` al-Ghalal Fi
Syarh Kitab al-‘Ilal dan dicetak bersama dengan Tuhfah al-Ahwazi dan Kitab al-‘Ilal al-Kabir
pula telah disyarah oleh Ibn Rajab al-Hanbali. Ibn al-Qadhi pula telah menyusunnya mengikut
tertib Jami’ al-Tirmizi.
[2] Al-‘Ilal al-Saghir, dicetak bersama Tuhfah al-Ahwazi, jil. 10, hal. 437
[3] al-Imam al-Tirmizi Wa Al-Muwazanah Bayn Jami’ihi Wa al-Sahihain, hal. 181
[4] Lihat al-‘Azimabadi, Ghayah al-Maqsud Fi Hall Sunan Abi Daud, jil. 1, hal. 40.
[5] Siddiq Hasan Khan al-Qanuji, al-Hittah Fi Zikr al-Sunan al-Sittah, hal. 382
4.3.9. Menjelaskan perbezaan dengan menyebutkan secara berasingan

kerana perbezaan lafaz setiap sheikh.
ُ‫َ�ب َﻛ ْﯿ َﻒ � َ ْﺴ� َﺘﺎك‬
‫ﲄ ﻗَ َﺎﻻ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َ �ﲪﺎ ُد ْ� ُﻦ َزﯾْ ٍﺪ َﻋ ْﻦ ﻏَ ْﯿ َﻼ َن ْ� ِﻦ َﺟ ِﺮ� ٍﺮ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ �ُ ْﺮ َد َة َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ ﻗَﺎ َل‬ � ِ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺴﺪ� ٌد َو ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤ ُﺎن ْ� ُﻦ د َُاو َد اﻟْ َﻌ َﺘ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ � َ ْﺴ� َﺘ ْﺤ ِﻤ ُ ُ� ﻓَ َﺮ �أﯾْ ُﺘ ُﻪ � َ ْﺴ� َﺘﺎكُ �َ َﲆ ِﻟ َﺴﺎ ِﻧ ِﻪ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود َوﻗَﺎ َل ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤ ُﺎن ﻗَﺎ َل‬ ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫ُﻣ َﺴ �ﺪ ٌد ﻗَﺎ َل �أﺗَيْنَﺎ َر ُﺳﻮ َل‬
ُ ‫اﻟﺴ َﻮاكَ �َ َﲆ َﻃ َﺮ ِف ِﻟ َﺴﺎ ِﻧ ِﻪ َوﻫ َُﻮ ﯾ َ ُﻘ‬
‫ﻮل ا ْﻩ ا ْﻩ ﯾ َ ْﻌ ِﲏ �َﳤَ َ �ﻮ ُع‬ ّ ِ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َوﻫ َُﻮ � َ ْﺴ� َﺘﺎكُ َوﻗَﺪْ َوﺿَ َﻊ‬ ُ � ‫َد َ�ﻠْ ُﺖ �َ َﲆ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ‬
� �
ْ َ َ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود ﻗَﺎ َل ُﻣ َﺴ �ﺪ ٌد ﻓَ َﲀ َن َ� ِﺪﯾﺜ ًﺎ َﻃ ِﻮ ًﯾﻼ َوﻟَ ِﻜ ِ ّﲏ ا ْﺧت‬
‫ﴫﺗُ ُﻪ‬
42 | H a l a m a n
‫‪4.3.10. Sekiranya hadis itu mempunyai dua jalan, Abu Daud akan‬‬
‫‪menyebutkan jalan yang pertama kemudian membawa matan kemudian‬‬
‫‪mengemukakan jalan kedua tanpa menyebutkan matannya. Sebaliknya‬‬
‫‪memadai dengan mengatakan dengan maknanya, dengan sepertinya atau‬‬
‫‪dengan lebih kurang seperti itu.‬‬

‫ﰷن ﯾ َ ُﺼﻮ ُم اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ � ُ‬
‫َ�ب َ‬
‫ا� َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َﺳﻠَ َﻤ َﺔ ْ� ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ َﻋ ْﻦ‬ ‫ﴬ َﻣ ْﻮ َﱃ ُ َﲻ َﺮ ْ� ِﻦ ُﻋ َﺒ ْﯿ ِﺪ � ِ‬ ‫ﺎ� َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ اﻟﻨ� ْ ِ‬ ‫َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ � ِ‬

‫ا� ْ� ُﻦ َﻣ ْﺴﻠَ َﻤ َﺔ َﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﯾ َ ُﺼﻮ ُم َﺣ �ﱴ ﻧ َ ُﻘﻮ َل َﻻ ﯾُ ْﻔ ِﻄ ُﺮ‬‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﻮل � ِ‬ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ �أﳖ� َﺎ ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ َﰷ َن َر ُﺳ ُ‬
‫�َﺎ�ِﺸَ َﺔ َز ْوجِ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ � ُ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ا ْﺳ� َﺘ ْﳬَ َﻞ ِﺻ َﯿﺎ َم َﺷﻬْ ٍﺮ ﻗَﻂ� ا �ﻻ َر َﻣﻀَ َﺎن َو َﻣﺎ َر �أﯾْ ُﺘ ُﻪ‬ ‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫َوﯾ ُ ْﻔ ِﻄ ُﺮ َﺣ �ﱴ ﻧ َ ُﻘﻮ َل َﻻ ﯾ َ ُﺼﻮ ُم َو َﻣﺎ َر �أﯾْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل � ِ‬
‫�‬
‫ِﰲ َﺷﻬْ ٍﺮ �أ ْﻛ َ َﱶ ِﺻ َﯿﺎ ًﻣﺎ ِﻣ ْن ُﻪ ِﰲ َﺷ ْﻌ َﺒ َﺎن‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ‬

‫ﻮﳻ ْ� ُﻦ ا ْ َﲰ ِﻌﯿ َﻞ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َ �ﲪﺎ ٌد َﻋ ْﻦ ُﻣ َﺤ �ﻤ ِﺪ ْ� ِﻦ َ ْﲻ ٍﺮو َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َﺳﻠَ َﻤ َﺔ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ﻫ َُﺮْ� َﺮ َة َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ � ُ‬
‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َ‬
‫�‬
‫َو َﺳ � َﲅ ِﺑ َﻤ ْﻌﻨَﺎ ُﻩ َزا َد َﰷ َن ﯾ َ ُﺼﻮ ُﻣ ُﻪ ا �ﻻ ﻗَ ِﻠ ًﯿﻼ ﺑ َ ْﻞ َﰷ َن ﯾ َ ُﺼﻮ ُﻣ ُﻪ ُﳇ� ُﻪ‬
‫�‬
‫َ�ب اﻟْ ُﺒ َﺼ ِﺎق ﯾ ُ ِﺼ ُ‬

‫يﺐ اﻟﺜ ْ�ﻮ َب‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ‬ ‫ﻮل � ِ‬

‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫َﴬ َة ﻗَﺎ َل �َ َﺰ َق َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎﱐ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ﻧ ْ َ‬ ‫ﻮﳻ ْ� ُﻦ ا ْ َﲰ ِﻌﯿ َﻞ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َ �ﲪﺎ ٌد �أ� َ َْﱪ�َ َ�ﺑ ٌِﺖ اﻟْ ُﺒﻨَ ِ �‬
‫َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َ‬
‫�‬
‫ِﰲ ﺛَ ْﻮ ِﺑ ِﻪ َو َ� �ﻚ ﺑ َ ْﻌﻀَ ُﻪ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ِﺑ ِﻤﺜ ِ ِْ�‬

‫ﻮﳻ ْ� ُﻦ ا ْ َﲰ ِﻌﯿ َﻞ ﻗَﺎ َل َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َ �ﲪﺎ ٌد َﻋ ْﻦ ُ َﲪ ْﯿ ٍﺪ َﻋ ْﻦ �أ� َ ٍﺲ َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ � ُ‬
‫َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َ‬
‫�‬
‫اﻟﺼ َﻼ ِة ِﻋ ْﻨﺪَ ُدﺧُﻮلِ اﻟْ َﻤ ْﺴ�ِ ِﺪ‬

‫َ�ب َﻣﺎ َ� َﺎء ِﰲ �‬
‫ﺎ� َﻋ ْﻦ �َﺎ ِﻣ ِﺮ ْ� ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ � ِ‬
‫ا� ْ� ِﻦ �اﻟﺰﺑ َ ْ ِﲑ َﻋ ْﻦ َ ْﲻ ِﺮو ْ� ِﻦ ُﺳﻠَ ْ ٍﲓ �اﻟﺰ َر ِ ِ ّﰶ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ﻗَتَﺎ َد َة �أ �ن َر ُﺳﻮ َل � ِ‬
‫ا�‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ اﻟْ َﻘ ْﻌﻨَ ِ �ﱯ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﻣ ِ ٌ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل ا َذا َ� َﺎء �أ َ�ﺪُ ُ ْﰼ اﻟْ َﻤ ْﺴ�ِ ﺪَ ﻓَﻠْ ُﯿ َﺼ ِ ّﻞ َﲭْﺪَ ﺗ ْ َِﲔ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْبﻞِ �أ ْن َ ْﳚ ِﻠ َﺲ‬‫َﺻ �ﲆ � ُ‬
‫�‬
‫‪43 | H a l a m a n‬‬
‫ا� َﻋ ْﻦ �َﺎ ِﻣ ِﺮ ْ� ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ � ِ‬
‫ا� ْ� ِﻦ �اﻟﺰﺑ َ ْ ِﲑ َﻋ ْﻦ‬ ‫َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺴ �ﺪ ٌد َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ اﻟْ َﻮا ِ� ِﺪ ْ� ُﻦ ِز َ� ٍد َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ ُ َﲻيْ ٍﺲ ُﻋ ْﺘ َﺒ ُﺔ ْ� ُﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ � ِ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ِﺑﻨَ ْﺤ ِﻮ ِﻩ َزا َد ُ �ﰒ ِﻟ َﯿ ْﻘ ُﻌﺪْ ﺑ َ ْﻌﺪُ ا ْن َﺷ َﺎء �أ ْو ِﻟ َﯿ ْﺬﻫ َْﺐ‬‫َر ُ� ٍﻞ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ِﲏ ُز َرﯾْ ٍﻖ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ﻗَتَﺎ َد َة َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ � ُ‬
‫�‬
‫ِﻟ َ�ﺎ َﺟ ِت ِﻪ‬
‫‪4.3.11. Di sesetengah tempat Imam Abu Daud memberi penilaiannya kepada‬‬

‫‪kedudukan hadis‬‬
‫ﻮن ِﻓي ِﻪ ِذ ْﻛ ُﺮ � ِ‬
‫ا� ﺗَ َﻌ َﺎﱃ ﯾُﺪْ َ� ُﻞ ِﺑ ِﻪ اﻟْ� ََﻼ ُء‬ ‫َ�ب اﻟْ� َ ِ‬
‫َﺎﰎ �َ ُﻜ ُ‬
‫َﴫ ْ� ُﻦ �َ ِ ٍ ّﲇ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ �َ ِ ٍ ّﲇ اﻟْ َﺤﻨَ ِﻔ ّ ِﻲ َﻋ ْﻦ َﳘ�ﺎ ٍم َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ ُﺟ َﺮﯾْ ٍﺞ َﻋ ْﻦ �اﻟﺰ ْﻫ ِﺮ ِ ّي َﻋ ْﻦ �أ� َ ٍﺲ ﻗَﺎ َل َﰷ َن اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ � ُ‬

‫ا�‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ﻧ ْ ُ‬
‫�َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ا َذا َد َ� َﻞ اﻟْ� ََﻼ َء َوﺿَ َﻊ �َﺎﺗَ َﻤ ُﻪ‬
‫�‬
‫ﯾﺚ ُﻣنْ َﻜ ٌﺮ َواﻧ � َﻤﺎ ﯾ ُ ْﻌ َﺮ ُف َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ ُﺟ َﺮﯾْ ٍﺞ َﻋ ْﻦ ِز َ� ِد ْ� ِﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ َﻋ ْﻦ �اﻟﺰ ْﻫ ِﺮ ِ ّي َﻋ ْﻦ �أ� َ ٍﺲ �أ �ن اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ‬ ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود ﻫ ََﺬا َ� ِﺪ ٌ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ � � َ‬
‫اﲣ َﺬ �َﺎﺗَ ًﻤﺎ ِﻣ ْﻦ َو ِر ٍق ُ �ﰒ �أﻟْ َﻘﺎ ُﻩ َواﻟْ َﻮ ْ ُﱒ ِﻓي ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﳘ�ﺎ ٍم َوﻟ َ ْﻢ �َ ْﺮ ِو ِﻩ ا �ﻻ َﳘ�ﺎ ٌم‬ ‫�ُ‬
‫�‬
‫‪4.3.12. Di sesetengah tempat juga Imam Abu Daud menyebutkan fawaìd‬‬
‫‪hadisiyyah.‬‬
‫‪4.3.12.1. Seperti: hadis Gharib nisbi. Contohnya:‬‬
‫ﻮل �اﻟﺮ ُ� ُﻞ ِﰲ ُر ُﻛﻮ ِ� ِﻪ َو ُﲭُﻮ ِد ِﻩ‬

‫َ�ب َﻣﺎ ﯾ َ ُﻘ ُ‬
‫ﻮﳻ ْ� ِﻦ‬ ‫ﻮﳻ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ َﺳﻠَ َﻤ َﺔ ُﻣ َ‬ ‫ﻮﳻ ْ� ُﻦ ا ْ َﲰ ِﻌﯿ َﻞ اﻟْ َﻤ ْﻌ َﲎ ﻗَ َﺎﻻ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ا ْ� ُﻦ اﻟْ ُﻤ َﺒ َﺎر ِك َﻋ ْﻦ ُﻣ َ‬ ‫َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ �اﻟﺮﺑِﯿ ُﻊ ْ� ُﻦ �َ ِﻓﻊ ٍ �أﺑُﻮ ﺗ َْﻮﺑ َ َﺔ َو ُﻣ َ‬
‫�‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﰟ َرﺑ ّ َِﻚ اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ { ﻗَﺎ َل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل � ِ‬ ‫ﻮب َﻋ ْﻦ َ ِّﲻ ِﻪ َﻋ ْﻦ ُﻋ ْﻘ َب َﺔ ْ� ِﻦ �َﺎ ِﻣ ٍﺮ ﻗَﺎ َل ﻟ َ �ﻤﺎ نَ َﺰﻟ َ ْﺖ } ﻓَ َﺴ� ّﺒ ِْﺢ ِ� ْ ِ‬ ‫�أﯾ � َ‬
‫اﰟ َرﺑ ّ َِﻚ ْ �ا� ْ� َﲆ { ﻗَﺎ َل ا ْﺟ َﻌﻠُﻮﻫَﺎ ِﰲ ُﲭُﻮ ِد ُ ْﰼ‬ ‫ا ْﺟ َﻌﻠُﻮﻫَﺎ ِﰲ ُر ُﻛﻮ ِﻋ ُ ْﲂ ﻓَﻠَ �ﻤﺎ نَ َﺰﻟَ ْﺖ } َﺳ� ّﺒ ِْﺢ ْ َ‬
‫ﻮب َﻋ ْﻦ َر ُ� ٍﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ َﻋ ْﻦ‬ ‫ﻮﳻ ْ� ِﻦ �أﯾ � َ‬ ‫ﻮﳻ �أ ْو ُﻣ َ‬ ‫ﻮب ْ� ِﻦ ُﻣ َ‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أ ْﲪَﺪُ ْ� ُﻦ ﯾُﻮ� ُ َﺲ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ الﻠ � ْﯿ ُﺚ ﯾ َ ْﻌ ِﲏ ا ْ� َﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ َﻋ ْﻦ �أﯾ � َ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ا َذا َر َﻛ َﻊ ﻗَﺎ َل ُﺳ� ْﺒ َ� َﺎن َر ِ ّ َﰊ اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ َو ِ َﲝ ْﻤ ِﺪ ِﻩ ﺛَ َﻼ ً�‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﻮل � ِ‬ ‫ُﻋ ْﻘ َب َﺔ ْ� ِﻦ �َﺎ ِﻣ ٍﺮ ِﺑ َﻤ ْﻌﻨَﺎ ُﻩ َزا َد ﻗَﺎ َل ﻓَ َﲀ َن َر ُﺳ ُ‬
‫�‬
‫ﻮﻇ ًﺔ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ‬ ‫ﻮن َﻣ ْﺤ ُﻔ َ‬ ‫َوا َذا َﲭَﺪَ ﻗَﺎ َل ُﺳ� ْﺒ َ� َﺎن َر ِ ّ َﰊ ْ �ا� ْ� َﲆ َو ِ َﲝ ْﻤ ِﺪ ِﻩ ﺛَ َﻼ ً� ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود َو َﻫ ِﺬ ِﻩ ّ ِاﻟﺰ َ� َد ُة َ َﳔ ُﺎف �أ ْن َﻻ �َ ُﻜ َ‬
‫ﴫ ِ� ْﺳ�ﻨَﺎ ِد ﻫ ََﺬ ْ� ِﻦ اﻟْ َ� ِﺪﯾﺜ ْ َِﲔ َ� ِﺪ ِ‬ ‫�‬
‫ﯾﺚ �أ ْ َﲪﺪَ ْ� ِﻦ ﯾُﻮ� ُ َﺲ‬ ‫ﯾﺚ �اﻟﺮﺑِﯿﻊ ِ َو َ� ِﺪ ِ‬ ‫د َُاود اﻧْ َﻔ َﺮ َد �أ ْﻫ ُﻞ ِﻣ ْ َ‬
‫�‬
‫‪44 | H a l a m a n‬‬
‫َ�ب َﻣﺎ َ� َﺎء ِﰲ � َ ِ‬

‫َﺎﰎ ا ��ﻫ َِﺐ‬
‫ﺎﰟ ْ� ِﻦ َﺣ �ﺴ َﺎن َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ْ� ِﻦ َﺣ ْﺮ َﻣ َ َ�‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺴﺪ� ٌد َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ اﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺘ ِﻤ ُﺮ ﻗَﺎ َل َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ �اﻟﺮ َﻛ ْ َﲔ ْ� َﻦ �اﻟﺮﺑِﯿﻊ ِ ُ َﳛ ِّﺪ ُث َﻋ ْﻦ اﻟْ َﻘ ِ ِ‬
‫اﻟﺼ ْﻔ َﺮ َة ﯾ َ ْﻌ ِﲏ اﻟْ َ�ﻠُ َﻮق َوﺗَ ْﻐﯿ َِﲑ اﻟﺸ� يْ ِﺐ‬ ‫َﴩ ِ� َﻼلٍ �‬ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ �َ ْﻜ َﺮ ُﻩ ﻋ ْ َ‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﻮل َﰷ َن ﻧ ِ �َﱯ � ِ‬
‫�أ �ن ا ْ� َﻦ َﻣ ْﺴ ُﻌﻮ ٍد َﰷ َن ﯾ َ ُﻘ ُ‬
‫ﺎﰂ َو َﻋ ْﺰ َل‬ ‫اﻟﴬ َب ِ� ْﻟ ِﻜ َﻌ ِﺎب َو �اﻟﺮ َﰵ �ا �ﻻ ِ�ﻟْ ُﻤ َﻌ ِّﻮ َذ ِات َو َﻋ ْﻘﺪَ اﻟﺘ� َﻤ ِ ِ‬ ‫َو َﺟ �ﺮ ْاﻻ َز ِار َواﻟﺘ�ﺨَﱲ� َ ِ� ��ﻫ َِﺐ َواﻟﺘ� َ �ﱪ َج ِ� ّ ِﻟﺰﯾﻨَ ِﺔ ِﻟﻐ ْ َِﲑ َﻣ َ� ِﻠ ّﻬَﺎ َو � ْ‬
‫ْ �‬
‫ﴫ ِة‬ ‫ﯾﺚ �أ ْﻫ ُﻞ اﻟْ َﺒ َْ‬ ‫اﻟﺼ ِ ِ ّﱯ �َ ْ َﲑ ُﻣ َﺤ ّ ِﺮ ِﻣ ِﻪ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود اﻧْ َﻔ َﺮ َد ِ� ْﺳ�ﻨَﺎ ِد ﻫ ََﺬا اﻟْ َ� ِﺪ ِ‬ ‫د‬‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫�‬ ‫ّ‬
‫اﻟ َﻤﺎ ِء ِﻟﻐ ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ َ �‬
‫ِ‬ ‫�‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫�‬
‫أ‬ ‫�‬‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫�‬ ‫ﻣ‬ ‫ﲑ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫�‬ ‫و‬ ‫�‬
‫أ‬ ‫َﲑ‬
‫ِ‬
‫�‬
‫ا� �أ ْ� َ ُﲅ‬
‫َو � ُ‬
‫‪4.3.12.2. Gharib mutlak‬‬
‫َ�ب ِﻓﳰ َ ْﻦ ﺗ ََﻄ �ﺒ َﺐ ِﺑﻐ ْ َِﲑ ِ� ْ ٍﲅ ﻓَأ� ْﻋﻨَ َﺖ‬
‫اﻟﺼﺒ�ﺎحِ ْ� ِﻦ ُﺳ ْﻔيَ َﺎن �أ �ن اﻟْ َﻮ ِﻟﯿﺪَ ْ� َﻦ ُﻣ ْﺴ ِ ٍﲅ �أ ْ� َ َﱪ ُ ْﱒ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ ُﺟ َﺮﯾْ ٍﺞ َﻋ ْﻦ َ ْﲻ ِﺮو ْ� ِﻦ‬

‫ﺎﰾ َو ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ �‬ ‫َﴫ ْ� ُﻦ �َ ِ ٍ‬
‫ﺎﰡ ْ �ا�ﻧ َْﻄ ِ �‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ﻧ ْ ُ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل َﻣ ْﻦ ﺗ ََﻄﺒ� َﺐ َو َﻻ ﯾُ ْﻌ َ ُﲅ ِﻣنْ ُﻪ ِﻃ �ﺐ ﻓَﻬ َُﻮ ﺿَ ﺎ ِﻣ ٌﻦ‬ ‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ُﺷ َﻌ ْﯿ ٍﺐ َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ َﻋ ْﻦ َ� ِّﺪ ِﻩ �أ �ن َر ُﺳﻮ َل � ِ‬
‫ﲱ ٌﯿﺢ �أ ْم َﻻ‬‫َﴫ ﻗَﺎ َل َ� �ﺪﺛَ ِﲏ ا ْ� ُﻦ ُﺟ َﺮﯾْ ٍﺞ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود ﻫ ََﺬا ﻟ َ ْﻢ �َ ْﺮ ِو ِﻩ ا �ﻻ اﻟْ َﻮ ِﻟﯿﺪُ َﻻ ﻧَﺪْ ِري ﻫ َُﻮ َ ِ‬ ‫ﻗَﺎ َل ﻧ ْ ٌ‬
‫�‬
‫‪4.3.12.3. Bilangan hadis perawi‬‬
‫َ�ب ا�ﳯ� ْ ِيﻲ َﻋ ْﻦ اﻟﺘ�ﻠْ ِﻘﲔِ‬
‫�ﺎب ْ� ُﻦ َ ْﳒﺪَ َة َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ ﯾُ ُﻮﺳ َﻒ اﻟْ ِﻔ ْﺮ َ� ِ �ﰊ َﻋ ْﻦ ﯾُﻮ� ُ َﺲ ْ� ِﻦ �أ ِﰊ ا ْﲮ ََﻖ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ا ْﲮ ََﻖ َﻋ ْﻦ اﻟْ َ�ﺎ ِر ِث‬ ‫َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ اﻟْ َﻮﻫ ِ‬
‫�‬ ‫�‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َ� �َ ِ �ﲇ َﻻ ﺗَ ْﻔتَ ْﺢ �َ َﲆ ْاﻻ َﻣﺎ ِم ِﰲ �‬
‫اﻟﺼ َﻼ ِة‪.‬‬ ‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﻮل � ِ‬ ‫ا� َﻋ ْﻨ ُﻪ ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل َر ُﺳ ُ‬‫ﴈ �ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ �َ ِ ٍ ّﲇ َر ِ َ‬
‫�‬
‫ﯾﺚ ﻟَيْ َﺲ ﻫ ََﺬا ِﻣﳯْ َﺎ‬‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود �أﺑُﻮ ا ْﲮ ََﻖ ﻟ َ ْﻢ � َْﺴ َﻤ ْﻊ ِﻣ ْﻦ اﻟْ َ� ِﺎر ِث ا �ﻻ �أ ْرﺑ َ َﻌ َﺔ �أ َ�ﺎ ِد َ‬
‫�‬ ‫�‬
‫ﻮل ﻟَﺒ� ْﯿ َﻚ‬

