KOMUNIKASI SOSIAL PADA TEMBANG MACAPAT

Roni Han Wasisto

Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Singaraja

ABSTRACT
One of the inheritance of old texts which contained moral teachings is Serat Wedhatama.
Serat Wedhatama is a literary work in the form of song, as stated in the beginning of the Serat
which reads: sinawung resmining kidung, which means: equipped with a beautiful song (tembang).
The existence of tembang macapat as traditional media or traditional arts, when it contains the
elements of communication, so it can be called as a traditional communication. Similarly, another
existance of tembang macapat as a mean of delivering social messages from the center of its
development, keraton, which is headed to the community, can be delivered as social
communication.“Key words: Serat Wedhatama, Social Communication carried out or when the
communication took place.

Keywords: Tembang Macepat, Social Communication

I. PENDAHULUAN
Keberadaan tembang macapat sebagai
media tradisional atau kesenian tradisional,
apabila memiliki unsur-unsur komunikasi,
maka dapat disebut komunikasi tradisional.
Demikian pula keberadaan tembang macapat
sebagai alat penyampai pesan- pesan sosial dari
pusat perkembangannya di keraton, yang
ditujukan kepada masyarakatnya, dapat
dikatakan sebagai komunikasi sosial. Dan
keberadaan tembang macapat yang sudah
menggunakan media massa, maka dapat
dikatakan sebagai komunikasi massa. Namun
untuk mempermudah penjelasan diatas, maka
tembang macapat terlebih dahulu dibahas
sebagai komunikasi sosial. Karena cakupan
komunikasi sosial lebih luas dibanding kedua
bentuk komunikasi tersebut.
Macapat adalah tembang atau puisi
tradisional Jawa. Kata tembang dalam bahasa
Jawa ada dua arti. Arti pertama berpadanan
dengan kata tambuh ‘tidak tahu, tidak mengerti,
tidak keruan’ dan gebuk ‘pukul’, misalnya
tembang rawat-rawat ‘berita yang belum jelas
atau tidak terang’ dan tembang aksi ‘pandang-
memandang’; ditembang (1) ditambuh atau
digebug’; (2) ‘ditambuh atau dibunyikan bagi
tengara dan sebagai- nya’; (3) ‘ditebang atau
dirembang bagi pohon tebu’ (Sudikan,
2014:84). Arti kedua tembang adalah ‘syair
lagu’ atau ‘nyanyian’ (Nardiati, 1993: 309).
Sudikan (2014: 87) lebih lanjut menjelaskan
bahwa makna tembang yang kedua ini adalah
iketan karangan awewaton guru lagu sarta
guru wilangan apa dene kanthi lelagon ‘ikatan
karangan per-dasarkan guru lagu serta guru
wilangan yang dirangkai menjadi lagu’. Arti
kedua kata tembang ini sering dipadankan
dengan kata sekar, karena mendekati kata
kembang ‘bunga’.
Salah satu warisan naskah lama yang
di dalamnya terkandung ajaran moral
adalah Serat Wedhatama, berisi kumpulan
tembang karya KGPAA Mangkunegara IV
(1811-1881, naik tahta 1853) (Sudikan , 2014
:12) Secara harfiah, Serat Wedhatama berasal
dari kata-kata: serat yang berarti
tulisan; wedha yang berarti ajaran atau ilmu
pengetahuan; dan tama berasal dari

85
COMMUNICARE Volume 1 No. 1, Juni 2020
kata utama yang berarti kebaikan. Jadi Serat
Wedhatama berarti tulisan yang berisi tentang
ajaran kebaikan atau tuntunan moral. Serat
Wedhatama adalah karya sastra dalam bentuk
tembang, sebagaimana dinyatakan pada bagian
awal serat tersebut yang berbunyi: sinawung
resmining kidung, yang artinya: dihias dengan
indahnya lagu (tembang). Tembang-tembang
dalam Serat Wedhatama dikategorikan dalam
jenis tembang macapat.
Menurut Sudikan (2014: 8-9), sebagian
besar pendapat mengatakan bahwa
tembang macapat terdiri dari 11 macam
tembang. Sebagian ada yang mengatakan
hanya 9 macam tembang, namun malah ada
juga yang mengatakan 15 macam tembang.
