KAJIAN STRATEGI KONSERVASI PERMUKIMAN VERNAKULAR
MASYARAKAT SUKU KAJANG DALAM DI SULAWESI SELATAN
Suku Kajang adalah salah satu suku yang bermukim di
wilayah Kabupaten Bulukumba, Sulawesi Selatan,
Indonesia yang dipercayai sebagai suku asli dan
eksistensinya masih bertahan sampai sekarang, suku
yang menjaga tradisi, budaya lokal, keaslian
arsitektur, lingkungan hutan dan permukimannya.
Dalam perbincangan sehari hari masyarakat suku
Kajang menggunakan bahasa konjo, bahasa tersebut
menyerupai bahasa Makassar. Suku Kajang dikenal
sebagai masyarakat tradisional yang memiliki nilai-
nilai kultural yang menjunjung tinggi sikap hidup
secara sederhana atau nilai-nilai yang disebut (tau
kamase-masea), tradisi menggunakan pakaian
berwarna gelap (le’leng) dari atas ke bawah yang
terdiri dari ikat kepala (Passapu), baju (baju le’leng),
sarung (Tope) dan celana (Saluara). Suku Kajang
sebagai masyarakat tradisional dikenal juga sebagai
masyarakat yang tidak menerima dan menolak
teknologi seperti listrik, alat komunikasi seluler alat
transportasi modern dan bahan serta alat hasil
industri yang masuk ke dalam kawasan permukiman,
sehingga segala sesuatu yang bersifat modern harus
ditinggalkan di luar kawasan adat. Seperti kendaraan
dan alas kaki sandal atau sepatu.
Masyarakat suku Kajang juga disebut sebagai
masyarakat yang bermukim di sekitar hutan sehingga
dikenal sebagai masyarakat yang melindungi dan
menjaga hutan. Ditinjau dari peran masyarakat Suku
Kajang Dalam pelestarian hutan khususnya di
Sulawesi Selatan dan umumnya di Indonesia
konsistensi dalam menjaga dengan baik, nilai-nilai
kemasyarakat tradisional teteap terjaga termasuk
adanya sanksi-sanksi adat yang berlaku bagi
masyarakat yang melakukan perusakan hutan. Hutan
adat menjadi sangat penting dan strategis diseluruh
Indonesia. Dengan upaya ini hutan adat akan
merefleksikan kedaulatan rakyat dalam meningkatkan
kesejahteraan dan menjaga lingkungan berdasarkan
kearifan budaya lokal setempat.
Perubahan yang terjadi dimasa sekarang, ditandai
dengan masuknya teknologi, transportasi dan industri
yang menyentuh sampai kelingkup masyarakatnya.
Perilaku konsumtif bahan industri dari luar
menyebabkan limbah plastik tidak dapat terurai
dengan baik yang berdampak pada penurunan
kualitas lingkungan permukiman dan area sumber air
bersih.
Perubahan pada aspek lain yaitu aturan dan hukum
adat mulai melemah dan berdampak pada
pelanggaran-pelanggaran yang terjadi, pengambilan
video dan foto oleh wisatawan lokal atau
mancanegara, penggunaan sepatu atau alas kaki ke
dalam kawasan adat dan penggunaan alat-alat
modern dari luar.
Masyarakat Suku Kajang secara unik mengidentifikasi
diri pada dua kategori yaitu berdasarkan letak
permukiman dan tingkat pemahaman aturan adat.
Merujuk pada letak permukiman masyarakat suku
Kajang terbagi atas dua kelompok masyarakat yaitu
kelompok “Rilalang Embayya” dan “Ripantarang
Embayya” sedangkan berdasarkan tingkatan
pemahaman berdasar pada zona pemberlakuan
aturan dan hukum adat terbagi dua yaitu “Butta
Kamase-masea” dan “Butta Koasaya”. Istilah
“Rilalang Embayya” diterjemahkan sebagai “Kajang
Dalam” sedangkan “Ripantarang Embayya” adalah
“Kajang Luar”, merujuk pada kata Rilalang artinya di
dalam dan Ripantarang artinya di luar sedangkan
Embayya diartikan sebagai “Tanah Kekuasaan”
meskipun kelompok masyarakat tersebut masih
dalam satu wilayah kecamatan yang sama.