‫َ�ب ِﰲ �اﻟﺮ ُ�ﻞِ ﯾُﻨَﺎ ِدي �اﻟﺮ ُ� َﻞ ﻓَ َي ُﻘ ُ‬
‫‪45 | H a l a m a n‬‬
‫ا� ْ� ِﻦ � ََﺴﺎ ٍر �أ �ن �أ َ� َﻋ ْﺒ ِﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ‬ ِ � ‫ﻮﳻ ْ� ُﻦ ا ْ َﲰ ِﻌﯿ َﻞ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َ �ﲪﺎ ٌد �أ� َ َْﱪ�َ ﯾ َ ْﻌ َﲆ ْ� ُﻦ َﻋ َﻄﺎ ٍء َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ َﳘ�ﺎ ٍم َﻋ ْﺒ ِﺪ‬ َ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ‬
�
‫ﴪ�َ ِﰲ ﯾ َ ْﻮ ٍم ﻗَﺎﺋِﻆٍ َﺷ ِﺪﯾ ِﺪ اﻟْ َﺤ ّ ِﺮ ﻓَ َ َﲋﻟْﻨَﺎ َ ْﲢ َﺖ ِﻇ ِ ّﻞ‬ ْ ِ َ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ُﺣنَ ْﯿﻨًﺎ ﻓ‬ ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ِ‫اﻟْ ِﻔﻬْ ِﺮ �ي ﻗَﺎ َل َﺷﻬِﺪْ ُت َﻣ َﻊ َر ُﺳﻮل‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َوﻫ َُﻮ ِﰲ ﻓُ ْﺴ َﻄﺎ ِﻃ ِﻪ‬ ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫اﻟﺸ� َﺠ َﺮ ِة ﻓَﻠَ �ﻤﺎ َزاﻟ َ ْﺖ اﻟﺸ� ْﻤ ُﺲ ﻟَب ِْﺴ ُﺖ َ �� َﻣ ِﱵ َو َر ِﻛ ْﺒ ُﺖ ﻓَ َﺮ ِﳼ ﻓَأ�ﺗَيْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل‬
‫ا� َو�َ َﺮ َﰷﺗُ ُﻪ ﻗَﺪْ َ� َﺎن �اﻟﺮ َو ُاح ﻗَﺎ َل �أ َ� ْﻞ ُ �ﰒ ﻗَﺎ َل َ� ﺑ َِﻼ ُل ُﻗ ْﻢ ﻓَث ََﺎر ِﻣ ْﻦ َ ْﲢ ِﺖ‬ ِ � ‫ا� َو َر ْ َﲪ ُﺔ‬ ِ � ‫اﻟﺴ َﻼ ُم �َﻠَ ْﯿ َﻚ َ� َر ُﺳﻮ َل‬� ‫ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ‬
‫ﴎ ً�ﺎ َدﻓ�تَﺎ ُﻩ ِﻣ ْﻦ ِﻟ ٍﯿﻒ ﻟَيْ َﺲ‬ ْ َ ‫ﴎ ْج ِﱄ اﻟْ َﻔ َﺮ َس ﻓَأ�ﺧ َْﺮ َج‬ِ ْ ‫َ ُﲰ َﺮ ٍة َ �� ن ِﻇ � ُ� ِﻇ �ﻞ َﻃﺎ�ِ ٍﺮ ﻓَ َﻘﺎ َل ﻟَ �ﺒ ْﯿ َﻚ َو َﺳ ْﻌﺪَ ﯾْ َﻚ َو �أ�َ ِﻓﺪَ اؤُكَ ﻓَ َﻘﺎ َل �أ‬
َ ‫ﴍ َو َﻻ ﺑ َ َﻄ ٌﺮ ﻓَ َﺮ ِﻛ َﺐ َو َر ِﻛ ْﺒﻨَﺎ َو َﺳ َﺎق اﻟْ َ� ِﺪ‬
‫ﯾﺚ‬ ٌ َ ‫ِﻓي ِﻪ �أ‬
‫ﯾﺚ ﻧَبِي ٌﻞ َ� َﺎء ِﺑ ِﻪ َ �ﲪﺎ ُد ْ� ُﻦ َﺳﻠَ َﻤ َﺔ‬ٌ ‫ﯾﺚ َوﻫ َُﻮ َ� ِﺪ‬ ُ ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ د َُاود �أﺑُﻮ َﻋ ْﺒ ِﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ اﻟْ ِﻔﻬْ ِﺮ �ي ﻟَيْ َﺲ َ ُ� ا �ﻻ ﻫ ََﺬا اﻟْ َ� ِﺪ‬
�
4.4. Istilah Abu Daud: Munkar
Istilah hadis munkar di sisi Abu Daud mempunyai pengertian yang luas
berbanding apa yang fahami oleh ulama mutakhirin. Menurut al-Tahanwi,
terdapat perbezaan antara istilah mutaqaddimin dan mutakhirin. Golongan
kedua menyebutkan munkar sebagai hadis perawi dha’if yang bercanggah
dengan perawi-perawi thiqah. Sedangkan golongan pertama
menyebutkannya kepada setiap hadis yang perawinya berseorangan
walaupun dia dari kalangan thiqah.[1]
4.5. Hadis yang tidak dihukumkan oleh Abu Daud (ma Sakata ‘anhu Abu
Daud)
Dalam risalahnya kepada penduduk Mekah, Abu Daud menjelaskan bahawa

dalam satu bab itu beliau mengeluarkan hadis yang sahih dan yang
menghampirinya dan serupa dengannya. Sekiranya hadis itu bersangatan
dha’if beliau menjelaskannya. Hadis yang diberikan keputusan itu dikira
sebagai soleh. Ini menunjukkan bahawa ada tiga jenis hadis dalam
sunannya. Pertama, sahih dan yang hampir dengannya, kemungkinan
maksudnya itu hadis hasan. Kedua, hadis yang sangat dha’if yang diberikan
peringatan tentangnya dan ketiga, hadis yang didiamkan keputusannya, iaitu
hukumnya soleh.
Dalam menjelaskan maksud soleh ini ulama berbeza pendapat tentang

maksudnya. Adakah soleh untuk berhujah atau soleh untuk dijadikan i’tibar?
Yang pertama bermaksud boleh dijadikan hujah sandaran dalam sesuatu
bab. Yang kedua bermaksud, padanya terdapat kedha’ifan yang ringan tetapi
ia boleh dikuatkan dan ditampung dengan banyak jalan. Persoalannya
manakah di antara kedua-dua ini maksud Abu Daud? Apabila diperhatikan
hadis-hadis yang didiamkan itu, didapati kebiasaanya sahih, bahkan
46 | H a l a m a n
kebanyakannya dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Bagaimanapun, di

sana ada juga hadis dha’if yang didiamkan oleh Abu Daud, tetapi dha’if
ringan yang boleh dijadikan i’tibar dalam bab mutaba’at dan syawahid.
Terdapat juga hadis yang munkar yang didiamkan atau sangat dha’if.
Contohnya:
� ‫ﴚ اﻟ ِن ّ َﺴﺎ ِء َﻣ َﻊ ّ ِاﻟﺮ َ�ﺎلِ ِﰲ‬

‫اﻟﻄ ِﺮ ِﯾﻖ‬ ِ ْ ‫َ�ب ِﰲ َﻣ‬
‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ َ ْﳛ َﲕ ْ� ِﻦ ﻓَﺎ ِر ٍس َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ ﻗُتَ ْﯿ َﺒ َﺔ َﺳ ْ ُﲅ ْ� ُﻦ ﻗُتَ ْﯿ َﺒ َﺔ َﻋ ْﻦ د َُاو َد ْ� ِﻦ �أ ِﰊ َﺻﺎ ِﻟ ٍﺢ اﻟْ َﻤﺪَ ِ ِ ّﱐ َﻋ ْﻦ �َ ِﻓﻊ ٍ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ ُ َﲻ َﺮ‬
َ ِ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﳖَ َيﻰ �أ ْن ﯾ َ ْﻤ‬
‫ﴚ ﯾ َ ْﻌ ِﲏ �اﻟﺮ ُ� َﻞ ﺑ َ ْ َﲔ اﻟْ َﻤ ْﺮ �أﺗ ْ َِﲔ‬ ُ � ‫�أ �ن اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ‬
Dalam sanad ini terdapat Daud bin Abi Soleh al-Madani, seorang perawi yang
munkar.
Persoalan lain, adakah semua hadis yang sangat dha’if itu didiamkan
kedha’ifannya oleh Abu Daud? Jawabnya tidak semua hadis yang munkar
atau sangat dha’if tidak dinyatakan oleh Abu Daud. Hadis-hadis tersebut
tidak banyak bahkan ini berlaku secara nadir.[2]
Ini bermakna penjelasan Abu Daud dalam suratnya itu tidaklah boleh
difahami secara mutlak.
4.6. Syarah Sunan Abi Daud
Antara syarah Sunan Abi Daud ialah:
1. Ma’alim al-Sunan karangan al-Khattabi

2. Syarah Badruddin al-‘Ainiy. Syarah ini tidak sempat disiapkan hanya
setakat Kitab al-Zakat, Bab Fi al-Syuhh.
3. Al-Manhal al-‘Azb al-Mawrud oleh Mahmud Khitab al-Subki
4. Fath al-Malik al-Ma’bud Takmilah Al-Manhal al-‘Azb al-Mawrud oleh
Sheikh Amin Mahmud Khattab
5. Ghayah al-Maqsud Fi Syarh Sunan Abi Daud oleh Syamsul Haq al-
‘Azimabadi
6. ‘Aun al-Ma’bud oleh Syamsul Haq al-‘Azimabadi
7. Bazl al-Majhud Fi Hall Abi Daud oleh Syeikh Khalil bin Ahmad al-
Saharanpuri.
47 | H a l a m a n
5. SUNAN AL-NASAÌ
5.1. Nama kitab ini. Terdapat perbezaan pendapat tentang nama sebenar
kitab ini. Ada yang mengatakan al-Sunan al-Sughra, al-Sunan al-Ma`thurah
‘An Rasulillah, al-Mujtana dan al-Mujtaba min al-Sunan al-Musnadah.
5.2. Perawi Sunan al-Nasaì
Hafiz Ibn Hajar menyebutkan sepuluh orang yang terkenal meriwayatkan

