Suluah, Vol. 20, No.

2, Desember 2017

TRADISI PADA MASYARAKAT PESISIR

STUDI KASUS DI SUNGSANG, KABUPATEN BANYUASIN
PROVINSI SUMATERA SELATAN
Refisrul

Abstract
Every community has a tradition or habit in everyday life that is inherited from its
ancestors and so does a coastal community who inhabit seafront area whose main
earning is fisherman. One of the coastal communities who has a tradition in their lives
and still preserved until now is a coastal community in the area of Sungsang, District
of Banyuasin II, Banyuasin Regency of South Sumatra Province. Since long time,
local people have been known to own and maintain some traditions that still exist now
and need to be preserved. This study aims to identify the form of traditions that exist
in Sungsang community and its existence in today era. The method being used in this
research is qualitative commonly used in cultural studies through literature studies,
interviews and field observations. Some Sungsang community’s distinctive traditions
are njerambaken, midang, enliven the night, store and use gold for women, and usher
the pilgrims. Various traditions show a coastal community has a unique tradition that
reflects the nobility of the culture.
Keywords: Tradition, Coastal Community, Fishermen

Pendahuluan pesisir secara turun temurun. Kusnadi (2009),

Masyarakat pesisir adalah kelompok
orang yang tinggal di daerah pesisir (pantai)
dan sumber kehidupan perekonomiannya
bergantung secara langsung dari pemanfaatan
sumber daya laut dan pesisir. Masyarakat
pesisir sebagai sekelompok manusia yang
secara relatif mandiri, cukup lama hidup
bersama, mendiami suatu wilayah pesisir,
memiliki kebudayaan yang sama, yang
identik dengan alam pesisir, dan melakukan
kegiatan didalam kelompok tersebut (Zein,
2002: 6).
Aktifitas ekonomi yang dilakukan oleh
masyarakat pesisir turun temurun adalah
sebagai nelayan (menangkap ikan), yang
merupakan pekerjaan tradisional masyarakat
menyebutkan bahwa masyarakat nelayan
adalah masyarakat yang hidup, tumbuh dan
berkembang di kawasan pesisir, yakni suatu
kawasan antara wilayah darat darat dan laut.
Identifikasi masyarakat pesisir sebagai
masyarakat nelayan bisa difahami karena
kondisi lingkungan yang berada di pesisir
pantai, dan apabila berbicara tentang
masyarakat pesisir maka yang terbayang
adalah kehidupan nelayan dengan segala
karakteristiknya. Oleh karen anya,
masyarakat nelayan merupakan unsur sosial
yang sangat pentin g dalam struktur
masyarakat pesisir, dan kebudayaan yang
mereka miliki mewarnai karakteristik
kebudayaan atau perilaku sosial budaya

89
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017

masyarakat pesisir secara umum. kesehariannya masih terikat kuat dengan

Masyarakat pesisir, sebagaimana
masyarakat lainnya, memiliki tradisi atau
kebiasaan sosial budaya yang diwarisi secara
turun temurun dari leluhurnya. Tradisi atau
kebiasaan tersebut menjadi cerminan dari
budaya yang dimiliki oleh masyarakat pesisir
(nelayan), yang mungkin tidak ditemukan
pada masyarakat lain. Kondisi alam tempat
tinggalnya yang dekat dengan laut dan
kehidupan sebagai nelayan, ikut
mempengaruhi aktifitas sehari-harinya,
termasuk adat dan kebiasaan yang telah
berlaku sejak dahulu. Adat atau kebisaan
(tradisi) yang terdapat pada masyarakat
pesisir merupakan kekayaan budaya yang
perlu dan menarik untuk diketahui dan
diupayakan kelestariannya. Hal yang terakhir
ini menjadi lebih penting karena masyarakat
pesisir (nelayan) terbilang akrab dengan
kemiskinan dan keterbelakangan. Dengan
mengetahui kebiasaan atau aspek sosial
budaya masyarakat pesisir niscaya
memberikan pengetahuan tentang masyarakat
pesisir di Indonesia, serta untuk
pemberdayaan masyarakat pesisir agar
kehidupannya menjadi lebih baik.dan daerah
khususnya.
Salah satu masyarakat pesisir (nelayan)
di Indonesia yang memiliki tradisi khas
adalah masyarakat Sungsang di pesisir timur
Provinsi Sumatera Selatan, yang terletak di
muara pertemuan antara sungai Musi dan
Selat Ban gka. Daerah Sungsang ini
merupakan daerah kantong perikanan utama
di Sumatera Selatan, dan dikenal juga sebagai
perkampungan nelayan yang cukup ramai
sejak dahulu. 1 Mayoritas masyarakat
Sungsang bermata pencaharian sebagai
nelayan (menangkap ikan di laut), dan dalam
kebiasaan tradisional (tradisi) yang masih
tetap terpelihara sampai sekarang, seperti
adat perkawinan, turun mandi, khitanan,
kematian, dan lainnya. Disamping itu,
terdapat pula beberapa tradisi atau kebiasaan
khas, yakni njerambaken, midang lebaran,
meramaikan malam, memakai perhiasan bagi
wanita, dan mengantar orang naik haji.
Tradisi-tradisi ini mencerminkan kekayaan
budaya masyarakat setempat dan dalam
lingkup luas masyarakat pesisir di Indonesia
umumnya. Sehubungan dengan itu, tulisan ini
difokuskan tentang aneka tradisi yang
terdapat pada masyarakat Sungsang tersebut.
Kerangka Pemikiran
Setiap masyarakat (suku bangsa),
sebagaimana diketahui, memiliki seperangkat
aturan yang mengatur pola kehidupannya
sehari-hari atau yang lazim dikenal sebagai
kebudayaan. Kebudayaan merupakan
keseluruhan yan g kompleks, yan g di
dalamnya terkandung pen getahuan,
kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat
istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain
yang didapat seseorang sebagai anggota
masyarakat. Menurut Koentjaraningrat
(1979; 193), kebudayaan adalah keseluruhan
sistem gagasan, tindakan dan hasil karya
manusia dalam rangka kehidupan masyarakat
yang dijadikan milik diri manusia dengan
belajar. Dalam pengertian kh usus,
kebudayaan adalah suatu model pengetahuan
yang dijadikan pedoman atau pegangan oleh
manusia untuk bersikap atau bertindak dan
beradaptasi dalam mengh adapi
lingkungannya untuk dapat melangsungkan
kehidupannya (Suparlan, 1983: 67).
Sebuah kebudayaan besar biasanya

