BAB 1

Muhammad Yazid Bin Mat Johari – 046555 (M/S 9-12)

PENGERTIAN FALSAFAH

Bukanlah sesuatu yang mudah bagi mana-mana penyelidik, tidak kira betapa luas skop
cakrawala dan kedalaman persepsi untuk menentukan takrif falsafah, yang menentukan isu-isu dan
subjek penyelidikan di pelbagai negara, dan di semua peringkat umur.

Makna falsafah telah berubah dari semasa ke semasa dan bidang kecekapannya telah
meluas atau sempit bergantung kepada tahap pemikiran atau kemerosotan dalam masyarakat.
Temanya juga berubah dengan mengubah persepsinya.

Takrif Yunani lama berbeza dengan ahli falsafah zaman pertengahan, sama ada Islam atau
Kristian. Takrifan mereka berbeza daripada ahli falsafah moden atau kontemporari.

Kami dapati fenomena ini bukan sahaja di antara era dan era atau fasa dan fasa pemikiran
lain, tetapi juga sering dijumpai pada era tunggal dan pada masa yang berlainan.

Perbezaan ini dalam makna falsafah dan dalam bidang pengkhususannya, sama ada dalam
era atau zaman berturut-turut berpunca dari perbezaan dalam dua topik utama yang menentukan
makna falsafah dan lingkaran pengaruh.

Pertama: Perbezaan dalam tujuan falsafah dan tujuan sebenar.

Kedua: Perbezaan dalam persepsi falsafah dan persepsi konsepnya bergantung kepada penentuan
fungsinya dan kedudukan pelbagai dari sains dan pengetahuan.

MAKNA FALSAFAH (LAMA DAN BARU(MODEN))

Melihat dengan lebih dekat perkembangan sejarah makna falsafah dan subjek penyiasatannya di
kalangan orang dahulu dan moden memberikan gambaran jelas tentang fenomena maju.

Orang Yunani menggunakan perkataan )Philo( dan menyebutnya "cinta" dan perkataan "Sophia"
menginginkannya (kebijaksanaan). Mereka menyusun kedua-dua perkataan bersama menjadi
(Philo Sophia) bermaksud (cinta kebijaksanaan).
 Perkataan "ahli falsafah" bermaksud "kekasih kebijaksanaan" atau pengaruh
kebijaksanaan, yang mengabdikan untuk hidupnya dan kematian atau waktu dalam
koleksinya(pengumpulannya).

Socrates mempengaruhi ahli falsafah Yunani yang diketahui telah berkata kepada para ahli
falsafah (Saya tidak memanggil mereka bijak, kerana nama hebat ini hanya dicirikan oleh Tuhan,
tetapi saya menyebut mereka pencinta perkataan) mana-mana ahli falsafah.

Ahli pemikir Islam sering disebut "cendiakawan" yang bermaksud ahli falsafah.

Dan adalah hikmah memuliakan pengetahuan manusia yang tinggi terhadap falsafah dan
pemahaman mendalam meraka memahami al-Quran dengan hikmah dan hukama, firman Allah:

“Allah menganugerahkan Al-hikmah (pemahaman yang mendalam tentang al-Quran dan As-
Sunnah) kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barang siapa yang di anugerahkan Al-hikmah
itu, dia benar-benar telah dianugerahkan kurnia yang banyak. Dan hanya orang yang berakal
yang d yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah)”.

(Surah al Baqarah: 269)

Manusia, didorong oleh naluri cintakan ilmu pengetahuan, membentuk dirinya sebagai
persepsi khas yang khusus tentang semua yang ada dalam sains ini, dan mempunyai pandangan
khusus pada kehidupan yang dia hidup dan dalam keadaan yang mengelilingi kehidupan peristiwa
dan fenomena ini bergegas untuk memikirkan asal usul dan tujuan ... dan pada tempat kembalinya
insan pada diri sendirinya dan meliputi pembentukkan penciptaan pada pemilikan dan kuasa...
Dalam kebangkitan dan keabadian(kekal) ... Baik dan jahat ... Kebenaran dan kepalsuan ...
keburukan dan kecantikan, kepada konsep dan nilai lain.

Jika manusia menggunakan bakatnya, mengasah bakatnya, dan menekankan tenaga dan
pemikiran diamalkan di alam semesta ini dia sepatutnya diberikan gelaran (ahli falsafah). Ia tidak
membimbangkan kita untuk mengarahkannya kepada yang salah atau betul dalam pemikirannya
selagi dia telah mengamalkan ciri-ciri dan pemikiran dan pertimbangan yang paling istimewa.

Oleh itu, telah muncul ahli falsafah Yunani dahulu yang mana Socrates menamakan
perkataan "kebijaksanaan" secara terminologi untuk memasukkan semua pengetahuan manusia
yang diketahui. Ia termasuk perubatan dan astronomi Kejuruteraan, sifat, kimia, astrologi,
psikologi, etika, dan jenis pengetahuan lain yang berada di bawah akal manusia atau berada dalam
jangkauan fikirannya.

Tiada perbezaan antara falsafah dan sains (dalam pengertian mutlak pengetahuan).