Secara geografis permukiman masyarakat Suku
Kajang Dalam terbagi ke dalam dua dusun yaitu
Dusun Sobbu dan Dusun Benteng yang mewakili
permukiman masyarakat suku Kajang Dalam dan
masih berada dalam satu rumpun desa yaitu Desa
Tanah Towa. Kedua dusun tersebut merupakan
permukiman masyarakat suku Kajang secara umum
yang masih tradisional. Secara khusus Dusun Benteng
merupakan dusun yang tidak tersentuh dengan
modernisasi sedangkan Dusun Sobbu Sebagian telah
mengalami perubahan dan modernisasi.
Upaya untuk memahami perubahan pada
permukiman masyarakat tradisional suku Kajang
Dalam ditelusuri lewat dua faktor dinamika, yaitu
dinamika faktor internal dan dinamika faktor
eksternal yang memiliki ciri khusus atau karakter yang
berbeda. Dari tinjauan hubungan faktor internal dan
eksternal akan diidentifikasi pula berbagai ancaman
terhadap kelangsungan kebudayaan masyarakat
tradisional suku Kajang seperti terjadinya perubahan
budaya, lingkungan hidup, kohesi sosial dan hilangnya
identitas.
Dinamika faktor eksternal meliputi aspek yang lebih
kompleks dan dikaji lewat konseptualisasi tiga aspek
modernisasi, globalisasi dan program pemerintah.
Ketiga aspek tersebut ditengarai sebagai penyebab
pada konteks tersebut memiliki peran dalam proses
pelemahan budaya, intervensi dari luar memberi
dampak tersendiri terkait keberlangsungan hidup
masyarakat tradisional suku Kajang baik adat, budaya
dan ritual.
Menanggapi ancaman dan intervensi dari dalam dan
luar masyarakat baik secara sadar maupun tidak,
terencana atau tidak berupaya melakukan
perlingungan keutuhan dan kesatuan sosial-budaya
yang berujung pada resistensi dan usaha untuk
mengkoservasi lingkungan, budaya dan kelokalan
yang melekat dan dijaga dari waktu kewaktu dalam
proses yang panjang. Pada proses tersebut terdapat
ekses yang menjadi kultus individu dari sosok
simbolis regulator siklus kehidupan masyarakat suku
Kajang yang ditunjuk dari sosok yang dituakan atau
yang dipandang sebagai pemimpin (Ammatoa) dalam
menjaga keseimbangan kehidupan di dalam
lingkungan masyarakat suku Kajang. Nilai atau norma
(Pasang) yang dipegang teguh berdasarkan ajaran
yang mereka terima dari Turi’e A’ra’na atau yang
maha berkehendak adalah tuntunan yang harus
ditaati agar bisa selamat dunia dan akhirat.
OKY DEWANTARA

Strategi konservasi budaya dalam pengertian yang
digunakan adalah suatu upaya untuk memproteksi
segala sesuatu yang telah menjadi kebiasaan suatu
kelompok masyarakat, kebudayaan erat dengan nilai-
nilai atau norma di dalam kehidupannya. Yang
dimaksud dengan tradisi dan kebiasaan-kebiasaan
tersebut adalah kelompok-kelompok masyarakat
dengan tradisi yang khas baik dalam budaya
bermukimnya, terutama dalam hal ini yang
berhubungan dengan arsitektur dan budaya yang
bersifat menjaga lingkungan hutan. Strategi
konservasi pada kajian permukiman vernakular
masyarakat Suku Kajang Dalam dirunutkan sebagai
berikut:
1. Pemisahan zonasi permukiman untuk
membedakan mana yang asli mana yang telah
berkembang menjadi modern pemisahan tersebut
sebagai upaya untuk menahan dan membendung
arus modernisasi yang terjadi. Upaya melabeli
berdasarkan pemisahan zona adat menjadi upaya
yang dilakukan sebagai wujud toleransi dan
partisipasi masyarakat terhadap dunia modern
karena hidup berdampingan dengan modenisasi
adalah sesuatu yang tidak dapat dihindari.
