KEARIFAN LOKAL PASANG RI-KAJANG SEBAGAI KONSEP PENGEMBANGAN

KAWASAN ADAT AMMATOA SUKU KAJANG KABUPATEN BULUKUMBA

Hamka
Program Pasca Sarjana Arsitektur Lingkungan Binaan-Universitas Brawijaya, Malang
E-mail: hamkahamzah_07@yahoo.co.id
ABSTRAK
Kawasan adat ammatoa suku kajang memiliki nilai kearifan lokal yang bernama Pasang,
sebuah pesan lisan dari leluhur yang sangat dijaga dan terus jalankan. Hal-hal yang bersifat sakral
wajib hukumnya untuk ditaati, karena diyakini akan menimbulkan hal buruk apabila pasang tersebut
dilanggar. Oleh karena itu, kondisi kawasan adat hingga saat ini masih terus dijaga keasliannya,
hanya sedikit hal yang sudah terpengaruh oleh modernisasi. Pasang mengatur 4 sendi kehidupan
masyarakat adat yaitu mengenai ketuhanan, kemasyarakatan, pemerintahan, dan pelestarian alam
(hutan). Selain itu juga terdapat nilai kesederhanaan (kamase-masea) yang menjadi prinsip hidup
dalam keseharian masyarakat adat ini. Dalam keseharian mereka ada adat dan norma-norma yang
berkaitan dengan pasang dan tidak boleh dilanggar, sehingga dalam konsep pengembangan
kawasan adat perlu kajian mengenai adat dan norma tersebut. Ke-empat sendi kehidupan yang
diatur dalam pasang dan juga prinsip kesederhanaan yang akan dijadikan acuan konsep
pengembangan kawasan adat ammatoa yang berbasis lingkungan dan masyarakat. Sehingga dalam
proses pengembangan kawasan secara fisik maupun non fisik tidak merusak kondisi asli kawasan
adat. Selain itu juga dilihat potensi sumber daya alam dan masyarakat setempat sebagai arah
pengembangan kawasan adat ammatoa suku kajang.

Kata kunci: Kearifan Lokal, Konsep Pengembangan Kawasan, Kawasan Adat Ammatoa

1. PENDAHULUAN
Suku Kajang merupakan salah satu suku yang tinggal di pedalaman secara turun
temurun, tepatnya di desa Tana Toa, Kecamatan Kajang, Kab. Bulukumba. Masyarakatnya lebih
dikenal dengan nama masyarakat ammatoa kajang. ammatoa adalah sebutan bagi pemimpin adat
mereka yang diperoleh secara turun temurun. Amma artinya Bapak, sedangkan Toa berarti yang
di Tuakan (Heryati, 2013). Masyarakat ammatoa Kajang dibedakan menjadi dua kelompok, yaitu
rilalang embayya (Tanah Kamase-masea) lebih dikenal dengan nama Kajang Dalam yang dikenal
sebagai kawasan adat ammatoa dan ipantarang embayya (Tanah Kausayya) atau lebih dikenal
dengan nama Kajang Luar (Aminah dalam Heryati, 2013). Yang membedakan diantara keduanya
adalah modernitas, di kajang dalam masih sangat memegang teguh adat dan tradisi dan menolak
modernisasi yang dianggap dapat merusak tatanan norma kehidupan mereka.

Dalam pasang terdapat amanah untuk selalu hidup sederhana, selaras dan menjaga alam,
khususnya hutan, karena dari alam tersebutlah mereka mendapatkan sumber kehidupan.
Masyarakat masih sangat memegang kuat tradisi dan pola hidup yang senantiasa harmonis
dengan alam, dan memiliki sistem sosial dan juga budaya yang unik serta berbeda dari yang
lainnya. Mulai dari kepercayaan, tradisi, adat, sistem sosial, hingga kehuniannya sangat
dipengaruhi oleh alam, bahkan dikawasan ini masyarakat tidak menggunakan teknologi yang ada
sekarang, seperti listrik dan barang-barang elektronik. Semua rumah warga dibangun dengan
bentuk yang sama, konsep ini menunjukkan kesederhanaan dan sebagai simbol keseragaman.
Dalam keseharian tidak pernah menggunakan alas kaki dan selalu menggunakan pakaian yang
berwarna hitam. Meski terlihat sangat primitif, namun mereka juga mengenal teknologi yang meski
masih sangat sederhana. Selain itu, masyarakat suku kajang dalam kesehariaanya senantiasa
berpegang teguh terhadap apa yang didapatkan dari alam tempat mereka hidup.

Gambar 1. Kondisi Masyarakat Adat Ammatoa Suku Kajang

Sumber: (www.sosbud.kompasiana.com)

1
 Ajaran para leluhur memiliki arti penting bagi masyarakat ammatoa kajang. Sehingga
mereka selalu menjalankan berbagai aktifitas kehidupan berdasarkan tradisi leluhur. Semua aturan
adat dari yang mengikat setiap kegiatan mereka bersumber dari pasang dan berisi amanah atau
pesan yang dituangkan dalam 4 sendi kehidupan mereka yaitu mengenai ketuhanan,
kemasyarakatan, pemerintahan, dan pelestarian alam (hutan).