Seperti masa lalu, dalam lingkaran ahli falsafah telah pemisahan beberapa cabang
pengetahuan dari sesuatu kepada sesuatu. Malah terhad kepada bulatan tertentu dan mengambil
sendiri subjek khas membezakannya, dari cabang pengetahuan lain. Ia dikenali sebagai pencarian
kewujudan, tujuan dan takdir.

Nurhaiqal Ekhwan Bin Mohd Hanlawari- 046451 (MS 13 – 16)

TERJEMAHAN FALSAFAH YUNANI

Dan telah mengambil mereka skop kajian yang khusus yang membezakan dari bidang kajian yang
lain dari cabang-cabang kajian ilmu pengetahuan. Dan munculnya mereka ini bagi mengkaji
tentang kewujudannya, sebabnya dan tujuannya.

Dan dalam erti kata lain bersendirian dalam mengkaji tentang kewujudan sebenar tentang satu
ungkapan yang diucapkan oleh (Helbert Spencer) seorang ahli falsafah Perancis yang telah
menentang pernyataan ini secara total dengan hujahnya iaitu kewujudan yang sebenar tidak
mungkin berubah-ubah mengikut persepsi dan pemikiran akal.

Manakala bagi Socrates pula definisi ini telah berubah dan menjadi satu kajian tentang kebenaran
melalui kajian teori, dan khususnya pada teori-teori penciptaan atau kejadian, dari sudut kebaikan
atau keunikan dan kemuliaannya.

Takrifan itu adalah apa yang dinyatakan Socrates keputusan bagi perlembagaan yang terjadi pada
masyarakat Yunani yang dilihat dari kebolehupayaan akal dan usaha mereka bagi mengetahui
tentang kemampuan manusia dan apa yang menghubungkan dengannya dari tindakan akal dan
fizikal.

Dan antara kata-kata beliau yang terkenal ialah beliau menyatakan (untuk mengenali diri sendiri
adalah melalui diri sendiri) seperti mana keutamaan untuk mengikat setiap bahagian dengan
bahagian yang lain dan mempersatukan kesemuanya pada satu kebenaran yang satu yang
dikatakan olehnya dalam (Had Al-Kulli) yang merupakan karya atau lembaran penulisan yang
menjadi titik permulaan bagi ahli falsafah untuk membawa kepada sampainya (keyakinan sesuatu
ilmu) atau (hakikat kebenaran suatu pengetahuan) yang dijadikan sebagai tujuan mencari
kebenaran yang sebenar di dalam kewujudan ini.

Dan pengertian falsafah menurut Plato ialah satu kajian tentang kebenaran tiap-tiap sesuatu dan
tentang keindahan dan keharmoniannya yang wujud dalam sesuatu yang tiap-tiap itu tidak lain
melainkan yang baik. Sepertimana skop-skop yang ada padanya adalah (permata-permata sesuatu
dan kebenarannya yang tetap tiada perubahan dan percanggahan) seperti yang telah dibincangkan
oleh Plato dalam karyanya (Al-Misal).

Selain dari itu kita dapat mengetahui makna falsafah dan subtopic dan Aristotle lebih banyak
menggunakannya berbanding Plato dan dan Socrates dan menurutnya (Aristotle) menerangkan
dengannya:

(Ilmu adalah prinsip utama yang menerangkan dengannya tabiat setiap sesuatu dan pada masa
yang sama meletakkan akal pada matlamatnya bagi tiap-tiap sesuatu dari sebab kepada sebab yang
lain sehingga sampai kepada asatu sebab yang utama terjadinya satu perkara atau kejadian dan
itulah yang disebut sebagai sebenar-benar kebenaran)

Adapun skop pemahaman yang dibawa oleh pengasas (Aristotle) ialah menjadi sumber kepada
kajian dalm sumber-sumber ilmu seperti mantik, perdebatan dan kaedah-kaedah, pencerapan dan
cara-caranya, ilmu sains, dan apa yang tersirat dari kejadian atau keburukan sesuatu, dan dari sudut
jiwa (psikologi) dan perkerjaannya dan akal dan kemampuannya.

MAKNA FALSAFAH MENURUT AHLI FALSAFAH MODEN

Apabila kita beralih ke zaman moden, kita akan dapati bahawa makna bagi falasafah telah diubah
oleh Francis Bacon iaitu seorang ahli falsafah yang hidup pada abad yang ke-16, menurutnya
(pengetahuan manusia diperoleh dengan akal) sepertimana bidang kemunculannya dan tidaklah
sesuatu itu serupa dalam bidang ilmu kajian.

Dan menurut Descartes yang dimaksudkan dengan makna bidang falsafah ialah diumpamakan
dengan himpunan ilmu-ilmu dan disamakan falsafah sebagai sebatang pokok, asal usulnya ilmu
ini semulajadi dan asasnya ilmu semulajadi dan dikembangkan cabangnya adalah ilmu-ilmu yang
lain yang boleh diletakkan dalm tiga bahagian iaitu:

1. Ilmu Perubatan
 2. Ilmu Kejuruteraan
3. Ilmu Akhlak/Etika/Moral
Walaubagaimanapun Descartes cuba untuk mendefinisikan ilmu falsafah sebagai: (satu kajian
tentang substance/unsur-unsur asas yang tetap dan berprinsip (entiti asas))

