PENGENALAN TAFSIR

Terjemahan kitab Abu al-Qasim al-Zahrawi (936 – 1013)

A. Muqaddimah

Kita tahu, bahwa tafsir merupakan salah satu jalan untuk memahami kitab yang
diturunkan Allah kapada nabi Muhammad SAW yang tercinta. Sangat mustahil
seseorang akan paham Alqur‟an secara kamil kalau tidak tahu tentang tafsir. Sebelum
melangkah lebih dalam tentang tafsir Alqur‟an, ada beberapa hal yang harus di pahami
terlebih dahulu, diantaranya harus paham dulu apa itu tafsir, Al-qur‟an dll. Dengan ini
dipaparkan sedikit untuk bisa kita melangkah lebih jauh tentang tafsir Al-qur‟an.

Awalnya, Al Quran turun secara berangsur-angsur selama lebih dari 22 tahun sebagai
intruksi Allah atas Nabi serta ummatnya. Kadang, turunnya Al Quran sebagai reaksi
atas sebuah fenomena atau permasalahan riil saat itu. Oleh karena itu, dalam Al Quran
banyak di dapati hal-yang berhubungan dengan aktifitas dan keperluan manusia baik
didunia apalagi di akhirat.

Dan Al Quran merupakan sumber terpenting sebagai rujukan utama ilmu-ilmu bahasa,
sastra,dan bahkan melahirkan ilmu sosial dan dasar-dasar administrasi tata Negara[1].

B. Defenisi tafsir

Tafsir menurut bahasa adalah penjelasan dan penerangan[2], didalam lisanun arab
tafsir menurut bahasa adalah penjalasan[3],dengan tujuan menjelasan sesuatu yang
kurang paham.
Sedangkan menurut istilah ulama sangat banyak mendefenisikannya diantanya sebagai
berikut :
Menurut Abadullah Azzarkasyi dalam kitabnya ulumul qur‟an, : tafsir adalah suatu ilmu
untuk mengetahui dan memahami kitab Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad
SAW dan menjelaskan makna-maknanya dan mengeluarkan hukum-hukum dan
hikmahnya, dan cocok dengan ilmu lughah dan ilmu nahwu dan sharaf ilmu bayan dan
ushul fiqih dan ilmu qira‟at dan asbabunuzul dan nasikh dan mansukh[4].

Menurut imam Assayuti,: tafsir adalah suatu ilmu yang menjelaskan makna-makna
Alqur‟an dan menerangkan secara umum lafaz yang sulit dan selainnya dan bentuk
makna yang nyata dan selainnya [5].

Menurut Muhammad Abdul „azim azzarqni,: tafsir adalah suatu ilmu yang membahas
tentang Alqur‟anulkarim dari segi dalil-dalilnya terhadap apa yang dimaksud oleh Allah
ta‟la sesuai dengan kemampuan manusia[6]

Dari beberapa definisi diatas dapat kita simpulkan bahwa tafsif adalah suatu ilmu yang
mengkaji dan membahas Alqur‟an dan mencari hikmah-hikmah yang terkandung dalam
Alqur‟an.

Defenisi takwil

Menurut bahasa,Takwiil diambil dari kata al-awala dengan makna kembali [7]

Didalam kamus Al-muhit,: awwalul kalam takwiilan dan takwilnya, mendalami, dan
meneliti dan menerangkan[8] . didalam lisanul arab,: mengambalikan makna sesuatu[9].
Namun takwil secara istilah yang masyhur dikalangan ulama adalah: sinonim dari tafsir,
dengan dalil ayat Allah dalam surat ali imran ayat yang ke tujuh [10]

Menurut istilah,berberda pendapat ulama dalam mendefenisikannya diantaranya :

Menurut mutaqaddiminn bahwa takwil itu sama defenisinya dengan tafsir.

Menurut sebagian ulama bahwa takwil itu lebih khusus dari pada tafsir

Takwil menjelasan lafaz alqur‟an dengan jalan dirayah sedangkan tafsir menjelaskan
lafaz alqur‟an dengan jalan riwayat[11]

Dengan itu dapat kita simpulkan bahwa takwil tidak jauh berbeda dengan tafsir namun
ada sedikit perbedan dalam meneliti ayat alqur‟an. InsyaAllah akan dijelaskan secara
terperinci terhadap perbedaan antara keduanya.