1
Pemerintah Kabupaten Banyuasin bakal menjadikan kawasan Sungsang di Kecamatan Banyuasin II, sebagai
kawasan wisata, sehingga nantinya jika sudah terwujud akan banyak wisatawan lokal dan mancanegara berkunjung,
serta. Sungsang diimpikan sebagai kota tepian air (Sungsang Water Front City) di masa mendatang. Hal itu
disebabkan Sungsang juga dikenal dengan pemandangan alam yang indah, ditandai dengan pemukiman nelayan
di sepanjang pantai dan rumah panggung yang menghiasinya. (Sumber: Sumatera Ekspres, Rabu, 12 November
2014).

90
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
memiliki sub-kebudayaan, yaitu sebuah
kebudayaan yang memiliki sedikit perbedaan
dalam hal perilaku dan kepercayaan dari
kebudayaan induknya. Munculnya sub-kultur
disebabkan oleh beberapa hal, diantaranya
karena perbedaan umur, ras, etnisitas, kelas,
aesthetik, agama, pekerjaan, pandangan
politik dan gender. Kebudayaan juga
ditentukan oleh lingkungan tempat tinggal
dari masyarakat bersangkutan, seperti pesisir,
pedalaman dan lainnya. Masyarakat yang
tinggal di pedesaan cenderung memiliki
budaya yang berbeda dengan masyarakat
yang tin ggal di perkotaan, dan lain
sebagainya. Demikian pula, setiap komuniti
(masyarakat), pada dasarnya memiliki
kemampuan untuk beradaptasi dengan
lingkungan hidupnya yang selalu berubah.
Masyarakat pesisir, secara teoritis
merupakan masyarakat yang tinggal dan
melakukan aktifitas sosial ekonomi yang
terkait dengan sumberdaya wilayah pesisir
dan laut. Masyarakat pesisir sebagai suatu
komunitas memiliki kebudayaan sendiri yang
lazim dengan kebudayaan pesisir. Mereka
memiliki sistem gagasan, tindakan dan hasil
karya man usia yang berbeda dengan
masyarakat lain seperti petani, masyarakat
kota atau pedesaan, dan lainnya. Menurut
Geertz (1981), ketergantungan masyarakat
terhadap sektor kelautan ini memberikan
identitas tersendiri sebagai masyarakat pesisir
dengan pola hidup yang dikenal sebagai
kebudayaan pesisir. Ginkel (dlm Kusnadi;
2010), menyebutkan bahwa kebudayaan
nelayan berpen garuh besar terhadap
terbentuknya iden titas kebudayaan
masyarakat pesisir secara keseluruhan.
Dilihat dari perspektif antropologis,
masyarakat n elayan berbeda dengan
masyarakat lain2. Perspektif antropologis ini
didasarkan pada realitas sosial bahwa
masyarakat nelayan memiliki pola-pola
kebudayaan yang berbeda dari masyarakat
2
Perspektif antropologis adalah suatu perspektif atau pendekatan untuk memahami masyarakat dan kebudayaan.
lain. Hal ini sebagai hasil interaksi mereka
dengan lingkungan beserta sumber daya alam
yang ada di dalamnya.
Kebudayaan masyarakat pesisir
diantaranya terwujud dengan berbagai tradisi
dalam kehidupannya sehari-hari, yang
merupakan warisan dari leluhurnya. Adat dan
tradisi itu sesungguhnya merupakan sistem
nilai yang berlaku pada suatu masyarakat.
Pada masyarakat pesisir, pembentukan sistem
nilai budaya itu tentunya terkait dengan
aktifitas dalam berh ubungan dengan
sesamanya yang menghasilkan ragam
aktifitas budaya (tradisi), dan menjadi acuan
dalam kehidupan sehari-hari. Sistem nilai
itulah yang menjadi dasar terbentuknya aneka
tradisi yang menunjukkan identitas khas
masyarakat pesisir itu. Kebiasaan suatu
masyarakat yang diwarisi dari generasi
sebelumnya lazim juga disebut dengan tradisi
(tradition).
Secara umum, tradisi dianggap sebagai
suatu kebiasaan dari kelompok masyarakat
pendukung kebudayaan yang penyebaran dan
pewarisannya secara turun temurun. Dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia (1995)
diartikan sebagai kebiasaan turun temurun
yang masih dijalankan dalam masyarakat.
Istilah tradisi kadang-kadang digunakan
sebagai padanan bagi istilah kebudayaan
khususnya mengenai “kebudayaan tradisoinal
sehari-hari’ atau “kebudayaan rakyat” (folk
culture). Hal yang paling mendasar dari
tradisi adalah adanya informasi yang
diteruskan dari generasi ke generasi baik
tertulis maupun (sering kali) lisan, karena
tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah.
Bertitik tolak dari hal diatas, difahami
bahwa suatu tradisi berhubungan dengan
kebiasaan pada suatu komunitas (masyarakat)
yang telah berlangsung sejak lama (turun
temurun) dan berkaitan dengan aktifitas
bersama masyarakat. Tradisi atau kebiasaan
tersebut pada dasarnya merupakan cerminan
91
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
budaya masyarakatnya yang dipelajari dan
diwariskan pada generasi selanjutnya.
Keberadaan tradisi itu sekaligus memperkuat
persatuan dan kesatuan komunitas tersebut,
yang dalam kehidupan sehari-hari saling
membantu agar suatu pekerjaan dapat
diselesaikan dengan baik dan cepat. Suatu
tradisi pada hakikatnya mempunyai peran dan
fungsi nilai budaya dalam kehidupan
manusia, yang menjadi acuan bagi
masyarakat untuk bertingkah laku sesuai
kebudayaan yang diembannya.
Metode
Kajian tentang tradisi pada masyarakat
pesisir (nelayan ) di Sungsan g ini
menggunakan pendekatan kualitatif, yang
berusaha menjelaskan realitas sosial yang
pada masyarakat tersebut. Pendekatan
kualitatif diartikan sebagai prosedur
penelitian yang menghasilkan data deskriptif
berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-
orang dan prilaku yang dapat diamati
(Moleong, 1998: 3). Dipilihnya pendekatan
kualitatif untuk mendapatkan informasi yang
lebih mendalam dan komprehensif tentang
masyarakat bersangkutan, khususnya aneka
tradisi yang dimilikinya. Data dan informasi
ditelusuri seluas-luasnya dan sedalam
mungkin sesuai dengan variasi yang ada,
sehingga dengan cara demikian peneliti
mampu mendeskripsikan fenomena secara
utuh (Burhan, 2003: 53).
Pen gumpulan data dan informasi
dilakukan melalui beberapa teknik yang lazim
digunakan dalam penelitian kebudayaan
(kualitatif) yakni studi kepustakaan,
wawancara dan observasi di lapangan. Data
yang telah terkumpul dianalisa sebagaimana
yang lazim suatu penelitian kualitatif dan
dilakukan penganalisaan. Analisis data,
dilakukan terus menerus dengan
menggunakan teknik interaktif analisis yang
terdiri dari tiga tahap yakni reduksi data,
display data dan verifikasi. Tujuan
dipakainya analisis ini adalah untuk
92
mendapatkan kesinambungan dan kedalaman
dalam memperoleh data. Cara analisis data
kualitatif menurut Milles dan Huberman
(dalam Bungin: 2003) dalam penelitian
adalah melalui tiga tahap yaitu :
a. Reduksi data diartikan sebagai proses
pemilihan pemusatan perhatian pada
penyederhanaan, pengabstrakan dan
transformasi data “kasar” yang muncul
dari catatan tertulis di lapangan atau
mempertegas selama pelaksanaan
penelitian. Reduksi data dilakukan dari
hasil pengamatan dan wawancara
dengan informan yang dilakukan
dengan cara menyusun dan
memberikan kategori pada tiap-tiap
pertanyaan reduksi data berlangsung
secara terus menerus selama penelitian.
Setelah data terkumpul maka data
tersebut diseleksi, diolah, dipilih,
disederhanakan, difokuskan, dan
mengubah data kasar kedalam catatan
lapangan.
b. Display data atau penyajian data,
setelah melakukan reduksi data maka
peneliti melakukan pengelompokan
data secara tersusun agar memudahkan
peneliti untuk melihat gambaran secara
keseluruhan atau bagian -bagian
tertentu dari penelitian. Setelah
dilakukan penelitian dan pemberian
kategori pada tiap-tiap pertanyaan
reduksi data, dan mengelompokkan
data tersebut sesuai dengan
permasalahan penelitian.
c. Penarikan kesimpulan (verifikasi),
merupakan kegiatan yang dilakukan
setelah reduksi data dan penyajian data
sehingga akh irnya dapat ditarik
kesimpulan. Dalam verifikasi/
penarikan kesimpulan berdasarkan
pada informasi yang diperoleh di
lapangan atau melakukan interpretasi
data, sehingga dapat memberikan
penjelasan dengan jelas dan akurat.
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
Hasil dan Pembahasan
Sekilas Daerah Sungsang
Sungsang, suatu daerah yang termasuk
dalam wilayah Kecamatan Banyuasin II
Kabupaten Banyuasin Provinsi Sumatera
Selatan3, berhadapan langsung dengan Selat
Bangka. Daerah ini berjarak sekitar 120 km
dari Pangkalan Balai (ibukota Kabupaten
Banyuasin), dan 115 km dari Kota Palembang
(ibukota Provinsi Sumatera Selatan).
Sun gsang dapat ditempuh dari Kota
Palembang dengan transportasi darat dan air
(Sungai Musi). Secara administratif daerah
Sungsang terdiri dari 5 (lima) desa yakni Desa
Sun gsang 1, Desa Sungsang 2, Desa
Sungsang 3, Desa Sungsang 4, dan Desa
Marga Sungsang. Dahulunya, kelima desa ini
merupakan satu kampung (dusun) yakni
kampung Sungsang atau marga Sungsang.
Penduduk Sungsang tergolong heterogen
karena terdiri dari beberapa suku bangsa,
dengan penduduk aslinya adalah orang
(marga) Sungsang4 yang telah menempati
wilayah ini sejak bad ke 17. 5 Penduduk
pendatang antara lain berasal dari Jawa,
Palembang (Ogan dan Komering), Bugis,
Minang dan lainnya. Sekarang ini mereka
sudah berasimilasi (membaur) dalam
kehidupan sehari-hari, dan
mengidentifikasikan dirinya sebagai orang
Sungsang.
Sebagian besar penduduk Sungsang
bekerja sebagai nelayan (manangkap ikan di
laut) sejak dahulu hingga sekarang, yang
biasa juga disebut dengan “melaut” atau
“berkarang” oleh masyarakat setempat. Jenis
pekerjaan lain nya adalah mengambil
mengambil daun dan pucuk nipah, sedangkan
berkebun dan berladang padi hanya segelintir
3
Kabupaten Banyuasin dibentuk berdasarkan Undang-undang Nomor 6 tahun 2002 yang merupakan pemekaran
dari Kabupaten Musi Banyuasin.
4
Merga adalah kesatuan hidup masyarakat Sum atera Selatan yang sekaligus sebagau unit pemerintahan dengan
dipimpin oleh seorang pesirah. Daerah Sungsang dahulunya merupakan satu marga yang berkedudukan di Desa
Sungsang 2 sekarang.
5
Penduduk yang mendiami Sungsang juga sering disebut Suku “orang laut” mungkin karena mereka biasa hidup
dan berkembang di daerah pinggir sungai atau laut.
saja. Penduduk Sungsang sebagian besar
beragama Islam dan dikenal sebagai
masyarakat yang taat beragama dan
menjalankan tradisi keagamaan dalam
kehidupan sehari-h arin ya. Pen duduk
Sungsang tinggal mengelompok disepanjang
pantai dan jalan, dan tidak ada batas yang
spesifik antar desa. Rumah-rumah panggung
yang berjejer sepanjang pantai dan jalan
saling berdekatan, bah kan ada yang
dindingnya menjadi satu atau berhimpitan.
Sebagian besar rumah menggunakan bahan
dari kayu, atap seng, dinding dan lantai dari
papan. Jarang terlihat rumah terbuat dari batu,
rata-rata rumah bangunan kayu yang sudah
menghitam dimakan usia. Setiap rumah hanya
memiliki beberapa ruangan yakni ruang tamu,
ruang tengah dan beberapa kamar, dan secara
umum masih tergolong sederhana.
Di Sungsang, boleh dikatakan cukup
susah mencari tan ah atau tempat
menguburkan orang yang meninggal karena
umumnya tanah berawa, dan sering pasang
air laut. Ketika air naik (pasang naik), makam
atau kuburan itu akan tergenang air, dan
ketika pasang surut kadangkala makam ikut
hanyut atau berubah letak. Sehingga, untuk
mengatasi itu masyarakat setempat
menggunakan peti kayu dari jenis kayu
unglen sebagai tempat mayat yang ditanam
pada tanah rawa tersebut. Kayu unglen yang
berat dan kuat itu bisa menahan makam dari
arus pasang air laut. Disamping itu, kawasan
pemukiman Sungsang biasa dengan babi
yang berkeliaran terutama kolong rumah,
babi dibiarkan berkeliaran karena tidak
mengganggu pada kehidupan masyarakat
setempat walaupun babi terbilang haram
menurut ajaran agama Islam.
93
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017

Daerah Sungsang sudah dikenal sejak
dahulu sebagai salah satu perkampungan
nelayan di Provinsi Sumatera Selatan, namun
tidak diketahui secara pasti tentang kapan
mulai didiami. Orang yang mula-mula
mendiami daerah ini dan keturunananya
disebut dengan marga Sungsang. H. Nafian,
tokoh masyarakat Sungsang, menyebutkan
bahwa adanya perkampungan di Sungsang
dipelopori oleh Sunan Paluwo, yang berasal
dari Jawa Tengah. Pada saat berada di
Kerajaan Palembang Darussalam, Sunan
Paluwo ditugasi untuk mendirikan suatu pos
penjagaan untuk menginventarisir kapal-
kapal Belanda (VOC) yang masuk di Muara
Sungai Musi. Dia mendirikan kampung yang
kemudian dikenal sebagai Sungsang sekarang
yang sebelumnya merupakan daratan rawa.
Orang-orang tersebutlah dikenal sebagai
cikal bakal orang Sungsang (nenek moyang).
Dalam perkembangan kemudian, kampung
Sungsang semakin ramai dan banyak
pendatang dari daerah lain seperti Bugis,
Jawa, Minang, Palembang dan lain-lain. 6
Sistem kekerabatan masyarakat
Sungsang pada dasarnya mirip dengan orang
Palembang yakni berdasarkan garis ayah
(patrilinial). Orang-orang yang berasal dari
keturunan yang sama biasa disebut dengan
sepuyang, atau puyang. Pengelompokan
yang lebih luas sekaligus mengatur tata
kehidupan bersifat pemerintahan adalah
berupa marga yang menghimpun orang-
orang dari kelompok yang sama. 7 Setelah
menikah, seorang suami akan tinggal di
lingkungan kerabat isterinya, atau bersifat
matrilokal (uxorilokal). Ada kalanya atas
pertimbangan dan persetujuan kedua belah
pihak, bisa saja seorang isteri bertempat
tinggal di lingkungan kerabat suaminya.
Namun, yang umum biasanya adalah seorang
suami akan menetap di lingkungan kerabat
isterinya (matrilokal). Hubungan antara
orang-orang sekerabat terjalin erat dan
ditan dai dengan adan ya aturan yang
menentukan bagaimana seseorang bersikap
(tatakrama) pada kerabatnya itu, baik muda
maupun tua.
Penduduk Sungsang, masih teguh
melaksanakan adat istiadat dan tradisi dalam
kehidupan sehari-hari. Mereka dikenal
memiliki adat/tradisi yang khas, ditandai
dengan pelaksanaan tradisi yang diwarisi dari
generasi sebelumnya secara turun temurun.
Adat perkawinan (ngantenan) masyarakat
Sungsang biasa juga disebut basengi
beberapa 17 tahapan yang masih berlaku
sekarang ini yakn i mabad lurung,
beterengan, membuat tarub, nibuh kerbau,
majang (memotong kerbau), ngantar belanja,
serah-serahan, akad nikah, ngarak pacar,
ngundah pengantin, tamat kaji (katam
Qur’an), doa selamat (nimbang), malam
resepsi, nyembah, layon (mandi bersama),
tunggu jero, dan malam petut8. Masyarakat
Sungsang juga masih melaksanakan kegiatan

6
Berkaitan dengan penamaan daerah ini dengan Sungsang, terdapat beberapa versi yang berkembang. Ada versi
yang mengatakan kata “sungsang” berasal dari kata terdampar (tersangsang), berdasarkan suatu kisah yang
terjadi dimasa lalu di daerah tersebut. Konon, pada zaman dahulu di daerah Banten (Jawa Barat) terdapat seorang
yang terkenal kesaktiannya yakni Demang Lebar Daun yang melakukan perjalanan ke arah Barat menyeberangi
Selat Sunda. Setelah beberapa lama berlayar, dia terdampar (tersangsang) di daerah pinggir pantai, dan daerah
tempat terdamparnya inilah yang sekarang dinamakan Sungsang, berasal dari kata sungsang (terdampar). Demang
Lebar Daun bermukim disana serta memperistri putri dari Kerajaan Sriwijaya (Palembang) dan merupakan
“nenek moyang orang Sungsang”. Versi lain menyebutkan bahwa ditempat itu bila terjadi pasang air akan mengalir
ke hulu, sehingga air terkesan menyungsang atau menantang arus (sungsang), sehingga dinamakanlah daerah
tersebut dengan “Sungsang” sampai sekarang. Ada juga yang menamakan tempat ini dengan pulau Percul namun
istilah ini tidak populer sehingga arti dan maksud Percul itu sendiri tidak banyak yang tahu.
7
Marga merupakan pemerintahan yang berlaku sejak kesultanan Palembang sampai keluarnya Undang-undang
No. 5 tahun 1979 tentang Sistem Pemerintahan Desa, sebagai dasar hukum penghapusan pemerintahan marga.
Sebuah marga dipimpin oleh seorang pasirah yang membawahi beberapa dusun (kampung).
8
Wawancara dengan H. Nafian, tokoh masyarakat Sungsang.

94
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
yang berhubungan dengan kepercayaan/gaib
seperti tradisi ratipan yang berlangsung pada
malam hari (jam 3 pagi) dan dipimpin oleh
seorang khatib, serta upacara yang berkaitan
dengan keagamaan yakni Isr’ Mi”raj, Maulud
Nabi, Nuzul Qur’an dan lainnya. Tradisi-
tradisi tersebut merupakan kekayaan budaya
masyarakat Sungsang yang sekaligus menjadi
identitas budaya masyarakatnya. Walaupun
sibuk dengan kehidupan sebagai nelayan,
mereka tetap melaksanakan tradisi-tradisi
tersebut dalam kehidupan sehari-hari, sejak
dahulu hingga sekarang.
Aneka Tradisi
Masyarakat Sungsang juga memiliki
beberapa tradisi yang telah berlangsung sejak
dahulu hingga sekarang dan terbilang unik
yang menjadi kekhasan budayanya, seperti
adat njerambaken, midang, meramaikan
malam, memakai perhiasan emas bagi
perempuan, dan mengantar calon jemaah
haji. Tradisi-tradisi tersebut mengandung
nilai-nilai budaya masyarakat Sungsang dan
menjadi kekayaan budayanya, sekaligus
identitas khas budaya sehari-hari.
1. Adat Njerambaken
Adat njerambaken adalah adat yang
menetapkan pengantin perempuan yang
belum lama menikah menghadiri undangan
pengantin baru. Setiap pengantin perempuan
yang sudah menikah dibawah 1 tahun, secara
adat harus hadir pada pada setiap acara
sedekah perkawinan atau acara madik (mabat
lurung) di Sungsang.. Pengantin perempuan
yang belum lama menikah tersebut akan
datang berhias diri dan berpakaian seperti
layaknya pengantin baru. Jika dia baru
beberapa hari menikah, biasanya muka
pengantin tersebut akan ditutupi kain songket.
Adat njerambaken ini memberikan
kesempatan kepada pengantin-pengantin
wanita yang belum lama menikah untuk
dibolehkan keluar rumah, karena biasanya
pengantin baru di Sungsang secara adat harus
banyak banyak berada di rumahny. Pengantin
lama itu dia sengaja diundang oleh pengantin
baru dan akan memberikan amplop berisi
uang bantuan untuk orangtua pengantin laki-
laki yang akan menikah, dan kemudian
dijamu makan di rumah mempelai laki-laki.
Sesudah makan, pengantin perempuan
lama ikut mengarak pengantin baru pria ke
rumah pengantin baru (perempuan) bersama
sesepuh masyarakat, termasuk yang baru
pulang h aji sehingga jumlah nya bisa
mencapai ribuan orang. Para suami pengantin
wanita lama tidak boleh ikut mengarak
pengantin laki-laki baru, hanya dibolehkan
langsung kerumah pengantin baru perempuan
dengan berpakaian jas.
2. Midang
Midang, secara harafiah berarti jalan-
jalan saling berkunjung satu sama lain
(silaturrahmi) dengan kerabat pada saat
lebaran Idul Fitri dan Idul Adha. Tradisi ini
sudah sejak dah ulu dilakukan oleh
masyarakat Sungsang (turun temurun) yang
bertujuan untuk silaturrahmi (jalan-jalan)
dengan kerabat dengan men gunjungi
keluarga tersebut (sanjo-sanjoan). Semua
orang akan berkelilin g kampung,
mengunjungi rumah kerabat dan tetangga
untuk saling meminta maaf dan silaturrahmi
lebaran. Hal yang unik dalam acara ini adalah
setiap hari midang, masyarakat Sungsang
akan berganti-ganti pakaian dari pagi sampai
siang dengan berpakaian beda.
Sebelum tahun 1990, acara midang Idul
Adha dilakukan masyarakat selama 7 (tujuh)
hari, sama seperti midang Idul Fitri, dan
sekarang hanya 3 (tiga) hari berturut-turut.
Terjadinya pengurangan hari tersebut, karena
dahulunya seseorang harus menyiapkan
pakaian baru sebanyak 14 stel setiap midang
Idul Adha, sekarang baik midang Idul Adha
maupun midang Idul Fitri, cukup 6 (enam)
stel saja. begitupun siang hingga sorenya.
Pakaian baru pada waktu midang sudah
menjadi tradisi, sehingga bagi yang tidak
95
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
memiliki pakaian baru atau perhiasan, tidak
akan keluar rumah mengikuti midang karena
merasa malu.
Adat midang ini sendiri pada hari-hari
pertama dan kedua tidak terlalu ramai dan
baru pada hari ketiga barulah ramai yang
ditandai dengan penuhnya jalan di Sungsang
sepanjang 4,5 km oleh masyarakat setempat.
Masyarakat setempat atau peserta midang
berada di jalan (berjalan-jalan saja) dan saling
bersilaturrahmi sesamanya. Disamping itu,
sehari sebelum lebaran setiap rumah biasanya
akan memasak ketupat, sayur opor ayam dan
lapik. Kue lapik mirip kue bongkol/lemang
yang dibungkus dengan daun nipah), dan
terbuat dari ketan tumbuk padat dikukus daun
nipah dimasak seharian dan diberi abon
udang bercampur kelapa, sehari sebelum
lebaran untuk disajikan pada kerabat dan
tamu lainnya. Setelah bertamu dan
silaturrahmi dengan sanak keluarga, tetangga
dan kawan, kegiatan midang diisi dengan
aktifitas jalan-jalan (berkumpul) tanpa tujuan.
Adat midang juga mencerminkan warga