1.1. Kearifan Lokal Pasang Ri-Kajang

Kearifan lokal dianggap oleh masyarakat setempat sebagai pemikiran arif bijaksana yang
sifatnya setempat pula, tapi diharapkan mempunyai pengaruh positif ke daerah lainnya sebagai
salah-satu bentuk solusi terhadap permasalahan-permasalahan yang timbul akibat pengaruh dari
pemikiran global (Pawitro, 2011).

Sementara Moendardjito (dalam Ayatrohaedi, 1986:40-41) berpendapat bahwa local

genius didapatkan dari unsur budaya daerah potensial yang telah teruji kemampuannya untuk
bertahan sampai sekarang. Kearifan lokal didefinisikan sebagai kebenaran yang telah mentradisi
atau ajeg dalam suatu daerah (Gobyah, 2003). Kearifan lokal secara substansial merupakan
norma yang berlaku dalam suatu masyarakat yang diyakini kebenarannya dan menjadi acuan
dalam bertindak dan berperilaku sehari-hari (Ernawi, 2010).

Dari berbagai macam pemahaman yang muncul, secara garis besar memahami bahwa
lokal wisdom berasal dari nilai budaya (tradisi, adat istiadat, sistem kemasyarakatan) yang
diciptakan oleh individu maupun kelompok berdasarkan pertimbangan lingkungan dan
kepercayaan masyarakat itu sendiri. Pada akhirnya menghasilkan sebuah nilai kearifan lokal yang
berwujud nyata (tangible) dan yang tak berwujud (intangible). Nilai kearifan itulah yang kemudian
secara terus-menerus dijalankan dan mampu bertahan hingga sekarang.

Kearifan lokal pasang ri-kajang ini merupakan kearifan lokal yang tak berwujud (intangible)
namun mempengaruhi kondisi fisik lingkungan kawasan adat ammatoa suku kajang ini. Pasang
merupakan pesan-pesan yang berisi pengetahuan hidup yang harus ditaati. Jika tidak ditaati maka
akan terjadi hal-hal buruk. Secara harfiah, Pasang berarti Pesan yang merupakan sebuah
amanat yang sifatnya sakral dan wajib hukumnya untuk dituruti, dipatuhi dan dilaksanakan, yang
bila tidak dilaksanakan, akan berakibat munculnya hal-hal yang tidak diinginkan seperti rusaknya
keseimbangan sistem sosial dan ekologis antara lain berwujud penyakit tertentu pada yang
bersangkutan maupun terhadap keseluruhan warga, (Hijjang, 2005).

Berikut ini merupakan beberapa materi Pasang, sebagai berikut, (Akib, 2003):

1. Pasang Sehubungan dengan Religi Ketuhanan

a. Anne Linoa pammari mariangji ahera pammantangang satuli-tuli. Artinya Dunia ini
hanya terminal sementara, akhiratlah tempat yang abadi.
b. Tu Rie Arakna ammantangi ri pangngarakanna artinya Tu Rie Arakna (Tuhan)
berbuat sesuai kehendaknya.
Butir Pasang tersebut di atas mengandung ajaran tentang religi/ Ketuhanan, yang
bermakna harus melakukan perintahnya dan menghindari larangan-Nya. Manusia juga harus
berusaha mencari nilai kebajikan demi kehidupan di hari kemudian. Secara umum dan
administrasi masyarakat adat ammatoa beragama Islam namun mereka masih memegang teguh
kepercayaan leluhur mereka yang bernama Patuntung yang berarti sumber kebenaran.

2. Pasang sehubungan dengan kehidupan dan kemasyarakatan .

a. Ako naha-nahai lanupunnai numaeng taua napattiki songo artinya Jangan berniat
memiliki sesuatu yang berasal dari tetesan keringat orang lain. Ini merupakan nasehat agar
jangan mengambil hak orang lain.
b. Ako appadai tummue parring artinya jangan seperti orang membelah bambu.
Ini bermakna anjuran untuk berlaku adil.

3. Pasang sehubungan dengan pemerintahan

a. Bola-bola palettekang, baju-baju pasampeang, petta kalennu kamaseang kolantunu,

naiya kalabiranga alele cera mintoi. Artinya Rumah-rumah dapat dipindahkan, baju-baju dapat

2
ditanggalkan, jaga dirimu kasihani lututmu, yang dikatakan kekuasaan mengalir bagai darah .
Pasang ini memberikan peringatan kepada pemimpin, bahwa kekuasaan itu tidak selamanya
dimiliki. Kekuasaan itu akan berpindah seperti darah yang mengalir dalam tubuh. Ini merupakan
anjuran kepada pemegang kekuasaan agar selalu melaksanakan amanah.

b. Lambusunuji nukaraeng, gattannuji nu ada, sabaranuji nu guru, pisonanuji nu sanro.

