NAMA AHLI KUMPULAN

K ESIL A PA N DA LA M 1. Nursyuhada binti Mohd Amerudin

TAKHR IJ A L- HA D IT H DAN (U2000295/2)

KESAN TERHADAP
2. Puteri Bahirah binti Amri
(U2000204/2)

PE N EN T U A N HU K UM 3. Zulhairi bin Zulqurnain

SERTA AMALAN
(U2000142/2)

KUMPULAN 2
 1 Pengertian

KANDUNGAN 2
Sejarah
Perkembangan

3 Kepentingan

4 Metode

5 Kesilapan Takhrij

6 Kesan
 Pengertian
BAHASA
‫ خروجا‬- ‫ يخرج‬- ‫خرج‬

; Keluar dari suatu tempat (zahir atau maknawi)

ke tempat lain dengan menzahirkan diri atau
tidak.
 Pengertian
ISTILAH
2. Merujukkan Hadith kepada
1. Periwayatan Hadith Oleh sumbernya serta dijelaskan nilai
Muhadithin hadith dari aspek kekuatan dan
; Apabila seorang perawi kelemahannya jika perlu
meriwayatkan hadith dalam ; Dr Mahmud al-Tahhan :
karya mereka semasa "Menunjukkan tempat adanya hadith
pentadwinan dan penyusunan dalam sumber utamanya yang
hadith khususnya pada 4 kurun dikeluarkan dengan sanadnya,
pertama. Contoh : Muwatta, Kutub kemudian dijelaskan statusnya
al-Sittah, al-Masanid. ketika diperlukan".
SEJARAH PERKEMBANGAN
Kurang keperluan kepada takhrij pada zaman Nabi
Muhammad SAW dan sahabat
Mula diberi penelitian apabila ramai para huffaz
meninggal dan hadith palsu tersebar
3 kurun pertama : peringkat pertumbuhan
Kurun ke-4 hingga 6 : penyemakan hadith
Kurun ke-8 hingga 12 : penghasilan kitab takhrij
 KEPENTINGAN
UMUM SANAD MATAN

Sumber hadith Mengetahui keadaan Mengetahui lafaz

dapat dikenal sanad hadith melalui tambahan atau
pasti penelitian terhadap tertinggal
Dapat membuat turuq Masa, tempat dan
penilaian yang Sanad hadith dapat wurud hadis dapat
tepat tentang dikumpul dengan diketahui
kedudukan hadith bilangan yang banyak

 Kaedah Takhrij Al-Hadith
1. MENGENALPASTI PERAWI
DALAM KALANGAN SAHABAT.
Menggunakan kaedah carian
dalam kitab-kitab yang
disusun mengikut nama para
sahabat dan bukannya yang
disusun mengikut bab atau
topik.
Contohnya, Kitab Al-Masanid,
Al-Ma’jim dan Al-Atraf
2.MENTAKHRIJ DENGAN
PERMULAAN LAFAZ DARI HADIS.
Dalam hal ini, metode ini dapat dibantu
dengan kitab-kitab khusus yang
mengandungi yang masyhur
(terkenal).
Hadis-hadis yang terkandung di dalam
kitab disusun berdasarkan huruf
mu’jam, misalnya, al-Jami’ as-Saghir
min Ahadis al-Basyir an-Nazir.
Kod-kod atau kunci-kunci dan isi
kandungan yang disusun oleh para
ulama untuk kitab-kitab tertentu.
 Kaedah Takhrij Al-Hadith
3.MENTAKHRIJ DENGAN 4.MENTAKHRIJ DENGAN
LAFAZ YANG GHARIB. CARA MENGETAHUI TEMA
Gharib bermaksud tidak jelas atau jarang PERBAHASAN HADIS.
digunakan.
Takhrij mampu dilakukan dengan karya-
Kaedah ini dpaat dibantu dengan Kitab Al-
karya hadis yang disusun berdasarkan bab-
Mu’jam Al-Muhfaras al-Hadis an-Nabawi
bab dan jilid mengikut tema dan
yang mengandungi sembilan kitab yang
perbahasan hadis.
paling masyhur.
Contohnya, Kitab Miftah Khunuz Al-Sunnah
Antaranya ialah Kutub Sittah, Muwattha’
banyak menggunakan keadah ini kerana
Imam Malik, Musnad Ahmad dan Musnad
amat membantu.
Al-Darimi.
Kitab ini menyusun hadis berdasarkan tajuk-
Kitab Al-Mu’jam Al-Muhfaras al-Hadis an-
tajuk perbahasan. Kitab ini juga disusun oleh
Nabawi disusun oleh seorang seorang
Dr. Arent J. Wensick dan mempunyai 14
orientalis, iaitu Dr. Arent J. Wensinck. Beliau
rujukan kitab utama.
merupakan guru bahasa Arab di Universiti
Leiden Belanda, dan dibantu oleh
Muhammad Fuad Abdul Baqi.
 Kaedah Takhrij Al-Hadith
MENTAKHRIJ BERDASARKAN
STATUS HADIS.
Metode ini diperkenalkan oleh para ulama 6.MENTAKHRIJ DENGAN MENGGUNAKAN
hadis dalam usaha baru untuk menyusun SOFTWARE/WEBSITE/TEKNOLOGI
hadis-hadis, iaitu menghimpunkan hadis MASA KINI.
berdasarkan statusnya, seperti hadis qudsi,
Maktabah Syamilah.
hadis masyhur, hadis mursal dan banyak
lagi.
Islamweb.
Dengan mengetahui status sesebuah hadis, Jaami’ Kutub At-Tis’ah.
kerja mentakhrij hadis melalui kaedah ini
dapat dilakukan, iaitu dengan merujuk
pada kitab kitab yang disusun secara
khusus berdasarkan keadaan atau status
bagi sesebuah hadis tersebut.
 Kesilapan dalam Takhrij al-Hadith
TIDAK BERSISTEM DARI
AWAL PENULISAN
HINGGA AKHIR.
Hadis 1: Hadis Sahih, Riwayat Al-
Bukhari dan Muslim.
TIDAK KONSISTEN DALAM
MENYEBUT SUMBER UTAMA
YANG DIGUNAKAN DALAM
PENAKHRIJAN.
Hadis 1: Riwayat Bukhari.