sunan al-Nasaì:
1. ‘Abd al-Karim, anak Imam al-Nasaì

2. Ahmad bin Muhammad bin Ishaq ibn al-Sunni
3. Abu ‘Ali al-Hasan bin al-Khadhir al-Asyuti
4. Al-Hasan bin Rusyaiq al-‘Askari
5. Abu al-Qasim Hamzah bin Muhammad bin ‘Ali al-Kinani
6. Muhammad bin ‘Abd al-Karim bin Zakaria bin Hayyawaih
7. Muhammad bin Mu’awiyah al-Ahmar
8. Muhammad bin Qasim al-Andalusi
9. Ali bin Abi Ja’far al-Tahawi
10. Ahmad bin Muhammad al-Muhandis.[3]
5.3. Keistimewaan Dan Metode Sunan Al-Nasaì
5.3.1. Penekanan kepada ilmu Ilal hadis dalam sunan al-Nasaì
5.3.2. Menyatakan kesilapan dan waham yang berlaku pada perawi
‫�َﺪَ ُد ﻏَ ْﺴﻞِ اﻟْ َﻮ ْ� ِﻪ‬
‫ﺎ� ْ� ِﻦ ُﻋ ْﺮﻓُ َﻄ َﺔ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ � ْ ٍَﲑ َﻋ ْﻦ �َ ِ ٍ ّﲇ‬ ِ ِ ‫ا� َوﻫ َُﻮ ا ْ� ُﻦ اﻟْ ُﻤ َﺒ َﺎر ِك َﻋ ْﻦ ُﺷ ْﻌ َﺒ َﺔ َﻋ ْﻦ َﻣ‬ِ � ُ‫َﴫ ﻗَﺎ َل �أﻧْ َﺒأ��َ َﻋ ْﺒﺪ‬ ٍ ْ ‫�أ� َ َْﱪ�َ ُﺳ َﻮﯾْﺪُ ْ� ُﻦ ﻧ‬
‫ﳼ ﻓَ َﻘ َﻌﺪَ �َﻠَ ْﯿ ِﻪ ُ �ﰒ َد�َﺎ ِﺑ َﺘ ْﻮ ٍر ِﻓي ِﻪ َﻣﺎ ٌء ﻓَ َﻜ َﻔأ� �َ َﲆ ﯾَﺪَ ﯾْ ِﻪ ﺛَ َﻼ ً� ُ �ﰒ َﻣﻀْ َﻤ َﺾ َوا ْﺳ� َﺘنْﺸَ َﻖ ِ� َﻜ ٍّﻒ‬ ٍّ ِ ‫ا� َﻋ ْﻨ ُﻪ �أﻧ � ُﻪ �أ ِ َﰐ ِ� ُﻜ ْﺮ‬
ُ� ‫ﴈ‬َ ِ ‫َر‬
‫َوا ِ� ٍﺪ ﺛَ َﻼ َث َﻣ �ﺮ ٍات َوﻏَ َﺴ َﻞ َو ْ َ� ُﻪ ﺛَ َﻼ ً� َوﻏَ َﺴ َﻞ ِذ َرا َﻋ ْﯿ ِﻪ ﺛَ َﻼ ً� ﺛَ َﻼ ً� َو �أ� ََﺬ ِﻣ ْﻦ اﻟْ َﻤﺎ ِء ﻓَ َﻤ َﺴ َﺢ ِ� َﺮ �أ ِﺳ ِﻪ َو �أ َﺷ َﺎر ُﺷ ْﻌ َﺒ ُﺔ َﻣ �ﺮ ًة ِﻣ ْﻦ‬
‫ﴎ ُﻩ �أ ْن ﯾ َ ْﻨ ُﻈ َﺮ ا َﱃ ُﻃﻬُﻮ ِر‬ � َ ‫�َ ِﺻ َﯿ ِﺘ ِﻪ ا َﱃ ُﻣ َﺆ �ﺧ ِﺮ َر �أ ِﺳ ِﻪ ُ �ﰒ ﻗَﺎ َل َﻻ �أد ِْري �أ َرد ُ َ�ﳘﺎ �أ ْم َﻻ َوﻏَ َﺴ َﻞ ِر ْ�ﻠَ ْﯿ ِﻪ ﺛَ َﻼ ً� ﺛَ َﻼ ً� ُ �ﰒ ﻗَﺎ َل َﻣ ْﻦ‬
� �
48 | H a l a m a n
‫ﺎ�‬ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻓَﻬ ََﺬا ُﻃﻬ ُُﻮر ُﻩ‪ .‬و ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ َﻋ ْﺒﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ﻫ ََﺬا ﺧ ََﻄأٔ ٌ َو �‬
‫اﻟﺼ َﻮ ُاب � ِ َُﺎ� ْ� ُﻦ �َﻠْ َﻘ َﻤ َﺔ ﻟَيْ َﺲ َﻣ ِ َ‬ ‫َر ُﺳﻮلِ � ِ‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬
‫ْ� َﻦ ﻋ ُْﺮﻓُ َﻄ َﺔ‬
‫‪5.3.3. Membuat bab untuk menyatakan perbezaan lafaz yang berlaku pada‬‬
‫‪murid-murid yang mengambil hadis dari seorang syeikh.‬‬
‫ﯾﺚ َﺳ ِﻌﯿ ِﺪ ْ� ِﻦ ُﺟ َب ْ ٍﲑ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻋﺒ� ٍﺎس ِﰲ اﻟْ ِﻮ ْ� ِﺮ‬

‫ِذ ْﻛ ُﺮ ِاﻻ ْﺧ ِت َﻼ ِف �َ َﲆ �أ ِﰊ ا ْﲮ ََﻖ ِﰲ َ� ِﺪ ِ‬
‫�‬
‫�أ� َ َْﱪ�َ اﻟْ ُﺤ َﺴ ْ ُﲔ ْ� ُﻦ ِ� َيﴗ ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ �أ َﺳﺎ َﻣ َﺔ ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َز َﻛ ِﺮ �� ْ� ُﻦ �أ ِﰊ َزاﺋِﺪَ َة َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ا ْﲮ ََﻖ َﻋ ْﻦ َﺳ ِﻌﯿ ِﺪ ْ� ِﻦ ُﺟ َب ْ ٍﲑ‬
‫�‬
‫اﰟ َرﺑ ّ َِﻚ ْ �ا� ْ� َﲆ َو ِﰲ‬‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﯾُﻮ ِ� ُﺮ ِﺑﺜ ََﻼ ٍث ﯾ َ ْﻘ َﺮ �أ ِﰲ ْ �ا� َوﱃ ِ� َﺴ� ّﺒ ِْﺢ َْ‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﻮل � ِ‬ ‫َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻋ �ﺒ ٍﺎس ﻗَﺎ َل َﰷ َن َر ُﺳ ُ‬
‫اﻟﺜ�ﺎ ِﻧ َﯿ ِﺔ ِﺑ ُﻘ ْﻞ َ� �أﳞ� َﺎ ْاﻟ َﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫ون َو ِﰲ اﻟﺜ �ﺎ ِﻟﺜَ ِﺔ ِﺑ ُﻘ ْﻞ ﻫ َُﻮ � ُ‬
‫ا� �أ َ� ٌﺪ �أ ْوﻗَ َﻔ ُﻪ ُزﻫ ْ ٌَﲑ‬
‫�أ� َ َْﱪ�َ �أ ْﲪَﺪُ ْ� ُﻦ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤ َﺎن ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ ﻧ ُ َﻌ ْ ٍﲓ ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُزﻫ ْ ٌَﲑ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ا ْﲮ ََﻖ َﻋ ْﻦ َﺳ ِﻌﯿ ِﺪ ْ� ِﻦ ُﺟ َب ْ ٍﲑ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻋ �ﺒ ٍﺎس‬
‫ْ‬ ‫�‬
‫ا� �أ َ� ٌﺪ‬‫ون َوﻗُ ْﻞ ﻫ َُﻮ � ُ‬‫اﰟ َرﺑ ّ َِﻚ ْ �ا� ْ� َﲆ َوﻗُ ْﻞ َ� �أﳞ� َﺎ ُ َ‬
‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ‬ ‫ﲀ‬‫َ‬ ‫اﻟ‬ ‫�أﻧ � ُﻪ َﰷ َن ﯾُﻮ ِ� ُﺮ ِﺑﺜ ََﻼ ٍث ِ� َﺴ� ّﺒ ِْﺢ ْ َ‬
‫‪Dalam sanad yang pertama, Zakaria bin Abi Zaidah mengambil daripada Abu‬‬
‫‪Ishaq dan menyatakan itu hadis marfu’ manakala dalam sanad kedua, Zuhair‬‬
‫‪meriwayatkannya sebagai mawquf pada Ibn ‘Abbas.‬‬
‫‪5.3.4. Menjelaskan sanad yang terputus‬‬
‫�أ� َ َْﱪ�َ �أ ْﲪَﺪُ ْ� ُﻦ ِ� َيﴗ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َوﻫ ٍْﺐ َو َذ َﻛ َﺮ َ ِﳇ َﻤ ًﺔ َﻣ ْﻌﻨَﺎﻫَﺎ �أ� َ َْﱪ ِﱐ َﻣﺨ َْﺮ َﻣ ُﺔ ْ� ُﻦ �ُ َﻜ ْ ٍﲑ َﻋ ْﻦ �أ ِﺑﯿ ِﻪ َﻋ ْﻦ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤ َﺎن ْ� ِﻦ � ََﺴﺎ ٍر َﻋ ْﻦ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ � َْﺴأ� ُ ُ� َﻋ ْﻦ اﻟْ َﻤ ْﺬ ِي ﻓَ َﻘﺎ َل‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ا� َﻋ ْﻨ ُﻪ �أ ْر َﺳﻠْ ُﺖ اﻟْ ِﻤ ْﻘﺪَ ا َد ا َﱃ َر ُﺳﻮلِ � ِ‬ ‫ﴈ �ُ‬ ‫ا ْ� ِﻦ َﻋ �ﺒ ٍﺎس ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل �َ ِ �ﲇ َر ِ َ‬
‫�‬
‫ﺗ ََﻮﺿ� أ� َواﻧْﻀَ ْﺢ ﻓَ ْﺮ َ� َﻚ‪ .‬ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ َﻋ ْﺒﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ َﻣﺨ َْﺮ َﻣ ُﺔ ﻟَ ْﻢ � َْﺴ َﻤ ْﻊ ِﻣ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ َﺷيْئًﺎ‬
‫‪Makhramah tidak mendengar satu hadispun daripada ayahnya.‬‬
‫ُﴪ َة ِﺑن ْ ِﺖ َﺻ ْﻔ َﻮ َان‬ ‫�أ� َ َْﱪ�َ ا ْﲮ َُﻖ ْ� ُﻦ َﻣ ْن ُﺼ ٍﻮر ﻗَﺎ َل َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َ ْﳛ َﲕ ْ� ُﻦ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ َﻋ ْﻦ ِﻫﺸَ ﺎ ِم ْ� ِﻦ ﻋ ُْﺮ َو َة ﻗَﺎ َل �أ� َ َْﱪ ِﱐ �أ ِﰊ َﻋ ْﻦ � ْ َ‬
‫�‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل َﻣ ْﻦ َﻣ �ﺲ َذ َﻛ َﺮ ُﻩ ﻓَ َﻼ ﯾُ َﺼ ِ ّﲇ َﺣ �ﱴ ﯾ َ َﺘ َﻮﺿ� أ�‪ .‬ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ َﻋ ْﺒﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ِﻫﺸَ ﺎ ُم ْ� ُﻦ ﻋ ُْﺮ َو َة ﻟَ ْﻢ‬ ‫�‬
‫�أ �ن اﻟﻨ� ِ �ﱯ َ � ُ‬
‫ﲆ‬ ‫ﺻ‬
‫ا� ُﺳ� ْﺒ َ�ﺎﻧ َ ُﻪ َوﺗَ َﻌ َﺎﱃ �أ ْ� َ ُﲅ‬ ‫� َْﺴ َﻤ ْﻊ ِﻣ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ ﻫ ََﺬا اﻟْ َ� ِﺪ َ‬
‫ﯾﺚ َو � ُ‬
‫‪49 | H a l a m a n‬‬
‫‪Hadis ini dalah hadis yang diriwayatkan oleh Hisyam daripada ayahnya‬‬
‫‪secara mursal.‬‬
‫‪[1] Al-Tahanwi, Qawa’id Fi ‘Ulum al-Hadith, hal. 258.‬‬

