SEJARAH DAN KARAKTERISTIK FILSAFAT HUKUM

Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah

Filsafat Hukum

Dosen Pengampu:
Assoc. Prof. Dr. Elviandri, S.HI., M.Hum.

Oleh:
Kelompok 1
Muhammad Hafied Zan 2111102432026
Muhammad Ferdy Hidayat 2111102432096
Nona Ardelia Armanda 2111102432107
Audi Zuliana Syafira 2111102432139
Erien Octiara Sabilla 2111102432142
Indra Putra Jaya 2111102432183

PROGRAM STUDI HUKUM

FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH KALIMANTAN TIMUR
TAHUN 2024
 KATA PENGANTAR

Puji Syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, karena atas limpahan
rahmatnya penyusun dapat menyelesaikan makalah ini tepat waktu tanpa ada halangan
yang berarti dan sesuai dengan harapan.
Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada bapak Assoc. Prof. Dr. Elviandri,
S.HI., M.Hum. sebagai dosen pengampu mata kuliah Filsafat Hukum yang telah
membantu memberikan arahan dan pemahaman dalam penyusunan makalah ini.
Kami menyadari bahwa dalam penyusunan makalah ini masih banyak kekurangan
karena keterbatasan kami. Maka dari itu penyusun sangat mengharapkan kritik dan saran
untuk menyempurnakan makalah ini. Semoga apa yang ditulis dapat bermanfaat bagi
semua pihak yang membutuhkan.

Samarinda, 27 Rajab 1445 H

08 Februari 2024 H

Muhammad Hafied Zan

NIM. 2111102432026

i
 ABSTRAK

Kelompok 1
Sejarah dan Karakteristik Filsafat Hukum

Fakultas Hukum
Universitas Muhammadiyah Kalimantan Timur
Tahun 2024

Sejarah dan perkembangan zaman tidak lepas dari kehakikian ilmu filsafat. Dimana dari
pada itu lahirlah sebuah kebaikan dan kebenaran, terutama pada ranah ilmu hukum sesuai
dengan apa yang dikaji pada makalah ini. Sehingga fokus kajian makalah ini akan dibahas
bagaiamana pembabakan filsafat hukum, perbedaan filsafat di dunia Barat, dunia Timur,
dan juga dunia Islam. Serta menjelaskan juga terkait bagaimana karakteristik filsafat
hukum itu sendiri. Pembahasan masalah yang diangkat dalam makalah ini dibahas dan
dianalisis dengan menggunakan teknik kepustakaan. Sejarah dan karakteristik filsafat
hukum tidak lagi hanya sebatas prasasti ataupun tulisan-tulisan belaka, melainkan sebagai
pedoman hidup serta masuk ke ranah-ranah praktis kehidupan, baik iru sosial, ekonomi,
dan hukum itu sendiri.
Kata Kunci: Filsafat Hukum, Pembabakan, Karakteristik

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR......................................................................................................................i

ABSTRAK ........................................................................................................................................... ii

DAFTAR ISI..................................................................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................................ 1

A. Latar Belakang............................................................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah ..................................................................................................................... 5

C. Tujuan Penelitian....................................................................................................................... 5

BAB II PEMBAHASAN............................................................................................................... 6

A. Pembabakan Filsafat Hukum ................................................................................................. 6

1. Zaman Kuno .................................................................................................................... 7

1.1. Masa Mesir Kuno, Babilonia, Asiria, dan India Kuno ................................ 7

1.2. Masa Tiongkok (Cina) Kuno............................................................................. 9

1.3. Submasa Pra-Socrates ......................................................................................... 9

1.4. Submasa Socrates, Plato, dan Aristoteles ....................................................... 9

1.5. Neoplatonisme.................................................................................................... 10

1.6. Masa Patristik ...................................................................................................... 11

1.7. Submasa Epikurisme ......................................................................................... 11

1.8. Submasa Stoa ...................................................................................................... 11

1.9. Masa Romawi...................................................................................................... 12

2. Zaman Pertengahan ...................................................................................................... 12

2.1. Masa Kegelapan.................................................................................................. 12

2.2. Masa Skolastik..................................................................................................... 13

3. Zaman Modern .............................................................................................................. 13

3.1. Masa Awal Modern............................................................................................ 13

3.2. Masa Modern ...................................................................................................... 14

iii
 3.3. Masa Posmodern................................................................................................ 16

B. Perbedaan Filsafat Barat, Filsafat Timur, dan Filsafat di Dunia Islam ....................... 17

1. Filsafat Barat ................................................................................................................... 17

2. Filsafat Timur ................................................................................................................. 18

2.1. Filsafat India ........................................................................................................ 18

2.2. Filsafat Cina ......................................................................................................... 21

3. Filsafat Islam ................................................................................................................... 22

3.1. Kawasan Masyrigi .............................................................................................. 23

3.2. Kawasan Maghribi ............................................................................................. 24

C. Karakteristik Filsafat Hukum ............................................................................................... 25

BAB III PENUTUP ..................................................................................................................... 29

A. Kesimpulan ............................................................................................................................... 29

B. Saran ........................................................................................................................................... 29

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................................... 30

iv
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Sejarah perkembangan filsafat hukum tidak bisa lepas dari sejarah keberadaan
dan perkembangan filsafat pada umumnya. Sejarah tentang filsafat hukum dimulai
pada saat setelah konsep-konsep dan teori-teori tentang hukum sudah terbentuk atau
pada saat perilaku manusia (etika) dalam bergaul menjadi perhatian atau bagian dari
kajian filsafat (filsafat etika). Kemudian muncul dan berkembangnya negara polis
(negara kota) menjadi tambahan argumen terpenting, karena dalam fase inilah
pemikiran-pemikiran spekulatif yang berkaiatan dengan hukum dan sistem
pemerintahan muncul dalam teori dan praktek.
Banyak penulis yang meyakini bahwa awal kali filsafat hukum dicetuskan adalah
pada masa Socrates (500 SM). Karena ia adalah filosof yang pertama-tama
memberikan perhatiannya kepada manusia, berfilsafat tentang manusia sampai pada
ke segala sendi-sendinya. Adapun hukum adalah bagian dari sendi kehidupan manusia,
namun tidak ada yang berani yang menyatakan bahwa Socrates adalah tokoh utama
yang mengenalkan filsafat hukum.1 Pada masa itu, Socrates sebagai peletak dasar
munculnya filsafat hukum, tetapi pada masa filosof-filosof terkenal setelahnya
semacam Plato dan Aristoteles, konsepsi tentang filsafat hukum mulai terbangun.
Misalnya Plato, ia memandang hukum dan undang-undang bukanlah semata-mata
untuk memelihara ketertiban dan menjaga stabilitas negara melainkan yang utama
adalah untuk menolong setiap warga negara mencapai keutamaan atau kebajikan
pokok sehingga akhirnya layak menjadi warga negara dari negara ideal. Dari
pandangan Plato tersebut bahwa antar hukum dan moral memiliki saling keterikatan
dalam kehidupan manusia.
Perkembangan filsafat hukum di Romawi masih kalah tenar dengan Yunani,
walaupun masa itu tumbuh dan hilang hampir bersamaan. Ini terjadi karena para ahli
pikir Romawi lebih banyak mencurahkan perhatianya kepada masalah bagaimana
hendak menpertahankan ketertiban di kawasan kekaisaran Romawi yang sangat luas
itu. Para filosof dituntut memikirkan bagaimana caranya memerintah Romawi sebagai

1Farkhani dkk. (2018). Filsafat Hukum: Merangkai Paradigma Berfikir Hukum Post Modernisme (1st ed.). Solo:
Kafilah Publishing, hlm. 27-28.