Artinya, karena jujur engkau menjadi pemerintah, karena tegas engkau menjadi adat, karena sabar
engkau menjadi guru, karena pasrah engkau menjadi dukun. Pasang ini bermakna bahwa
seseorang yang memegang jabatan harus memiliki sifat, yaitu jujur, tegas, sabar, dan pasrah.

4. Pasang sehubungan dengan pelestarian alam (hutan)

a. Jagai Linoa sosbud.kompasiana.com lollong bonena, kammayatompa langika siagang

rupa taua, siagang boronga. Pasang ini berarti peliharalah bumi beserta isinya, begitupun langit,
manusia maupun hutan.
b. Punna nitabangi kayua ri boronga, angnqurangngi bosi, appatanrei timbusua, anjo
boronga angkontai bosia, akana kayua appakalompo timbusu, raung kayua angngonta bosi.
Artinya: kalau pohon kayu di hutan ditebang, akan mengurangi hujan, meniadakan mata air. Hutan
itulah yang mengontak hujan, akarnya membesarkan mata air, daunnya yang menarik hujan.
c. Punna erokko annabang sipoko kayu ri boronga, alamunko rolo ruang pokoanggenna
timbo. Artinya, kalau ingin menebang satu batang pohon kayu di dalam hutan harus menanam
dulu dua pohon sampai tumbuh dengan baik.

Selain itu terdapat pula prinsip kesederhanaan yang diterapkan dalam kehidupan
bermasyarakat mereka yang juga bersumber dari pasang:

Ammentengko nu kamase-mase, accidongko nu kamase-mase, adakkako nu kamase-

mase, ameako nu kamase-mase (berdiri engkau sederhana, duduk engkau sederhana,
melangkah engkau sederhana, dan berbicara engkau sederhana) Filosofi masyarakat kampung
adat suku Kajang.
Angnganre na rie, care-care na rie, Pammalli juku na rie, tan koko na galung rie, Balla
situju-tuju. Artinya: hidup yang cukup itu adalah bila makanan ada, pakaian ada, pembeli lauk
ada, sawah dan ladang ada dan rumah yang sederhana saja.

Dari prinsip kesederhanaan inilah muncul beberapa norma adat yang berlaku dalam
lingkungan kawasan adat yaitu pakaian adat dan pakaian sehari-hari berwarna hitam, tidak
menggunakan alas kaki, tidak menggunakan teknologi yang ada sekarang, seperti listrik dan
barang-barang elektronik serta perabot-perabot dalam rumah tangga, dan rumah dibuat dalam
bentuk yang sama.

1.2. Konsep Pengembangan Kawasan Perdesaan

1.2.1. Konsep Pengembangan Desa
Konsep perencanaan pengembangan desa mencakup 5 dimensi sebagai pilar utama
(http://bkm.panggungharjo.net, 2012) yaitu menyangkut tata ruang desa, perekonomian desa,
sosial budaya desa, mitigasi bencana, dan lingkungan hidup.

Tata ruang desa : rehabilitasi, rekonstruksi dan pengembangan desa. Selain itu, juga
mampu menampung pertumbuhan ruang di masa datang secara fleksibel dan mampu
menampung kebutuhan perbaikan struktur tata ruang desa melalui konsolidasi lahan (jika
diperlukan). Konsep ini sesuai dengan muatan PP no 2 tahun 2005.

Perekonomian Desa : meningkatkan penghidupan masyarakat dan pembangunan sarana

ekonomi berbasis potensi lokal, pengembangan usaha mikro, kelembagaan ekonomi dikaitkan
dengan sumber daya manusia.

Sosial Budaya Desa : pembangunan pendidikan, sosial dan penguatan adat istiadat
setempat dalam rangka pengembangan partisipasi masyarakat yang melibatkan segenap lapisan
masyarakat, termasuk di dalamnya kelompok anak-anak pemuda dan wanita.

3
 Mitigasi bencana : penataan ruang desa dengan fungsi khusus yaitu mitigasi bencana,
berupa pembangunan daerah daerah yang rawan bencana dan tempat tempat yang digunakan
untuk penampungan evakuasi warga ketika terjadi bencana.

Lingkungan hidup : penataan lingkungan yang menjaga keseimbangan holistik antara

kawasan budidaya dengan kawasan lindung dalam upaya menjaga kelestarian penghidupan
sebagian besar masyarakat. Penataan dilakukan juga terhadap pengelolaan di sektor pertanian,
termasuk perkebunan, perikanan, kehutanan untuk meminimalisir ketidakseimbangan ekosistem.

1.2.2. Prinsip Perencanaan Partisipatif

Prinsip ini memuat sikap dan pandangan tentang cara mengembangkan program
pembangunan yang bercita-cita untuk mewujudkan masyarakat yang adil dan menghormati
sesama. Melalui pemberdayaan potensi masyarakat, yaitu penguatan kemampuan yang telah ada
dan pengalihan kemampuan baru kepada masyarakat. Penguatan masyarakat dilakukan dengan
cara mendorong mereka melaksanakan semua tahap kegiatan sebagai proses saling belajar.