‫‪[2] Lihat Dr. Sa’d bin Abdullah Aal Hamid, Manahij al-Muhaddithin, hal. 72-72‬‬
‫‪[3] Hafiz Ibn Hajar, Tahzib al-Tahzib, jil. 1, hal. 27‬‬
‫‪5.3.5. Menyebutkan fawaìd isnadiyyah seperti hadis gharib mutlak.‬‬
‫َ�ب ِذ ْﻛ ِﺮ ْ �ا� ْﻣ ِﺮ ﺑ َِﺬ ِ َ� ِلﻠْ َ�ﺎﺋِ ِﺾ ِﻋ ْﻨﺪَ ِاﻻ ْ� ِت َﺴﺎلِ ِﻟ ْﻼ ْﺣ َﺮا ِم‬
‫�‬
‫ﺎ� �أ �ن ا ْ� َﻦ ِﺷﻬ ٍَﺎب َو ِﻫﺸَ ﺎ َم ْ� َﻦ ﻋ ُْﺮ َو َة َ� َﺪ�� ُﻩ َﻋ ْﻦ ﻋ ُْﺮ َو َة َﻋ ْﻦ‬ ‫�أ� َ َْﱪ�َ ﯾُﻮ� ُ ُﺲ ْ� ُﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ْ �ا� ْ� َﲆ ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أ ْﺷﻬ َُﺐ َﻋ ْﻦ َﻣ ِ ٍ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ �َﺎ َم َﺣ �� ِﺔ اﻟْ َﻮدَاعِ ﻓَأ� ْﻫﻠَﻠْ ُﺖ ِ�ﻟْ ُﻌ ْﻤ َﺮ ِة ﻓَ َﻘ ِﺪ ْﻣ ُﺖ‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ا� َﻋﳯْ َﺎ ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ ﺧ ََﺮ ْﺟنَﺎ َﻣ َﻊ َر ُﺳﻮلِ � ِ‬ ‫ﴈ �ُ‬ ‫�َﺎ�ِﺸَ َﺔ َر ِ َ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻓَ َﻘﺎ َل‬‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫اﻟﺼ َﻔﺎ َواﻟْ َﻤ ْﺮ َو ِة ﻓَﺸَ َﻜ ْﻮ ُت َذ ِ َ� ا َﱃ َر ُﺳﻮلِ � ِ‬ ‫َﻣﻜ� َﺔ َو �أ�َ َ�ﺎﺋِ ٌﺾ ﻓَ َ ْﲅ �أ ُﻃ ْﻒ ِ�ﻟْ َﺒيْ ِﺖ َو َﻻ ﺑ َ ْ َﲔ �‬
‫�‬
‫اﻧْ ُﻘ ِﴤ َر �أ َﺳ ِﻚ َوا ْﻣت َ ِﺸ ِﻄﻲ َو �أ ِﻫ ِ ّﲇ ِ�ﻟْ َﺤ ّ ِﺞ َو َد ِﻋﻲ اﻟْ ُﻌ ْﻤ َﺮ َة ﻓَ َﻔ َﻌﻠْ ُﺖ ﻓَﻠَ �ﻤﺎ ﻗَﻀَ ْﯿﻨَﺎ اﻟْ َﺤ �ﺞ �أ ْر َﺳﻠَ ِﲏ َﻣ َﻊ َﻋ ْﺒ ِﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ْ� ِﻦ �أ ِﰊ �َ ْﻜ ٍﺮ‬
‫ﺎ� َﻋ ْﻦ ِﻫﺸَ ﺎ ِم‬ ‫ﯾﺚ َﻣ ِ ٍ‬ ‫ﯾﺐ ِﻣ ْﻦ َ� ِﺪ ِ‬ ‫ﯾﺚ ﻏَ ِﺮ ٌ‬ ‫ا َﱃ اﻟﺘ� ْﻨ ِﻌ ِﲓ ﻓَﺎ ْﻋ َﺘ َﻤ ْﺮ ُت ﻓَ َﻘﺎ َل َﻫ ِﺬ ِﻩ َﻣ َﲀ ُن ُ ْﲻ َﺮ ِﺗ ِﻚ‪ .‬ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ َﻋ ْﺒﺪ اﻟ �ﺮ ْ َﲪ ِﻦ ﻫ ََﺬا َ� ِﺪ ٌ‬
‫�‬
‫ْ� ِﻦ ﻋ ُْﺮ َو َة ﻟ َ ْﻢ �َ ْﺮ ِو ِﻩ �أ َ� ٌﺪ ا �ﻻ �أ ْﺷﻬ َُﺐ‬
‫�‬
‫‪Iaitu hadis ini termasuk dalam hadis gharib kerana Asyhab berseorangan‬‬
‫‪meriwayatkannya daripada Malik.‬‬
‫‪5.3.6. Menjelaskan kedudukan perawi dari sudut jarh wa ta’dil.‬‬
‫اﻟﺴ َﻼ ِم‬
‫َ�ب �‬
‫ا� ْ� ُﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ اﻟْ َﻤﺨ َْﺮ ِﻣ �ﻲ َﻋ ْﻦ ا ْ َﲰ ِﻌﯿ َﻞ ْ� ِﻦ ُﻣ َﺤ �ﻤ ِﺪ‬ ‫�أ� َ َْﱪ�َ ا ْﲮ َُﻖ ْ� ُﻦ ا ْ� َﺮا ِﻫ َﲓ ﻗَﺎ َل �أﻧْ َﺒأ��َ �أﺑُﻮ �َﺎ ِﻣ ٍﺮ اﻟْ َﻌ َﻘ ِﺪ �ي ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ � ِ‬
‫�‬ ‫�‬ ‫�‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ � َُﺴ ِ ّ ُﲅ َﻋ ْﻦ ﯾ َ ِﻤﯿ ِﻨ ِﻪ َو َﻋ ْﻦ � ََﺴﺎ ِر ِﻩ‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ْ� ِﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ َﻋ ْﻦ �َﺎ ِﻣ ِﺮ ْ� ِﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ َﻋ ْﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ ﻗَﺎ َل ُﻛ ْﻨ ُﺖ �أ َرى َر ُﺳﻮ َل � ِ‬
‫َﺣ �ﱴ �ُ َﺮى ﺑ َ َﯿ ُﺎض � َِّﺪ ِﻩ‬
‫ﯾﲏ َﻣ ْ ُﱰوكُ‬ ‫ﯿﺢ َو ِ ُا� �َ ِ ِ ّﲇ ْ� ِﻦ اﻟْ َﻤ ِﺪ ِ ِ ّ‬
‫ا� ْ� ُﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ِﺮ ْ� ِﻦ َ ِﳒ ٍ‬‫ا� ْ� ُﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ ﻫ ََﺬا ﻟَيْ َﺲ ِﺑ ِﻪ ﺑَأ� ٌس َو َﻋ ْﺒﺪُ � ِ‬ ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ َﻋ ْﺒﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ َﻋ ْﺒﺪُ � ِ‬
‫اﻟْ َ� ِﺪ ِ‬
‫ﯾﺚ‬
‫‪50 | H a l a m a n‬‬
‫‪5.3.7. Adakalanya beliau akan membandingkan kedudukan murid-murid‬‬

‫‪kepada seorang syeikh yang berbeza-beza menukilkan riwayat daripadanya.‬‬
‫اﻟت � ْﺴب ُِيﺢ ﺑ َ ْﻌﺪَ اﻟْ َﻔ َﺮاغِ ِﻣ ْﻦ اﻟْ ِﻮ ْ� ِﺮ َو ِذ ْﻛ ُﺮ ِاﻻ ْﺧ ِت َﻼ ِف �َ َﲆ ُﺳ ْﻔ َي َﺎن ِﻓي ِﻪ‬
‫�أ� َ َْﱪ�َ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ ا ْ َﲰ ِﻌﯿ َﻞ ْ� ِﻦ ا ْ� َﺮا ِﻫ َﲓ َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ ﻧ ُ َﻌ ْ ٍﲓ َﻋ ْﻦ ُﺳ ْﻔ َي َﺎن َﻋ ْﻦ ُزﺑ َ ْﯿ ٍﺪ َﻋ ْﻦ َذ ّ ٍر َﻋ ْﻦ َﺳ ِﻌﯿ ِﺪ ْ� ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ْ� ِﻦ �أ ْ� َﺰى‬
‫�‬ ‫�‬
‫ون َوﻗُ ْﻞ ﻫ َُﻮ � ُ‬
‫ا�‬ ‫اﰟ َرﺑ ّ َِﻚ ْ �ا� ْ� َﲆ َوﻗُ ْﻞ َ� �أﳞ� َﺎ ْاﻟ َﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﯾُﻮ ِ� ُﺮ ِ� َﺴ� ّﺒ ِْﺢ ْ َ‬‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﻮل � ِ‬ ‫َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ ﻗَﺎ َل َﰷ َن َر ُﺳ ُ‬
‫� اﻟْ ُﻘﺪ� ِوس ﺛَ َﻼ ً� �َ ْﺮﻓَ ُﻊ ﲠِ َﺎ َﺻ ْﻮﺗَ ُﻪ‬ ‫ﴫ َف ﻗَﺎ َل ُﺳ� ْﺒ َ� َﺎن اﻟْ َﻤ ِ ِ‬ ‫�أ َ� ٌﺪ ﻓَﺎ َذا �أ َرا َد �أ ْن ﯾ َ ْﻨ َ ِ‬
‫�‬
‫َﺎب ُﺳ ْﻔ َي َﺎن ِﻋ ْﻨﺪَ �َ َو � ُ‬

‫ا�‬ ‫ﺎﰟ ْ� ِﻦ �َ ِﺰﯾﺪَ َو �أﺛْبَ ُﺖ �أ ْﲱ ِ‬ ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ َﻋ ْﺒﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ �أﺑُﻮ ﻧ ُ َﻌ ْ ٍﲓ �أﺛْبَ ُﺖ ِﻋ ْﻨﺪَ �َ ِﻣ ْﻦ ُﻣ َﺤ �ﻤ ِﺪ ْ� ِﻦ ُﻋ َﺒ ْﯿ ٍﺪ َو ِﻣ ْﻦ ﻗَ ِ ِ‬
‫ا� ْ� ُﻦ اﻟْ ُﻤ َﺒ َﺎر ِك ُ �ﰒ َو ِﻛﯿ ُﻊ ْ� ُﻦ اﻟْ َﺠ �ﺮاحِ ُ �ﰒ َﻋ ْﺒﺪُ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ْ� ُﻦ َﻣﻬْ ِﺪ ٍ ّي ُ �ﰒ �أﺑُﻮ ﻧ ُ َﻌ ْ ٍﲓ ُ �ﰒ‬ ‫�أ ْ� َ ُﲅ َ ْﳛ َﲕ ْ� ُﻦ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ اﻟْ َﻘ �ﻄ ُﺎن ُ �ﰒ َﻋ ْﺒﺪُ � ِ‬
‫ْ �ا� ْﺳ َﻮ ُد ِﰲ ﻫ ََﺬا اﻟْ َ� ِﺪ ِ‬
‫ﯾﺚ َو َر َوا ُﻩ َﺟ ِﺮ ُ�ﺮ ْ� ُﻦ َ� ِﺎز ٍم َﻋ ْﻦ ُزﺑ َ ْﯿ ٍﺪ ﻓَ َﻘﺎ َل ﯾ َ ُﻤﺪ� َﺻ ْﻮﺗَ ُﻪ ِﰲ اﻟﺜ �ﺎ ِﻟﺜَ ِﺔ َو�َ ْﺮﻓَ ُﻊ‬
‫‪Dalam komentarnya ini, al-Nasaì mahu menbandingkan kedudukan dhabit‬‬

‫‪bagi setiap murid Sufyan al-Thawri.‬‬
‫‪5.3.8. Menghuraikan lafaz yang gharib dalam hadis‬‬
‫يﺖ ِﰲ اﻟْ َﻤﺎ ِء‬