2. Penegasan perbedaan Suku Kajang Dalam
(SKD) dan Suku Kajang Luar (SKL). Penegasan
perbedaan masyarakat SKD dan SKL dapat ditinjau
dari:
1. Strategi Isolasionisme
Isolasionisme secara tema besar merupakan
kecenderungan masyarakat membatasi dan
mendefinisikan apa yang disebut bukan Kajang
berdasarkan pembatasan zona adat. Kecenderungan
membatasi keseragaman bentuk hunian sebagai
pembeda suku Kajang Dalam dan suku Kajang Luar,
pembatasan tersebut menghasilkan masyarakat multi
peran, disatu sisi dapat modern dan di sisi lainnya
dapat hidup sederhana.
a). Penegasan berdasarkan arsitektur rumah. Secara
fisik rumah suku Kajang Dalam sebagai label rumah
tradisional ditinjau dari material yang alami, bentuk
dan dimensi sesuai keseragaman aturan adat dan
orientasi hanya ke arah barat. Sedangkan rumah Suku
Kajang Luar dilabelkan sebagai rumah modern,
menyerap dan mengadopsi modernisasi seperti
penggunaan listrik, material bahan bangunan hasil
industri, ukuran dan bentuk yang bebas, ada unsur
kemewahan dan orientasinya bebas mengikuti
orientasi jalan.
Batas adat dan modernisasi
b). Penegasan rumah berdasarkan zona adat. Setiap
rumah masyarakat suku Kajang Dalam yang berada di
dalam zona adat Ammatoa disebut sebagai
masyarakat ilalang embayya atau wilayah sederhana
sedangkan yang di luar zona adat Ammatoa disebut
ripantarang embayya atau di luar wilayah sederhana
yang sekarang menjadi wilayah modernisasi.
2. Strategi Pembekuan tradisi
Pada aspek pembekudan tradisi secara prinsip
masyarakat berupaya mewacanakan tradisi lewat
upaya dan promosi fungsi adat, seperti mewacanakan
pasang sebagai sesuatu pranata adat yang otentik
suku Kajang Dalam. Bagi masyarakat Kajang pasang
didaulat manjadi sebagai nilai-nilai yang paling baik
dan benar sehingga menjadi dasar keyakinan dan
kepercayaan akan jalan menuju keselamatan dunia
dan hari kemudian.
3. Strategi Sakralisasi
Di lihat dari aspek sakralisasi masyarakat suku Kajang
Dalam membangun gagasan territorial adatnya
dimana di dalamnya berlaku norma atau nilai adat,
dan upaya masyarakat mengsakralkan tempat sebagai
upaya proteksi dari luar, misalnya pada daerah
gerbang adat, sumber air bersih, rumah Ammatoa
dan hutan adat. Upaya pengsakralan di sekitar
gerbang adat yang dilakukan masyarakat Kajang
sebagai tindakan untuk menjaga kualitas lingkungan
pada area tersebut. Masyarakat suku Kajang Dalam
mensakralkan beberapa bagian dan tempat pada
lingkungan permukiman, upaya tersebut dilakukan
sebagai proteksi dari luar agar nilai yang terkandung
pada lingkungan permukiman adat tetap terjaga dan
bertahan.
4. Strategi Penegasan Status
Kesimpulan pada aspek penegasan status pada
masyarakat suku Kajang Dalam terkait dengan
pengukuhan identitas arsitektur Kajang. Masyarakat
suku Kajang Dalam cenderung melakukan penegasan
dan penjelas apa yang bukan Kajang Dalam dan
Kajang Luar. Misalnya dari aspek bangunan ditandai
oleh adanya pembeda dari rumah asli dan rumah
modern.
Masyarakat Kajang berkembang, hingga kini mereka
tidak saja membentuk kesatuan dengan
masyarakatnya sendiri, tapi dengan lingkungan dan
masyarakat sekitarnya dengan saling mendukung baik
di dalam maupun di luar kawasan, adanya ikatan yang
saling menguntungkan agar roda kehidupan dapat
tetap berjalan, masyarakat berrotasi dari dalam ke
luar begitu juga sebaliknya dengan upaya untuk
menjaga dan mempertahankan warisan budaya dari
leluhur.
OKY DEWANTARA