Dan definisi Bousset (pelajar Descartes) menjelaskan kata-katanya: (Kebijaksanaan meliputi

keatas pengetahuan manusia tentang dirinya dan Tuhannya)

Dan menurut ahli-ahli falsafah kotemporari dapat menyatakan bahawa: (Ilmu tentang perkara-
perkara yang diyakini itu tidak terletak keatas deria dan yang diketahuinya oleh manusia melalui
kaedah pemerhatian dengan menggunakan akal)

Definisi ilmu falsafah juga meliputi ilmu kejiwaan (psikologi) seperti yang telah dinyatakan
seorang tokoh kotemporari (Guevre) dalam pendefinisiannya:

(Bahawa ilmu falsafah itu adalah ilmu sains mental manusia yang menghubungkan dengan
ketuhanan dan sains)

Dalam definisi yang dinyatakan oleh Guevre, apa yang membezakan ilmu falsafah berbanding
ilmu teologi yang lebih bergantung kepada pendedahan fakta dan pengetahuan berdasarkan
pendedahan konsep kesucian/ketuhanan yang mana diperakui oleh nilai kepercayaan selagi teori
falsafah tersebut berlandaskan kepada nilai intelek/rasional/fakta yang diperakui oleh masyarakat

Walaupun ramai dari kalangan ahli falsafah mengalami kesukaran dalam memberikan
pemahaman/penakrifan terhadap kenyataan ini, ramai dari kalangan mereka membahaskan tentang
selagi pemahaman terhadap ilmu falsafah ini diikuti oleh masyarakat sama ada secara sedar atau
tidak sedar dan selagimana minda dan pemikiran manusia berfikir tentang dunia dan kehidupan
samaada dari sudut kebaikkan dan keburukkan sepertimana yang telah kita bincangkan pada
sebelum ini

Manakala menurut Rustam, berkemungkinan kitab oleh menggabungkan diantara gambaran

terhadap falsafah terhadap perbezaan waktu/zaman dan falsafah yang berbeza dan bagi
menjelaskannya daripada pandangan/pendefinisian umum falsafah seperti yang telah dibicarakan:
(Kebolehupayaan atau kemampuan intelektual/berfikir dalam mencari ilmu-ilmu dalam kehidupan
di dunia dan pemahaman yang jelas di dalam berfikir yang digunakan bagi tujuan kemanusiaan
dan masa hadapan)

Mohamad Saifullah Bin Jaafar – 047395 (M/S 17-20)

Saya fikir nasib ini yang termasuk dalam definisi falsafah yang komprehensif tidak membahagikan
dari penyelidikan sebagai benar kepada falsafah metafizik seperti yang digunakan untuk falsafah
material percubaan atau falsafah sebenar walaupun pada masa kini disahkan oleh penyelidikan
atom dan percubaan untuk melancarkan hubungan rapat diantara pelbagai bahagian dunia dan apa
yang muncul.

Dalam hal ini, apa yang perlu disebut oleh Dr. Ahmad Fuad Al-Ahwani dalam bukunya
The Meanings of The Corrupt:

Anda dapat kefahaman yang luas mengenai maksud falsafah:

Pertama, gambaran kehidupan yang menyeluruh secara keseluruhannya.

Sebahagian dari mereka menyelesaikan masalah antara ilmu dan agama.

Ketiga, mereka adalah pendapat yang berakhir dengan tindakan dan tingkah laku selagi pergerakan
hidup, pertumbuhan dan kreativiti.

4-MANUSIA SEBELUM KEMUNCULAN FALSAFAH

Pada ketika ini, manusia sangat sibuk memenuhi dan mencari keperluan asas seperti makanan dan
minuman bagi meneruskan kelangsungan kehidupan mereka.

Dan sepertimana yang dilakukan, dalam peraturan kehidupan juga seperti kumpulan itu
juga. Peraturan kehidupan berperanan kepada manusia, dan mereka mula menyusun peraturan
kehidupan secara berperingkat daripada satu tahap kepada tahap yang lebih tinggi dan cara berfikir
yang sempit kepada pemikiran yang lebih tinggi. Dan mereka juga bergantung dan meninggikan
sifat kemanusiaan walaupun sedikit daripada keadaan yang asas.

Dan dari segi tabiatnya, tidak akan memudahkan manusia tentang perkara itu kecuali
mereka sibuk dengan cara mereka yang ingin memenuhi kekosongan kehidupan mereka itu. Di
samping itu, manusia pada awalnya ingin memenuhi keperluan mereka seperti makan dan minum,
selepas itu mereka akan berfikir atau menyibukkan diri mereka dengan kehendak yang lain seperti
peraturan, ketua-ketua,kerajaan, tentera dan juga ketuhanan serta kepada perkara yang lebih besar.
Dan manusia telah meletakkan pemikiran mereka itu dalam buku ataupun syair-syair.

Dan menulis tentang hal itu sebagai perkembangan semula jadi setelah melalui
perancangan yang lain dan meningkat sedikit demi sedikit dalam penulisan melalui peristiwa-
peristiwa dalam syair sepertimana yang dilakukan oleh Humairus dalam bukunya al a’mal dan
dar’i alkolis, sehinggakan dia tulis dalam contoh syair dan nyanyian dan seperti yang digambarkan
peristiwa yang berlaku kepada penulis tersebut dan dia menggambarkan perasaannya yang amat
sedih terhadap unsur-unsur kehidupan yang zalim dan kejam.