‫�َ ْﺮكُ اﻟﺘ� ْﻮ ِﻗ ِ‬
‫ﻮل � ِ‬
‫ا�‬ ‫�أ� َ َْﱪ�َ ﻗُتَ ْﯿ َﺒ ُﺔ ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َ �ﲪﺎ ٌد َﻋ ْﻦ َ�ﺑ ٍِﺖ َﻋ ْﻦ �أ�َﺲ �أ �ن �أﻋ َْﺮا ِﺑ �ﯿﺎ َ� َل ِﰲ اﻟْ َﻤ ْﺴ�ِ ِﺪ ﻓَ َﻘﺎ َم �َﻠَ ْﯿ ِﻪ ﺑ َ ْﻌ ُﺾ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم ﻓَ َﻘﺎ َل َر ُﺳ ُ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َدﻋُﻮ ُﻩ َﻻ ُ� ْﺰ ِر ُﻣﻮ ُﻩ ﻓَﻠَ �ﻤﺎ ﻓَ َﺮ َغ َد�َﺎ ﺑِﺪَ ﻟْ ٍﻮ ﻓَ َﺼ �ﺒ ُﻪ �َﻠَ ْﯿ ِﻪ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ َﻋ ْﺒﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ﯾ َ ْﻌ ِﲏ َﻻ ﺗَ ْﻘ َﻄ ُﻌﻮا �َﻠَ ْﯿ ِﻪ‬
‫َﺻ �ﲆ � ُ‬
‫‪5.3.9. Mentarjihkan makna lafaz musytarak‬‬
‫ِذ ْﻛ ُﺮ ْ �ا� ْﻗ َﺮا ِء‬
‫ا� َﻋ ْﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِر ْ� ِﻦ اﻟْ ُﻤ ِﻐ َﲑ ِة َﻋ ْﻦ‬ ‫�أ� َ َْﱪ�َ ِ� َيﴗ ْ� ُﻦ َ �ﲪﺎ ٍد ﻗَﺎ َل َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ الﻠ � ْﯿ ُﺚ َﻋ ْﻦ �َ ِﺰﯾﺪَ ْ� ِﻦ �أ ِﰊ َﺣب ٍ‬
‫ِﯿﺐ َﻋ ْﻦ �ُ َﻜ ْ ِﲑ ْ� ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ � ِ‬
‫ﻋ ُْﺮ َو َة‬
‫‪51 | H a l a m a n‬‬
�‫ا‬ِ � ‫ﻮل‬ ُ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻓَﺸَ َﻜ ْﺖ اﻟَ ْﯿ ِﻪ ا�� َم ﻓَ َﻘﺎ َل ﻟَﻬَﺎ َر ُﺳ‬ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ‫�أ �ن ﻓَﺎ ِﻃ َﻤ َﺔ ِﺑن ْ َﺖ �أ ِﰊ ُﺣ َبيْ ٍﺶ َ�ﺪ� ﺛَ ْﺖ �أﳖ� َﺎ �أﺗ َْﺖ َر ُﺳﻮ َل‬
�
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ اﻧ � َﻤﺎ َذ ِ َ� ِﻋ ْﺮ ٌق ﻓَﺎﻧ ُْﻈ ِﺮي ا َذا �أ�َ ِك ﻗُ ْﺮ ُؤ ِك ﻓَ َﻼ ﺗ َُﺼ ِ ّﻞ ﻓَﺎ َذا َﻣ �ﺮ ﻗُ ْﺮ ُؤ ِك ﻓَتَ َﻄﻬ� ِﺮي ُ �ﰒ َﺻ ِ ّﲇ َﻣﺎ ﺑ َ ْ َﲔ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ِء‬
ُ � ‫َﺻ �ﲆ‬
� ْ � �
‫ا َﱃ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ِء ﻫ ََﺬا ا�� ِﻟﯿ ُﻞ �َ َﲆ �أ �ن �ا� ْﻗ َﺮ َاء َﺣ ْي ٌﺾ‬
�
‫ﯾﺚ ِﻫﺸَ ﺎ ُم ْ� ُﻦ ﻋ ُْﺮ َو َة َﻋ ْﻦ ﻋ ُْﺮ َو َة َوﻟَ ْﻢ ﯾ َ ْﺬ ُﻛ ْﺮ ِﻓي ِﻪ َﻣﺎ َذ َﻛ َﺮ اﻟْ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ُر‬

َ ‫ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ َﻋ ْﺒﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ َوﻗَﺪْ َر َوى ﻫ ََﺬا اﻟْ َ� ِﺪ‬
5.3.10. Sanad yang terpanjang dalam Sunan al-Nasaì
ُ � ‫اﻟْﻔَﻀْ ُﻞ ِﰲ ِﻗ َﺮ َاء ِة ﻗُ ْﻞ ﻫ َُﻮ‬

‫ا� �أ َ� ٌﺪ‬
‫�أ� َ َْﱪ�َ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ �َﺸ� ﺎ ٍر ﻗَﺎ َل َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ﻗَﺎ َل َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َزاﺋِﺪَ ُة َﻋ ْﻦ َﻣنْ ُﺼ ٍﻮر َﻋ ْﻦ ِﻫ َﻼلِ ْ� ِﻦ � ََﺴ ٍﺎف َﻋ ْﻦ َرﺑِﯿﻊ ِ ْ� ِﻦ ُﺧث ْ ٍَﲓ‬
‫ا� �أ َ� ٌﺪ‬ُ � ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل ﻗُ ْﻞ ﻫ َُﻮ‬
ُ � ‫ﻮب َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ‬ َ � ‫ﻮن َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ �أ ِﰊ ﻟَ ْﯿ َﲆ َﻋ ْﻦ ا ْﻣ َﺮ �أ ٍة َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ �أﯾ‬
ٍ ‫َﻋ ْﻦ َ ْﲻ ِﺮو ْ� ِﻦ َﻣ ْي ُﻤ‬
‫ ﻗَﺎ َل �أﺑُﻮ َﻋ ْﺒﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ َﻣﺎ �أ ْﻋ ِﺮ ُف ا ْﺳ�ﻨَﺎدًا �أ ْﻃ َﻮ َل ِﻣ ْﻦ ﻫ ََﺬا‬.‫ﺛُﻠُ ُﺚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ٓ ِن‬
�
5.4. Tarajim Dalam Sunan Al-Nasaì
Sheikh Muhammad Yusuf al-Banuri menulis: “Kefaqihan ulama hadis

terserlah melalui tarajim kitabnya sebagaimana yang dikatakan “kefaqihan
al-Bukhari pada tarajimnya”. Makna kata-kata ini di sisi syeikh kami, Imam
Anwar al-Kasymiri ada dua. Pertama, masalah fiqh yang dipilih olehnya jelas
pada tarajimnya. Kedua, kefahaman yang mendalam, kepintaran, kehalusan
renungan jelas kelihatan pada tarajim. Kata syeikh kami lagi, Imam al-
Bukhari paling ke hadapan, tidak dapat ditandingi dalam meletakkan tarajim
sehingga kadang-kadang tidak terjangkau pada fikiran. Kemudian diikuti oleh
Imam al-Nasaì. Kadang-kadang saya dapati di beberapa tempat keserupaan
kalimah demi kalimah. Pada pendapat saya, al-Nasaì mengambilnya
daripada syeikhnya, al-Bukhari di mana sukar itu menerima ia datang
dengan serupa secara kebetulan, terutamanya al-Bukhari itu salah seorang
gurunya. Kemudian diikuti tarajim Abu Daud dan ia lebih tinggi daripada
tarajim al-Tirmizi. Memang, tarajim yang paling mudah difahami ialah
tarajim al-Tirmizi.[1]
5.4.1. Mengulang-ulangkan hadis yang sama di berlainan tempat dengan

tujuan istinbat hukum seperti hadis al-musi` fi salatihi.
52 | H a l a m a n
5.4.2. Kehalusan dalam tarjamah bab, contohnya dalam kitab al-Talaq
ِ ‫َ�ب ْاﻻ َ�ﻧ َ ِﺔ َو ْاﻻ ْﻓ َﺼﺎحِ ِ� ْﻟ َ ِﳫ َﻤ ِﺔ اﻟْ َﻤﻠْ ُﻔ‬

ِ ‫ﻮظ ﲠِ َﺎ ا َذا ُﻗ ِﺼﺪَ ﲠِ َﺎ ِﻟ َﻤﺎ َﻻ َ ْﳛ َﺘ ِﻤ ُﻞ َﻣ ْﻌﻨَﺎﻫَﺎ ﻟ َ ْﻢ ﺗ‬
‫ُﻮﺟ ْﺐ َﺷيْئًﺎ َوﻟ َ ْﻢ ﺗُﺜْب ِْﺖ ُﺣ ْﳬًﺎ‬
� � �
‫�أ� َ َْﱪ�َ ِ ْﲻ َﺮ ُان ْ� ُﻦ �َ �ﲀ ٍر ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �َ ِ �ﲇ ْ� ُﻦ َﻋ �ﯿ ٍﺎش ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ ُﺷ َﻌ ْﯿ ٌﺐ ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَ ِﲏ �أﺑُﻮ ّ ِاﻟﺰ�َ ِد ِﻣ �ﻤﺎ َ�ﺪ� ﺛَ ُﻪ َﻋ ْﺒﺪُ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ‬
�‫ا‬ُ � ‫ﴫ ُف‬ ِ ْ َ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل اﻧ ُْﻈ ُﺮوا َﻛ ْﯿ َﻒ ﯾ‬ ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ � ِ‫ْ �ا�ﻋ َْﺮ ُج ِﻣ �ﻤﺎ َذ َﻛ َﺮ �أﻧ � ُﻪ َ ِﲰ َﻊ �أ َ� ﻫ َُﺮْ� َﺮ َة ُ َﳛ ِّﺪ ُث َﻋ ْﻦ َر ُﺳﻮل‬
َ ‫ﻮن ُﻣ َﺬ �ﻣ ًﻤﺎ َوﯾَﻠْ َﻌ ُﻨ‬
‫ﻮن ُﻣ َﺬ �ﻣ ًﻤﺎ َو �أ�َ ُﻣ َﺤ �ﻤ ٌﺪ‬ َ ‫َﻋ ِ ّﲏ َﺷ� ْ َﱲ ﻗُ َﺮ� ٍْﺶ َوﻟ َ ْﻌﳯَ ُ ْﻢ اﳖ� ُ ْﻢ � َ ْﺸ� ِﺘ ُﻤ‬
�
Lafaz yang tidak mengandungi makna talaq tidak dianggap membawa
kepada jatuhnya talaq bila diucapkan walaupun dengan niat menceraikan.
Cara istidlal ialah oleh kerana kebencian, Musyrikin Mekah tidak memanggil
Rasulullah s.a.w. dengan Muhammad (yang terpuji) tetapi menamakan
baginda dengan nama muzammam (yang tercela). Sedangkan itu bukan
nama baginda dan tidak pula baginda dikenali dengan begitu. Maka maksud
mereka mengunakan kalimah tersebut tidak terkena kepada baginda.
Dengan cara ini, al-Nasaì berpendapat talaq secara kinayah atau sindiran
tidak akan jatuh dengan lafaz yang tidak mengandungi makna talak
sekalipun niatnya begitu.[2]
5.4.3. Tarjamah bab untuk melatih pelajar
‫ْاﻻﻗَﺎ َﻣ ُﺔ ِﻟ َﻤ ْﻦ ﯾُ َﺼ ِ ّﲇ َو ْ�ﺪَ ُﻩ‬

�
‫�أ� َ َْﱪ�َ �َ ِ �ﲇ ْ� ُﻦ ُﺣ ْﺠ ٍﺮ ﻗَﺎ َل �أﻧْ َﺒأ��َ ا ْ َﲰ ِﻌﯿ ُﻞ ﻗَﺎ َل َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َ ْﳛ َﲕ ْ� ُﻦ �َ ِ ِ ّﲇ ْ� ِﻦ َ ْﳛ َﲕ ْ� ِﻦ � �َﻼ ِد ْ� ِﻦ ِرﻓَﺎ�َ َﺔ ْ� ِﻦ َرا ِﻓﻊ ٍ �اﻟﺰ َر ِ �ﰶ َﻋ ْﻦ �أﺑِﯿ ِﻪ‬
�
َ ‫اﻟﺼ َﻼ ِة اﻟْ َ� ِﺪ‬
‫ﯾﺚ‬ � ‫ﻒ‬ ّ ِ ‫ﺻ‬َ ‫ﰲ‬ِ ‫ﺲ‬ ِ
‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬� ‫ُﻮ‬‫ﻫ‬
ٌ َ َ َ َ ََ ْ ‫ﺎ‬َ ‫ن‬ْ ‫ي‬ ‫ﺑ‬ �
‫ﲅ‬ ‫ﺳ‬‫و‬ ‫ﻪ‬ ِ ‫ﯿ‬َ ‫ﻠ‬َ � �‫ا‬
ُ � ‫ﲆ‬ � ‫ﺻ‬
َ �‫ا‬ِ � ‫ل‬َ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ُ َ � ٍ ‫َﻋ ْﻦ َ� ِّﺪ ِﻩ َﻋ ْﻦ ِرﻓَﺎ�َ َﺔ ْ� ِﻦ َرا ِﻓ‬
‫ر‬ ‫ن‬ �
‫أ‬ ‫ﻊ‬
Dalam hadis bab, tidak ada lafaz yang menunjukkan kepada iqamah malah
al-Nasaì hanya mengisyaratkan supaya merujuk kepada hadis ini di tempat
lain.
Hadis tersebut dengan selengkapnya diriwayatkannya dalam al-Sunan al-