Hadis 2: Muttafaqun Alaih. Hadis 2: Hadis 40, Imam Nawawi.

Hadis 3: Riwayat Sheikhan. Hadis 3: Al-Haithami

Perkara ini biasa atau tidak akan Penuntut ilmu hadis sepatutnya mengetahui

menjadi kesalahan, akan tetapi bahawa takhrij al-Hadis ini memerlukan

akan menunjukkan ketidaktelitian kepada sumber-sumber utama yang

suatu penulisan itu. mempunyai sanad seperti Riwayat al-Bukhari,

Muslim, Tirmidzi, Ahmad dan lain-lain.
Kesilapan dalam Takhrij al-Hadis
MENGAMBIL TAKHRIJ MEMBERI HUKUM TERHADAP
HADIS DARI BUKU/KITAB SESUATU HADIS TANPA
LAIN TANPA MENYEBUT MENYATAKAN SUMBER
NAMA BUKU TERSEBUT. YANG DIDAPATI.
Pengarang sepatutnya menyebut Pengarang seharusnya meletakkan
dahulu kitab atau buku yang dirujuk. sumber rujukan apabila
Tambahan pula, adalah lebih baik menetapkan sesuatu hukum sama
jika pentakhtij sebutkan juga ada pada pengenalan buku,
penulisan asli sebagaimana yang penerangan hadis atau pada
terdapat dalam kitab/buku yang senarai rujukan.
dirujuk agar lebih amanah
 Kesilapan dalam Takhrij al-Hadis
MENYEBUT SUMBER HADITH TERSEBUT KESALAHAN DALAM
DALAM BUKU-BUKU YANG TERTENTU, MENETAPKAN NAMA
WALHAL HADIS TERSEBUT ADA DALAM PERAWI.
BUKU ATAU KITAB YANG LEBIH MASYHUR Terdapat nama perawi hadis yang
ATAU TERKENAL. sama atau lebih kurang.
Terdapat pengarang yang menyebut “Riwayat al-Tabarani” Hal ini menyebabkan pengarang
dalam pentakhrijan, sedangkan hadis tersebut tergolong dalam salah dalam menetapkan status
kitab-kitab Sunan ar-Ruba’i (Empat) iaitu Abu Daud, Tirmidzi, an- sesuatu hadis.
Nasaie dan Ibnu Majah. Malah, ada juga yang ditemui,
pengarang menyebutkan “Riwayat an-Nasaie atau Riwayat
Tirmidzi”, sedangkan hadis tersebut telah disenaraikan dalam
Sahih Bukhari dan Sahih Muslim.
 Contoh
Kesilapan
Takhrij Hadith
 ‫‪KESILAPAN DALAM MENYATAKAN‬‬
‫‪IDENTITI PERAWI‬‬
‫حدثنا عبد القدوس بن محمد قال ‪ :‬حدثنا حجاج قال ‪ :‬حدثنا حماد‪ ،‬عن ثابت البناني‪ ،‬عن عبد الرحمن بن أبي ليىل‪،‬‬
‫عن صهيب‪ ،‬قال ‪ :‬تال رسول هللا صىل هللا عليه وسلم هذه اآلية ‪ :‬للذين أحسنوا الحسنى وزيادة (يونس ‪ ،)26 :‬وقال‬
‫‪" :‬إذا دخل أهل الجنة الجنة‪ ،‬وأهل النار النار‪ ،‬نادى مناد ‪ :‬يا أهل الجنة إن لكم عند هللا موعدا يريد أن ينجزكموه‪،‬‬
‫فيقولون ‪ :‬وما هو؟ ألم يثقل هللا موازيننا‪ ،‬ويبيض وجوهنا‪ ،‬ويدخلنا الجنة‪ ،‬وينجينا من النار؟ قال ‪ :‬فيكشف الحجاب‪،‬‬
‫فينظرون إليه‪ ،‬فوهللا ما أعطاهم هللا شيئا أحب إليهم من النظر ‪ -‬يعني إليه ‪ -‬وال أقر ألعينهم"‪.‬‬