Perbedaan antara tafsir dengan takwil

Tentang perbedaan tafsir dan takwil ini banyak pendapat ulama yang perpendat tentang
ini, dan dari pendapat ulama itu tidak sama dan bahkan ada yang jauh perbedaan satu
sama lain, maka dari itu bisa kita simpulkan sebagai berikut:

Tafsir lebih banyak digunakan pada lafaz dan mufradat sedangkan takwil lebih banyak
digunakan pada jumlah dan makna-makna.[12]

Tafsir apa yang bersangkut paut dengan riwayah sedangkan takwil apa-apa yang
bersangkut paut dengan dirayah

Tafsir menjelaskan secara detail sedangkan takwil hanya menjelaskan secara global
tentang apa yang dimaksud dengan ayat itu.

Takwil dianya menjabarkar kalimat-kalimat dan menjelaskan maknanya sedangkan

tafsir menjelaskan dengan sunnah dan menyampaikan pendapat para sahabat dan
para ulama dalam penfsiran itu

Tafsir menjelaskan lafaz yang zahir, adakalanya secara hakiki dan adalakanya secara
majazi sedangakan takwil menjelaskan lafaz secara batin atau yang tersembunyi yang
diambil dari khabar orang-orang yang sholeh. [13]
Defenisi Alqur’an

Alqur‟an menurut bahasa berasal dari masdar dari fiil qa ra a yang artinya membaca,
sesuai dengan firman allah surat alqiyamah ayat 17,18.[14]. dan juga masdar dengan
makna bacaan[15].

Alqur‟an menurut istilah, ada beberapa pendapat ulama, diantaranya. Alqur‟anul karim
adalah kalam Allah ta‟ala yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW beribadah
membacanya yang sampai kepada kita dengan mutawatir yang diliputi dengan surat
darinya.[16].

Menurut ahli ushul dan ahli fikih. Alqur‟an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada
nabi Muhammad SAW sebagai mu‟jizat lafaznya, dan beribadah membacanya yang
disampaikan dengan mutawatir, tertulis di mushaf dari awal surat alfatihah sampai akhir
surat annas. [17]

Dari defenisi diatas dapat disimpulkan bahwa alqur‟an adalah benar-benar perkataan
Allah SWT yang telah diwahyukan kepada nabi kita yang mulia yaitu nabi Muhammad
SAW, sebagai mu‟jizat dari Allah SWT. dan siapa saja membacanya dengan ikhlas
pasti akan deberi ganjaran dan pahala dari Allah SWT.

Dengan itu menurut Dr. M. Quraish Shihab, M.A.Al-Quran yang secara harfiah berarti
“bacaan sempurna “merupakan suatu nama pilihan Allah yang sungguh tepat, karena
tiada satu bacaanpun sejak manusia mengenal tulis baca lima ribu tahun yang lalu yang
dapat menandingi Al-Quran Al-Karim, bacaan sempurna lagi mulia itu.[18]
C. Munculnya Tafsir dan ilmunya

Sebenarnya tafsir sudah muncul semenjak dari mulainya turun Alqur‟an, sebab mana
ayat yang ridak dipahami oleh parasahat, itu langsung ditanyakan pada nabi SAW,
seperti, ketika turun surat Al-an‟am ayat 82.

Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan
kezaliman (syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka
itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.

QS. al-An‟am (6) : 82

sahabat lansung bertanya kepada rasul Saw. Ya rasulallah siapakah diantara kita yang
tidak menzalimi dirinya? Rasul langsung menjawab dengan ayat Allah juga dalam surat
luqman ayat 13,
Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran
kepadanya: “Wahai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya
mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar”.

QS. Luqman (31) : 13

yang dimakasud dengan zalim itu adalah syirik.[19]

Tafsir merupaka jalan penjelas bagi kita untuk memahami Alqu‟an. Namun yang
menjadi pertanyaan bagi kita mulai kapankah muncul para ahli tafsir, insyallah akan
dijelas dengan terang.