Kubra, jil. 1, hal. 507-508 dan tersebut dalamnya lafaz:
53 | H a l a m a n
‫ﷲ ّﰒ �َﺸَ ﻬ�ﺪْ ﻓَأٔ ِﻗ ْﻢ ُ �ﰒ َﻛ ِ ّ ْﱪ‬

ُ ‫اﻟﺼﻼ ِة ﻓتﻮﺿ� أ� َﻛﲈ ٔأ َﻣ َﺮك‬
ّ ‫إذا ﻗُ ْﻤ َﺖ إﱃ‬
Maksud beliau di sini ialah tidak mengapa ditinggalkan iqamat bagi

seseorang yang bersolat sendirian kerana dalam setengah riwayat bagi hadis
ada menyebut iqamah dan yang tidak.
5.5. Antara Syarah Sunan Al-Nasaì Ialah:
1. Zuhr al-Ruba Syarh al-Mujtaba oleh al-Nasaì

2. Hasyiah Abu al-Hasan Muhammad bin ‘Abd al-Hadi al-Sindi
3. Al-Ta’liqat al-Salafiyyah oleh ‘Allamah ‘Ataùllah al-Fujyani
4. Al-Faidh al-Samaì oleh Sheikh Rasyid Ahmad al-Ganguhi dengan
ta’liq Maulana Zakaria dan Maulana Muhammad ‘Aqil
5. Syuruq Anwar al-Minan al-Kubra al-Ilahiyyah Bi Kasyf Asrar al-Sunan
al-Sughra al-Nasaìyyah oleh Sheikh Muhammad al-Mukhtar bin
Muhammad al-Syanqiti
6. Sheikh Muhammad bin ‘Ali al-Ityubi, Zakhirah al’Uqba Fi Syarh al-
Mujtaba sebanyak 40 jilid.
6. SUNAN IBN MAJAH
6.1. Pandangan ulama
Hafiz IbnHajar menulis: “Kitabnya tentang sunan (hukum-hukum adalah

jami’ yang baik, banyak bab dan gharib. Di dalamnya terdapat hadis-hadis
yang sangat dha’if.[3]
Adakah semua hadis yang Ibn Majah berseorangan meriwayatkannya itu

dha’if?
Pendapat al-Sariy iaitu mana sahaja Ibn Majah berseorangan

meriwayatkannya maka hadis biasanya dha’if. Al-Mizzi berkata: “Setiap hadis
yang Ibn Majah berseorangan meriwayatkannya adalah dha’if.[4]
Tetapi menurut Hafiz Ibn Hajar, kata-kata al-Mizzi itu lebih sesuai ditafsirkan
sebagai perawi-perawi yang hanya diambil oleh Ibn Majah sahaja tetapi tidak
diambil oleh pengarang kitab-kitab yang lima. Ini kerana banyak riwayat
yang sahih dan hasan yang hanya diriwayatkan oleh Ibn Majah sahaja yang
tidak disebutkan oleh pengarang-pengarang kitab yang lima.[5]
54 | H a l a m a n
6.2. Perawi Sunan Ibn Majah
Ulama yang meriwayatkan kitab sunan ini daripada Ibn Majah ialah:
1. Abu al-Hasan bin al-Qattan

2. Sulaiman bin Yazid
3. Abu Ja’far Muhammad bin ‘Isa
4. Abu Bakar Hamid al-Abhari
6.3. Maksud Mempelajari Sunan Ibn Majah
Kemusykilan: Sunan Ibn Majah menghimpunkan hadis yang sahih, hasan,

dh’if dan juga mawdhu’. Jika begini sifat kitab Sunan Ibn Majah, apakah
perlunya kita mempelajarinya? Bukankah kita hanya perlu kepada hadis
sahih sahaja atau sekurang-kurangnya hasan.
Maksud sebenar kitab ini ialah setelah pelajar itu mempelajari kitab-kitab
hadis yang mengimpunkan hadis-hadis sahih dan hasan, hadis-hadis yang
menjadi hujah kepada para fuqaha`, pelbagai riwayat dalam bab yang sama
dan mengetahui ‘illah-‘illah yang tersembunyi dalam hadis maka tiba
masanya dia berusaha untuk menentukan riwayat mana dalam Sunan Ibn
Majah yang boleh dijadikan hujah atau sebaliknya.
6.4. Keistimewaan Dan Metode Sunan Ibn Majah
6.4.1. Susunan kitab Sunan Ibn Majah agak unik kerana kitab sunan seperti
Sunan Abi Daud dan Sunan al-Tirmizi memulakan kitab mereka dengan bab
taharah. Tetapi Ibn Majah memulakan kitabnya dengan bab-bab
Muqaddimah tentang kepentingan mengikuti Sunnah. Bab-bab tersebut
seperti:
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ‬ ِ � ِ‫ َ�ب ا ِﺗ ّ َﺒﺎعِ ُﺳ�ﻨ� ِﺔ َر ُﺳﻮل‬.1

ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َواﻟﺘ� ْﻐ ِﻠﯿﻆِ �َ َﲆ َﻣ ْﻦ �َ َﺎرﺿَ ُﻪ‬ ِ � ِ‫ﯾﺚ َر ُﺳﻮل‬

ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬ ِ ‫ َ�ب ﺗَ ْﻌ ِﻈ ِﲓ َ� ِﺪ‬.2
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ‬ ِ ‫ َ�ب اﻟﺘ� َﻮ ِ ّﰶ ِﰲ اﻟْ َ� ِﺪ‬.3

ِ � ِ‫ﯾﺚ َﻋ ْﻦ َر ُﺳﻮل‬
ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬
55 | H a l a m a n
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ‬ ِ � ِ‫ َ�ب اﻟﺘ� ْﻐ ِﻠﯿﻆِ ِﰲ ﺗَ َﻌ �ﻤ ِﺪ ْاﻟ َﻜ ِﺬ ِب �َ َﲆ َر ُﺳﻮل‬.4

ُ � ‫ا� َﺻ �ﲆ‬
‫ َ�ب ا ِﺗ ّ َﺒﺎعِ ُﺳ�ﻨ� ِﺔ اﻟْ ُ�ﻠَ َﻔﺎ ِء �اﻟﺮ ِاﺷ ِﺪ َ�ﻦ اﻟْ َﻤﻬْ ِﺪﯾ ّ َِﲔ‬.5
‫ا� َﻋ ْﻨ ُﻪ‬
ُ� ‫ﴈ‬ ِ ّ ‫ َ�ب ﻓَﻀْ ﻞِ �أ ِﰊ �َ ْﻜ ٍﺮ‬.6
َ ِ ‫اﻟﺼ ِّﺪ ِﯾﻖ َر‬
‫ا� َﻋ ْﻨ ُﻪ‬ َ ِ ‫ َ�ب ﻓَﻀْ ﻞِ ُ َﲻ َﺮ َر‬.7

ُ� ‫ﴈ‬
ِ‫ َ�ب ِﰲ ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟْﺨ ََﻮ ِارج‬.8
‫ َ�ب ﻓَﻀْ ﻞِ َﻣ ْﻦ ﺗَ َﻌ � َﲅ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ٓ َن َو�َﻠ � َﻤ ُﻪ‬.9
‫ َ�ب ﺛَ َﻮ ِاب ُﻣ َﻌ ِ ّ ِﲅ اﻟﻨ� َﺎس اﻟْ� ْ ََﲑ‬.10
Ini menunjukkan kepada kita supaya menekankan kepada sumber ilmu yang
benar iaitu Sunnah Rasulullah s.a.w. yang dalam masa yang sama
penjelasan kepada al-Quràn. Di samping itu hendaklah menjauhi golongan
yang menyeleweng dari sunnah Rasulullah s.a.w. Oleh kerana sahabat
merupakan genarasi ilmu yang pertama dididik oleh Rasulullah s.a.w., Ibn
Majah mendahulukan bab-bab tentang kelebihan sahabat daripada kitab-
kitab hukum hakam.
6.4.2. Abwab wa Tarajim Sunan Ibn Majah antara yang mudah difahami.
‫َ�ب ﺗَﻐ ِْﻄ َﯿ ِﺔ ْاﻻ�َ ِء‬

�
َ�‫� ْ� ُﻦ �أ ِﰊ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤ َﺎن َﻋ ْﻦ �أ ِﰊ �اﻟﺰﺑ َ ْ ِﲑ َﻋ ْﻦ َ�ﺎ ِ� ٍﺮ ﻗَﺎ َل �أ َﻣ َﺮ‬ ِ ِ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ َ ْﳛ َﲕ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ﯾ َ ْﻌ َﲆ ْ� ُﻦ ُﻋ َﺒ ْﯿ ٍﺪ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ اﻟْ َﻤ‬
َ ِ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ �آ ْن ﻧ‬
‫ُﻮﰾ آ ْ�ﺳ ِﻘ َي َﺘﻨَﺎ َوﻧُﻐ َِّﻄ َﻲ آ ٓ ِﻧ َﯿتَنَﺎ‬ ُ � ‫اﻟﻨ� ِ �ﱯ َﺻ �ﲆ‬
56 | H a l a m a n
‫‪Difahami daripada tarjamah bab ini hukum yang terkandung dalam hadis‬‬
‫‪bab.‬‬
‫‪6.4.3. Tarjamah yang dikemukakan dengan lafaz pertanyaan. Tujuannya‬‬

‫‪ialah mengisyaratkan kepada khilaf.‬‬
‫َ�ب ِﰲ �اﻟﺮ ُ�ﻞِ � َْﺴت َ ْي ِﻘﻆُ ِﻣ ْﻦ َﻣنَﺎ ِﻣ ِﻪ ﻫ َْﻞ ﯾُﺪْ ِ� ُﻞ ﯾَﺪَ ُﻩ ِﰲ ْاﻻ�َ ِء ﻗَ ْب َﻞ �أ ْن ﯾ َ ْﻐ ِﺴﻠَﻬَﺎ‬
‫�‬
‫َ�ب ْ �ا� ْر ِض ﯾ ُ ِﺼﯿﳢُ َﺎ اﻟْ َﺒ ْﻮ ُل َﻛ ْﯿ َﻒ ﺗُ ْﻐ َﺴ ُﻞ‬
‫‪6.4.4. Sekiranya Ibn Majah mengambil hadis daripada beberapa jalan maka‬‬
‫‪beliau akan mengabungkan sanad dengan cara tahwil iaitu pemalingan sanad‬‬
‫)ح( ‪iaitu meletakkan tandanya‬‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ‬ ‫َ�ب اﻟﺘ� َﻮ ِ ّﰶ ِﰲ اﻟْ َ� ِﺪ ِ‬

‫ﯾﺚ َﻋ ْﻦ َر ُﺳﻮلِ � ِ‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬
‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �أﺑُﻮ �َ ْﻜ ِﺮ ْ� ُﻦ �أ ِﰊ َﺷيْ َب َﺔ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ ﻏُ ْﻨﺪَ ٌر َﻋ ْﻦ ُﺷ ْﻌ َﺒ َﺔ ح و َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ �ﻤﺪُ ْ� ُﻦ �َﺸ� ٍﺎر َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ْ� ُﻦ َﻣﻬْ ِﺪ ٍ ّي ﻗَﺎ َل‬
‫ا�‬‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ُﺷ ْﻌ َﺒ ُﺔ َﻋ ْﻦ َ ْﲻ ِﺮو ْ� ِﻦ ُﻣ �ﺮ َة َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ْ� ِﻦ �أ ِﰊ ﻟَ ْﯿ َﲆ ﻗَﺎ َل ﻗُﻠْﻨَﺎ ِﻟ َﺰﯾْ ِﺪ ْ� ِﻦ �أ ْرﻗَ َﻢ َ� ِّﺪﺛْﻨَﺎ َﻋ ْﻦ َر ُﺳﻮلِ � ِ‬
‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ َﺷ ِﺪﯾ ٌﺪ‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫ﯾﺚ َﻋ ْﻦ َر ُﺳﻮلِ � ِ‬ ‫�َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل َﻛ ِ ْﱪ�َ َو� َ ِﺴينَﺎ َواﻟْ َ� ِﺪ ُ‬
‫‪6.4.5. Imam Ibn Majah menyebutkan hadis penduduk negeri tertentu‬‬
‫ﰻ ُﻣ ْﺴ ِﻜ ٍﺮ َﺣ َﺮا ٌم‬
‫َ�ب ُ �‬
‫وق َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻣ ْﺴ ُﻌﻮ ٍد‬ ‫ﴪ ٍ‬‫َﺎ� َﻋ ْﻦ َﻣ ْ ُ‬