1
 kerajaan dunia. Namun demikian ahli-ahli pikir seperti Polibius, Cicereo, Seneca,
Marcus, Aurelius tetap memberikan sumbangan penting pada perkembangan
pemikiran hukum yang pengaruhnya masih tampak hingga jaman modern sekarang
ini. Diantara pandangan filsafat hukum dari para ahli di zaman Romawi adalah Cicero
dan St. Agustine. Cicero adalah filosof yang terkenal dengan pandangannya tentang
konsep masyarakat sipil. Sebuah konsep kehidupan bermasyarakat yang egalitarian,
berkeadilan dan memiliki kedudukan yang sama dalam setiap hal, termasuk
berkedudukan sama di depan hukum. Pemikirannya tentang filsafat hukum adalah
hukum terwujud dalam suatu hukum yang alamiah yang mengatur, baik alam maupun
hidup manusia. Bila memperhatikan inti dari ajaran dari hukum alam, dalam pikiran
Cicero, semua manusia harus tunduk pada hukum yang alamiah itu. Hukum alam tidak
pernah berpretensi untuk membedakan kedudukan manusia atas status sosial atau
kedudukan lainnya. Semua manusia sama dalam kedudukannya di muka hukum,
equality before the law.
Ketika Romawi mengalami kehancuran karena serangan dari bangsa lain yang
dianggap kurang beradab. Masa ini (zaman abad pertengahan) adalah permulaan
berjayanya agama Kristen di Eropa tetapi menjadi masa kegelapan Eropa dan Barat
pada umumnya, karena ilmu pengetahuan berada dalam bayang-bayang doktrin-
doktrin gereja dengan mengatasnamakan Tuhan. Dari sinilah dimulainya pergeseran
pemikiran hukum orang Eropa (Barat) dari masa-masa sebelumnya. Pada abad
pertengahan ini muncul istilah lex aeterna dan lex naturalis. Lex aeterna adalah bahwa
hukum yang abadi berasal dari rasio Tuhan. Melalui lex aeterna ini Tuhan membuat
rencanya terhadap alam semesta ini. Selanjutnya, hukum abadi dari Tuhan itu
mengejawantah pula dalam diri manusia, sehingga manusia dapat merasakannya,
misalnya, apa yang disebut keadilan itu. Inilah yang disebut dengan hukum alam atau
lex naturalis. 2
Pemikiran hukum pada abad pertengahan yang mendominasi di Eropa,
dibarengi dengan tersebarnya kemajuan peradaban Islam hampir ketiga perempat
belahan dunia, mendorong pula perubahan pemikiran manusia. Di Eropa muncul
kebosanan dalam memperbincangkan tentang rasio Tuhan dalam hukum khususnya.
Perbincangan tentang bahwa hukum Tuhan itu berada di atas hukum manusia mulai

2Farkhani dkk. (2018). Filsafat Hukum: Merangkai Paradigma Berfikir Hukum Post Modernisme (1st ed.). Solo:
Kafilah Publishing, hlm. 32-33.

2
 digoncang, doktrin-doktrin agama (gereja) mulai dipisahkan dalam kehidupan realistis
manusia. Pada zaman modern, manusia menempatkan posisinya lebih mandiri dan
memperbincangkan rasio Tuhan berada di luar kemampuan rasio manusia untuk
memikirkannya. Kebosanan dan keinginan untuk memisahkan wacana antara rasio
Tuhan dan rasio manusia ini diperkuat dengan bukti bahwa selama doktrin agama
(gereja) mendominasi kehidupan manusia, Eropa terpuruk dalam jurang kegelapan.
Oleh karenanya ada upaya ilmiah dan sistematis untuk memisahkan antara agama yang
menjadi urusan geraja atau Tuhan dengan kehidupan nyata yang menjadi urusan
manusia. Hukum alam yang lebih besifat ketuhanan mulai ditinggalkan, diganti dengan
hukum yang dinilai lebih humanis empiris-antropologis. Hukum yang diciptakan
dihasilkan dari hasil cipta rasio manusia, standar baik-buruk berdasar akal-budi
manusia, mempertimbangkan kebudayaan bangsa dan kondisi sosial-ekonomi
masyarakat.
Filsafat zaman sekarang berbeda dengan filsafat zaman modern. Pada zaman
modern yang berkembang rasionalisme, maka pada zaman sekarang rasionalisme yang
berkembang dilengkapi dengan empirisme, seperti Hobbes. Namun, aliran ini
berkembang pesat pada abad ke-19, sehingga faktor sejarah juga mendapat perhatian
dari para pemikir hukum pada waktu itu, seperti Hegel (1770-1831), Karl Marx (1818-
1883), juga von Savigny sebagai pelopor mazhab sejarah. Pada masa kini filsafat
hukum bertugas menilai peraturan- peraturan, doktrin-doktrin, dan lembaga-lembaga
yang membina penetapan undang-undang dengan mengingat tujuan dan manfaatnya
bagi masyarakat, serta penetapan undang-undang dengan cita-cita sosial dari waktu
dan tempat yang bersangkutan.3
Perbedaan pendapat antara para fuqaha dan filosof sudah terjadi pada masa
peradaban klasik. Pemikiran Yunani adalah cikal bakal filsafat Barat yang sedang
berkembang menjadi titik awal pemikiran Barat abad pertengahan, modern dan
kontemporer Selanjutnya. Selain menempatkan filsafat sebagai sumbernya,
pengetahuan, juga menjadikan agama sebagai cara hidup, meskipun harus kita akui
bahwa hubungan antara filsafat dan agama memiliki gelombang pasang dan surut.
Konflik yang muncul akibat perbedaat pendapat ini seperti dua sisi mata uang, di satu
sisi para filosof mendasarkan gagasannya pada pemikiran akal, sedangkan di sisi lain

3Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 20.

3
 para fuqoha berpendapat atas dasar wahyu. Masalah yang sering muncul dari kedua hal
yang berbeda ini ini adalah tentang cara mempertemukan agama sebagai wahyu dari
Tuhan dengan filsafat yang merupakan produk pikiran dari manusia. Meski tujuannya
sama untuk mengungkap kebenaran, namun filsafat dengan agama memiliki latar
belakang yang berbeda. Kebenaran filsafat berangkat dari kebertanyaan dan keragu-
raguan serta pemikiran manusia sedangkan, agama berasal dari keyakinan kepada
Tuhan. Sementara epistemologi Islam mengartikulasikan Al-Qur'an sebagai inspirasi
akal dalam mencari kebenaran, dan akal ini memiliki tempat penting di dalamnya, Al-
Qur'an sebagai wahyu tidak dapat diingkari. Sementara keraguan dan pertanyaan yang
menjadi ciri filsafat ini pada dasarnya bertentangan dengan keyakinan agama,
keduanya berfungsi sebagai pencari kebenaran. 4
Keterkaitan cabang-cabang ilmu yang satu dengan ilmu yang lain dapat
dititiktemukan dengan adanya pengkajian dari filsafat. Filsafat dengan karakteristiknya
dapat melahirkan dugaan-dugaan baru yang nantinya dapat ditindaklanjuti sebagai
cikal bakal terbentuknya cabang-cabang ilmu pengetahuan yang baru. Oleh karena itu,
pentingnya akan pemahaman dan mengetahui, menyadarkan besar pentingnya peran
dari karakteristik filsafat.
Karakteristik filsafat hukum itu mencakup: (1) filsafat hukum membahas
masalah-masalah hukum yang sifatnya umum; (2) filsafat hukum merupakan
subspesies dari spesies etika dan genus filsafat; (3) filsafat hukum merupakan kegiatan
dan hasil pemikiran tinggi, luas, dan mendalam secara kontemplatif, spekulatif,
deduktif, reflektif, komprehensif, sinoptis, metafisis, kritis, rasional, transendental,
integral, dan universal mengenai hakikat hukum; (4) filsafat hukum memandang
hukum sebagai perwujudan nilai, sistem norma, dan alat untuk mengatur masyarakat;
(5) filsafat hukum mengkaji segala sesuatu secara
mendasar/mendalam/fundamental/radikal (radix, berarti akar); (6) filsafat hukum
menjadi induk dari semua refleksi teoretis tentang hukum; (7) filsafat hukum berperan
meneratas jalan bagi pertumbuhan dan pengembangan ilmu-ilmu hukum baik ilmu
hukum normatif maupun ilmu hukum sosiologis; (8) variasi pemikiran dalam filsafat
hukum menimbulkan bermacam-macam aliran atau ajaran filsafat hukum yang
mengandung konsepsi-konsepsi atau teori hukum di dalamnya serta; (9) telaah filsafat

4Dhaoul Ngazizah & Kholid Mawardi. (2022, January). Integrasi Filsafat Dan Agama Dalam Perspektif Ibnu
Rusyd. Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME), VIII, hlm. 588-589.

4
 hukum atas kehidupan kenegaraan/ketatanegaraan dapat melahirkan fondamen
filsafat/filsafat dasar, pandangan/pendirian hidup nasional, cita-cita hukum, norma
dasar, norma asal/norma sumber, norma fundamental negara, jiwa bangsa, asas
kerohanian negara, dan adi cita atau ideologi nasional, serta cara hidup bangsa suatu
negara.5

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimanakah pembabakan filsafat hukum?
2. Bagaimanakah perbedaan antara filsafat Barat, filsafat Timur, dan filsafat di
dunia Islam?
3. Bagaimanakah karakteristik filsafat hukum?

C. Tujuan Penelitian
1. Untuk memahami tentang pembabakan filsafat hukum
2. Untuk memahami tentang perbedaan filsafat Barat, filsafat Timur, dan filsafat
di dunia Islam
3. Untuk memahami tentang karakteristik filsafat hukum

5Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 96.