Macam-macam tembang tersebut adalah : (1)
Mijil; (2) Kinanthi; (3) Sinom; (4)
Asmaradana; (5) Dhandanggula; (6)
Maskumambang; (7) Durma; (8) Pangkur; (9)
Pocung; (10) Gambuh; (11) Megatruh.
II. PEMBAHASAN
2.1 Serat Wedhatama dan Makna yang
tersebar di dalam Pupuh tembang.
1. Maskumambang
Maskumambang berasal dari
kata mas dan kumambang. Mas atau emas
berarti sesuatu yg sangat berharga, yang
bermakna bahwa Anak meskipun masih dalam
kandungan merupakan harta yang tak ternilai
harganya. Mambang atau kemambang artinya
mengambang. Maskumambang
menggambarkan Bayi yang hidup
mengambang dalam rahim ibunya. Selama 9
bulan tumbuh dan hidup dalam dunianya yaitu
rahim ibunda. Kata ‘mas’ artinya masih belum
diketahui laki-laki atau perempuannya, dan
kata ‘kumambang’ artinya hidup yang masih
mengambang atau bergantung di alam
kandungan sang ibu.
Dhuh anak mas sira wajib angurmati
Marang yayah rena
Aja pisan kumawani
Anyenyamah gawe susah
86
p-ISSN : 2722 - 533X
Pengertian isi tembang maskumambang
dari lirik di atas adalah pesan kepada anak-anak
yang seharusnya dapat menghormati orang tua.
Jangan sampai seorang anak berani menentang
atau membantah orang tua karena bisa
berakibat buruk pada dirinya sendiri.
2. Mijil
Awal hadirnya manusia di dunia ini
digambarkan dalam tembang Mijil yang berarti
seorang anak terlahir dari gua garba Ibu. Kata
lain dari mijil dalam bahasa jawa adalah wijil,
wiyos, raras, medal, sulastri yang berarti
keluar.
Jabang bayi yang mijil dari rahim
ibunya adalah suci, ibarat kertas ia masih bersih
putih tanpa coretan. Ketika bayi lahir saat itulah
ia mengenal dunia pertama kalinya, ia diberi
wewenang untuk menjalani kehidupan
selanjutnya. Ia dihadirkan untuk bisa menjadi
“manusia” hingga suatu saat bisa kembali
kepada-Nya dengan damai. Contoh tembang
mijil :
wulang estri kang wus palakrami
(nasihat untuk para wanita yang
sudah berumah tangga)
lamun pnitados
(Hendaknya dapat dipercaya)
amengkoni mring balewismane
(melindungi rumah tangganya)
among putro marusentono abdi
(mengasuh anak, maru keluarga dan
abadi
Den angati ngati
(selalu berhati hati)
ing sadurungipun
(sebelum melakukan sesuatu)
3. Kinanthi
Kinanti berasal dari
kata kanthi atau tuntun. Seorang anak yang
tumbuh dan berkembang membutuhkan
tuntunan dari orang dewasa. Mereka tidak bisa
dibiarkan begitu saja. Ketidakmampuannya
dalam segala hal perlu bantuan orang tua. Ibarat
kertas “putih” kosong tanpa isi mental bawaan.
KOMUNIKASI SOSIAL PADA TEMBANG MACEPAT...(Roni Han Wasisto, 85-91)
Pembentuk kepribadian, perilaku sosial dan
emosional, serta kecerdasan diperoleh sedikit
demi sedikit melalui pengalaman dan persepsi
alat inderanya terhadap dunia di luar dirinya.
Contoh tembang kinanti sebagai berikut :
Nadyan asor wijinipun
(meskipun lahir dari kalangan orang
bawah)
yen kelakuane becik
(Namun jika kelakuaanya baik)
Utawa sugih carita
(dan banyak pengalaman hidup)
carita kang dadi misil
(pengalaman yang bisa dijadikan
pelajaran)
iku pantes raketana
(itu pantas didekati)
Darapin mundhak kang budi
(Harapannya dapat memperbaiki budi
pekerti)
4. Sinom
Kata Sinom berarti pucuk yang baru
tumbuh atau bersemi. Tembang Sinom ini
secara filosofi menggambarkan seorang
manusia yang tengah beranjak dewasa, dan
telah menjadi seorang pemuda/ remaja yang
sedang bersemi.