Mengutamakan yang terabaikan, yaitu memperhatikan kelompok masyarakat yang

terpinggirkan seperti kelompok miskin, lemah terabaikan dan minoritas. Selain itu, juga berpihak
kepada kelompok perempuan yang paling sedikit mendapat kesempatan menjadi pelaku aktif
pembangunan.

Masyarakat sebagai pelaku utama dan pihak luar sebagai fasilitator, bahwa pihak luar
memfasilitasi dan saling bertukar pengalaman dengan masyarakat, bukan mengajari, menggurui,
menyuruh dan mendominasi kegiatan. Peran pihak luar akan berkurang secara bertahap.

Saling belajar dan menghargai perbedaan, bahwa semua pihak dapat saling
menyampaikan pengetahuan dan pengalamannya untuk mengkaji pemecahan masalah yang tepat
guna. Mengakui nilai pengetahuan tradisional, dan pihak luar juga terbuka untuk belajar dari cara
masyarakat memecahkan masalah.

Mengoptimalkan hasil, yaitu terus menerus memperbaiki lingkup dan mutu kajian informasi
melalui pemahaman optimal dan kecermatan yang memadai. Pemahaman optimal dipahami,
bahwa informasi yang dikumpulkan dianggap cukup menggambarkan keadaan waktu. Orientasi
praktis, bahwa penerapan prinsip ini bukan hanya untuk menggali informasi, melainkan juga untuk
merancang program bersama yang ditekankan pada penguatan kemampuan swadaya
masyarakat.

1.3. Metodelogi Pembahasan

Pembahasan dilakukan secara kualitatif dalam bentuk deskriptif analisis dari data dan
referensi sumber yang didapatkan, yaitu dengan mendiskripsikan kemudian memberikan
penafsiran-penafsiran dengan interpretasi rasional yang memadai terhadap fakta-fakta yang
diperoleh. Proses analisis mengenai potensi sumber daya kawasan dilakukan untuk mendapatkan
sebuah kesimpulan dan juga rekomendasi mengenai arah pengembangan kawasan adat ammatoa
suku kajang. Karena kawasan merupakan desa adat yang masih mempertahankan tradisinya
sehingga perlu dikaitkan antara potensi sumber daya kawasan dengan norma-norma adat yang
berlaku di dalam kawasan sehingga tidak menyalahi aturan-aturan adat yang berlaku.

2. PEMBAHASAN
2.1. Lingkungan Fisik dan Demografis Kawasan

Kawasan adat ammatoa kajang berada Lokasi Desa Tana Toa, Kecamatan Kajang,
Kabupaten Bulukumba Provinsi Sulawesi Selatan yang berada sekitar 250 km dari kota Makassar,
Provinsi Sulawesi Selatan. Desa Tana Toa Kecamatan Kajang Kabupaten Dati II Bulukumba,
terletak di bagian utara Kecamatan Kajang, berbatasan dengan wilayah Kabupaten Dati II Sinjai.
Luas wilayah Desa Tana Towa 1.820 ha, ketinggian 75 m sampai 155 m Dipl, terdiri atas sembilan
dusun, yaitu : (1) Dusun Balagana, (2) Dusun Jannayya, (3) Dusun Bantalang, (4) Dusun Pangi,
(5) Dusun Sobbu, (6) Dusun Balambina, (7) Dusun Benteng, (8) Dusun Luraya, dan (9) Dusun
Tombolo, dengan pusat kawasan adat berada di dusun benteng dan dusun jannayya sebagai

4
wilayah kajang dalam dan sisanya merupakan wilayah kajang luar. Yang membedakan kajang
dalam dan luar adalah modernisasi, hal mengenai modernisasi hanya boleh sampai di kajang luar.

Jumlah penduduk yaitu 3.900 dengan jumlah laki-laki sebanyak 1850 dan jumlah
perempuan sebanyak 2.050. Jumlah keluarga 833 kepada keluarga dan rumah sebanyak 730
buah. Penduduk dari kawasan adat ini homogen yaitu satu sub suku Makassar yang bernama
Konjo, dalam hal agama yang diresmikan mereka digolongkan kedalam Islam. Kawasan adat
dipimpin oleh seorang ammtoa beserta kabinetnya, seorang ammtoa memiliki menteri yang
mengurusi bidangnya masing-masing seperti urusan adat dan pemerintahan.

Pendidikan warga jarang yang pernah mengecap pendidikan formal, dan karena itu sangat
sedikit diantara mereka yang tahu tulis- baca, terutama di kalangan orang dewasa. Persoalan ini
sebenarnya tidak sesederhana seperti yang dibayangkan oleh pemerintah bahwa masyarakat
kajang khusunya yang didalam kawasan tidak sekolah karena kurangnya pemahaman mereka
dan juga bukan karena factor ekonomi, tetapi ini berkait erat dengan soal keyakinan dan
pandangan hidup masyarakat Kajang.