5
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pembabakan Filsafat Hukum

Riwayat kata "filsafat" berasal dari Yunani kuno dengan pengertian orang-orang
Yunani kuno sudah lama mempunyai tradisi filsafat. Hal itu tidak berarti hanya di
Yunani kuno saja orang-orang berfilsafat. Di Mesir kuno, India kuno, dan Tiongkok
(Cina) kuno, orang-orang sudah pula berfilsafat, dengan cara, corak, dan kepribadian
mereka sendiri-sendiri. Sejarah dilihat dari perspektif filsafat, dikemukakan oleh Prof.
Dr. R.F. Beerling: "sejarah adalah cerita tentang manusia, yaitu tentang pengetahuan
yang makin bertambah atau peranan yang makin penting yang dipegang oleh tenaga-
tenaga akal-pikiran pada manusia” atau seperti dikatakan Prof. Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770-1831): tentang makin bertambahnya akan kebebasan.
Dikatakan: "..., sejarah adalah cerita tentang kemajuan manusia. Ilmu adalah lambang
utama dari kemajuan itu. Ilmu makin lama makin banyak mengumpulkan
pengetahuan". Selanjutnya, Prof. Dr. R.F. Beerling mengemukakan: "sejarah pikiran
filsafat menyatakan... filsafat selalu mengulangi penegasannya kembali mengenai hal
dirinya dan kemauannya terhadap diri sendiri". 6
Pembahasan mengenai pembabakan filsafat hukum, Prof. Dr. Drs. Lili Rasjidi,
S.H., LL.M. mengemukakan di dalam kepustakaan filsafat hukum terdapat berbagai
periodisasi atau pembabakan sejarah filsafat hukum dari dahulu hingga saat ini. Pada
umumnya pembabakan itu: (1) zaman purbakala, meliputi: (a) masa Yunani kuno,
mencakup: (i) masa pra-Socrates, (ii) masa Socrates, Plato/Aristokles, dan
Aristoteles/Aristotle, dan (iii) masa Stoa, serta (b) masa Romawi; (2) abad
pertengahan, meliputi: (a) masa gelap dan (b) masa skolastik; (3) zaman renaissance dan
zaman baru; serta (4) zaman modern.
Salah satu pembagian sederhana dalam mempelajari sejarah filsafat Barat dari
Harry Hemersma, yaitu: (1) zaman kuno (600-400 SM); (2) zaman Patristik dan
Skolastik (400 SM-1500 M); (3) zaman modern (1500-1800 M); dan (4) zaman
sekarang (setelah tahun 1800 M). Prof. Darji Darmodihadjo, S.H. dan Dr. Shidarta,
S.H., M.Hum. mengemukakan sebutan zaman patristik dan skolastik dipecah menjadi

6Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 73.

6
 dua, yaitu zaman patristik dimasukkan sebagai periode terakhir dari zaman kuno,
sedangkan zaman Skolastik merupakan penjelasan periode abad pertengahan. Masa
setelah tahun 1800 dibedakan ke dalam dua kelompok besar, yaitu: (1) filsafat abad
ke-19 dan filsafat abad ke-20. Pada tiap-tiap bagian diuraikan secara singkat beberapa
aliran filsafat yang menonjol. Sejarah filsafat Barat dibedakan ke dalam periode-
periode sebagai berikut.
1. Zaman Kuno
Sejarah filsafat hukum pada zaman kuno meliputi Mesir kuno, Babilonia, Asiria,
dan India kuno; masa Tiongkok (Cina) kuno; masa Yunani kuno; serta masa Romawi.
Masa Yunani kuno mencakup submasa pra-Socrates; submasa Socrates,
Plato/Aristikles, dan Aristoteles; serta submasa Stoa.
1.1. Masa Mesir Kuno, Babilonia, Asiria, dan India Kuno
Catatan sejarah filsafat yang tertua sejarah tahun 4.000 Sebelum Masehi (bC =
before Christ), diungkapkan oleh Prof. Dr. Mohammad Noor Syam, S.H. Bahwa
catatan sejarah yang tertua tentang ide-ide filosofis terutama berasal dari Mesir
(lembah sungai Nil), di sekitar Euphrates dan Tigris atau Timur Tengah umumnya
sejak 4000 SM sudah tumbuh ide-ide filsafat, terutama yang tersimpul di dalam Vedas
(2500 SM). Di Babilonia 2400 SM, dilengkapi pula oleh catatan-catatan ajaran ethica
Yahudi sekitar 800 SM. Sumber ide-ide filsafat dari Timur Tengah ini dapat
dimengerti, arena wilayah ini merupakan pusat atas agama- agama tertua yang
diwahyukan Tuhan. Oleh karena itu, bangsa-bangsa di wilayah ini relatif lebih awal
berkebudayaan dibandingkan dengan wilayah lainnya. Catatan sejarah yang tertua
tentang ide-ide filsafat (di Barat), dimulai di Yunani sekitar 760 SM. Pemikiran tentang
filsafat ini jauh mendahului pemikiran manusia tentang ilmu (science).7
Berkenaan dengan peradaban-peradaban kuno Babilonia, Mesir, dan Asiria
dalam sekitar abad ke-20 SM hingga abad ke-8 SM, Prof. Dr. JJ. von Schmid
menuturkan berabad-abad telah lampau sebelum manusia mulai berpikir tentang
negara dan hukum, selama itu peradaban-peradaban yang tinggi lahir dan musnah
dengan tidak diinsyafi orang dasar-dasar apa yang menyebabkan masyarakat boleh
mengadakan peraturan-peraturan yang mengikat penduduk, menetapkan suruhan-
suruhan dan larangan-larangan untuk perbuatan-perbuatan mereka. Raja-raja yang

7Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 75.

7
maha kuasa dengan kekuasaan secara Timur dan sewenang-wenang, telah menindas
dan membinasakan bangsa-bangsa dengan cara yang tak ada bandingannya di
kemudian hari dan bangsa- bangsa itu telah dikuasai dengan tidak bisa melawan,
sedangkan alam pikiran mereka tidak memberontak dan daya berpikir tidak beradu
dengan daya perbuatan. Kita teringat pada peradaban-peradaban kuno Babilonia,
Mesir, dan Asiria, pada kekejaman luar biasa dalam paruh kedua abad ke-8 SM dari
Raja Asiria Tigladpilesar III terhadap bangsa-bangsa yang ditaklukkannya dengan
mencampuradukkan bangsa-bangsa itu satu sama lain dan memusnahkan mereka
untuk selama-lamanya. Di samping itu, zaman "kebangunan manusia" itu juga
mengenal raja-raja yang baik budi seperti pembuat undang-undang tertua yang dikenal,
Raja Babilonia Hamurabi (± 1.800 SM) yang setelah menguasai Babilonia Selatan dan
menjadi raja pertama dari seluruh Babilonia, menghapuskan pertentangan-
pertentangan antara kedua bangsa itu dengan satu perundang-undangan sehingga
dengan demikian ia menegakkan persatuan baru, yaitu Babilonia yang tidak terbagi-
bagi, dengan Babilon sebagai ibu kotanya. Tentang undang-undang Hamurabi di
Babilonia sebagai undang-undang tertua yang paling penting dalam sejarah,
dikemukakan oleh Dr. Subhi Rajab Mahmassani bahwa undang-undang Hammurabi
(1792-1750 SM) di bawah wangsa Hammurabi (1830-1530 SM) adalah Raja Babilonia
abad ke-18 SM. la terkenal dengan undang-undangnya yang ditemukan oleh ekspedisi
arkeologi Prancis pada abad ke-20 SM di Kota Susa, wilayah kerajaan Babilonia (yang
terletak di lembah antara sungai Efrat dan sungai Tigris semasa sejarah dunia kuno,
penulis) sebelah utara sungai Efrat. Undang-undang Hammurabi yang berbentuk
tulisan prasasti pada batu ini dianggap sebagai undang-undang tertua yang tertulis dan
dikenal orang, dan undang-undang yang dibuat orang sesudah itu dipengaruhi oleh
undang-undang tersebut. Undang-undang tersebut berisi hukum pidana, hak-hak
undang Hamurabi merupakan kodifikasi hukum adat yang berlaku pada sewa binatang
ternak, eksploitasi barang, masalah perkawinan, utang-istimewa pegawai pemerintah,
hukum dagang, sewa- menyewa, upah. Namun demikian, dalam undang-undang ini
masih tampak hukum yang frutang dan soal penahanan. Juga masalah keluarga dan
perbudakan. Terhadap budak, seperti halnya undang-undang lainnya di masa bersifat
keras dalam menangani kejahatan, utang-piutang, dan perlakuan. Misalnya, hukuman
mati bagi pelaku pencurian, perzinaan, atau perampokan, pelaku kebakaran,
penculikan, penipuan, dan saksi palsu dalam hal yang menyangkut hukuman mati.