Ketika menjadi seorang remaja, maka
tugas mereka adalah untuk menuntut ilmu
sebaik dan setinggi mungkin agar bisa menjadi
bekal kehidupannya kelak
Sinom Gadhung Melati
Nulada laku utama
(Mencontohlah perilaku yang utama)
Tumrape wong tanah Jawi
(Bagi orang di tanah Jawa)
Wong agung ing Ngeksiganda
(Orang besar dari Ngeksiganda/
Mataram)
Panembahan Senopati
(Panembahan Senopati)
Kepati amarsudi
(Sangat tekun berusaha)
Sudane hawa lan nepsu
(Mengurangi hawa nafsu)
Pinepsu tapa brata
(Dengan cara laku prihatin/bertapa)
Tanapi ing siyang ratri
(yang dilakukan siang dan malam)
Amamangun karyenak tyasing sesami
(Berkarya membangun ketenteraman
hati sesama)
5. Asmaradana
Asmaradana memiliki
makna asmara dan dahana yang berarti api
asmara. Tembang ini menggambarkan masa-
masa dirundung asmara, dimabuk cinta,
ditenggelamkan dalam lautan kasih. Asmara
artinya cinta, dan Cinta adalah ketulusan hati.
Gegaraning wong akrami
(penguat dalam pernikahan)
Dudu bandha dudu rupa
(bukan harta atau fisik)
Amung ati pawitané
(tetapi hatilah modal utamanya)
Luput pisan kena pisan
(sekali jadi, jadi selamanya)
Lamun gampang luwih gampang
(jika mudah, semakin gampang)
Lamun angèl, angèl kalangkung
(jika sulit, sulitnya bukan main)
Tan kena tinumbas arta
(tak bisa ditebus dengan harta)
6. Gambuh
Awal kata gambuh adalah jumbuh/
bersatu yang artinya komitmen untuk
menyatukan cinta dalam satu biduk rumah
tanggaTembang macapat Gambuh merupakan
salah satu tembang yang berisi tentang berbagai
ajaran kepada generasi muda, khususnya
mengenai bagaimana menjalin hubungan antara
manusia satu dengan yang lainnya. contoh
tembang Gambuh Sebagai berikut :
Aja nganti kabanjur,
(Jangan sampai terlanjur)
Barang polah ingkang nora jujur,
(Bertingkah polah yang tidak jujur)
Yen kebanjur sayekti kojur tan becik,
(Jika telanjur tentu akan celaka dan tidak
baik)
Becik ngupayaa iku,
87
COMMUNICARE Volume 1 No. 1, Juni 2020
(Lebih baik berusahalah)
Pitutur ingkang sayektos.
(menngikutiajaran yang sejati)
7. Dhandanggula
Tembang macapat Dandanggula
memiliki makna harapan yang indah, kata
dandanggula sendiri dipercaya berasal dari kata
gegadhangan yang berarti cita-cita, angan-
angan atau harapan, dan dari kata gula yang
berarti manis, indah ataupun bahagia.Selain
mempunyai arti harapan yang indah, beberapa
kalangan juga ada yang menafsirkan
Dandanggula berasal dari kata dhandang yang
berarti burung gagak yang melambangkan
duka, dan dari kata gula yang terasa manis
sebagai lambang suka.Seperti contoh berikut
ini:
Lamun sira ameguru kaki
(Jika engkau meminta nasehat dariku)
Amiliha manungsa sanyata
(Pilihlah manusia sejati)
Ingkang becik martabate
(Yang baik martabatnya)
Sarta weruh ing ukum
(Serta mengenal hukum)
Kang ibadah lan kang wirangi
(Yang taat beribadah dan menjalankan
ajaran agama)
Sukur oleh wong tapa ingkang wus
amungkul
(Apalagi mendapat orang suka perihatin
yang sudah mumpuni)
Tan gumantung liyan
(Yang tak tergantung orang lain)
Iku wajib guronana kaki
(Kepadanyalah engkau wajib berguru)
Sartane kawruhanana
(Serta belajar padanya)
8. Durma
Sifat-sifat buruk digambarkan tembang
macapat Durma. Durma bagi beberapa
kalangan diartikan sebagai munduring tata
krama (mundurnya etika), namun ada juga yang
berpendapat berasal dari kata Derma yang
berarti suka berbagi rejeki pada orang lain.