Adapun mata pencaharian bertumpu pada pertanian di sawah dan ladang, dan usaha
perkebunan. Jagung dan padi adalah tanaman pangan utama yang menjadi sumber penghidupan
masyarakat adat. Sebagai tambahan mereka juga membudidayakan bahan makanan dan
pendapatan lain, seperti ubi kayu, ubi jalar, dan kacang-kacangan untuk tanaman jangka pendek;
sedangkan tanaman jangka panjang terdapat kelapa, kemiri, kopi, kapok, durian, langsat.

Disamping bertani, mereka juga beternak sapi, kerbau dan kuda adalah yang paling
banyak diternakkan oleh komunitas ini. Selain itu untuk menambah penghasilan, mereka juga
membuat tope yaitu sarung hitam yang mereka tenung sendiri dan digarusu yaitu di lamuri dengan
pewarna dari tumbuh-tumbuhan tertentu.

Peninggalan kebudayaan oleh para leluhur yang sangat mereka jaga dan kemudian
mereka lestarikan yaitu kesenian dan alat industri rumah tangga berupa alat tenun
(Pattannungang) dan alat pertanian tradisional. Adapun kesenian tersebut antara lain Tari Pabitte
Passapu : untuk acara kegembiraan seperti acara pernikahan, penjemputan tamu, dll.Tari Pabitte
Passapu ditampilkan pada acara-acara adat, acara penjemputan tamu yang dihormati. Tarian ini
sering ditampilkan di luar kawasan adat dan diberikan imbalan sesuai kemampuan orang yang
mengundang para penari.

Gambar 2. Pembuatan Kain Tenun Gambar 3. Tarian Pabitte Passapu Gambar 4. Membawa Hasil Panen
(Sumber: titiw.com) (Sumber: rca-fm.com) (Sumber: kabupatenbulukumba.com)

Gambar 5. Suasan Kawasan, Hutan, dan Gambar 6. Kondisi Lingkungan Kawasan

Lahan Adat (Sumber: adatkompas.com)
(Sumber: kabupatenbulukumba.com)
5
2.2. Kajian Pasang sebagai Konsep Pengembangan Kawasan
2.2.1. Ketuhanan
Secara keseluruhan masyarakat adat ammatoa memeluk agama Islam namun mereka
masih masih menjalankan ajaran leluhur yakni patuntung. Dalam konteks pengembangan
kawasan perdesaan memang sulit untuk mencampuri wilayah kepercayaan masyarakat, perlu
pendekatan personal maupun politik didalamnya. Meskipun masyarakat ammatoa memeluk
agama Islam, tapi belum sepenuhnya mereka menjalankan syariat Islam.

Di dalam pasang sendiri, sebenarnya dijelaskan mengenai perintah menjalankan shalat 5

waktu seperti Jene Talluka, Sembahyang Talatappu, artinya Jangan merusak Shalat dan
melunturkan Wudhu. Masjidnya berada di luar kawasan adat ammatoa yang bertempat di dekat
pintu gerbang kawasan adat tersebut. Masjid ditempatkan di luar kawasan adat karena mereka
tidak ingin peradaban yang mereka miliki berbaur dengan peradaban yang lain seperti halnya
manusia yang hidup di jaman modern pada umumnya. Demikian bentuk toleransi yang diberikan
masyarakat adat dalam kawasan terhadap masyarakat luar kawasan, masjid yang letaknya berada
dekat pintu gerbang kawasan ammatoa lebih memudahkan masyarakat yang berada di dalam
kawasan untuk beribadah.

2.2.2. Kemasyarakatan

Hal yang hal hubungannya dengan kemasyarakatan, adalah erat hubungannya dengan
kegiatan sosial keseharian mereka. Yang sangat di pengaruhi oleh prinsip kesederhanaan
(kamase-masea). Mulai cara berpakaian, hunian, cara bertani, peralatan, kesenian semuanya
sangat sederhana. Bahkan perabot yang berteknologi modern tidak dipergunakan di dalam
kawasan ada. Ketaatan mereka dalam menjalankan prinsip kamase-masea disebabkan oleh,
adanya imbalan kekayaan tiada taranya dari segi keyakinan dan adanya sanksi bagi yang tidak
menjalankannya. Sanksi yang dijatuhkan berupa sanksi biasa (pengusiran dari wilayah tanah
kamase-masea atau pengucilan dari semua kegiatan masyarakat) dan yang lebih berat lagi adalah
sanksi adat.

Kearifan lokal tersebut perlu dipertahankan keberadaannya, karena telah menjadi ciri khas
adat dan budaya setempat. Sehingga kearifan tersebut tetap dapat bertahan dan sejalan dengan
pesan pasang. Adapun hal-hal yang dapat dilakukan pendekatan untuk pengembangan kawasan
demi peningkatan kualitas maupun penghasilan masyarakat setempat tetapi tidak memunculkan
hal yang dapat merusak keseimbangan maupun kondisi sosial budaya setempat.