1 Dari kalangan shababat. Imam Assayut telah menuliskan dalam itqaannya, para ahli
tafsir yang masyhur dikalangan sahabat adalah khulafah arrasyidiin, dan Ibnu Mas‟ud,
dan Ibnu Abbas , Ubai bin Ka‟ab,Zaid bin Sabit, Abu musa al asy‟ari, Abdullah bin
zubair. Adapun dari khulafah urrasyidiin yang terbanyak meriwayatkan ialah ali bin abi
talib, akan tetapi Abu bakar dan Umar dan Usman bin affan sedikit sekali meriwayatkan
disebabkan cepatnya wafat semoga Allah meredhoi mereka.[20]
Ketika ibnu umar ditanya oleh seorang laki-laki tentang tafsir surat Al-ambiyak ayat 30.
ketika itu Ibnu umar langsung menyuruh laki-laki itu menemui Ibnu Abbas untuk
menjelaskan apa yang dimaksud ayat tersebut. Ini salah bukti bahwa tafsir sangat
dibutuhkan dikalangan umat islam.
Menurut imam Azzarkasyi, Ibnu Abbas merupakan yang ahli tentang tafsir dan takwiil
maka dari itu dia dinamakan dengan bahrul ulum. Dan Ibnu Masu‟ud tentang
tarjuman[21]

2.Dari kalangan tabi‟in, yang masyhur di Makah murid dari Ibnu Abbas : Si‟id bin
jubair,Mujahid, Ikrimah, Maula ibnu Abbas, Thaus bin kisan Alyamaniy, Athaak bin abi
rabah. Dan yang masyhur di Madinah murid dari Ubay bin Ka‟ab: Zaid bin Aslam Abul
„aliyah, Muhammad bin Ka‟ab alqurzy. Dan yang masyhur di iraq murid dari Abdullah
bin mas‟ud: „Alqamah bin Qais,Masruq,Alaswad bin yazid,‟Aamir Asyi‟bi, Hasan
albasri,Qitadah bin da‟amah assudusy.[22]

Berkata Ibnu Taimiyah: manusia yang paling tahu tentang tafsir penduduk makkah
karena mereka berguru kepada ibnu Abbas, seperti Mujahid, Attak. Sebagaimana
detulis diatas. Dan seperti itu juga penduduk kufah dari murid Abadullah bin Mas‟ud dan
dari demikian di istewaakan atas selain mereka. Dan ulama penduduk madinah yang
ahli tentang tafsir, seperti Zaid bin Aslam yang mengambil darinya maalik tafsir, dan
mengambil juga anaknya Abdurrahman dan Abdullah bin wahab[23]

Para sahabat dan tabiin sangat tinggi keinginnan untuk mengethui tentang tafsir maka
banyak dikalangan mereka yang tahu tentang tafsir alqur‟an sebagaimana yang telah
ditulis sebahagian mereka diatas.

Setelah itu dilanjutkan oleh para mufassir yang kita kenal sekarang namun tafsir yang
ditulis para ulama baik yang telah wafat ataupun yang masih hidup sekarang, akan
dipengaruhi penafsirannya oleh akidah dan mazhab yang dimiliki oleh ulama itu. Seperti
Tafsir Jami‟ Ahkam oleh Qurtubi yang berbentuk permasalahan fikih atau fahaman yang
dimasukkan dalam penafsiran Al-Quran.
Dan ada juga ahli tafsir yang menafsirkan Alqur‟an dengan ilmu-ilmu yang lain, seperti
falsafah dan mantik, riayadah,menurut perspektif akal dan logika seperti tafsir Fakhrul
Din Ar-Razi yang berbentuk falsafah, tafsir Al-Alusi “ Ruh Al-Ma‟ani Fi Tafsir Quranil
Azim Wa‟ Sab‟ul Masani” , Tafsir Al-Baidhawi “ Anwar At-Tanzil Wa‟ Asrar Ta‟wil” dan
Tafsir Jalalain.

Terdapat juga tafsir–tafsir lain seperti Tafsir ibn Katsir “ Tafsir Al-Quran Azim”, Tafsir Al-
Baghawi “ Ma‟alim At-Tanzil” serta tafsir Syaukani “ Fathul Qadir” yang menafsikan
Alqur‟an berdasarkan riwayat para sahabat, tabien, dan tabi‟ tabien.