88
p-ISSN : 2722 - 533X
Sebagai wujud dari rasa syukur kita kepada
Tuhan maka kita harus sering berderma,dalam
agama hindu sering kita kenal dengan istilah
Dana Punia. Dengan berderma kita tingkatkan
empati sosial kita kepada saudara-saudara kita
yang kekurangan, mengulurkan tangan berbagi
kebahagiaan, dan meningkatkan kepekaan jiwa
dan kepedulian kita terhadap kondisi-kondisi
masyarakat disekitar kita. Contoh tembang
Durma sebagai berikut :
Mundur kang dadi tata krama
(Mundur (menjauhi) dari etika)
Dur iku duratmoko duroko dursila
(Dur, itu pencuri, penjahat tak beretika)
Dur iku durmogati dursosono duryudono
(Dur, seperti Durmogati, Dursasana,
Duryudana)
Dur udur tan mampu nimbang rasa
(Dur, mau menang sendiri, tak menimbang
rasa)
Dur udur paribasan pari kena
(Dur, perumpamaan sekenanya)
Maknane nglaras rasa jroning durma
(Itu perumpamaan Durma)
Sinom dhandanggula kang sinedya
(Remaja dalam mimpi-mimpi indah)
Lali purwaduksina kelon asmaradana
(Lupa segalanya berpeluk asmara)
Lali wangsiting ibu lan rama
(Lupa pesan Ibu Bapaknya)
Mangkono werdine gambuh durma
(Seperti perumpamaan Gambuh dan
Durma)
Amelet wong enom ing ngarcapada
(Yang selalu memikat semua kaum remaja
dalam kehidupan di muka bumi)
Pan mangkono
(Seperti itu)
Jarwane paribasan parikena
(Maksud pengertian sekenanya)
9. Pangkur
Pangkur yang juga berarti mungkur
(mundur/ mengundurkan diri), memberi
gambaran bahwa manusia mempunyai fase
dimana ia akan mulai mundur dari kehidupan
ragawi dan menuju kehidupan jiwa atau
KOMUNIKASI SOSIAL PADA TEMBANG MACEPAT...(Roni Han Wasisto, 85-91)
spiritualnya. Pangkur atau mungkur dapat
diartikan juga menyingkirkan hawa nafsu
angkara murka, nafsu negatif yang
menggerogoti jiwa kita. Contoh tembang
Pangkur sebagai berikut :
Mingkar-mingkuring ukara
(Membolak-balikkan kata)
Akarana karenan mardi siwi
(Karena hendak mendidik anak)
Sinawung resmining kidung
(Tersirat dalam indahnya tembang)
Sinuba sinukarta
(Dihias penuh warna )
Mrih kretarta pakartining ilmu luhung
(Agar menjiwai hakekat ilmu luhur)
Kang tumrap ing tanah Jawa
(Yang ada di tanah Jawa/nusantara)
Agama ageming aji.
(Agama “pakaian” diri)
10. Megatruh
Megatruh atau megat/ pegat (berpisah)
dan ruh berarti terpisahnya nyawa dari jasad
kita, terlepasnya Ruh/ Atma menuju keabadian.
Contoh tembang Megatruh sebagai berikut :
Kabeh iku mung manungsa kang pinujul
(semua itu hany amanusi ayang lebih
unggul)
Marga duwe lahir batin
(karena memiliki lahir batin)
Jroning urip iku mau
(didalam kehidupan itu)
Isi ati klawan budi
(isi hari serta budi)
Iku pirantine ewong
(itu bekal kebaikan yang dimiliki
manusia)
11. Pucung
Kata Pocung atau Pucung berasal dari
kata ‘pocong’ yang menunjukkan kondisi ketika
seseorang sudah meninggal maka ia akan
dibungkus dengan kain putih atau dipocong
sebelum dikebumikan. Filosofi dari tembang
pocong ini menunjukkan adanya sebuah ritual
untuk melepaskan kepergian seseorang.
Manakala yang tertinggal hanyalah jasad
belaka, dibungkus dalam balutan kain kafan/
mori putih, diusung dipanggul laksana raja-raja,
itulah prosesi penguburan jasad kita menuju
liang lahat, rumah terakhir kita didunia. Contoh
Tembang Pucung sebagai berikut :
Angkara gung neng angga anggung
gumulung
(Kejahatan besar di dalam tubuh kuat
menggelora)
Gegolonganira
(Menyatu dengan diri sendiri)
Triloka lekeri kongsi
(Menjangkau hingga tiga dunia)
Yen den umbar ambabar dadi rubeda.
(Jika dibiarkan akan berkembang menjadi
bencana)
2.2 Macapat Sebagai Suatu Pesan
Pesan merupakan suatu unsur
terpenting dalam suatu proses komunikasi.
Karena pesan adalah suatu materi yang dimiliki
oleh sumber atau komunikator untuk ditujukan
kepada orang lain sebagai komunikan. Materi
yang dibagikan haruslah sesuai dengan
kebutuhan komunikan, memberi manfaat dan
keuntungan. Seperti apa yang dikutip oleh
Astrid S. Susanto dari Skinner, yakni :
“ Komunikasi akan berlangsung selama
orang merasa ada keuntungan yang diperoleh
dari suatu komunikasi, yakni baik keuntungan
secara materi maupun non materi “ ( Susanto,
1987 : 41 )
Pemberian pesan yang logis
mempunyai maksud agar memudahkan
interprestasi akan isi pesan pada diri
komunikan. Denagn demikian akan terjadi
persamaan antara maksud komunikator dengan
interprestasi pesan oleh komunikan. Samanya
maksud komunikator dan komunikan dalam
menerjemahkan pesan akan memperlancar
tujuan dilakukan dalam suatu komunikasi atau
pesan tersebut.
Dalam tembang macapat terkandung
tujuan berwujud pesan. I Made Purna
mengungkapkan bahwa “ Berbagai makna dan
89
COMMUNICARE Volume 1 No. 1, Juni 2020
suasana yang tersirat dihantarkan oleh tembang
macapat untuk menyampaikan pesan atau
amanat yang terkandung. Kandungan pesan
yang tersusun dalam bentuk ikatan kata yang
hangat dan akrab tanpa mengabaikan kaidah
atau patokan yang berlaku “
(Purna, 1997 : 8 ).
Kemudian ia menambahkan,” Segala
pesan yang tersampaikan dengan sarana
macapat termuat didalam berbagai bentuk
penyajian, ditunjang oleh beberapa unsur-unsur
yang bersifat melengkapi dan memperindah.
Dengan segala bentuk penyajian, macapat
mampu menyampaikan pesan dan
berkomunikasi antara penulis dan pembaca
serta mampu ber interaksi. “ ( Purna 1997 : 10
).
Jadi dalam penyampaian pesan pada
tembang macapat dibentuk dalam suatu ikatan
kata sesuai kaidah dan patokan yang berlaku.
Dimana dibuat dalam bentuk hangat dan akrab
yang lekat dengan daya keindahan sebagai
suatu kesenian dan sebagai suatu proses
komunikasi.
2.3 Komunikasi Sosial
Komunikasi Sosial Manusia sebagai
mahluk sosial, tidak terlepas sebagai pelaku
komunikasi. Sebagai mahluk sosial, manusia
tidak memenuhi segala kebutuhannya sendiri.
Namun untuk mengaktualisasikan
kebutuhannya itu ia memerlukan cara. Dengan
komunikasilah maka manusia dapat menyatu
dalam kehidupan sosialnya. Hakekat
komunikasi adalah proses pernyataan antar
manusia. Yang dinyatakan itu adalah pikiran
dan perasaan seseorang kepada orang lain yang
menggunakan bahasa verbal maupun non
verbal. Pikiran dan perasaan itu disampaikan
oleh komunikator kepada komunikan selalu
bersatu padu. Oleh karena itu dalam
komunikasi selalu ada tujuan untuk menjadi
satu atau menyamakan pendapat atau informasi.
Astrid S. Susanto mendefinisikan
komunikasi sosial sebagai berikut,
90
p-ISSN : 2722 - 533X
“ Komunikasi sosial adalah suatu
kegiatan komunikasi yang lebih diarahkan
kepada pencapaian suatu integrasi sosial.” (
Susanto, 2007 : 18 )
Dari pernyataan diatas , dapat diketahui
bahwa tujuan komunikasi sosial yang harus
dicapai yaitu integrasi sosial. Sedangkan
menurut Ashadi Siregar ( 1985 : 8 ), yang
menjadi tujuan komunikasi sosial adalah
realitas sosial.