Sungsang yang berhasil, dilihat dari aksesoris
perhiasan yang dipakai warga saat midang
yakni memakai emas dalam jumlah besar,
khususnya oleh kaum perempuan yang sudah
kawin. Mereka mengeluarkan dan memakai
semua perhiasan ini pada prinsipnya bukan
untuk pamer harta atau bersombong diri,
tetapi karena tuntutan adat/kebiasaan, serta
untuk saling memberi semangat kepada satu
sama lain agar lebih giat bekerja yang halalan
toyiban. Pada masa dahulu midang diikuti
oleh para orang tua, tetapi sekarang kegiatan
tersebut hanya dilakukan oleh para muda
mudi.
3. Meramaikan Malam.
Pada malam hari daerah (pasar)
Sungsang, selalu ramai oleh masyarakatnya
dibandingkan siang, dan kondisi ini sudah
berlangsung (lazim) sejak dahulunya. Hal itu
disebabkan siang h ari tidak banyak
96
masyarakat yang keluar rumah, dan semua
orang lebih senang berdiam didalam rumah
dari pagi sampai sore dan pada malam hari
baru keluar rumah. Ramainya daerah
Sungsang pada waktu malam hari ditandai
dengan untuk lewat di pasar saja terasa susah,
karena antara bahu orang-orang yang hadir
saling bersentuhan karena begitu ramainya
orang keluar rumah untuk sekedar jalan-jalan.
Kaum perempuan di Sungsang akan ikut
keluar rumah pada malam hari dengan
ditemani oleh suaminya, kakak atau orang
tuanya untuk belanja atau jalan-jalan di pasar
Sungsang. Selain itu, mereka tidak akan
begitu tampak dilihat orang lain dan merasa
aman karena tidak akan mendapat gangguan
oleh siapapun.
Pada malam hari di Sungsang, semua
toko besar maupun kecil, toko makanan atau
bahan pokok lainnya, pedagang besar
maupun pedagang kaki lima, semuanya
membuka kedai/tokon ya un tuk ikut
memeriahkan malam hari sebagai bagian
untuk mencari rejeki. Dapat dikatakan,
perputaran uang pada malam hari jauh lebih
banyak ketimbang pada saat siang hari.
Waktu malam hari, daerah Sungsang sangat
terang benderang diterangi lampu-lampu
listrik, apalagi bila dilihat dari laut Selat
Bangka dan Sungai Musi. Inilah bagian dari
keindahan Sungsang dan menjadi wilayah
tujuan wisata men arik di Kabupaten
Banyuasin. Suasana metropolis malam hari
di Sungsang ini sangat berbeda dengan kota/
kecamatan lain di Kabupaten Banyuasin, dan
Sumatera Selatan umumnya. Tidak ada yang
bisa menjelaskan secara pasti kenapa warga
disini lebih senang meramaikan malam
ketimbang siang, namun diduga kuat terkait
dengan pekerjaan para lelaki sebagai nelayan
(melaut) yang selalu tidak pernah ada di
rumah pada waktu pagi sampai sore,
bahkanterkadang melaut berhari-hari.
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
4. Menyimpan dan Memakai Perhiasan
Emas
Tradisi menyimpan dan memakai
perhiasan emas, merupakan kebiasaan kaum
perempuan Sungsang sejak dahulu (turun-
temurun). Kaum perempuan memakai emas
berupa kalung, cincin, gelang dan lainnya
merupakan hal yang biasa di Sungsang setiap
harinya. Masyarakat Sungsang khususnya
para wanita lebih senang menyimpan uang
dan menyimpannya dalam bentuk perhiasan
yang besar-besar. Pemandangan memakai
kalung emas sebesar 30 suku atau setara 201
gram bukan hal yang aneh di Sungsang,
bahkan perhiasan emas inipun menjadi
aksesoris wajib sehari-hari bagi kaum
perempuan di Sungsang. 9 Komalasari (2015),
menyebutkan bahwa masyarakat Sungsang
terkenal sebagai masyarakat yang
menjadikan emas sebagai sumber
keberhasilan10.
Memakai emas bagi perempuan
merupakan kebiasaan dan menyangkut
prestise bagi pemakai dan keluarganya.
Apalagi jika ada pesta perkawinan
(ngantenan), njerambaken, dan midang,
serta hari kalangan (pasar), hampir semua
perempuan dewasa memakai perhiasan emas
tersebut, ditandai dengan gelang emas dan
kalung berangkai-rangkai menghiasi ibu-ibu
yang pergi ke pesta (kenduri). Pemakaian
perhiasan emas secara terbuka bukan hal yang
menakutkan tetapi kebanggaan bagi kaum
perempuan setempat. Walaupun demikian,
jarang terjadi perampokan atau pencurian
emas di Sungsang.
5. Pelepasan Calon Jemaah Haji
Tradisi pelepasan orang yang naik haji
ke Mekah adalah kegiatan mengantar atau
melepas calon jemaah haji dari Sungsang ke
Palembang (embarkasi), yang berlangsung
9
Dalam istilah setempat 1 suku sama dengan 6,7 gram
10
Artikel “Menantang Peluang di Perairan Sungsang” pada Koran Sindo tanggal 23 Oktober 2015,
setiap tahun (bulan haji). Menunaikan rukun
Islam ke 5 tersebut, menjadi impian atau
orientasi masyarakat Sungsang (nelayan) dan
mereka akan mempersiapkannya dengan
bekerja keras dan menabung hasil usahanya
sebagai bekal pergi (naik) haji ke tanah suci
Mekah. Selain itu, menjadi seorang haji,
merupakan kebanggaan , dan akan
menin gkatkan martabatnya di tengah
masyarakatnya.
Beberapa hari sebelum keberangkatan