Dari segi pengembangan fisik yang mengandung unsur modernisasi cukup dibangun
dikawasan kajang luar saja, karena dikawasan kajang luar sudah menerima modernisasi.
Sedangkan dikawasan kajang dalam difokuskan pada pengembangan non fisik jika mengacu pada
pasang, namun pengembangan secara fisik juga bisa dilakukan dengan cara konsep Pangemanan
yang mempertahankan kondisi asli kawasan tanpa harus menggunakan unsur-unsur modern.

2.2.2. Pemerintahan

Sistem pemerintahan kawasan adat memiliki struktur tersendiri yang dipimpin oleh
seorang ammatoa yang terdiri dari kabinet dengan beberapa menteri yang mengurusi berbagai
bidang. Karena di dalam pasang disebutkan bahwa ammatoa: Amma mana ada (Amma
melahirkan adat) dan Amma mana karaeng (Amma melahirkan pemerintahan). Sehingga struktur
pemerintahan terbentuk untuk untuk menjaga keberlangsungan adat di dalam kawasan.

Dalam konsep pengembangan kawasan adat ammatoa adat, struktur pemerintahan

sangat diperlukan sebagai unsur pemantau yang menjaga adat tersebut tetap berjalan dan tidak
menyimpang dari pasang. Selain itu diperlukan adanya dewan pertimbangan sendiri yang bertugas
untuk memilah hal-hal modern yang dapat diterapkan dalam kawasan namun tidak menimbulkan
hal-hal yang ditakutkan dalam pasang yaitu dapat merusak moral masyarakat setempat.

2.2.3. Pelestarian Alam (Hutan)

Di dalam pasang diamanatkan untuk menjaga lingkungan alam sekitar khususnya hutan
agar tidak menimbulkan bencana alam dikemudian hari. Salah satu pesan yang disebutkan bahwa
Punna erokko annabang sipoko kayu ri boronga, alamunko rolo ruang pokoanggenna timbo.
Artinya, kalau ingin menebang satu batang pohon kayu di dalam hutan harus menanam dulu dua

6
pohon sampai tumbuh dengan baik. Pesan pasang untuk menjaga dan melestarikan alam dapat
dijadikan konsep pengembangan kawasan adat yang berwawasan lingkungan karena hal tersebut
sudah sejalan dengan amanah yang ada dalam pasang itu sendiri.

2.3. Potensi Pengembangan Kawasan Adat

Kawasan adat ammatoa kajang memiliki beberapa potensi yang dapat dikembangkan
sebagai wujud pengembangan kawasan, diantaranya yaitu potensi agraris/agropolitan khususnya
pertanian yang menjadi komoditi utama masyarakat dan juga potensi perkubunan lainnya seperti
kopi dan jagung. Potensi adat, seni dan budaya yang mengarah pada desa wisata adat sebagai
wujud pengembangan sosial-budaya mereka. Potensi wilayah konservasi alam (hutan) untuk
mendukung pasang yang mengamanatkan agar menjaga alam. Yang kesemuanya harus dengan
menerapkan prinsip partisipatif masyarakat secara langsung.

Potensi pengembangan kawasan adat ditinjau dari 5 potensi pengembangan utama yaitu:

Tata ruang kawasan : dari segi tata ruang desa pengembangan secara fisik hanya dapat
dilakukan hingga pada batas perbatasan antara kajang dalam dan kajang luar, dengan kata lain
fokus pengembangan kawasan secara fisik difokuskan pada kawasan kajang luar. Hal tersebut
bertujuan untuk tetap mempertahankan keaslian kondisi kawasan adat di kajang dalam sesuai
dengan isi pasang. Penataan kondisi lingkungan dalam kawasan adat kajang dalam juga dapat
dilakukan dengan syarat memperhatikan dan menggunakan material-material dari alam sesuai
dengan kondisi aslinya.

Perekonomian kawasan : dengan tujuan meningkatkan penghidupan masyarakat dan

pembangunan sarana ekonomi berbasis potensi lokal, pengembangan usaha mikro, kelembagaan
ekonomi dikaitkan dengan sumber daya manusia. Pengembangan perekonomian masyarakat bisa
didapatkan dari pengembangan usaha pertanian dengan cara penyediaan sarana pemasaran hasil
pertanian, penggunaan teknologi pertanian yang bertujuan untuk mendukung pertanian
masyarakat, tersedianya alat dan bahan produksi bagi petani. Selain itu, dari sekala mikro dapat
dilakukan pengembangan kaum perempuan yang memproduksi kain tenun khas kawasan adat
sebagai salah satu komoditi hasil kesenian masyarakat yang dapat dijadikan sebagai daya tarik
cindera mata bagi para pengunjung dalam aspek potensi wisata adat.