Dan dari segi tabiinya, dengan ini akan menimbulkan suasana daripada seseorang individu
kepada masyarakat dan memindahkan hak-haknya untuk menggambarkan kehidupan yang boleh
untuknya dan orang lain daripada seorang individu kepada masyarakat.

Dan ketika itu, dia mampu untuk menggambarkan kerajaan diktator yang menguasai
mereka dari sudut politik.

Sehingga sekarang dengan kebebasan ini, mereka terikat dengan gari pemikiran khurafat
dan tunduk dengan apa yang menguasai diri mereka, dan mereka mengambil sebagai kepercayaan
ataupun pegangan dan dia tulis dalam syairnya mahupun melalui kata-kata.

Dan ketika mana sempurna manusia itu dan mereka bebas untuk melakukan sesuatu, maka
mereka mampu untuk merancang tugasan dengan kadar apa yang dipercayai daripada tercapainya
akal mereka dan ianya berkembang pada dirinya daripada keinginginan yang diingini dan cara
mereka berfikir.

5. PERKEMBANGAN PEMIKIRAN FALSAFAH

Dan bermulanya pemikiran manusia itu apabila mereka melihat keaadan sekeliling mereka dan
mereka berfikir melalui akal mereka dan pelbagai persoalan yang timbul dalam fikiran mereka
yang menimbulkan pelbagai persoalan yang memerlukan kepada jawapan yang munasabah.

Menurut bahagian yang lain, pada gambaran Mahzuzah tamadun ummat di sebelah timur
yang dahulu seperti Hindu, Parsi, China, orang-orang Mesir, telah wujudnya agama-agama dan
ideologi mereka dalam bentuk falsafah. Dan lebih daripada itu, aliran falasafah ini boleh
dipertimbangkan dalam urusan agama.

Selain itu, terbentuknya pemikiran ini disebabkan kita melihat alam ini dan mereka mula
berfikir sebab apa dicipta bumi dan langit, adakah ianya kekal ataupun tidak, kenapa matahari
terbit dari tempatnya. Maka untuk menjawab persoalan ini bermulalah pemikiran yang falsafah
disisi manusia.

Mohamad Zulnajmi Bin Zullkifli – 046923 (M/S 21-25)

6. KESAN FALSAFAH TERHADAP PERADABAN MANUSIA

Tatkala pemikiran falsafah berlegar pada ruang pemikiran ketika ini juga pada segala yang
berkaitan dengannya daripada sudut fenomena dan peraturan alam, apa jua yang terkandung di
sebaliknya seperti kekuatan akal tadbir, secara semulajadi falsafah terkait dengan kekuatan
pengetahuan manusia yang meninggalkan kesan terhadap sesuatu kejadian dan aliran falsafah
yang mendalam dalam kehidupan masyarakat disebabkan oleh peringkat dan bentuknya yang
pelbagai selari dalam peradaban yang berubah-ubah.

Oleh itu, Cicero yang turut terkesan dengan falsafah telah mengatakan: [Falsafah merupakan ibu
segala pengetahuan dan perkembangannya].

Pemikiran falsafah secara keseluruhannya bertujuan untuk menghasilkan kebenaran, kebaikan,

keindahan dan segala yang terkesan oleh falsafah daripada perbincangan-perbincangan atau
muncul persoalan dalam persekitarannya, ia merujuk kepada perubahan yang serius pada
permulaan sehingga penghujungnya untuk mengetahui hal tersebut.

Dalam erti kata yang lebih jelas, pemikiran falsafah bertujuan untuk memutuskan kebenaran (pada
nazar), mencetus kebaikan (pada fikiran dan perbuatan) dan merasai keindahan supaya sampai
kepada tindakan juga kepada setiap perasaan dan emosi yang berlegar.

Maka apabila seorang ahli falsafah dan pemikir mampu menghasilkan hal demikian melebihi
kehidupannya dari sudut pemikiran, tingkahlaku dan perasaan kepada tingkatan berbeza walau
dalam apa kadar juga sesiapa pun, ia berusaha, seharusnya tepat dalam pemikiran, tersurat dalam
perasaan dan memanggil-manggil dalam akal dan emosi.
Falsafah merupakan suatu kejadian yang hebat bagi seseorang dan ia memperbaiki dirinya
menerusi pembangunan insaniah yang sempurna serta memberi ajakan kepada manusia dalam
setiap komuniti untuk menggunakan dan melatih diri dengan falsafah serta membenarkan segala
yang mengenai perbincangannya juga realiti dalam ruang terma falsafah dalam hal ehwal komuniti
tersebut.

Sejarawan sebagai contoh, mampu memanfaatkan falsafah untuk mengetahui segala faktor dan
aliran yang berlaku dalam suatu komuniti atau generasi dengan pengaruh falsafah, seterusnya
mencetuskan revolusi dan gerakan progresif mahupun reaktif yang disebabkan oleh kecanggihan
dan kebangkitan atau kemunduran dan kemerosotannya.

Jika falsafah digunakan dalam perundangan, ia mampu digunakan dalam kajian individu atau
komuniti dalam membentuk legal dan meletakkan undang-undang sistematik yang terhubung
dengan falsafah.