‫ﻮب ْ� ِﻦ ﻫ ِ ٍ‬ ‫َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ ﯾُﻮ� ُ ُﺲ ْ� ُﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ْ �ا� ْ� َﲆ َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ ا ْ� ُﻦ َوﻫ ٍْﺐ �أ� َ َْﱪ�َ ا ْ� ُﻦ ُﺟ َﺮﯾْ ٍﺞ َﻋ ْﻦ �أﯾ � َ‬
‫ﯾﺚ اﻟْ ِﻤ ْ ِ‬
‫ﴫﯾ ّ َِﲔ‬ ‫ﰻ ُﻣ ْﺴ ِﻜ ٍﺮ َﺣ َﺮا ٌم ﻗَﺎ َل ا ْ�ﻦ َﻣﺎ َ� َﺔ ﻫ ََﺬا َ� ِﺪ ُ‬‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﻗَﺎ َل ُ �‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬ ‫�أ �ن َر ُﺳﻮ َل � ِ‬
‫اﻟﺰ ِﺮﻗَ ِﺎن َﻋ ْﻦ ﯾ َ ْﻌ َﲆ ْ� ِﻦ َﺷ �ﺪا ِد ْ� ِﻦ �أ ْو ٍس‬ ‫ﻮن �اﻟﺮ ِ ّ �ﰶ َ� �ﺪﺛَﻨَﺎ � ِ َُﺎ� ْ� ُﻦ َﺣي� َﺎن َﻋ ْﻦ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤ َﺎن ْ� ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ � ِ‬
‫ا� ْ� ِﻦ ّ ِ ْ�‬ ‫َ�ﺪ� ﺛَﻨَﺎ �َ ِ �ﲇ ْ� ُﻦ َﻣ ْي ُﻤ ٍ‬
‫ﯾﺚ‬‫ﰻ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٍﻦ َوﻫ ََﺬا َ� ِﺪ ُ‬ ‫ﰻ ُﻣ ْﺴ ِﻜ ٍﺮ َﺣ َﺮا ٌم �َ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫ﻮل ُ �‬ ‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﯾ َ ُﻘ ُ‬
‫ا� َﺻ �ﲆ � ُ‬‫ﻮل َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل � ِ‬ ‫َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ ُﻣ َﻌﺎ ِوﯾ َ َﺔ ﯾ َ ُﻘ ُ‬
‫�اﻟﺮِﻗّيّ َِﲔ‬
‫‪57 | H a l a m a n‬‬
6.5. Hadis Palsu Dalam Ibn Majah
Ibn al-Jawzi memasukkan 34 buah Sunan Ibn Majah dalam senarai hadis
mawdhu’.
Maulana Abdul Rasyid al-Nu’mani membincang satu persatu hadis-hadis

tersebut. Dalam sesetengah keputusan, beliau tidak bersetuju dengan Ibn al-
Jawzi dan beliau menambahkan tujuh hadis lain sebagai mawdhu’.[6] Sheikh
Nasiruddin al-Albani pula telah menghuting sebanyak 39 buah hadis maudhu’
dalam sunan Ibn Majah.
6.6. Syarah-Syarah Kitab Sunan Ibn Majah, Antaranya Ialah:
1. Al-I’lam Bi Sunnatihi Salla Allah ‘Alaihi wa Sallam oleh Mughaltaì.

2. Misbah al-Zujajah oleh al-Hafiz al-Suyuti.
3. Kasyf al-Hajah oleh al-Sindi.
4. Injah al-Hajah oleh Sheikh ‘Abd al-Ghaniy al-Dahlawi.
5. Ihda` al-Dibajah oleh Sheikh Safa` al-Dhawwi al-‘Adawi
Penutup
Mempelajari ilmu hadis tidak dapat tidak mestilah mengikut manhaj

pengajian yang menekankan ilmu sanad dan memahami kaedah dirayah
tentang kandungan hadis. Pemilihan sunan sittah sebagai sukatan hadis
telah diuji mampu melahirkan ulama hadis yang berwibawa berdasarkan
kepada maksud setiap kitab yang telah dipilih. Kesemuanya itu merangkumi
cabang-cabang ilmu hadis.
Umat Islam semestinya berbangga dengan ketelitian dan kehalusan ulama

hadis dalam menyusun kitab mereka secara sistematik. Masing-masing
mempunyai kelebihan yang tersendiri. Imam al-Bukhari menduduki tangga
teratas dengan dua faktor utamanya, iltizam hadis paling sahih dan
menyimpulkan makna-makna hadis melalui istinbat. Sesuatu yang tidak
dapat ditandingi oleh mana-mana kitab.
Walaupun begitu, sebagai pelajar hadis, kajiannya itu tidak hanya terhenti
dengan enam kitab ini sahaja. Di hadapannya masih lagi bertimbun hasil
peninggalan ulama silam yang terkumpun dalam pelbagai metode seperti
ajza`, masyikhat, mustadrak, mustakhrajat, takhrijat, musnadat, mu’jamat
58 | H a l a m a n
dan sebagainya. Khazanah-khazanah ini perlu digali dan disaring mana intan
dan mana kaca untuk dijadikan panduan dan pedoman dalam kehidupan.
‫ واﻟﺴﻼم �ﻠﯿﲂ ورﲪﺔ ﷲ و�ﺮﰷﺗﻪ‬,‫وﷲ ٔأ�ﲅ‬
Disediakan oleh
Muhammad Hanief Awang Yahaya,

Pusat Pengajian al-Quràn Darul Kautsar
Kubang Kerian, Kelantan.
[1] Ma’arif al-Sunan, jil. 1, hal. 23

[2] Muhammad bin ‘ali al-Ityubi, Zakhirah al-’Uqba Fi Syarh al-Mujtaba, jil. 28, hal. 373
[3] Tahzib al-Tahzib, jil. 5, hal. 340
[4] Ibid.
[5] Ibid.
[6] Ma Tammass al-Hajah Li Man Yutali’ Sunan Ibn Majah, hal. 38-45.
59 | H a l a m a n

Pengenalan Kepada Sunan Sittah PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pengenalan Kepada Sunan Sittah PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kembali Ke Senarai Kandungan

Pengenalan Kepada Kitab-kitab Sunan Sittah

Muhammad Hanief Awang Yahaya

1.2. Perawi-perawi Sahih al-Bukhari

2.2. Perawi Sahih Muslim

3.2. Perawi Kitab Jami’ Al-Tirmizi

4. SUNAN ABI DAUD

4.2. Perawi-Perawi Sunan Abi Daud

5.2. Perawi Sunan al-Nasa`i

6. SUNAN IBN MAJAH

6.2. Perawi Sunan Ibn Majah

0.2 Sunan Sittah Sebagai Silibus Pengajian

Pengajian hadis di era periwayatan hadis berlangsung dengan pelajar

Di zaman setelah hadis dibukukan secara lebih sistematik, pengajian

Pada peringkat pengenalan kepada pengajian hadis, pelajar biasanya

Ulama hadis telah menjelaskan bahawa maksud al-Bukhari untuk

berlainan sanad dengan hadis-hadis dalam kitab-kitab yang lima dan

Dari segi tertib pengajiannya, pada peringkat awal pelajar seharusnya

0.3. Status Hadis-Hadis Dalam Sunan Sittah

1. Hadis yang boleh dijadikan hujah

Oleh kerana pengarang-pengarang Sunan Sittah tidak menjelaskan syarat

Al-Hafiz al-Hazimi menulis: “Mazhab ulama yang mengeluarkan hadis yang

Tabaqat ketiga, satu kumpulan yang lama mendampingi al-Zuhri seperti

1.1. Nama sebenar Sahih al-Bukhari

Namanya ialahnya al-Jami’ al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min Umur

1.1.1. Huraian nama:

Al-Jami’: al-Jami’ atau al-Jawami’ ialah satu metode penulisan kitab-kitab

Al-Musnad ialah hadis-hadis yang dikemukakan dalam kitabnya adalah

Al-Mukhtasar, beliau tidak bermaksud untuk menyebutkan semua hadis

1.2. Perawi-Perawi Sahih Al-Bukhari

meletakkannya pada kedudukan yang sewajarnya. Antara yang

1. Muhammad bin Yusuf al-Farabri

1.3.2. Seringkali kita dapati basmalah dalam Sahih al-Bukhari. Sebabnya

‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ �ﲅ‬ ِ � ِ‫� ا َﱃ َر ُﺳﻮل‬

Bab yang terakhir

Hadis yang terakhir

1.3.5. Mengisyaratkan kepada ayat-ayat yang bersesuaian dengan bab

ِ � ِ‫َ�ب َﻣﺎ َ�ﺎ َء ِﰲ َﺳ� ْﺒﻊ ِ �أ َر ِﺿ َﲔ َوﻗَ ْﻮل‬

1.3.7. al-Bukhari seorang yang mahir dalam sejarah. Di permulaan setiap

‫َ�ب ﺑَﺪْ ُء ْ �ا� َذ ِان‬

‫َ�ب َﻛ ْﯿ َﻒ َﰷ َن ﺑَﺪْ ُء �اﻟﺮ َﻣﻞِ‬

‫‪1.3.8. Sighah tamridh‬‬

‫‪Tujuannya ialah imam al-Bukhari ingin menyatakan:‬‬

‫‪1.3.8.1. Hadis sahih atau hasan yang tidak menepati syaratnya.‬‬

‫‪1.3.8.2. Hadis dha’if‬‬

‫‪1.3.8.3. Hadis tersebut beliau meriwayatkan secara makna. Contohnya‬‬

‫ﺎﲢ ِﺔ ْاﻟ ِﻜتَ ِﺎب َوﯾ ُ ْﺬ َﻛ ُﺮ َﻋ ْﻦ ا ْ� ِﻦ َﻋ �ﺒ ٍﺎس َﻋ ْﻦ اﻟﻨ� ِ ِ ّﱯ َﺻ �ﲆ � ُ‬

‫‪Hadis itu sebenarnya al-Bukhari mengeluarkannya dalam bab berikutnya‬‬

‫ﻟﴩ ِط ِﰲ �اﻟﺮ ْﻗ َي ِﺔ ِﺑ َﻘ ِﻄﯿﻊ ٍ ِﻣ ْﻦ اﻟْﻐ َ َِﲌ‬

1.3.9. Bara’ah al-Ikhtitam, isyarat kepada penghujung kitab. Tetapi Syeikh

‫ﻓَ َﲀ َن َذ ِ َ� آ ٓ ِﺧ َﺮ َﺷآ� ِن ِﻫ َﺮ ْﻗ َﻞ‬

“Abu al-Nu’man telah menceritakan kepada kami, katanya: Abu ‘Awanah

1.4. Beberapa Usul Tarjamah Al-Bab

Berbanding dengan kitab-kitab hadis yang lain, Sahih Bukhari mempunyai

Hafiz Ibn Hajar berkata: “Sungguh diakui bahawa al-Bukhari beriltizam

kesesuaiannya dan memberi perhatian kepada ayat-ayat hukum dengan

Oleh sebab itu, kita dapati Imam al-Bukhari memotong-motong hadis,

Di sepanjang sejarah ilmu hadis, ulama telah mengemukakan pendapat

‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﺑ ُ ِ َﲏ ْاﻻ ْﺳ َﻼ ُم �َ َﲆ َ ْﲬ ٍﺲ‬

Al-Bukhari membuat tajuk dengan lafaz tanpa mengisyaratkan bahawa itu

‫ا� ِﺑ ِﻪ � ْ ًَﲑا ﯾ ُ َﻔ ِﻘّﻬْ ُﻪ ِﰲ ّ ِا� ِ�ﻦ‬

‫ا� �َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ � َﲅ ﯾ َ َﺘﺨ �َﻮﻟُﻬ ُْﻢ ِ�ﻟْ َﻤ ْﻮ ِﻋ َﻈ ِﺔ َواﻟْ ِﻌ ْ ِﲅ َ ْﰾ َﻻ ﯾ َ ْﻨ ِﻔ ُﺮوا‬

Hadis tersebut ialah: