ULUMUL HADITS
PENDEKATAN DAN LANGKAH-LANGKAH MEMAHAMI HADIST
SECARA TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL
Disusun Oleh :
ARIFA NABILA
MUSLIMAH
NAJWA QURATUL AINI
Mata Kuliah : Ulumul Hadist
Dosen Pembimbing :
Fakri, S.H.I., M.A.
UINIVERSITAS ISLAM NEGERI AR-RANIRY
PROGRAM STUDI TEKNOLOGI INFORMASI
FAKULTAS SAIN DAN TEKNOLOGI
DARUSSALAM – BANDA ACEH
2023 M/ 1444 H
A. PENDAHULUAN
Kata hadis berasal dari bahasa Arab, al-hadis; jamaknya: al-ahadis,
al-hidsan dan al-hudsan. Dari segi bahasa, kata ini memiliki banyak arti,
antaranya: al-jadid (yang baru), lawan dari al-qadim (yang lama); dan al-
khabar (kabar atau berita). Hadits menurut istilah ahli hadits adalah: Apa
yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, baik berupa ucapan,
perbuatan, penetapan, sifat, atau sirah beliau, baik sebelum kenabian atau
sesudahnya. Sedangkan menurut ahli ushul fikih, hadits adalah perkataan,
perbuatan, dan penetapan yang disandarkan kepada Rasulullah Shallallahu
Alaihi wa Sallam setelah kenabian.
Hadits Nabi mulai terjadi pada masa kenabian (al-nubuwwah). Sifat-
sifat luhur pribadi Nabi yang terlihat sebelum masa kenabian menjadi
anutan juga. Sedang kegiatan Nabi sebelum masa kenabian dan tidak
dicontohkan lagi pada masa kenabian, misalnya kegiatan menyepi (al-
tahannus) di Gua Hira', tidak menjadi anutan. Sebagian ulama lagi
menyatakan, hadis Nabi telah terjadi sebelum dan dalam masa kenabian.
Adapun sebelum kenabian tidak dianggap sebagai hadits, karena
yang dimaksud dengan hadits adalah mengerjakan apa yang menjadi
konsekuensinya. Dan ini tidak dapat dilakukan kecuali dengan apa yang
terjadi setelah kenabian. Konsep hadits berkaitan dengan kehidupan
Rasulullah SAW yang dipetik dari seluruh ucapan, perbuatan dan tindakan
 beliau yang ditafsirkan oleh para sahabat sebagai sikap menyetujui atau
tidak menyetujui sesuatu yang disebut taqrir.
Adapun cara pengambilan dan penerimaan hadits dari para rawi yaitu;
Al-sima’ (mendengar hadits dari guru), Al-‘ardh (membaca hadist di
hadapan guru), Al-ijazah, Al-munawalah, Al-mukatabah, Al-i‘lam, Al-
wijadah. Oleh karena itu, membahas hadist perlu kehati-hatian dan
melebihi norma-norma ilmiah karena pembenaran terhadap perilaku
Rasulullah SAW.
B. PEMBAHASAN
1. Pengertian pendekatan memahami Hadist secara Tekstual
Pemahaman hadist secara tekstual adalah metode yang paling awal
digunakan dalam memahami hadist-hadist Nabi Muhammad SAW.
Secara bahasa kata teks bermakna “kata-kata asli dari pengarangnya” atau
“sesuatu yang tertulis”. Kata tekstual adalah kata sifat dari kata teks
sehingga bermakna bersifat teks atau bertumpu pada teks. Dari sini maka
secara istilah pendekatan tekstual berkaitan dengan pemahaman hadist
adalah memahami makna dan maksud yang terkandung dalam hadist-
hadist Nabi Muhammad SAW dengan cara bertumpu pada analisis teks
hadist.
Istilah pemahaman tekstual dimaksudkan sebagai pemahaman
terhadap kandungan petunjuk suatu hadist Nabi Muhammad SAW
berdasarkan teks atau matan hadist semata tanpa mempertimbangkan
bentuk dan cakupan petunjuk, kapan dan apa sebab terjadinya, serta
kepada siapa ditujukan, bahkan tidak mempertimbangkan dalil-dalil
lainnya. Karna itu, setiap hadist Nabi Muhammad SAW yang dipahami
secara tekstual berarti petunjuk yang diakndung didalamnya bersifat
universal. Dari definisi diatas, maka yang menjadi perhatian memahami
hadist secara tekstual adalah makna-makna kata dan struktur gramatika
teks. Teks menjadi bagian yang paling sentral dalam konstalasi
pemahaman pesan-pesan Nabi Muhammad SAW, sehingga konteks
cenderung terabaikan. Di sisi lain, pendekatan tekstual cenderung
melahirkan kesimpulan yang parsialistik.
2. Pengertian pendekatan memahami Hadist secara Kontekstual
Kata “kontekstual” berasal dari “konteks” yang dalam KBBI
mengandung dua arti: 1) bagian sesuatu uraian atau kalimat yang dapat
mendukung atau menambah kejelasan makna; 2) situasi yang ada
hubungan dengan suatu kejadian. Kedua arti dapat digunakan karena tidak
terlepas dari istilah dalam kajian pemahaman hadist.
Pemahaman kontekstual atas hadist Nabi Muhammad SAW berarti
memahami hadist berdasarkan kaitannya dengan peristiwa-peristiwa dan
situasi ketika hadist diucapkan, dan kepada siapa pula hadist itu ditujukan.
Artinya, hadist Nabi Muhammad SAW hendaknya ditangkap makna dan
maksudnya hanya memalui redaksi lahiriah tanpa mengaitkannya dengan
aspek-aspek kontekstual.
Dengan demikian maka dalam pendekatan kontektual, seperti apa
yang dikatakan Qamaruddin Hidayat, seorang penafsir atau pembaca lalu
memposisikan sebuah teks kedalam sebuah jaringan wacana. Ibarat
sebuah gunung es, sebuah teks adalah fenomena kecil dari puncak gunung
yang tampak dipermukaan. Oleh karena itu tanpa mengetahui latar
belakang sosial budaya dari mana dan dalam situasi apa sebuah teks itu
muncul, maka sulit mengungkapkan makna pesan dari sebuah teks.
3. Cara-cara memahami Hadist secara Tekstual dan contohnya
Pendekatan tekstual cenderung melahirkan kesimpulan yang
parsialistik. Hal ini karena teks tidak diletakkan dalam konstelasi hadis-
hadis Nabi saw yang lebih luas sehingga tidak terlalu membutuhkan hadis-
hadis lain dalam analisisnya. Kalaupun ada, pengaitan dengan hadis- hadis
lain terbatas pada kepentingan analisis teks tertentu, seperti 'am dan khash,
muthlaq dan muqaiyyad.
Dalam kaitannya dengan metode pemahaman hadis ulama
mutaqaddimin, para ulama telah memperagakan berbagai pendekatan
dalam karya-karya syarh merekas maupun karya-karya lainnya. Meskipun
kebanyakan berbentuk aplikasi tanpa menyebutkan bentuk metode yang
dipakai, namun para penulis dapat membuat klasifikasi pendekatan dalam
memahami hadis Nabi saw.
Sebagai metode yang bertumpu pada teks, maka ilmu bahasa dan
ushul fiqh merupakan bagian yang paling utama sebagai alat analisis
utamanya. Para ulama, terutama Imam al-Syafi'i, dianggap paling berjasa
dalam merumuskan metodologi memahami dalil-dalil syara' dengan
metode tekstual. Dari sini maka metode tekstual dapat dilihat dalam tiga
analisis, yaitu:
1. Analisis kebahasaan, yakni analisis di mana makna sebuah
kata merupakan fokus utamanya.
2. Analisis kaedah ushul fiqh, yakni analisis yang menitik
beratkan pada persoalan dilalah.
3. Analisis dengan metode ta'wil, yakni analisis yang berusaha
memberi makna lain pada sebuah kata
a. Analisis Kebahasaan
Berkaitan dengan analisis kebahasaan, pemaknaan merupakan
bagian yang paling penting, baik dari sisi kata secara terpisah maupun kata
dalam kaitannya dengan partikel atau kata lainnya. Sebagai sebuah bahasa
agama, terutama dalam menjelaskan hal-hal yang bersifat metafisis seperti
tentang Allah, surga, neraka, dan lain-lain sebagainya, maka bahasa yang
dipakai, agar dapat dipahami oleh pendengar atau pembaca, tentu bahasa
yang berada dalam jangkauan wilayah pengamalan empiris dan inderawi.
Karena itu sering terlihat beberapa hadist Nabi saw menjelaskan Allah
seperti halnya manusia. Sebagai contoh terdapat dalam hadis berikut ini:
‫َع ْن َأِبْي ُهَر ْيَر َة َر ِض َي ُهللا َع ْنُه َأَّن َر ُسْو َل ِهللا َص َّلى ُهللا َع َلْي ِه َو َس َّلَم َق اَل َيْن ِز ُل‬
‫َر ُّبَنا َتَباَر َك َو َتَع اَلى ُك َّل َلْيَل ٍة ِإَلى الَّس َم اِء الُّد ْنَيا ِح ْيَن َيْبَقى ُثُلُث الَّلْي ِل اآلِخ ُر َيُق ْو ُل َم ْن‬
،‫اري‬SS‫َيْدُع ْو ِنْي َفَأْسَتِج ْيَب َلُه َم ْن َيْس َأُلِنْي َفُأْع ِطَي ُه َم ْن َيْس َتْغ ِفُر ِنْي َف َأْغ ِفَر َل ُه )رواه البخ‬
‫ ومسلم‬،‫واللفظ له‬.
Dari Abu Hurairah (diriwayatkan), bahwa Rasulullah saw
bersabda: Tuhan kami (Allah) tabaraka wa ta‘ala turun ke langit dunia
setiap malam ketika sepertiga malam yang terakhir seraya berfirman:
Siapa yang berdoa kepada-Ku maka akan Aku kabulkan. Siapa yang
meminta kepada-Ku, maka akan Aku beri. Siapa yang meminta ampun
kepada-Ku, maka akan Aku ampuni [H.R. al-Bukhari dan Muslim, dengan
lafaz al-Bukhari].
Dalam hadis di atas Allah digambarkan seperti manusia turun naik
ke langit dunia. Ini berarti bahwa Allah terlihat sama dengan makhluk-
Nya. Kesulitan memahami hadis ini membuat sebagian ulama menyatakan
hadis ini berkualitas lemah (dha'if).
b. Analisis dengan Kaedah Ushul
Analisis dalam pendekatan tekstual sebagaimana dijelaskan
yang menggunakan kaedah usul dalam karya- karya ushul fiqh berkaitan
dengan persoalan antara lain: 1) persoalan perintah (amr), larangan (nahy),
dan (pilihan) takhyîr, 2) persoalan lafaz 'âm dan khâsh, 3) lafaz bebas
(muthlak) dan terkait (muqayyad), 4) lafaz yang diucapkan (manthuq) dan
lafaz yang dipahami (mafhum), dan 5) kejelasan dan ketidakjelasan
maknanya meliputi (muhkam, mufassar, nas, zâhir, khafi, musykil,
mujmal, dan mutasyabih). Berkaitan dengan kaedah memahami amr, dan
nahy misalnya pada hadis berikut:
‫صلى الله‬- ‫ سمعُت رسول الله‬:‫ قال‬-‫رضي الله عنه‬- ‫عن أبي أمامة الباهلي‬
‫ اقرؤوا القرآَن فإَّن ه يأتي يوم القيامة َش ِفيًعا ألصحابه‬:‫ يقول‬-‫عليه وسلم‬
Dari Umamah RA bahwa Nabi SAW bersabda, ''Bacalah
Alquran, karena dia akan datang pada hari kiamat sebagai pembela
(pemberi syafaat) bagi orang yang mempelajari dan menaatinya.''
(HR Muslim)
Dalam hadis di atas ada shighat amr (bentuk kata perintah), yakni
kata : ‫( اقرؤوا‬bacalah). Dalam kaedah ushul fiqh, bentuk amr dapat saja
menunjukan perintah wajib, anjuran atau kebolehan. Perintah membaca al-
Qur'an dalam ayat tersebut menunjukan anjuran (al-nadab), karena ada
qarinah (indikator) yang menunjukan adanya manfaat, tanpa disertai
ancaman bagi orang yang tidak membacanya.
c. Analisis dengan menggunakan Ta'wîl
Secara bahasa ta'wîl berasal dari kata al-awl (‫ )األول‬yang berarti
kembali ke asal( ‫وع الى األصل‬SS‫ ) الرج‬sedangkan pengertian istilah, ta'wîl
adalah memalingkan makna kata dari makna dasarnya kepada suatu makna
yang dipahami dimana makna yang dipahami itu lebih sesuai dengan al-
Qur'an dan sunnah.
Dari definisi terlihat bahwa pemalingan makna disebabkan oleh
suatu qarinah yang kuat, yaitu adanya pertentangan atau kesulitan
memahami hadis bila dipahami dengan makna dasarnya bila dihadapkan
dengan dalil lain, baik al-Qur'an maupun hadis-hadis Nabi saw. Sementara
makna yang lain dipahami lebih sesuai dengan al-Qur'an dan hadis.
Tetapi dapat juga qarinah ini bersifat 'aqliah, tidak dapat ditangkap
maknanya karena menyalahi fakta atau realitas yang disimpulkan oleh
ilmu pengetahuan modern. Itu sebabnya beberapa rumusan definisi lain,
disebutkan dalil yang menjadi qarinah pemalingan tersebut dapat berupa
dalil naqli maupun dalil 'aqli. Sebagian ulama menjelaskan bahwa kata
yang dita'wilkan itu adalah kata mengandung beberapa pengertian, baik
ditinjau dari segi bahasa seperti makna hakikat dan makna majazinya.
Oleh karena itu ta'wil tidak dibolehkan terhadap kata-kata yang jelas dan
dapat dipahami maknanya.
Langkah awal dalam melakukan ta'wil adalah menemukan qarinah
(indikasi) yang mengharuskan seseorang menarik makna lain di luar
makna dasarnya. Bila tidak ada qarinah, maka tidak perlu dilakukan
pendekatan ta'wil. Makna kata yang dita’wilkan harus berkaitan dengan
makna dasar dalam artian dapat berupa makna substansialnya maupun
makna majazinya yang populer dalam masyarakat. Kata kucing besar
dita’wilkan dengan harimau masih dapat diterima karena kedua kata
tersebut berkaitan di mana kucing besar adalah makna majazi dari
harimau. Tetapi kata kucing besar diberi takwil sebagai gajah, maka ini
sama sekali tidak dapat diterima karena tidak berkaitan dan tak dapat
dipahami.
4. Cara-cara memahami Hadist secara Kontekstual dan contohnya
Cara-cara pemahaman kontekstual atas hadist adalah memahami
hadis-hadis Rasulullah saw dengan memperhatikan dan mengkaji
keterkaitannya dengan peristiwa atau situasi yang melatar belakangi
munculnya hadis-hadis tersebut, atau dengan kata lain, dengan
memperhatikan dan mengkaji konteksnya. Dengan demikian asbab al-
wurud dalam kajian kontekstual dimaksud merupakan bagian yang paling
penting. Tetapi kajian yang lebih luas tentang pemahaman kontekstual
tidak hanya terbatas pada asbab al-wurud dalam arti khusus seperti yang
biasa dipahami, tetapi lebih luas dari itu meliputi: konteks historis-
sosiologis, di mana asbab al- wurud merupakan bagian darinya.
Dengan demikian, pemahaman kontekstual atas hadis Nabi saw
berarti memahami hadis berdasarkan kaitannya dengan peristiwa-peristiwa
dan situasi ketika hadis diucapkan, dan kepada siapa pula hadis itu
ditujukan. Artinya, hadis Nabi Muhammad saw hendaknya tidak
ditangkap makna dan maksudnya hanya melalui redaksi lahiriah tanpa
mengkaitkannya dengan aspek-aspek kontekstualnya. Meskipun di sini
kelihatannya konteks historis merupakan aspek yang paling penting dalam
sebuah pendekatan kontekstual, namun konteks redaksional juga tak dapat
diabaikan. Yang terakhir ini tak kalah pentingnya dalam rangka
membatasi dan mengungkap makna yang lebih luas (makna filosofis)
sehingga hadis tetap menjadi komunikatif.
Dengan demikian maka dalam pendekatan kontekstual, seperti apa
yang dikatakan Qamaruddin Hidayat, seorang penafsir atau pembaca lalu
memposisikan sebuah teks ke dalam sebuah jaringan wacana. Ibarat
sebuah gunung es, sebuah teks adalah fenomena kecil dari puncak gunung
yang tanpak di permukaan. Oleh karena itu tanpa mengetahui latar
belakang sosial budaya dari mana dan dalam situasi apa sebuah teks itu
muncul, maka sulit mengungkapkan makna pesan dari sebuah teks.
5. Hadist-hadist yang dapat dipahami secara Tekstual dan
Kontekstual
 Hadist Nabi yang dapat dipahami secara Tekstual dan Kontekstual memberi petunjuk adanya perintah berupa kewajiban dan anjuran, di
contohnya: samping adanya larangan berupa hukum haram dan hukum makruh. Bagi
orang yang beriman kegiatan hidup di dunia ini tidak bebas tanpa batas.
‫ الدنيا ِس جُن‬: ‫ قال رسول هللا صل هللا عليه وسلم‬:‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال‬
Ibarat penghuni penjara maka dibatasi hidupnya oleh berbagai perintah
‫ وَج َّنُة الكافر‬،‫المؤمن‬
dan larangan. Bagi orang kafir dunia adalah surga sebab dalam menempuh
Dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, Rasulullah -
hidup dia bebas dari perintah dan larangan tersebut.
ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Dunia itu penjara bagi mukmin dan
surga bagi orang kafir".
6. Syarat-syarat pemahaman makna hadits secara Kontekstual
Secara tekstual hadis tersebut menjelaskan bahwa dunia ini adalah
Secara umumnya pendekatan kontekstual merangkumi tiga elemen
penjara bagi orang yang beriman. Karenanya selama hidup di dunia orang
utama yaitu historis, sosiologi dan antropologis. Untuk memahami makna
yang beriman harus selalu dalam penderitaan. Kebahagiaan hidup barulah
hadist secara kontekstual diperlukannya beberapa syarat:
dirasakan oleh orang yang beriman tatkala telah berada di surga, yakni di
akhirat kelak. Bagi orang yang kafir hidup di dunia ini adalah surga dan di
a. Melakukan pendekatan Historis
akhirat kelak orang kafir berada dalam neraka.
Salah satu langkah yang dilakukan untuk melakukan penelitian
Ada kalangan ulama yang menyatakan bahwa kualitas matan hadis
matan hadist adalah mengetahui peristiwa yang melatarbelakangi
tersebut lemah bahkan palsu. Alasan yang diajukan ialah bahwa
munculnya suatu hadist. Kajian mendalam terhadap sejarah hidup Nabi
kandungan matan hadis itu bertentangan dengan petunjuk umum agama
Muhammad SAW menjadi bagian yang sangat penting. Sebab,
Islam yang mendorong para pemeluknya untuk bekerja keras untuk
pemahaman terhadap sejarah hidup Nabi akan memberikan perspektif
kebaikan hidup di dunia, di samping untuk kebaikan hidup di akhirat.
yang lebih luas tentang ruang dan waktu munculnya sebuah hadist.
Penilaian yang demikan itu wajar timbul karena pemahaman yang
digunakan adalah pemahaman secara tekstual. Padahal, matan hadis
b. Melakukan pendekatan Sosiologis
tersebut sangat dimungkinkan untuk dipahami secara kontekstual.
Keadaaan sosial kemasyarakatan dan tempat serta waktu terjadinya,
Pemahaman yang lebih tepat terhadap petunjuk hadis di atas adalah
memungkinkan utuhnya gambaran pemaknaan hadist yang disampaikan ,
pemahaman secara kontekstual, yakni bahwa kata penjara dalam hadis itu
dimana dan untuk tujuan apa diucapkan. Realitas sosial budaya menjadi
pertimbangan yang penting.
Oleh karena itu, pendekatan ini dapat dimanfaatkan sehingga
diperoleh hal-hal yang bermanfaat secara optimal dari hadist yang
disampaikan sehingga maksud hadist benar-benar menjadi jelas dan
terhindar dari berbagai perkiraan yang menyimpang.
c. Melakukan pendekatan secara Antropologis
Ketika melakukan pertimbangan maka melakukan pendekatan
pemahaman secara antropologis yang menjadi dasar ketetapan Nabi SAW
menjadi sangat penting. Pendekatan ini harus dipahami dalam suasana
sosial-budaya dalam ruang dan waktu hadist diucapkan Nabi, lalu
setelahnya itu ditarik dan diletakkan ke dalam realitas sosial budaya
dimana seorang penafsir dan pembaca hidup, sehingga pendekatan ini
menjadi jembatan atau tambatan antara dua realitas sosial-budaya yang
berbeda.
Jika ‘illat masih terdapat dalam realitas sosial budaya penafsir atau
pembaca, hadist tersebut dapat dipahami dalam ruang dan waktu dimana ia
diucapkan. Tetapi, bila ‘illat itu tidak ada lagi dalam realitas sosial budaya
penafsir atau pembaca hadist, maka hadist tersebut tidak lagi dipahami
seperti pada waktu dan ruang hadist itu diucapkan.
C. PENUTUP
Hadist merupakan sumber ajaran islam kedua setelah Al-quran.
Memahami hadist sangatlah penting bagi kita yang mewarisi hadist-hadist
dari nabi, sahabat, dan para tabi’- tabi’in, oleh karena itu perlu kehati-
hatian dalam membahasnya. Pendekatan memahami hadist secara tekstual
adalah pedekatan awal yang dilakukan dalam memahami hadist Nabi
dengan bertumpu pada analisis teks hadist, akan tetapi dalam melakukan
upaya memahami hadis tidak bisa hanya dengan menggunakan metode
tekstual maka dari itu dalam rangka menanggapi perkara ini perlu
dihadirkan pendekatan kontekstual. Dengan memahami hadist secara
tekstual dan kontekstual akan melahirkan pemahaman yang sesuai dengan
ajaran islam. Metode tekstual dapat dilihat dengan beberapa analisis yaitu:
a. Analisis Kebahasaan
b. Analisis dengan Kaedah Ushul
c. Analisis dengan Menggunakan Ta'wîl
Cara-cara pemahaman kontekstual atas hadist adalah memahami
hadis-hadis Rasulullah SAW dengan memperhatikan dan mengkaji
keterkaitannya dengan peristiwa atau situasi yang melatar belakangi
munculnya hadis-hadis tersebut, atau dengan kata lain, dengan
memperhatikan dan mengkaji konteksnya. Dengan demikian, pemahaman
kontekstual atas hadis Nabi saw berarti memahami hadis berdasarkan
kaitannya dengan peristiwa-peristiwa dan situasi ketika hadis diucapkan,
dan kepada siapa pula hadist itu ditujukan.Untuk memahami makna hadist
secara kontekstual diperlukannya beberapa syarat:
a. Melakukan pendekatan Historis
 b. Melakukan pendekatan Sosiologis
c. Melakukan pendekatan secara Antropologis

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Beni Ahmad Saebani, M.SI. dan H. Ayat Dimyati, M.Ag. 2016. Teori Hadis.
Bandung: Pustaka Setia

KH. M. Ma’shum Zein, M.A. 2013. Ilmu Memahami Hadits Nabi: cara
praktis menguasai ulumul hadits dan mustholah hadits. Yogyakarta:
Pustaka Pesantren

Manna’ al-Qaththan. 2005. Pengantar Studi Ilmu Hadits. (Terj. Mifdhol

Abdurrahman). Jakarta: Pustaka al-Kautsar.

Muhammad Zaini, M. Ag. 2013. Metode Pemahaman Hadis Dari Masa ke

Masa. Banda Aceh: Lembaga Naskah Aceh (Nasa).

Nuruddin ‘Itr. 2012. ‘Ulmul Hadits. (Terj.). Bandung: Remaja Rosdakarya

Syuhudi Ismail. 2005. Kaedah Keshahihan Sanad Hadits. Jakarta: Bulan

Bintang. Cet. III.