8
 Dengan demikian, undang-lampau, undang ini berpegang pada hukum qisas (lex
talionis) yaitu mata dibalas mata, gigi dibalas gigi, dan seterusnya. Di samping kerasnya
hukuman terhadap sebagian hak-hak asasi dalam undang-undang Hammurabi ini, ia
mengandung unsur penghargaan manusia. Khususnya dalam menghormati hak milik
individu.
Menurut Dr. Theo Huijbers, sejak munculnya hukum (Undang- Undang
Hammurabi/1792-1750 SM) di Babilonia (abad ke SM) dan di Yunani kuno (600 SM),
peraturan-peraturan yang berlaku dianggap berhubungan dengan kehendak Tuhan.
Dalam cakrawala religius zaman dahulu, hukum yang dibentuk oleh seorang raja,
dianggap langsung berasal dari Tuhan sendiri. Apa yang dikehendaki raja dianggap
dikehendaki Tuhan. Akan tetapi, pada umumnya orang sudah yakin pengertian hukum
yang sebenarnya tidak seluas aturan Tuhan. Pada zaman sekarang pengertian hukum
sebagai aturan yuridis dibatasi pada hukum negara. Negara merupakan sumber hukum
yang unggul, telah diakui sejak awal zaman modern. 8
1.2. Masa Tiongkok (Cina) Kuno
Di Cina dapat dikenali dalam kekaisaran Tiongkok telah dibutuhkan peraturan
yang nyata guna memerintahkan ketertiban dalam masyarakat luas. Titik tolak
pemikiran hukum adalah kebiasaan ritual dan sakral yang sejak lama menjamin
kelangsungan kehidupan masyarakat.
1.3. Submasa Pra-Socrates
Catatan sejarah yang tertua tentang ide-ide filsafat Barat, dimulai di Yunani kuno
sekitar 700 SM. Pemikiran tentang filsafat ini jauh mendahului pemikiran manusia
tentang ilmu. Berkenaan dengan sejarah filsafat pada zaman Yunani kuno Pra-Scrates,
H. Endang Saifuddin Anshari, M.A. memaparkan yang pertama-tama menarik
perhatian para filosofis Yunani kuno adalah masalah alam. Ditandai dengan
munculnya kelompok filsafat alam yang ditokohi oleh Thales, Anaximandros/
Anaximander, Anaximanes.
1.4. Submasa Socrates, Plato, dan Aristoteles
Gagasan filsafat socrates berarti kesadaran akan kemanusiaannya yang
kemudian filsafat sebelumnya hanya sebagai pusat gagasan mengenai mite-mite dan
alam dialihkan pada pusat gagasan mengenai manusia dan kenyataan kehidupan yang

8Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 76-77.

9
 dialami dalam keseharian. Menurut Plato/Aristokles filsafat tidak lain adalah ilmu
pengetahuan yang berminat mencapai kebenaran yang asli. Dalam pandangan Plato/
Aristokles, tujuan hidup ialah mencapai kesenangan hidup.
Menurut Prof. Dr. H. M. Rasjidi, socrates dianggap sebagai bapak dari filsafat
Barat. Filsafat masa pra socrates merupakan awal kebangkitan filsafat, tidak hanya di
belahan dunia Barat, tetapi juga kebangkitan filsafat secara umum. Tokoh utama yang
mempersoalkan Thales, Anaximandros/Anaximander, dan Anaximenes. Thales
berpendapat asal muasal alam ini adalah air, bagi Anaximander/Anaximandros adalah
to apeiron (suatu zat yang tidak tentu/tidak terbatas sifat-sifatnya). Anaximanes
berpendapat alam berasal dari udara. Persoalan yang dipertanyakan oleh socrates tidak
lagi tentang inti alam atau keberadaan manusia di alam seperti di zaman filosofis di
alam, tetapi sudah bergeser kepada pertanyaan tentang bagaimana manusia dapat
hidup dengan baik dalam masyarakat, agar tercapai keadilan dan kemakmuran.
Menurut Drs. Mohammad Hatta, socrates sesungguhnya bukanlah seorang
filosof, tetapi pemikir. la tidak pernah mengajarkan filsafat, tetapi bagaimana hidup
berfilsafat. Aristoteles/Arisstotle adalah mahasiswa Plato di Akademi Athena. Sebagai
filosof modern berpendapat bahwa Aristoteles/Aristotle adalah titik banding bagi
pola pikir Plato/Aristokles yang satu saat dia diikuti, tetapi terkadang
disempurnakannya. Oleh karena itu, filsafatnya adalah ajaran tentang kenyataan atau
antologi suatu cara berpikir realistis, yang menjadi lawannya cara berpikir idealistis. 9
1.5. Neoplatonisme
Tokoh utama aliran Neoplatonisme adalah Platinus (203-269), seorang filosof
dari Mesir. Aliran ini pertama kali dirintis oleh Ammonius Sakkas (175-242). Ajaran
ini merupakan sintetis dari berbagai aliran yang pernah muncul sampai saat itu, tetapi
Platinus memberikan tempat khusus kepada pemikiran-pemikiran Plato. Oleh karena
itu aliran ini disebut Neoplatonim, yaitu mengajak kembali kepada pemikiran Plato.
Neoplatonisme merupakan aliran terakhir yang muncul pada puncak keemasan filsafat
Yunani kuno. Setelah Plotinus wafat, aliran ini sempat dikembangkan oleh muridnya
bernama Porphyrios yang berhasil menuliskan kembali pemikiran gurunya.
Inti Neoplatonisme berpangkal pada konsep kesatuan. Segala sesuatunya
berasal dari Yang Satu dan kembali ke Yang Satu itu pula. Tampak ada dua proses,

9Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 78-79

10
 yaitu proses dari atas ke bawah dan proses dari bawah ke atas. Dalam proses emanasi,
sesuatu yang bertaraf tinggi tidak mengalami perubahan dan kesempurnaannya tidak
pula berkurang.
1.6. Masa Patristik
Masa patristik dapat dibedakan menjadi dua bagian, yaitu patristik Yunani kuno
dan patristik latin. Patristik Yunani berpusat di Athena dan Patristik latin berpusat di
Kota Roma (Italia). Dalam memandang filsafat Yunani kuno, sejak semula terdapat
perbedaan sikap dari pemuka agama Kristen. Sikap pertama bersifat menolak karena
beranggapan filsafat Yunani itu bertentangan dengan wahyu dari ilahi. Sikap kedua
bersifat kompromi, dengan menyatakan terlepas dari pertentangan yang ada antara
filsafat Yunani dengan agama Kristen, filsafat Yunani tetap diperlukan sebagai
pembuka jalan kepada penerima Injil.
1.7. Submasa Epikurisme
Ajaran epikurisme dirintis oleh Epicurus (341-270 SM). Epikurisme menonjol
dalam pandangannya tentang etika. Filsafat epikurisme bertujuan mencapai
kenikmatan hidup manusia. Kenikmatan hidup baru tercapai apabila baru tercapai
ketenangan batin. Ketenangan batin sering kali gagal diperoleh manusia, karena selalu
diancam oleh rasa takut kepada para dewa, yang sesungguhnya tidak masuk akal.
Manusia harus memiliki ketenangan hidup, bukan sebaliknya, kenikmatan yang
memiliki manusia. Agar dapat mencapai itu, manusia harus membatasi keinginan-
keinginan hidupnya.
1.8. Submasa Stoa
Masa ini ditandai dengan adanya mazhab Stoa, yaitu suatu mazhab yang
mempunyai kebiasaan memberi pelajaran di gang-gang atau lorong- lorong tonggak
(Stoa). Pemikir utamanya bertindak sebagai pemimpin mazhab adalah filosof Zeno
(336-264 SM). Stoisisme dirintis oleh Zeno (336-264 SM), Stoisisme berasal dari kata
"Stoa" (berarti gang-gang atau lorong-lorong tonggak) memiliki tiga tahapan 10, yaitu:
a) Ajaran Stoa berkembang pada zaman Yunani kuno dengan tokoh antisthenes;
b) Muncul pada masa Hellenisme (150-100 SM); dan
c) Ajaran Stoa yang pragmatis bangkit kembali pada masa Romawi.

10Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 80.

11
 Menurut ajaran ini, manusia adalah bagian dari alam, sehingga ia wajib untuk
hidup selaras dengan alam. Alam berjalan menurut rasio sendiri, sehingga sama
kejadian sudah ditentukan oleh alam.
1.9. Masa Romawi
Puncak kejayaan Romawi berlangsung selama sekitar tujuh abad (abad ke-2 SM
s.d. abad ke-5 SM). Dr. Subhi Rajab Mahmassani menerangkan hukum Romawi
berkembang selama 14 abad, sejak didirikannya kota Roma abad ke-8 SM sampai
wafatnya Kaisar Romawi Justinianus abad ke-6 M. Dalam rentang sejarah yang
panjang terdapat bermacam-macam sumber hukum. Di antaranya, di samping tradisi
adalah hukum yang lahir dari negara, ijtihad para hakim dan hasil studi para ahli
hukum. Hukum perundang-undangan pada zaman Romawi lahir dari para raja, majelis
pertimbangan agama, majelis rakyat, atau dari para kaisar.
2. Zaman Pertengahan
Zaman pertengahan lazim disebut abad pertengahan (476-1453 M) dimulai
setelah keruntuhan kerajaan Romawi abad ke-5 M. Dikatakan abad pertengahan
karena zaman ini berada di tengah-tengah dua zaman, yaitu zaman kuno dan zaman
modern. Tokoh filsafat abad pertengahan Santo Aurelius Augustinus (354-430 M) dan
Santo Thomas van Aquinas/ Santo Thomas van Aquino (1225-1274 M).
Menurut B. Delfgaauw11, terhadap pemikiran Yunani kuno, filsafat abad
pertengahan skolastik mewakili aliran pikiran lain yang terlihat jelas, baik karena
menyangkut waktunya yang berbeda maupun karena menyangkut kelompok bangsa
lain, yaitu kelompok bangsa Eropa Barat. Zaman pertengahan atau abad pertengahan
ini berlangsung 10 abad hingga abad ke 15 M. Sejarah filsafat hukum pada abad
pertengahan meliputi dua masa, yaitu:
2.1. Masa Kegelapan
Masa kegelapan atau masa tidur panjang selama 10 abad di dunia Barat dimulai
dengan runtuhnya kekaisaran Romawi akibat serangan bangsa lain yang dianggap
terbelakang, yang datang dari utara, yaitu disebut suku-suku Gemania. Oleh karena
itu, tiadanya peninggalan apa pun dari suku bangsa yang berkuasa, para ahli masa kini
sukar untuk secara pasti menentukan apa yang terjadi di masa gelap ini. Yang pasti
dapat diketahui ialah agama Kristen mulai berkembang pesat disebabkan oleh suasana

11Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 81.