‫‪Dalam sanad hadis ini terdapat seorang perawi yang tidak lengkap namanya iaitu‬‬
‫‪Hammad. Nama beliau tidak dinyatakan nama bapanya dan menyebabkan‬‬
‫‪identitinya tidak dapat dikenal pasti. Namun, setelah dilakukan takhrij, didapati‬‬
‫‪bahawa terdapat sanad hadis lain yang menyatakan nama beliau dengan lengkap‬‬
‫‪iaitu :‬‬

‫حدثنا عبيد هللا بن عمر بن ميسرة‪ ،‬قال ‪ :‬حدثني عبد الرحمن بن مهدي‪ ،‬حدثنا حماد بن سلمة‪ ،‬عن ثابت البناني‪،‬‬
‫عن عبد الرحمن بن أبي ليىل‪ ،‬عن صهيب‪ ،‬عن النبي صىل هللا عليه وسلم قال ‪ :‬إذا دخل أهل الجنة الجنة‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫يقول هللا تبارك وتعاىل ‪ :‬تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون ‪ :‬ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة‪ ،‬وتنجينا من النار؟ قال‬
‫‪ :.‬فيكشف الحجاب‪ ،‬فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إىل ربهم عز وجل‬
 Kesan Kesilapan
Takhrij Hadith
Terhadap
Penentuan Hukum
& Amalan
 Mengelirukan sesetengah pembaca yang kurang berilmu. Contoh : penulis
menggunakan "riwayat syaikhan" atau "muttafaq alaih" selain daripada
"riwayat Bukhari dan Muslim".

Mendedahkan hadith kepada penyelewengan. Pengabaian takhrij

membolehkan hadith yang meragukan dijadikan hujah kerana tidak dapat
mengesan permasalahan hadith dari sudut sanad atau matan.

Menyukarkan pembaca untuk mengenal identiti perawi (tidak disebutkan

gelaran, kunyah, nisbah, atau nama perawi sahaja tanpa bapanya).
Memberi impak terhadap kajian penentuan status hadith.

Mendatangkan kesamaran tentang sabab wurud hadith. Sabab wurud

hadith dapat membantu dalam memahami maksud sesuatu hadith serta
mengeluarkan sesuatu hukum.

Menimbulkan salah faham terhadap hadith yang membawa kepada

kesilapan dalam menilai agama yang berpunca daripada kejahilan dalam
menerangkan perkataan yang gharib.
Contoh :

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad :

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah, bahawa Nabi SAW bersabda:

"Mimbarku ini berada di atas salah satu tur'ah syurga".

Riwayat lain dalam Musnad Ibn al-Ja'ad:

Maksudnya: Abu Hazim berbicara kepada kami daripada Sahl bin Saad,
beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda: "Mimbarku ini berada di atas
salah satu tur'ah syurga". Dia (Abu Hazim) berkata: aku telah berkata:
Wahai Abu al-Abbas (Sahl), apakah ia Tur'ah. Dia berkata: "Salah satu
pintu daripada pintu-pintu syurga".
Syukran
Jazilan