Jika falsafah digunakan dalam politik, ia mampu menyediakan peluang membangunkan sistem
politik yang pelbagai dan yang hampir dengannya dari bentuk pentadbiran dengan tujuan
berautoriti mahupun tidak dalam komuniti tanpa selainnya.

Falsafah digunakan dalam pendidikan untuk saling memperkenalkan diri kepada pendengar
semasa kehadirannya atau memberikan ucapan, juga dalam menyusun teknik memujuk pendengar
ucapan yang mencetuskan kesan dan motivasi kepada pendengar yang ramai.

Atas daripadanya, falsafah memberikan kesan secara amali yang membantu diri penuntut falsafah
untuk menguruskan kehidupan secara khasnya dan menghalang kelemahan dari sudut naluri dan
perasaan, mempamerkan kepada penuntut falsafah kaedah perilaku sejahtera yang mengukuhkan
hubungan dengan yang lain terhadap individu dalam komuniti serta menjadikannya contoh
gambaran berakhlak yang bertindak sebagai penguat hubungan dengan yang lain sama ada dalam
persekitarannya sendiri atau di luar.

Rene Descartes, ahli falsafah Perancis terkenal memodenkan makna falsafah dalam bukunya yang
membincangkan metodologi falsafah mengatakan:

Manusia seharusnya berusaha mengekang kemahuan dan nafsunya, bukan mengekang takdir atau
tahan daripada takdir, kerana fikiran kita adalah milik kita, kita mampu berhukum melaluinya
seperti yang kita mahukan. Oleh itu, kita mampu untuk tidak menyesali sesuatu yang tidak
ditakdirkan bagi kita. Begitu juga kita mampu menikmati kekayaan, kemiskinan, kebebasan dan
segala jenis kebahagiaan.

Dengan itu, daripada pendedahan kesan-kesan falsafah dalam lingkungan komuniti kemanusiaan
dijelaskan hubungannya dengan kepelbagaian jenis pengetahuan dan hubungan yang kuat antara
semua pengetahuan tersebut dengan pengetahuan yang akan dijelaskan berikut:

7.HUBUNGAN ANTARA ILMU DENGAN FALSAFAH

Jelas kepada kita seperti dahulu bahawa falsafah berkembang di sisi ilmu, peranannya eksklusif
dari segi ilmu tidak berkembang dan selesai sehingga dibina berasaskan falsafah, bahkan sama
juga pemikiran falsafah yang signifikan dalam sejarah manusia, maka terdapat hubungan yang
kuat antara ilmu dan falsafah disebabkan liberalisasi ilmu tertentu yang berkaitan falsafah juga
seperti hubungan-hubungan yang dijelaskan di bawah:

Pertama: Falsafah mendedahkan ilmu tentang tabiat akal yang menjadi alat yang digunakan
manusia untuk mengesahkan pemerhatian dan pengalaman. Para ilmuwan merujuk pengetahuan
menggunakan akal, nilai, timbangan serta hukum-hukum daripada falsafah.

Kedua: Setiap ilmu bergantung kepada makna terawal yang menjadi asas ilmu tersebut. Maka ilmu
Matematik contohnya bergantung pada makna bilangan, ketidakterhinggaan dan keterhinggaan.

Sebagaimana ilmu Sains bergantung kepada makna material, hukum, punca atau sebab, daya, dan
pergerakan kepada yang lain.

Ilmu kemanusiaan memerlukan kepada makna partikel manusia, asalnya, tujuannya juga hak
manusia dan kewajipan yang diletakkan kepada manusia. Secara umum, falsafah bertindak
mendedahkan kepada manusia hakikat dan nilai sesuatu makna.

Ketiga: Dari sudut pembuktian, terdapat kaitan antara ilmu dan falsafah kerana falsafah
mendedahkan kepada ilmuwan asal hakikat terawal, undang-undang akal dharuri dan ciri-cirinya
yang ditunjukkan. Juga intuitif maka ilmuwan berhenti mencapai keyakinan tersebut sebagaimana
yang mereka ketahui cara mentakrifkan makna sesuatu, memerhatikan perkara baharu dan
menyusun hujah-hujah.
Keempat: Falsafah datang segala ilmu yang melengkapkan metodnya dan kaitan dengan
perbincangannya dari segenap jalan maka falsafah mendatangi ilmu saintifik yang sesuai dengan
tabiatnya. Maka ia merupakan pengasas kepada metod pemerhatian, eksperimen, dan induksi
sesuatu dapatan. Dalam ilmu Matematik, falsafah menampilkan metodologi yang terdiri daripada
dharuriyyat, badihiyyat dan asas hukum. Dalam ilmu Aksiologi, falsafah menampilkan metodologi
yang terbina berdasarkan pemerhatian, mengambil contoh dari sudut induksi, hukum dari sudut
yang lain. Dari segi ilmu kemasyarakatan falsafah metodologi yang sesekali dibina atas dasar
pembaharuan sejarah dan sesekali huraian jadual statistik yang pelbagai dalam hal ehwal
kemasyarakatan khususnya perkara yang mempunyai hubungan yang kuat dalam kehidupan
bermasyarakat.

Mohammad Noor Azam Bin Mohamad Yosoff – 047822 (M/S 26-29)

Terdapat hubungan yang paling penting antara sains dan falsafah dan saya tidak berfikir ianya
secara praktikal ataupun sebaliknya mengenai kebaikan falsafah dan kesannya dalam pelbagai
bidang sains dan aspek kehidupan manusia, tertutamanya aspek intelektual, sastera dan agama.

8. ANTARA AGAMA DAN FALSAFAH.

Jika kita mengganggap falsafah itu cenderung kepada mental dan material, dan agama pula
diilhamkannya dan diwahyukan, Maka sesungguhnya kita akan mendapati bahawasanya pasti
akan ada perkara yang menjadi pertikaian diantara keduanya. Dan sesungguhnya telah berlaku
beberapa pertikaian dan konflik dalam bentuk yang besar dan kesudahannya ianya kelihatan
seperti antagonis(bercanggah) dan kontra.

Sejak kewujudan falsafah dalam sejarah pemikiran manusia menentang kecenderungan

beragama berteraskan wahyu atau persepsi atau taswwur manusia, manusia mula berfikir dan
mempersoalkan yang manakah antara kedua-dua sumber ilmu ini lebih dekat dan yang lebih
berharga dan berfaedah untuk kita menerimanya sebagai pengetahuan kita dan menggunakannya
pada isu-isu tertentu, dalam istilah lain adakah ilmu sains yang diperolehi oleh setiap dari mereka
diyakini atau tidak? Setiap persoalan yang timbul itu telah disertakan juga dengan jawapan-
jawapan yang telah dikeluarkan daripada beberapa orang tokoh ilmuan.
 Dan mungkin juga, boleh kita katakana jawapan-jawapan tersebut telah dikeluarkan
daripada beberapa individu dan kumpulan-kumpulan. Dan bertepatan dengan mengambarkan
perbezaan ini. Dan mereka itu sangat luas dengan apa yang telah disediakan dengan mereka, iaitu
dengan memiliki dan persediaan pemikiran yang tertentu, dengan metodologi ataupun lainya
dalam memahami hakikat agama dan falsafah bersama-sama. Oleh itu, bermulalah beberapa
golongan yang mengingkari perkara yang tidak dapat dicerap oleh pancaindera dan mengambarkan
bentuk-bentuk pemikiran dan permasalahan berkenaan Makhluk dalam bentuk pembuktian
eksperimental.

Secara asasnya, sebagai natijah yang dapat dielakkan lagi, sesungguhnya mereka yang
mengingkari pemikiran ketuhanan secara keseluruhan. Kerana mereka berdiri dengan pegangan
kewujudan yang berkait dengan pegangan kewujudan yang tidak dapat dicerap dengan
pancaindera, ataupun sekurangnya, bermulanya golongan ini jika mereka dibenarkan memeluk
sesuatu agama mereka akan mengambarkan atau membahaskan persoalan ketuhanan dengan
bentuk dan gaya material yang bersifat fizikal dan secara eksperimental. Sementara itu, kami
berpendapat bahawasanya ada sekumpulan yang lain yang tidak berkait dengan pengetahuan ilmu
fizik bahkan mereka melangkaui apa yang dihadapannya daripada ilmu akal, dan mereka beriman
dengan hakikat ketuhanan adalah salah satu cabang ilmu-ilmu akal. Ataupun lebih tepat ia adalah
sebab ilmu akal dan penghubung kewujudannya.

Sepertimana itu, sesungguhnya kumpulan ini tidak menemui kesukaran dalam tasawurnya
terhadap pemikiran wahyu, kerana ia adalah hubugan diantara langit dan bumi dan hubungan
antara tuhan dan mahkluk. Adapun ini, adalah pada zaman dahulu dan berterusan pendirian ini
hingga zaman pertengahan Islam dan Kristian.

Maka adalah bagi agama itu sendiri, ada ahli-ahlinya, dan juga falsafah, dengan perannya.
dan kesemuanya menyokong isu-isu yang dibahaskan mereka dengan hujah-hujah dan petunjuk-
petunjuk dengan kadar apa yang dikemukakan melalui nazar akli, pelbagai hujah yang dikeluarkan
untuk melawan pandangan kumpulan lain.
 Dan daripada itu, terdapat sedikit kontroversi atau pertelingkahan yang mana telah kami
katakana pada bab isu-isu falsafah dan juga hal-hal berkaitan agama yang dikurniakan oleh Allah
SWT melalui jalan wahyu yang maksum.

Dan juga zaman kebangkitan, telah bermulanya pemikiran meterialistik yang telah
menguasai dunia ilmu falsafah, dan sebab itu, telah muncuknya kumpulan akal yang berikutnya
untuk mengurangkan dan melemahkan apa yang berlaku terhadap dominasi penguasaan keatas
pemikiran manusia tentang makrifah. Dan adapun ilmu tajribi (eksperimental) yang mana mereka
ini tidak menerima sesuatu makriah melainkan dengan jalan pancaindera sahaja. Dan pegangan
yang taasub ini telah dimulakan oleh seorang ahli agama pada zaman pertengahan dari sisi
pegangan akal dengan memalingkan kepada perbahasan metafizik daripada membahaskan
perbahasan mengenai pratikal dan eksperimen yang zahir mengenai makhluk.