Integrasi sosial, menurut Astrid
tersebut, lebih dikarenakan titik pangkal dari
suatu komunikasi sosial adalah bahwa
komunikator dan komunikan perlu seiya sekata
tentang materi yang akan dibahas dalam
kegiatan komunikasi yang akan dilangsungkan.
Melalui komunikasi sosial terjadi aktualisasi
dari masalah-masalah yang dibahas. Oleh
karena itu secara tidak langsung, komunikasi
sosial adalah sekaligus suatu proses sosialisasi.
Melalui komunikasi sosial, kelangsungan hidup
sosial seperti, stabilitas sosial, tertib sosial,
penerusan nilai-nilai lama dan baru yang
diagungkan oleh masyarakat, dari suatu
kelompok sosial akan terjamin.
Ada empat fungsi komunikasi sosial
dalam masyarakat yaitu :
1. Fungsi Radar Sosial, yaitu memberikan
informasi terkait dengan peristiwa yang
berhubungan dengan komunitas sosialnya.
2. Fungsi Manipulatif atau Manajemen, yaitu
kegiatan komunikasi untuk mengatur atau
alat untuk mengendalikan komunitasnya.
3. Fungsi Instruktif, yaitu kegiatan komunikasi
untuk menyampaikan pengetahuan atau
pendidikan untuk generasi baru untuk dapat
hidup dalam masyarakat atau
komunitasnya.
4. Fungsi Hiburan, merupakan kegiatan
komunikasi yang memberikan dunia
alternatif bagi anggota komunitas.
Dari keempat fungsi komunikasi sosial
diatas, tembang macapat mampu melakukan
keempat fungsi tersebut. Sebagai radar sosial,
macapat memberikan informasi keadaan
KOMUNIKASI SOSIAL PADA TEMBANG MACEPAT...(Roni Han Wasisto, 85-91)
masyarakat pada masa itu seperti yang didapat
pada Serat Kalatidha. Sebagai fungsi
manipulatif, masyarakat diberikan pengarahan-
pengarahan oleh pihak keraton. Sebagai funsi
instruksi masyarakat diberikan wejangan-
wejangan seperti yang didapat pada Serat
Wedhatama. Sebagai fungsi hiburan, Macapat
yang hadir sebagai kesenian telah memberikan
nilai-nilai yang sakral dan magis, berkaitan
dengan kebahagiaan hidup.

DAFTAR PUSTAKA

Astrid S, Susanto.1985. Komunikasi Sosial di

Indonesia, Bandung : Bina Cipta.
Dayati, 2014. Analisis Semiotik Tembang
Macapat Pupuh Asmaradana dalam
Serat Witaradya 2 Karya Raden Ngabehi
Ranggawarsita, Yogyakarta :
Universitas Negeri Yogyakarta.
Nardiati, Sri. 1993. “Bahasa Jawa Sebagai Alat
Komunikasi dalam Pembangunan”.
Dalam Adi Triyono (Eds.)Pusaran Bahasa dan
Sastra JawaHlm 93. Yogyakarta: Balai
Penelitian Bahasa.
Sudikan, 2014. Analisis Semiotik dalam Serat
Wedhatama, Yogyakarta :
Universitas Negeri Yogyakarta.
Purna, I Made.1997. Macapat dan Gotong
Royong.Jakarta: Direktorat Sejarah dan
Nilai Tradisional Direktorat Jenderal
Kebudayaan Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan
Tim Penyusun. 2001. Kamus Bahasa Jawa.
Yogyakarta: Kanisius.
Wiratama, 2014. Nilai-nilai Tembang Macapat
Dalam Pembentukan Karakter Bangsa,
Yogyakarta : Universitas Negeri
Yogyakarta.
Segers, Rien T. 2000.Evaluasi Teks Sastra.
Yogyakarta : Adi Cita
Christomy, Tommy, dkk. 2004. Semiotika
Budaya. Depok: Pusat Penelitian
Kemasyarakatan dan Budaya, Direktorat Riset
dan Pengabdian Masyarakat Universitas
Indonesia.
91