12
 kehidupan suku-suku. Manusia dalam keadaan serupa perlu adanya ketenteraman dan
kedamaian, memerlukan adanya suatu pegangan hidup yang akan mengakhiri tidak
tenteraman, agama Kristen memenuhi tuntutan tersebut.
2.2. Masa Skolastik
Corak pemikiran hukum pada masa Skolastik didasari oleh ajaran Kristen.
Ajaran ini mulai setelah lahirnya mazhab baru yang disebut Neo-Platois, dengan
Platinus sebagai tokohnya yang utama. Menurut pendapatnya, Tuhan itu merupakan
hakikat satu-satunya yang paling utama dan paling luhur, yang merupakan sumber dari
segala-galanya. Tokoh lain yang sangat terkenal di masa ini antara lain Santo Thomas
van Aquinas/Santo Thomas van Aquino (1225-1274 M), Marsilius van
Padua/Marsilius dari Padua/Marsiglio dari Padua (1270-1340 M), dan William Occam
(1280-1317).
3. Zaman Modern
3.1. Masa Awal Modern
Istilah "modern" berasal dari bahasa latin pada akhir abad ke-5 yaitu modernus
yang digunakan untuk membedakan orang Kristen dan orang Romawi dari zaman
Pagan. Istilah itu digunakan untuk menunjukkan "masa kini" yang berbeda dari masa
lalu.
1) Akar kebudayaan Barat
Menurut Drs. Mohammad Alim Zaman, M.Pd.12, kebudayaan Barat tumbuh
dari tiga akar, yaitu:
a) Hellas, ialah kebudayaan Yunani kuno;
b) Roma, negara dunia berpendidikan; dan
c) Dunia Nasrani, ialah kehadiran sintesis baru.
2) Masa renaissance, aukflarung, rationalism, age of enlightment, dan positivism
Masa ini secara umum dapat dibagi ke dalam lima sub masa, yaitu:
a) Submasa renaissance, cirinya ialah manusia menemukan kembali
kepribadiannya. Artinya, alam pikiran manusia tidak terikat lagi oleh
ikatan-ikatan keagamaan;
b) Submasa aufklarung, disebut juga sebagai periode pematangan rasio
manusia.

12Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 82.

13
 c) Submasa rasionalism, dasar rasionalisme diletakkan oleh Rene Descrates,
khususnya dalam bukunya Discours de La Methode (risalah tentang
metode);
d) Submasa age of enlightment, Prof. Dr. Ir. Herman Soewardi13 menjelaskan
abad ke-18 bagi eropa merupakan abad pencerahan (age of enlightenment).
Artinya keyakinan pada kemampuan otak manusia yang tidak terbatas,
kepada manusia menggantungkan dirinya untuk kemajuannya; dan
e) Submasa positivism, dengan Prof. Immanuel Kant hukum alam akan
diakhiri. Tahun 1795 terbit karangannya "Menuju Perdamaian Abadi".
3.2. Masa Modern
1) Teori hukum menggarap persoalan pada Masyarakat
2) Pandangan filsafat hukum idealisme transedental
a) Pandangan Immanuel Kant, mewujudkan dan mengembangkan hasil
pemikiran filsafat selama berabad-abad dalam suatu sistem yang luas dan
mendalam, telah memberikan landasan yang baru kepada pemikiran
modern, yang tidak dapat diabaikan oleh filsafat yang muncul sesudahnya;
b) Pandangan J.F. Fichte, disimpulkan dari kesadaran makhluk yang berakal.
Tidak ada makhluk yang berakal yang dapat membayangkan dirinya tanpa
aktivitas yang bebas dari dirinya dan orang lain; dan
c) Pandangan Georg Wilhelm Friedrich Hegel, seluruh tugas filsafat adalah
mempertahankan pendirian dan secara konsekuen ia dengan tegas
menolak tiap antinomi atau konflik, dualisme antara ide dan pengalaman
atau antara akal dan kenyataan.
3) Kritik terhadap pandangan filsafat hukum idealisme transendental
Prof. Dr. Wolfgang Friedmann, LLD., LLM, mengajukan kritik terhadap
pandangan-pandangan ketiga filosofis besar. Pengaruh Prof. Immanuel Kant,
Prof. J.F. Fichte, dan Prof. Georg Wilhelm Friedrich Hegel sebagai eksponen
yang terkemuka dari idealisme Jerman atas filsafat hukum Eropa sangat besar.
4) Pemikiran baru hukum ditandai persoalan kebutuhan
Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 hukum yang ditandai dengan
tumbuh pemikiran baru mengenai persoalan kebutuhan, keinginan, dan

13Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 83.

14
 pengharapan manusia, diungkapkan Prof. Dr. Roscos Pound, M.A. Bahwa pada
akhir abad yang lalu dan pada awal abad ini, cara pemikiran baru tumbuh.
Sarjana hukum mulai berpikir dalam istilah kebutuhan, keinginan, dan
pengharapan manusia, dan tidak lagi berbicara tentang kemauan. Mereka mulai
berpikir, yang harus mereka lakukan bukanlah semata-mata menyamakan dan
menyelaraskan kemauan, tetapi jika tidak akan menyamakan, sekurang-
kurangnya menyelaraskan pemuasan kebutuhan.
5) Penentangan dari paham romantisisme
Pada abad ke-19 selain tampil Prof. John Austin14 dengan positivisme hukum
yang analitisnya, lahir pula ajaran sejarah yang didasarkan atas paham
romantisme yang dipelopori Prof. Dr. Driedrich Carl von Savigny dan Georg
Friedrich Puchta. Ajaran ini merupakan penentangan dari teori positivisme
hukum analitis dan berusaha meyakinkan dunia ilnu hukum bahwa das recht es
nicht gemancht, aberist und wird mil dem volke. Buah pikiran Prof. Dr. Driedrich Cari
von Savigny, walaupun tidak sepenuhnya berhasil melumpuhkan pikiran
positivisme hukum, pengaruhnya sangat luas dan dasar- dasar pikirannya banyak
menjadi landasan hukum positif beberapa negara (Indonesia, misalnya yang ada
pada zaman Hindia Belanda memberlakukan hukum adat bagi golongan
Indonesia asli).
6) Kebangkitan idealisme hukum
Pemikiran hukum dewasa ini mirip dengan pemikiran dalam abad ke-17 dan ke-
18 sebagai kebangkitan idealisme hukum menunjukkan adanya gejala
pertumbuhan dan perbaikan hukum Prof. Dr. Roscoe Pound, M.A. menulis
dalam hubungan ini pemikiran orang pada dewasa ini lebih mirip dengan
pemikiran abad ke-17 dan ke-18 daripada pemikiran abad ke-19. Pengarang-
pengarang Prancis melukiskan gejala ini sebagai "kebangkitan idealisme hukum.
Akan tetapi, pada hakikatnya aliran yang dipercaya yang baik dan bagi
masyarakat harus diukur dengan kegunaan tindakan dalam membantu
tercapainya kebahagiaan dan kesejahteraan bagi sebagian besar anggota
masyarakat, yang dianut orang pada waktu ini, dan filsafat hukum alam dari abad
ke-17 dan ke-18, mempunyai kesamaan dalam satu hal saja, yakni masing-

14Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 84.