Dan pada ketika itu telah bermula konflik di antara agamawan dan ahli falsafah yang mana
golongan agamawan telah mengambil langkah yang keras terhadap golongan falsafah iaitu dengan
menetapkan hukum jatuh murtad kepada sesiapa yang memulakan dan menyebarkan ilmu moden
kepada masyarakat umum yang mana akibat daripada itu boleh menggoyahkan pegangan
masyarakat dan boleh melemahkan amal dan ajaran agama mereka dan tidak lama kemudian ahli
agama dan falsafah menyedari bahawa tidak dinafikan persamaan antara ilmu dan agama dan tidak
bertentangan antara keduanya melainkan dengan mempertimbangkan tajuk kedua-duanya sekali
iaitu kewujudan yang sama yang mana melingkupi setiap kewujudan yang nyata.

Dan di sana bermula kesukaran yang timbul pada sudut agama. Ia menggugat kesucian
agama ke atas para ahlinya kerana agama-agama tidak datang melainkan pertamanya untuk
mengislahkan kehidupan yang zahir yang mana hidup manusia di atasnya dan juga berkongsi
manfaat bersama hidupan yang lain. Dan pada hematku agama itu pertamanya adalah berkaitan
dengan pemikiran insan dan pengembangan terhadap penguasaan ilmu dan kenaikan terhadap
bakat untuk mempersiapkan dan untuk kelayakannya dan semuanya untuk mengetahui hakikat dan
di atasnya hakikat kewujudan atau hakikat yang mutlak dan ia adalah zat ketuhanan dan
mengakibatkan juga makna dan nilai semangat kebaikan diri seperti jalanan bersuluk atau contoh
yang lain beradab ketika berfikir dan sesama insan.
 Adapun falsafah secara khususnya gambarannya adalah mengenai perkara yang zahir dan
boleh dibuktikan melalui eksperimen seperti contoh sepertimana yang digambarkan pada kurun
ke-16 masihi maka makna yang pertama adalah apa yang dimaknakan dengan ilmu hissi. Dan apa
yang berkaitan dengan ilmu ini adalah perkara yang zahir yang boleh digarap dan dicapai. Begitu
juga apa yang tersembunyi daripada perkara zahiriah iaitu undang-undang tidak dinafikan ia juga
satu daripada perkara zahiriah.

Dan ketikamana kamu menerangkan perkara ini iaitu ahli agama dan falsafah bersama-
sama maka ketahuilah akan pengasingan antara agama dan falsafah adalah dengan menempatkan
kedua-duanya di tempat yang khusus dan masing-masing ada kelebihannya tersendiri dan masing-
masing ada kelebihannya dalam pengetahuan insan. Maksudnya mereka berpendapat bahawa ilmu
agama adalah khusus pada membincangkan perkara yang ghaib, metafizik dan ini bertepatan
dengan rukun-rukun pengetahuan insan dan begitu juga falsafah dikhususkan bagi
membincangkan perkara yang fizikal dan ini juga sebahagian daripada pengetahuna insan dan kita
kembali kepaa pegharmonian antara agama dan falsafah walaupun kita memulakan perbezaan ini
dengan khilaf antara keaduanya.

Pengharmonian ini bukanlah untuk falsafah yang moden dan juga pendapat-pendapat yang
dikeluarkan oleh ahli-ahlinya. Pengharmonian ini hanya bagi falsafah yang berada pada zaman
pertengahan Islam dan ahlinya di kalangan orang Arab Muslim di antaranya Abu al-Walid bin
Rushd yang menulis kitab Fasl al-Maqal fi ma Bayn al-Hikmah wa al_syariah min al-Ittisal.

Muhammad Nur Fatihin Bin Md Asri – 046404 (M/s 30-34)

PERBEZAAN ANTARA SAINS DAN FALSAFAH

Walau bagaimanapun, terdapat banyak perbezaan asas antara sains dan falsafah, dan perbezaan
yang membezakan antara satu sama lain adalah terbahagi kepada empat:

Pertama: perbezaan dalam subjek @ tajuk @ tema

Kedua: perbezaan dalam penjagaan @ akhirnya

Ketiga: perbezaan dalam kurikulum @ peringkat

Keempat: perbezaan dalam hasil @ kesimpulan

Berikut adalah ringkasan setiap daripada mereka

Perbezaan dalam subjek:

Kami melihat perbezaan ini apabila kita perhatikan bahawa setiap tahun sains melihat satu set
pengetahuan khusus dan maklumat separa dan undang-undang tertentu berlaku untuk seksyen
tertentu alam semesta dan bahagiannya.

Geologi: Sebagai contoh, ia berkaitan dengan perkara-perkara yang berkaitan dengan lapisan bumi
dan mencari ciri-ciri setiap lapisan dalam ciri-ciri pertama dan tersendiri.

Dan geografi: tetapi berkaitan isu-isu tertentu dunia semulajadi dari segi iklim dan Manto
bertindak balas terhadapnya atau sejuk dan apa yang mengandung dunia ini kawasan padang pasir
semulajadi adalah mudah atau rupa bumi dan kecantikan atau dengan mata air dan sungai.

Dan sains tatabahasa: tetapi berkaitan dengan isu-isu tertentu yang berkaitan dengan perkataan
dari segi ungkapan dan pembinaan dan kesihatan setiap kesilapannya.