calon jemaah haji untuk masuk karantina di
Asrama Haji di Kota Palembang, mereka
mengadakan selamatan di rumah masing-
masin g dengan men gun dang warga
sekampung. Begitupun, pada saat
keberan gkatan ke Palemban g, warga
melepasnya secara bersama-sama dan ikut
mengantar calon jemaah haji ke Asrama Haji
Palembang secara beriringan. Sekembalinya
dari Mekah, mereka pun dijemput dan
mengadakan selamatan di rumahnya sebagai
tanda bersyukur telah dapat melaksanakan
ibadah haji dengan baik.
Penutup
Masyarakat pesisir memang tidak bisa
dilepaskan dari kehidupan mereka sebagai
nelayan (menangkap ikan dilaut) untuk
memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari,
termasuk masyarakat daerah Sungsang di
Sumatera Selatan.Umumnya masyarakat
pesisir (nelayan) masih kuat memelihara
kebiasaan tradisional dalam kehidupannya
sehari-hari, yang terwujud dalam pelaksanaan
upacara adat dan tradisi yang merupakan
warisan dari leluhur yang masih dilaksanakan
sekarang ini.
Daerah Sungsang Selain itu, yang
merupakan salah satu “kampung nelayan” di
Sumatera Selatan memiliki beberapa tradisi
khas yang telah adasejak dahulu, dan menjadi
97
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
kekayaan budaya setempat yang perlu
diketahui dan diupayakan kelestariannya
yakni adat njerambaken, midang,
meramaikan malam, menyimpan dan
memakai emas bagi wanita, dan mengantar/
melepas calon jemaah haji. Aneka tradisi
tersebut masih eksis pada masa sekarang ini,
dalam kehidupan masyarakat setempat. Fakta
tersebut menunjukkan bahwa masyarakat
setempat masih kental dengan budaya
tradisional yang merupakan warisan dari
leluhur dan masih dilaksanakan hingga
sekarang.
Masih eksisnya aneka tradisi itu pada
masyarakat Sungsang antara lain disebabkan
1) Ikatan kekerabatan yang masih kuat yang
ditandai oleh kuatnya rasa kekeluargaan, baik
di dalam kerabat maupun di luar kerabat, 2)
Solidaritas dan rasa persatuan yang kuat
dalam masyarakat sejak dahulu hingga
sekarang, 3) Ketaatan beragama yang
ditandai dengan pengamalan ajaran Islam
dalam kehidupan sehari-hari, dan 4) Sikap
terbuka terhadap pendatang dan pengaruh
luar yang diikuti dengan sikap akomodatif
terhadap dinamika yang terjadi. Adat dan
tradisi yang terdapat dalam masyarakat
Sun gsan g tersebut, seyogyanyalah
diupayakan kelestariannya karena merupakan
kekayaan budaya yang bernilai tinggi. Peran
pemerintah dan tokoh masyarakat setempat
sangatlah pen ting agar tercapainya
kelestarian tradisi tersebut dalam kehidupan
masyarakat Sungsang sekarang dan akan
datang.
98
Daftar Pustaka
Ali, Lukman. Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Jakarta : Balai Pustaka. 1995.
Bun gin, Burhan, Analisis Data Penelitian
Kualitatif, Jakarta PT. Raja Grafindo
Persada. 2003.
Din as Parsenibud, Pemuda dan Olahraga
Kabupaten Banyu asin . Sejara h,
Khasanah Budaya Dan Profil Potensi
Kab upaten Banyu asin . Pan gkalan
Balai: Din as Parsenibud Kab.
Banyuasin. 2014.
Geertz, Hildred. Aneka Budaya dan Komunitas
di Indonesia. Jakarta; Yayasan Ilmu-
ilmu Sosial dan FIS UI. 1981.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi.
Jakarta: Aksara baru. 1979.
Kusnadi. Nelayan, Strategi Ad aptasi d an
Jaringan Sosial. Bandung; Humaniora
Utama Press. 2001.
……….. Kebudayaan Masyarakat Nelayan.
Makalah. Disampaikan dalam
Kegiatan Jelajah Budaya tahun 2010,
dengan tema “Ekspresi Budaya
Masyarakat Nelayan di Pantai Utara
Jawa” yang diselenggarakan oleh
BPSNT Yogyakarta tanggal 12-15 Juli
2010.
Moleong, Lexy J . Metod ologi Penelitian
Kualitatif, Bandung : PT. Remaja
Rosdakarya. 2004.
Mubyarto dkk. Nelayan dan Kemiskinan. Jakarta;
Rajawali. 1984.
Purwanti, Bela Dewi, dan Kusuma Wulandari.
Gaya Hidup Masyarakat Nelayan (The
Lifestyle of Fisherman Community).
Artikel Ilmiah Hasil Penelitian
Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik Universitas Jember (UNEJ)
tahun 2013.
Riawanti, Selly. Meneliti Tradisi. Makalah.
Jakarta: Direktorat Tradisi dan
Kepercayaan. 2003.
Shri Ahimsa-Putra, Heddy. Peran dan Fungsi
Nilai budaya dalam Kehidupan
Manusia. Kertas Kerja/makalah.
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017

Yogyakarta; Fakultas Ilmu Budaya

UGM. 2007.
Suparlan, Parsudi. Kemiskinan di Perkotaan.
Jakarta; Yayasan Obor Indonesia.
1983.
Supriharyono. Pelestarian dan Pengolahan
Sumber Daya Alam di Wilayah Pesisir
Tropis. Jakarta; Gramedia Pustaka
Utama. 2000.
Zein, Alfian. Potensi Pengembangan Ekonomi
Kelautan di Sumatera Barat. Makalah.
disampaikan pada Seminar Budaya
Pesisir dan Kondisi Potensi Kelautan
Sumatera3 Barat di Museum
Adityawarman Padang tanggal 29
Agustus 2002.

99