15
 masing menghadapkan perhatiannya kepada gejala pertumbuhan masing-
masing berusaha membimbing dan melanjutkan perbaikan hukum secara sadar.
7) Polizei staat, rechtsstaat, dan rule of law
F. Isjwara, S.H., LL.M. menuturkan dalam abad ke-18, dengan timbulnya aliran
liberalisme di Eropa Barat atau dalam sistem hukum/tradisi hukum Eropa
Kontinental (civil law system), seperti Prancis, Jerman, Belanda, ditariklah suatu
garis tajam yang memisahkan suasana yang dikuasai negara dan kehidupan sosial
individu, atau dengan perkataan lain, antara kekuasaan dan suasana kebebasan.
8) Masa sekarang
Prof. Dr. Darji Darmodiharjo, S.H., dan Dr. Shidarta, S.H., M.Hum.
menyebutkan dengan filsafat zaman sekarang. Mereka mengemukakan filsafat
zaman sekarang merupakan pematangan lebih lanjut dari filsafat pada zaman
modern. Filsafat zaman sekarang ditandai beberapa gerakan pemikiran yang
dapat dibagi ke dalam:
a) Filsafat abad ke-19, mencakup: positivisme, marxisme, dan pragmatism;
b) Filsafat Abad Ke-20, meliputi: neokantianisme, eksisten- sialisme,
fenomenologi, dan strukturalisme.
3.3. Masa Posmodern
Istilah "posmodern", menurut Charles Jencks 15, muncul pertama kalinya dalam
bidang seni. Istilah itu digunakan oleh Federico de Onis pada 1930-an dalam
tulisannya "Antologia de la Poesia Espanola a Hispanoamerica" untuk menunjukkan reaksi
dari dalam terhadap modernisme.
Menurut Featherstone, istilah "posmodern" merupakan istilah generik
(turunan). Awalan pos berarti "sesuatu yang datang sesudah, pecahkan dari atau
pemutusan hubungan dengan". Istilah "posmodern" lebih cenderung sebagai "bentuk
penegasan terhadap modern, suatu perpecahan atau pergeseran dari gambaran
definitif modern". Menurut Prof Jean Francois Lyotard, awalan pos menekankan
sesuatu "setelah bukan sebelum modernisme, dan memiliki tujuan mendasar "hybrid",
yaitu mengibarkan yang modern dan budaya lokal (Charles Jencks, 1992). Dalam
membahas posmodern terdapat lima hal di dalamnya yang perlu memperoleh
penjelasan seperlunya, yaitu:

15Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 85.

16
 1) Modernitas, menurut Prof. Dr. Max Weber Jr. (1864-1924), Ferdinand Tonnies
(1885-1936), dan Simmel, modernitas adalah proses-proses yang melahirkan
negara industri kapitalis modern.
2) Posmodernitas, menurut Madan Sarup posmodernitas menekankan berbagai
bentuk identitas individu dan sosial yang berbeda-beda.
3) Modernisasi, istilah modernisasi sering digunakan untuk merujuk pada tahap-
tahap perkembangan sosial yang didasarkan pada industrialisasi.
4) Modernisme, berkaitan dengan rangkaian gaya kultural atau estetik tertentu yang
diasosiasikan dengan gerakan seni yang dimulai kurang lebih pada abad yang
lalu (abad ke-19) dan mendominasi berbagai bentuk seni sampai sekarang.
5) Posmodernisme, adalah nama gerakan di kebudayaan kapitalis lanjut, secara
khusus dalam seni. Terdapat pengertian bila orang melihat modernisme sebagai
kebudayaan modernitas, maka posmodernisme akan dipandang sebagai
kebudayaan posmodernitas. Istilah "posmodernitas" muncul pertama kali di
kalangan para seniman dan kritikus di New York pada 1960 dan diambil alih
oleh para teoretikus Eropa pada 1970-an. Salah seorang di antaranya Prof. Jean
Francois L, dalam bukunya yang sangat terkenal berjudul The Postmodern
Condition: A Report of Knowledge (1984), menyerang mitos yang melegitimasi
zaman modern ("narasi besar"), pembebasan progresif humanitas melalui ilmu,
dan gagasan filsafat dapat memulihkan kesatuan untuk proses memahami dan
mengembangkan pengetahuan yang secara universal valid untuk seluruh umat
manusia.

B. Perbedaan Filsafat Barat, Filsafat Timur, dan Filsafat di Dunia Islam

Dalam perkembangannya filsafat dapat dibagikan atas filsafat timur, islam dan
barat yang meliputi Yunani. Filsafat timur sendiri merujuk pada bagian besar
perkembangan peradaban dunia, yakni filsafat India (Hindu), Cina dan negara-negara
Islam.
1. Filsafat Barat
Perkembangan sejarah filsafat Barat dapat dibedakan dalam beberapa periode
sejarah, yang bermula dari filsafat Yunani kuno sampai pada filsafat abad ke-2.16 Filsafat

16 Mohammad Haris Taufiqur Rahman, dkk. (2023, May 20). Pengaruh Filsafat Timur hingga Barat pada
Perkembangan Filsafat Hukum. SEIKAT: Jurnal Ilmu Sosial, Politik dan Hukum, hlm. 264-265.

17
Barat, sakalipun baru muncul belakangan dibandingkan filsafat Timur, dalam
kenyataannya mengalami perjalanan yang lebih intens. Dalam perjalanan itu, filsafat Barat
ternyata tidak berhenti pada filsafat sebagai pandangan hidup belaka, tetapi berhasil
menumbuhkan dan mengembangkan ilmu-ilmu modern, termasuk metodenya, yang
kemudian disebarluaskan di seluruh dunia. Sejak masa filsuf alam sampai berakhirnya abad
pertengahan, ada identifikasi antara filsafat dan ilmu. Baru pada abad ke-16 dan 17,
muncul revolusi ilmu di Eropa. Dengan revolusi itu, mulai ada pemilahan yang lebih tegas
antara filsafat dan ilmu-ilmu lain pada umumnya.
Pada zaman kuno, fokus pembicaraan pada filsafat Barat adalah tentang alam
(makrokosmos). Hal ini tampak jelas pada awal kebangkitannya, tepatnya pada masa
Thales (625-545 SM), Anaximander (610-547 SM), dan Anaximenes (585-528 SM). Pada
masa abad pertengahan, suasananya mulai berubah, dari kosmosentris ke teosentris. Hal
ini berkaitan erat dengan pesatnya perkembangan agama Kristen Di Eropa, yang mulai
terjadi pada masa patristik dan mencapai puncaknya pada masa patristik dan mencapai
puncaknya pada masa skolastik. Pengaruh agama yang sangat kuat pada abad pertengahan
ini mencapai membawa dampak negatif pada kebebasan berpikir, sehingga pada masa ini
di kenal sebagai masa kegelapan. Sekalipun demikian, beberapa penemuan ilmiah tetap
tidak terhambat. Salah satu di antaranya adalah munculnya revolusi Copernicus yang
sekaligus membuktikan kekeliruan kaum gereja pada masa itu. Hal ini menyadarkan
banyak orang, sehingga timbul renaissance, yakni kelahiran kembali manusia dari masa
kegelapan panjang yang membelenggu rasio. Renaissance ini mengawali suatu periode, yang
disebut masa modern. Pada zaman ini manusialah yang menjadi subjek (antroposentris).
2. Filsafat Timur
Filsafat timur merujuk pada tiga bagian besar perkembangan ilsafat dalam
peradaban dunia, yaitu ilsafat India (Hindu), Cina, dan negara-negara Islam.
2.1. Filsafat India
India dipandang sebagai salah satu tonggak peradaban tertua di dunia yang
ditandai dengan ditemukannya situs di sekitar lembah Sungai Indus. Imigrasi besar-
besaran yang dilakukan suku bangsa Aryan dari utara India, yang masuk ke lembah
sungai Indus antara 1700-1400 SM menandai suatu perubahan penting dalam sejarah
filsafat India. Mereka memperkenalkan ajaran-ajaran baru yang termaktub dalam
literatur suci yang disebut Weda (sering kali juga ditulis “Veda”). Keberadaan literatur
suci ini membawa pengaruh luas dalam pemikiran dan sistem kepercayaan bangsa

18
 India pada masa itu, sekaligus menjadi titik awal sejarah ilsafat India. Filsafat India
pada dasarnya dapat dikategorikan pada tahapan besar, yaitu periode Weda, periode
klasik, periode post-klasik, dan ilsafat India baru (modern).
Babakan awal yang telah dimulai pada zaman Weda dilengkapi dengan nyanyian-
nyanyian pemujaan yang ditujukan pada eksistensi Dewa yang kemudian diwujudkan
dalam kitab-kitab Upanished yang merupakan releksi Weda. Pada zaman Weda pulalah
gerak pemikiran ilsafat India dimulai dengan menjadikan alam semesta
(makrokosmos) sebagai objek utama pembahasannya dalam konteks kosmologi.
Manusia dipandang sebagai bagian kecil dari alam yang mahaluas ini (mikrokosmos)
di mana sifat-sifat manusia identik dengan sifat-sifat alam. Dengan demikian, korelasi
makro dan mikrokosmos akan selalu berada pada orbit yang sama. Dalam hal ini,
manusia tidak dapat berkonfrontasi dengan alam, karena itu manusia takluk dan wajib
bersahabat dengan alam. Pada tahapan periode klasik, filsafat India berkembang dalam
ranah kesatuan substansi rohani yang digambarkan sebagai bagian terintegral dengan
jiwa individual. Dalam masa ini pula perlawanan-perlawanan terhadap pandangan
kaum materialistis dan ateis menjadi “warna” yang dominan dalam menyangkal atau
bentuk perlawanan terhadap otoritas Weda.
Filsafat India sebagian besar bersifat mistis dan intuitif. Peranan rasio baru agak
menonjol pada kurun terakhir perjalanannya, yakni setelah berkenalan dengan filsafat
Barat zaman modern. Menurut Radhakrishnan dan Moore17, ada tujuh ciri umum yang
mewarnai hampir seluruh sistem ilsafat India, yang pada pokoknya dinyatakan sebagai
berikut:
1) Ciri pertama adalah motif spiritual yang mendasarinya. Motif ini mewarnai
usaha filsafat India dalam konteks hidup pada umumnya. Kecuali aliran
materialisme hedonistis seperti carvaka, semua aliran yang lain mengakui adanya
esensi spiritual. Itulah sebabnya, penghayatan keagamaan dan agama amat
terkait dengan usaha filosois dari filsafat
2) Ciri kedua ialah filsafat India ditandai dengan sikap introspektif dan pendekatan
introspektif terhadap realitas. Filsafat dipahami sebagai atmavidya, pengetahuan
akan diri. Oleh karena itu, perhatian lebih diletakkan pada subjektivitas dan
objekvitas. Karena itu pula, psikologi dan etika dianggap lebih penting daripada