Sosial Budaya : sosial budaya secara keseluruhan dapat dijadikan potensi wisata adat.
Ciri khas fisik maupun nonfisik lingkungan kawasan telah menjadi salah satu daya tarik wisatawan,
hal tersebut perlu dijaga keasliannya. Untuk mendukung potensi wisata tersebut diperlukan
pengembangan management dan pusat pengembangan dan informasi kawasan adat, tentunya
dari segi tata ruang fisik dikembangkan diwilayah kajang luar. Selain itu, juga berfungsi sebagai
wadah pemasaran untuk pengembangan ekonomi masyarakat. Untuk mendukung kondisi sosial
budaya masyarakat dalam bidang pendidikan, perlu dibangun sarana untuk itu. Pengembangan
sosial dan penguatan adat istiadat setempat dalam rangka pengembangan partisipasi masyarakat
yang melibatkan segenap lapisan masyarakat, termasuk di dalamnya kelompok anak-anak
pemuda dan wanita.

Mitigasi bencana : sebagai kawasan yang terus dijaga keasliannya menjadi salah satu
amanah yang pasang yang terus dijalankan oleh masyarakat setempat dengan tujuan untuk
menghindari bencana yang ditimbulkan dari kerusakan alam. Hutan adat maupun hutan
masyarakat yang dijaga harus tetap dipertahankan sebagai paru-paru alam dan juga meresap
serta menahan air hujan. Pesan dari pasang tersebutlah yang hingga saat ini menjadikan kawasan
adat terhindar dari bencana alam, karena mereka senang-tiasa menjaga alam mereka khususnya
hutan. Dengan berbagai cara untuk menjaga itu semua, seperti dengan memberikan hukuman
adat maupun hukuman denda, bahkan jika perlu masyarakat akan mengusir orang yang bersalah
jika terbukti melakukan kesalahan yang sangat berat.

Lingkungan hidup : penataan lingkungan yang menjaga keseimbangan alam antara

kawasan budidaya dengan kawasan lindung dalam upaya menjaga kelestarian penghidupan
sebagian besar masyarakat. Kawasan lindung yang dimaksud dalam hal ini adalah hutan adat dan
kawasan budidaya adalah wilayah pertanian dan ladang masyarakat. Penataan dilakukan
terhadap pengelolaan di sektor pertanian, termasuk perkebunan, perikanan, kehutanan untuk
meminimalisir ketidakseimbangan ekosistem.

7
 Sebagai kawasan adat yang memiliki tradisi yang kuat dan juga sumber pedoman hidup
pasang yang terus dipegang teguh. Tentunya segala potensi terbut harus disingkronkan dengan
adat dan norma-norma yang berlaku. Terwujudnya potensi tersebut seharusnya ditentukan oleh
masyarakat dalam kawasan adat itu sendiri. Agar segala hal yang dikembangkan dalam wilayah
mereka tidak menyimpang dari adat, norma dan tradisi yang ada didalamnya. Maka dari
keseluruhan potensi diatas perlu dilakukan penataan kawasan berupa zonasi lahan sesuai dengan
fungsinya, dilengkapi dengan aturan, serta sistem peradilan yang diterapkan bagi yang melanggar
zonasi tersebut.

2.4. Rekomendasi Pengembangan Kawasan Adat

Dari semua penjelasan-penjelasan sebelumnya, maka berikut ini poin-poin rangkuman

mengenai rekomendasi untuk pengembangan kawasan adat ammatoa suku kajang, sebagai
berikut:

1. Pengembangan kawasan harus berlandaskan pada kearifan lokal pasang ri-kajang

yang meliputi 4 sendi, yaitu:

a. Pengembangan kawasan harus berlandaskan ketuhanan atas kepercayaan

masyarakat adat ammatoa suku kajang.
b. Pengembangan kawasan adat harus berdasarkan potensi sosial budaya masyarakat
adat.
c. Pengembangan kawasan harus melibatkan pemerintahan adat dan masyarakat
setempat
d. Pengembangan kawasan adat harus berbasis wawasan lingkungan dalam rangka
pelestarian lingkungan alam khususnya hutan adat dan hutan masyarakat yang ada di
dalam lingkungan kawasan adat ammatoa suku kajang.
2. Pengembangan kawasan dengan membuat zonasi lahan berdasarkan fungsi adat,
budidaya untuk peningkatan perekonomian seperti pertanian, fungsi permukiman,
fungsi kawasan adat kajang dalam dan kajang luar dan fungsi kawasan lindung.
3. Pengembangan secara fisik hanya dapat dilakukan hingga pada batas perbatasan
antara kajang dalam dan kajang luar, dengan kata lain fokus pengembangan kawasan
secara fisik difokuskan pada kawasan kajang luar. Hal tersebut bertujuan untuk tetap
mempertahankan keaslian kondisi kawasan adat di kajang dalam sesuai dengan isi
pasang.
4. Pengembangan usaha pertanian dan perkebunan dengan cara penyediaan sarana
pemasaran hasil pertanian, penggunaan teknologi pertanian yang bertujuan untuk
mendukung pertanian masyarakat. Selain itu, dari sekala mikro dapat dilakukan
pengembangan kaum perempuan yang memproduksi kain tenun khas kawasan adat
sebagai salah satu komoditi hasil kesenian masyarakat.
5. Pengkajian penggunaan-penggunaan teknologi yang memiliki banyak dampak positif
dari segi peralatan masyarakat. Bukan teknologi yang dapat memicu perubahan sosial
budaya atau moral masyarakat setempat.
6. Sosial budaya secara keseluruhan dapat dijadikan potensi wisata adat. Ciri khas fisik
maupun nonfisik lingkungan kawasan telah menjadi salah satu daya tarik wisatawan,
hal tersebut perlu dijaga keasliannya. Untuk mendukung potensi wisata tersebut
diperlukan pengembangan management dan pusat pengembangan dan informasi
kawasan adat, tentunya dari segi tata ruang fisik dikembangkan diwilayah kajang luar
dengan tujuan inti di kawasan kajang dalam.
7. Penataan lingkungan yang menjaga keseimbangan alam antara kawasan budidaya
dengan kawasan lindung dalam upaya menjaga kelestarian penghidupan sebagian
besar masyarakat.
8. Melibatkan peran serta dan potensi masyarakat yaitu melalui penguatan kemampuan
yang telah ada maupun pengalihan kemampuan baru kepada masyarakat.

8
3. KESIMPULAN

Dalam peranan kehidupan modern, tradisi dianggap primitif sehingga menyebabkan

perubahan makna kearifan lokal. Maka dibutuhkan konsep yang mampu menyeimbangkan antara
kebutuhan dan penghargaan terhadap alam, baik itu datangnya dari para praktisi maupun
akademisi, agar nilai kearifan tersebut dapat terjaga dan lestari.

Kekuatan kearifan lokal berasal dari pemikiran yang sudah ada sejak dulu dan bersifat
lokal, tidak terbatas pada wilayah geografis, masing-masing memiliki nilai kearifan lokal sesuai
dengan kondisi budaya dan alam setempat. Begitupun wujud kearifan lokal intangibel pasang ri-
kajang yang mampu mempengaruhi kondisi lokal sosial-budaya yang ada dikawasan adat
ammaota suku kajang.

Sebagai kawasan adat yang bersumber dari ajaran pasang, adat, norma, dan tradisinya
masih terus dipertahankan menurut kepercayaan yang dipegang teguh oleh masyarakat. Sehingga
pengaruh-pengaruh yang dianggap dapat merusak adat dan bertentangan dengan pasang akan
ditolak. Namun untuk tujuan pengembangan kawasan adat yang lebih terencana dan tertata
dengan baik tentunya perlu sebuah konsep yang bersumber dari potensi masyarakat setempat
tanpa harus meruba kondisi yang sudah ada. Dengan demikian, untuk kasus kawasan adat
ammatoa suku kajang ini perlu direncanakan berdasarkan adat dan aturan yang ada di dalam
kawasan dengan prinsip partisipasi masyarakat secara langsung.

4. REFERENSI

Aminah, Sitti. 1989. Nilai-nilai Luhur Budaya Spritual Masyarakat Ammatoa Kajang.
Departemen P & K Sulawesi Selatan.

Akib, Yusuf, 2003. Potret Manusia Kajang, Pustaka Refleksi: Makassar.

Ernawi, 2010. Harmonisasi Kearifan Lokal Dalam Regulasi Penataan Ruang. Makalah pada
Seminar Nasional Urban Culture, Urban Future : Harmonisasi Penataan Ruang dan Budaya
Untuk Mengoptimalkan Potensi Kota.

Gobyah, I. Ketut, 2003. Berpijak Pada Kearifan lokal, www.balipos.co.id.

Gising, 2012. Simbolisme Dalam Tradisi Lisan Pasang Ri-Kajang: Tinjauan Semiotik. Universitas
Hasanuddin. BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 2, Agustus 2012.

Heryati, 2013. Menguak Nilai-nilai Tradisi Pada Rumah Tinggal Masyarakat Ammatoa-Tanatoa
Kajang di Sulawesi Selatan

Hijjang, 2005. Pasang dan Kepemimpinan Ammatoa:Memahami Kembali Sistem Kepemimpinan

Tradisional Masyarakat Adat dalam Pengelolaan Sumberdaya Hutan di Kajang Sulawesi Selatan.
Universitas Hasanuddin. ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 29, No. 3, 2005

Pawitro, 2011. Prinsip-Prinsip Kearifan Lokal Dan Kemandirian Berhunipada Arsitektur Rumah
Tinggal Suku Sasak Di Lombok Barat. Simposium Nasional RAPI X FT UMS 2011

(http://bkm.panggungharjo.net, 2012). Pengembangan Kawasan Perdesaan.