D. Pembagian tafsir

Diriwayatkan dari Ibn Abbas ra bahawa “ Tafsir itu terbahagi kepada 4 bagian, yaitu
perkara yang dapat diketahui oleh orang arab akan maknanya, tafsir dan perkara yang
tidak ada keuzuran bagi sesiapa pun untuk mengetahuinya lantaran terlalu jelas dan
tafsir yang hanya diketahui oleh para ulama‟ serta tafsir dan perkara yang hanya
diketahui oleh Allah swt.” [24]

Kebanyakan ulama membagi tafsir kepada tiga. Sebagaimana dikatakan oleh

Azzarqani dalam kitabnya.

1. Tafsir bil makstur adalah tafsir dengan riwayat

2. Tafsir bil rakyi adalah tafsir dengan dirayah dan pendapat
3. Tafsir Isyari adalah tafsir dengan isyarat[25]

Akan tetapi ada tiga bagian tafsir yang termasyhur di kalangan banyak orang yaitu.

1. Tafsir tahlili adalah menafsirkan ayat kalimat demi kalimat dan dilengkapi dengan
i‟rab.
 2. Tafsir maudhu‟i adalah menafsirkan ayat sesuai dengan maudu‟ yang ada dalam
Alqur‟an seperti sabar, jihad dll.
3. Tafsir ayatul ahkam adalah mennafsirkan ayat yang disana ada hukum fiqih
seperti tetnang ayat talak.[26]

E. SYARAT DAN ADAB PENAFSIR AL-QUR’AN

Untuk bisa menafsirkan al-Qur‟an, seseorang harus memenuhi beberapa kreteria

diantaranya:

1)- Beraqidah shahihah, karena aqidah sangat pengaruh dalam menafsirkan al-Qur‟an.

2)- Tidak dengan hawa nafsu semata, Karena dengan hawa nafsu seseorang akan
memenangkan pendapatnya sendiri tanpa melilhat dalil yang ada. Bahkan terkadang
mengalihkan suatu ayat hanya untuk memenangkan pendapat atau madzhabnya.

3)- Mengikuti urut-urutan dalam menafsirkan al-Qur‟an seperti penafsiran dengan al-
Qur‟an, kemudian as-sunnah, perkataan para sahabat dan perkataan para tabi‟in.

4)- Faham bahasa arab dan perangkat-perangkatnya, karena al-Qur‟an turun dengan
bahasa arab. Mujahid berkata; “Tidak boleh seorangpun yang beriman kepada Allah
dan hari akhir, berbicara tentang Kitabullah (al-Qur‟an) jikalau tidak menguasai bahasa
arab“.

5)- memiliki pemahaman yang mendalam agar bisa mentaujih (mengarahkan) suatu
makna atau mengistimbat suatu hukum sesuai dengan nusus syari‟ah,

6)- Faham dengan pokok-pokok ilmu yang ada hubungannya dengan al-Qur‟an seperti
ilmu nahwu (grammer), al-Isytiqoq (pecahan atau perubahan dari suatu kata ke kata
yang lainnya), al-ma‟ani, al-bayan, al-badi‟, ilmu qiroat (macam-macam bacaan dalam
al-Qur‟an), aqidah shaihah, ushul fiqh, asbabunnuzul, kisah-kisah dalam islam,
mengetahui nasikh wal mansukh, fiqh, hadits, dan lainnya yang dibutuhkan dalam
menafsirkan.

Adapun adab yang harus dimiliki seorang mufassir adalah, diantaranya :

1. Niatnya harus bagus, hanya untuk mencari keridloan Allah semata. Karena seluruh
amalan tergantung dari niatannya (lihat hadist Umar bin Khottob tentang niat yang
diriwayatkan oleh bukhori dan muslim diawal kitabnya dan dinukil oleh Imam Nawawy
dalam buku Arba‟in nya).

2. Berakhlak mulia, agar ilmunya bermanfaat dan dapat dicontoh oleh orang lain

3. Mengamalkan ilmunya, karena dengan merealisasikan apa yang dimilikinya akan

mendapatkan penerimaan yang lebih baik.

4. Hati-hati dalam menukil sesuatu, tidak menulis atau berbicara kecuali setelah
menelitinya terlebih dahulu kebenarannya.