Sosiologi: menangani isu-isu yang berkaitan dengan fenomena sosial yang memancarkan
masyarakat

Oleh itu, dunia tidak melampaui kecekapan spesifik peristiwa-peristiwa alam semesta ini atau isu-
isunya, sementara kita melihat falsafah memperluas dan memperluas cakrawala untuk memenuhi
semua objektif dan menampung semua fenomena, apa pun mereka, dan kemudian cuba
menafsirkannya dalam tafsiran holistik tidak terhad kepada salah satu bahagian dunia ini, atau
seksyen tertentu Bahagiannya, tetapi diperiksa dalam kebenaran mutlak dan perkataan kebenaran
yang mengewangkan kekangan dan had Attin. Dalam pengertian ini, Herbert Spencer, ahli falsafah
acara itu, mengatakan perbezaan antara sains dan falsafah..

Dunia pengetahuan yang bersatu padu, tetapi falsafah adalah pengetahuan yang menyeluruh.

Sebaliknya, subjek sains adalah apa yang terdapat dalam fenomena alam Sunan dipanggil (undang-
undang), tetapi undang-undang ini, yang ditemui oleh semua saintis) menjadi pivot berkisar di
sekitarnya dan menimbulkan beberapa soalan:

Adakah undang-undang ini tepat atau tidak tepat?

Adakah ia pasti atau tidak pasti?

Apa akibatnya untuk dunia yang kita tinggalkan?

Kepada soalan-soalan terakhir ini dan apa yang sains tidak dapat dijawab, tetapi falsafah sahaja,
yang berkaitan dengan hasil sains dan undang-undang Vtmhazha dan mengharapkan apa yang
benar atau salah, dan semua keseimbangan akal dan hukum pemikiran yang diikuti oleh ahli
falsafah.

Perbezaan di akhir:

Perbezaan pada akhirnya ialah pandangan dunia semata-mata objektif dan tidak berpigmen oleh
watak peribadi atau manusia kerana tujuan sains, seperti yang kita katakan, adalah untuk
menerangkan peristiwa dan fenomena alam, termasuk manusia, tidak kira apa antara kejadian dan
fenomena ini dan antara persatuan atau hubungan manusia.

Pandangan filosofis "subjektif, ditopang oleh formula manusia sebagai fokus yang berkisar di
sekelilingnya adalah manusia, dan jika falsafah yang ditawarkan kepada penyelidikan semesta
semulajadi hanya kerana ia adalah pusat pengaruh manusia terhadap kegiatannya dan mengetahui
fikirannya.

Tujuan falsafah, yang bertujuan untuk mengetahui asal usul dan nasib manusia sakit dan
hubungannya dengan semesta alam, yang merupakan pusat utama, kemudian meninggal dunia
matlamat manusia.

Perbezaan dalam kurikulum :

menunjukkan kepada kami bahawa tugas dunia semulajadi adalah mengikuti fenomena langkah
demi langkah, jika tidak, penyakit benda itu tidak jatuh atau kami tidak mengalaminya.

Kaedah saintifik, kemudian, adalah adegan luaran dan pengalaman praktikal.

Pendekatan falsafah: berbeza daripada itu kerana falsafah tidak bergantung kepada
penyelidikannya terhadap pemerhatian luaran atau pengalaman praktikal, tetapi bergantung pada
fikiran secara teoritis adalah pendekatan murni mental.

Satu lagi perbezaan dalam kurikulum ialah apabila seseorang berfilsafat dalam beberapa bidang
yang berkaitan: soalan-soalan yang baik dan kecantikan tidak hanya bergantung kepada minda
sebagai satu cara pengetahuan, tetapi juga pada hati nurani yang lain yang mengatur amal Anamal
dan amalnya, dan perasaan dan hati nuraninya di mana rasa keindahan dalam seni. .

Kita tidak boleh memakai apa yang dikatakan bahawa dunia semulajadi mengambil minda sebagai
seorang pegawai untuk menonton dan mengalaminya, dan oleh itu bersatu dengan ahli falsafah
dalam kurikulum kerana penting untuk para saintis di tempat pertama (falsafah Yunani - m 3)
dalam formula, dan jika – pusat Ia adalah pemerhatian dan pengalaman dan peranan minda datang
hanya dalam masa kedua untuk mencapai tontonan dan menyesuaikan hasilnya.

Bagi ahli falsafah, beliau adalah yang pertama dan paling utama untuk melihat mental murni dan
di atas semua kelebihan wang yang menggunakan hati nurani dan perasaan dan ini adalah salah
satu ciri pendekatan falsafah.

Perbezaan hasil @ kesimpulan :

Karakteristik yang paling penting dalam keputusan global adalah kebolehterimaannya dan
kemungkinan penubuhan premen secara mutlak, bermakna dunia memberi kita hasil dan memberi
kita bukti itu. . Walaupun ahli falsafah itu memberi kita hasil tertentu yang tidak tertentu dan tidak
pasti, dia tidak dapat memberikan bukti muktamad tentang kesahihan atau kesilapan keputusan ini.

Atas sebab ini, hasil falsafah dicirikan oleh semangat ragu-ragu, yang sangat berbeza dari
semangat kepastian dan kepastian.