17Sukarno Aburaera, dkk. (2017). Filsafat Hukum: Teori dan Praktik (1st ed.). Jakarta: K E N C A N A, hlm.
50-52.

19
 ilmu pengetahuan alam atau ilmu pengetahuan positif yang tetap menjadi bagian
dari kesibukan mereka juga.
3) Ciri ketiga adalah adanya hubungan erat antara hidup dan filsafat. Tendensi ini
kita temukan dalam setiap sistem filsafat India.
4) Ciri keempat, tendensi introspektif ini membuat filsafat India lebih bersifat
idealis. Bukannya berarti bahwa tidak ada dualisme atau pluralisme, tetapi
kalaupun ada, dualisme atau pluralisme itu telah diresapi oleh ciri monistik yang
kuat.
5) Ciri kelima, hanya intuisilah yang diakui sebagai mampu menyingkap kebenaran
yang tertinggi. Ini tidak berarti bahwa pemikiran ditolak. Pemikiran,
pengetahuan intelektual dianggap tidak mencukupi. Oleh karena itu, kata yang
tepat untuk filsafat adalah darasana yang dari kata dasarnya “drs” berarti melihat,
suatu pengalaman intuitif langsung. Pemikiran diakui mampu menunjukkan
kebenaran, tanpa ia sendiri mampu menemukan dan mencapainya.
6) Ciri keenam adalah penerimaan terhadap otoritas. Kendati dalam tingkat
tertentu, sistem-sistem filsafat India berbeda-beda dalam keterikatannya dengan
sruti, namun tidak satu pun sistem-sistem yang ada kecuali carvaka yang secara
terang-terangan mengabaikan insight intuitif yang diajarkan oleh para guru
Upanisad, Buddha, dan Mahavira. Barata mengartikan sruti sebagai pengetahuan
yang diturunkan dari tanda-tanda, simbol, atau kata. Termasuk di dalamnya
adalah asosiasi, perhatian, pemahaman, dan nyaya, yang berarti aspekaspek arti
yang ada pada benda-benda.
7) Ciri terakhir (ketujuh) adalah adanya tendensi untuk mendekati, berbagai aspek
pengalaman dan realitas dengan pendekatan sintetis. Ciri setua Rg Veda (sering
kali ditulis reg weda) yang memahami bahwa agama yang benar akan mencakup
semua agama, sehingga “Tuhan itu satu, tetapi manusia menyebutnya dengan
banyak nama.” Agama dan filsafat, pengetahuan dan perbuatan, intuisi dan
pemikiran, Tuhan dan manusia, noumena dan fenomena, semua dipandang
sebagai dan diletakkan dalam suatu harmoni justru karena adanya tendensi
sintesis ini. Visi sintesis ini yang menyebabkan semua sistem dapat hidup dalam
toleransi.

20
2.2. Filsafat Cina
Menyoal filsafat Cina harus dimulai dengan menengok jauh ke belakang, pada
kisaran seribu tahun pertama sebelum masehi. Pada awal abad ke-8 sampai dengan
abad ke-5 sebelum masehi, kerangka dominan yang dicetuskan dalam masyarakat
Cina, yaitu berpusat pada lima anasir alam seperti api, kayu, air, logam, dan bumi.
Kelima anasir alam ini digambarkan sebagai satu kesatuan yang terintegrasi dan se-
kaligus sebagai jawaban terhadap fenomena kehidupan yang sesungguhnya.
Jika filsafat India dilandaskan pada Weda, maka filsafat Cina dilandaskan pada
Konfusius dan Lao Tse yang berkembang dari abad ke-5 hingga ke-3 SM. Fung Yu-
Lan mencatat bahwa orang umumnya menilai di Cina terdapat tiga agama besar, yaitu
Konfusianisme, Taoisme, dan Buddhisme. Konfusianisme sendiri sebenarnya bukan
aga- ma, karena di dalam Kitab nan Empat (tempat ajaran Konfu- sius dimuat), sama
sekali tidak terdapat cerita tentang pen- ciptaan dan tidak disebut-sebut mengenai
surga atau neraka. Kemudian untuk istilah Taoisme, memang dapat diartikan sebagai
filsafat atau sebagai agama. Keduanya tidak hanya berbeda, bahkan bertentangan.
Taoisme sebagai filsafat (Tao chia) mengajarkan agar manusia mengikuti alam, sedang-
kan Taoisme (Tao chiao) sebagai agama, mengajarkan agar manusia menentang alam.
Dalam uraian di bawah, Taoisme lebih dipandang sebagai ajaran filsafat."
Menurut Fung18 lebih lanjut, dalam hal Buddhisme, terdapat pemilahan antara
Buddhisme sebagai filsafat, yang disebut Fo Hsueh (ajaran Buddha), dengan
Buddhisme sebagai agama, yang dinamakan Fo Chiao (agama Buddha). Bagi orang
Cina yang berpendidikan, filsafat Buddha jauh lebih menarik dibanding agama
Buddha. Sering kali terjadi, kita melihat Rahib Buddha serta Rahib Tao secara
bersama-sama mengambil bagian dalam upacara kebaktian pemakaman. Bahkan orang
Cina memahamkan agama mereka secara kefilsafatan. Hamersma menyebutkan tiga
tema pokok-pokok pikiran yang penting sepanjang sejarah filsafat Cina, yaitu harmoni,
toleransi, dan perikemanusiaan. Harmoni antara sesama manusia, manusia dan alam,
serta manusia dan surga. Toleransi mengandung pengertian terdapat keterbukaan
untuk pendapat pendapat yang berbeda dengan pendapat pribadi (termasuk dalam hal
beragama). Perikemanusiaan penting karena selalu manusialah yang merupakan pusat
filsafat Cina. Manusia pada hakikatnya baik, dan manusia pula yang harus mencari

18Sukarno Aburaera, dkk. (2017). Filsafat Hukum: Teori dan Praktik (1st ed.). Jakarta: K E N C A N A, hlm.
54.

21
 kebahagiaannya di dunia ini dengan mengembangkan dirinya dalam berinteraksi
dengan alam dan sesamanya.
Pemusatan konsentrasi pada harmoni, toleransi, dan kemanusiaan merupakan
bagian dari proses pengajaran ten- tang hakikat yang merupakan ranah etika dan moral
dalam filsafat Cina. Dalam pandangan Meng Tzu bahwa kebaikan merupakan produk
bawaan yang sifatnya kodrati yang melekat pada manusia, begitu juga dengan
kejahatan yang digambarkan sebagai sifat kodrati manusia." Oleh karena itu,
penjabaran hakikat manusia dalam kehidupannya dapat ditemukan dalam konsep
keseimbangan "Yin" dan "Yang". Yin bermakna sebagai sesuatu yang tertutup dan tak
diketahui, sedangkan Yang berarti suatu yang terbuka dan diketahui. Dalam konteks
ini, maka Yin dan Yang selalu berpasang-pasangan dalam menciptakan keseimbangan.
Jika Yang digambarkan sebagai bentuk simbolik langit, siang, matahari, jantan, api,
aksi, kuat, gembira, dan lain-lain, maka Yin pasti digambarkan sebagai bumi, malam,
bulan, betina, air, pasif, lemah, susah, dan lain sebagainya.
Oleh karena itu, keseimbangan yang digambarkan sebagai bentuk Yin dan Yang
yang merupakan bentuk refleksi keseimbangan manusia dengan alam jika direnungkan
lebih mendalam dapat bermakna filsafat hidup manusia. Dalam hal ini, Yin
disimbolkan dengan bagian hitam, sementara Yang disimbolkan dengan bagian putih.
Kedua warna tersebut kemudian disinergikan dalam suatu lingkaran bulat dengan garis
lengkung yang indah. Hakikat Yin ialah melengkapi Yang, sehingga menurut Lao-Tse
tiada ciptaan tanpa adanya kedua prinsip ini. Kedua prinsip ini pulalah yang selalu
menjadi "ikon" bagi masyarakat Cina hingga saat ini.
3. Filsafat Islam
Istilah “filsafat Islam” sendiri masih dipertanyakan ketepatannya. Persoalan ini
muncul karena ada di antara filsuf yang digolongkan sebagai pemuka filsafat Islam
ternyata ada yang tidak beragama Islam. Alasan yang serupa juga diberikan untuk
menolak penyebutan “Filsafat Arab”. Banyak di antara filsuf itu yang justru berasal
dari negara-negara di luar Arab, dan karya-karya mereka pun ada yang tidak ditulis
dalam bahasa Arab. Al-Ihwani25 menyebutkan beberapa istilah alternatif yang pernah
dikemukakan para ahli, seperti “filsafat negara-negara Islam” atau “filsafat di dunia
Islam”.19

19 Mohammad Haris Taufiqur Rahman, dkk. (2023, May 20). Pengaruh Filsafat Timur hingga Barat pada
Perkembangan Filsafat Hukum. SEIKAT: Jurnal Ilmu Sosial, Politik dan Hukum, hlm. 262.