5. Berani dalam menyuarakan kebenaran dimana dan kapanpun dia berada.

6. Tenang dan tidak tergesa-gesa terhadap sesuatu. Baik dalam penulisan maupun
dalam penyampaian. Dengan menggunakan metode yang sistematis dalam
menafsirkan suatu ayat. Memulai dari asbabunnuzul, makna kalimat, menerangkan
susunan kata dengan melihat dari sudut balagho, kemudian menerangkan maksud ayat
secara global dan diakhiri dengan mengistimbat hukum atau faedah yang ada pada
ayat tersebut.[27]

F. Penutup.
Inilah, yang bisa penulis kemukakan pada tulisan yang sangat sederhana ini. Penulis
yakin masih banyak kekurangan dalam makalah ini akan tetapi alangkah bagusnya kita
saling mencari yang lebih baik dan belajar dari kesalahan.

Harapan penulis kepada yang membaca makalah ini, semoga pembaca meniatkan
semua kegiatannya ikhlas karena Allah SWT supaya mendapat pahala dalam mencari
ilmu agama ini. Penulis mohon do‟a kepada pembaca semua, semoga selalu
bertambah ilmu setiap harinya dan lancar dalam segala urusan serta dapat apa yang
dicita-citakan. Amien!!

Akhirnya, dangan segala kekurangan dan kesalahan penulis mintak maaf. Semua yang
benar itu datang dari Allah dan yang salah itu datang dari syetan.

“Dan siapa yang berpaling ingkar dari ingatan dan petunjuk-Ku, maka sesungguhnya
baginya kehidupan yang sempit (resah gelisah dan tidak tenteram jiwanya) dan Kami
akan himpunkan dia pada hari kiamat dalam keadaan buta (meraba-raba dalam
kesesatan seperti keadaannya di dunia).” (Surah Thaha, ayat 124)

[1] Muhammad Arkoun, Al Quran Min al Tafsir Al Maurust Ila Tahlil Al Khithob Al Dini
Terjemah Hasyim Sholih, Cet Dar Al Tholiah Beirut, Tanpa tahun penerbit. Hal:14
[2] Kamus almuhit jilid 2 halaman 114
[3] Lisanun arab jilid5 halaman 55
[4] Burhan fi ulumul qur‟an jilid 1 hal 13
[5] Al-itqaan fi ulumulqur‟an jilid 2 hal 173
[6] Manahilul „irfan fiulumulqur‟an 2 hal 5
[7] Tafsir wal mufassiruun jilid 1 hal 19
[8] Kamus almuhit jilid 3 hal 341
[9] Lisanaul arab jilid 11 hal 32
[10] Al-aqdu stamiin fi manahij mufassiriin hal 5
[11] Manahilul „irfan fiulumulqur‟an 2 hal 6,7 dan Al-itqaan fi ulumulqur‟an jilid 2 hal 173
[12] Manna‟ul qattan mabahisul ulumul qur‟an hal 327
[13] Tafsir wal mufassiruun jilid 1 hal 23
[14] Attibyan fi ulumul qur‟an hal 42
[15] Hidayaturrahman fi ulumul qur‟an hal 12
[16] Attibyan fi ulumul qur‟an hal 43
[17] Manna‟ul qattan mabahisul ulumul qur‟an hal 21
[18] Studi Kritis Pemahaman Islam, (www.webtwin.com)
[19] Manna‟ul qattan mabahisul ulumul qur‟an hal 9
[20] Al-itqaan fi ulumulqur‟an jilid 2 hal 187
[21] Burhan fi ulumul qur‟an jilid 1 hal 9
[22] Manna‟ul qattan mabahisul ulumul qur‟an hal 11.
[23] Muqaddimah usuluttafsir oleh ibnu taimiyah syarah syekh husaimin hal 45,46.
[24] Burhan fi ulumul qur‟an jilid 2 hal 45, Al-„aqdu astamin fi manahijil mufassirin hal.45
[25] Manahilul „irfan fiulumulqur‟an jilid 1 hal 479.
[26] Ma‟a huda Alqur‟an, hal 3.
[27] Manna‟ul qattan mabahisul ulumul qur‟an hal 329.dan Al-„aqdu astamin fi manahijil
mufassirin hal.145