22
 Filsafat (negara-negara) Islam ini mempunyai pengaruh yang sangat besar, tidak
saja pada wilayah pernah diduduki oleh pasukan Muslim di sekitar tahun 740 M mulai
dari perbatasan India (sungai Indus) sampai tepi pantai Samudera Atlantik (Andalus),
tetapi juga pada negara-negara yang banyak memiliki penduduk beragama Islam,
seperti India, Pakistan, Bangladesh, Malaysia, Brunei Darussalam, dan Indonesia.
Pengaruh ini tidak terbatas di Benua Asia, tetapi juga di Eropa. Beberapa negara Eropa
seperti Albania, mempunyai penduduk beragama Islam cukup banyak. Demikian juga
di benua Afrika, khususnya negara-negara di Afrika Utara. Terlepas dari perbenturan
antara Filsafat Yunani dan Filsafat Islam yang disandarkan pada pendekatan sejarah,
Filsafat Islam dalam perkembangannya sangat menekankan pada masalah-masalah
mendasar manusia seperti Tuhan, alam, dan manusia. Filsafat Islam memberikan
pandangan yang terperinci tentang semua itu dengan bias terhadap lingkungan dan
kondisi di sekelilingnya dengan mengombinasikan pendekatan filsafat timur dan barat.
Secara umum, filsafat (negara-negara) Islam dapat dibedakan ke dalam wilayah. Yakni
kawasan Masyiriqi (Timur) dan Maghribi (Barat). Kawasan Masyriqi mempunyai tiga
filsuf terkemuka, yaitu Al-Kindi (801-873 M), Al-Farabi (870-950 M), dan Ibnu Sina
(980-1037 M). Satu nama lain yang kiranya patut ditambahkan dari kawasan ini adalah
Al-Ghazali (1058-1085 M). Untuk kawasan Maghribi terdapat tokoh-tokoh: Ibnu
Bajah (akhir abad ke 111-138), Ibnu Tufail (1110-1185 M), dan Ibnu Rusyd (1126-
1198 M). 20
3.1. Kawasan Masyrigi
Kawasan Masyriqi muncul sekitar dua abad lebih dahulu dari kawasan Magribhi.
Pusat peradaban Islam di bagia n Timur telah berpindah dari Madinah ke Damaskus
(Syam atau Suriah sekarang) di bawah pemerintahan Bani Umayyah. Setelah itu, pusat
pemerintahan pindah ke kota Baghdad ini dikenal sebagai pusat pendidikan dan
kebudayaan Islam terkemuka pada abad ke-9 Masehi. Filsuf pertama dari kawasan ini
adalah Al-Kindi, dan pada sub bab ini hanya akan dibahas satu tokoh ini. Ia dapat
disebut sebagai filsuf Muslim yang pertama dengan penguasaan berbagai disiplin ilmu
yang amat bervariasi dan komprehensif. Filsafat Al-Kindi terutama dipengaruhi oleh
Aristoteles dan Neoplatonisme. Ia berhasil mendamaikan warisan filsafat Yunani dan
Islam, mengutip pendapat Al-Kindi dan berpendapat bahwa filsafat adalah

20 Mohammad Haris Taufiqur Rahman, dkk. (2023, May 20). Pengaruh Filsafat Timur hingga Barat pada
Perkembangan Filsafat Hukum. SEIKAT: Jurnal Ilmu Sosial, Politik dan Hukum, hlm. 263.

23
 pengetahuan tentang hakikat segala suatu dalam batas-batas kemampuan manusia,
karena tujuan para filsuf dengan berteori ialah mencapai kebenaran, dan dalam
berpraktik, ialah menyesuaikan praktik itu dengan kebenaran. Al-Kindi memberi sifat
Tuhan sebagai Sang Kebenaran. Pandangan bahwa Tuhan adalah Satu yang Benar (al-
Wahid al-Haq) menyerupai pandangan “Sang Penggerak Tak Tergerakkan” (Unmovable
Mover) dari Aristoteles, yang diganti oleh Al-Kindi dengan sebutan “Sang Pencipta”.
Perbedaan inilah yang menjadi inti sistem filsafat Al-Kindi.
Al-Kindi21 mengarahkan filsafatnya pada kesesuaian antara filsafat dan agama.
Ada tiga alasan kesesuain ini menuntut Al-Kindi, yaitu: (1) ilmu agama merupakan
bagian dari filsafat; (2) wahyu yang diturunkan kepada Nabi dan kebenaran filsafat
saling bersesuaian, dan (3) menuntut ilmu, secara logika, diperintahkan dalam agama.
Al-Kindi menyebut dua pengetahuan yang dimiliki manusia. Pengetahuan yang
pertama didapat para nabi, sedangkan pengetahuan kedua diperoleh melalui kehendak
dan upayanya sendiri. Pengetahuan yang kedua inilah yang disebut filsafat, yang pada
masa itu mencakup semua pengetahuan yang diupayakan manusia. Dalam rangka
menangkis serangan orang terhadap filsafat, Al-Kindi menegaskan bahwa filsafat
adalah upaya manusia yang paling mulia, karena tujuannya juga mulia, yaitu
mendapatkan dan mengamalkan kebenaran. Filsafat bertentangan dengan agama
(wahyu), karena apa yang dicari filsafat, seperti pengetahuan tentang Tuhan, keesaan-
Nya, keutamaan, dan hal-hal yang bermanfaat dan mudarat, tidak lain dari apa yang
dicari agama. Siapa pun perlu dan wajib berfilsafat, termasuk tentang penentang
filsafat, karena ia perlu mencari argumen yang jelas dan kuat bagi pendirinya; dan
mencari argumen itu merupakan bagian esensial dari filsafat. Menurut Al-Kindi, kita
seharusnya tidak perlu mencari kebenaran, dari mana pun datangnya. Kebenaran dan
pengetahuan dari bangsa-bangsa lain terdahulu perlu dimanfaatkan untuk
memungkinkan kita mengetahui banyak hal yang belum diketahui.
3.2. Kawasan Maghribi
Pusat kekuasaan Masyriqi ada di Baghdad, sedangkan pusat kawasan Maghribi
berada di Cordova, Spanyol. Sama seperti di kawasan Masyriqi, di kawasan Maghribi
pun gerakan filsafat baru muncul setelah dilakukan penerjemahan karya-karya ilmiah
ke dalam bahasa Arab. Sekalipun demikian, tidak seperti di kawasan Masyriqi, di

21 Mohammad Haris Taufiqur Rahman, dkk. (2023, May 20). Pengaruh Filsafat Timur hingga Barat pada
Perkembangan Filsafat Hukum. SEIKAT: Jurnal Ilmu Sosial, Politik dan Hukum, hlm. 263.

24
 kawasan Maghribi ini masyarakat biasa menuduh para filsuf sebagai orang-orang kafir.
Hal ini mungkin sekali menjadi penyebab mengapa perkembangan filsafat di kawasan
ini tidak sepesat di kawasan Masyriqi. Filsuf pertama yang dibicarakan dari kawasan
ini adalah Ibnu Bajah, yang sering dijuluki dengan sebutan Ibnul Shaigh (anak tukang
emas) atau Avempace. Ibnu Bajah 22 banyak menyandarkan filsafatnya pada pemikiran
Al-Farabi. Corak pemikiran filsafatnya, juga dipengaruhi oleh filsafat Yunani.
Mengenal penggolongan manusia, misalnya, Ibnu Bajah mengambil kriteria yang
dibuat oleh Pythagoras yang membagi manusia dalam dua golongan, yaitu kaum awam
(al-jumhur) dan kaum khawas (an-mudzdzar). Adapun yang dimaksud kaum khawas
(pilihan) adalah mereka yang mempunyai pengetahuan dan menjalani agama dengan
dasar-dasar pengetahuannya sendiri yang kuat.
Dalam risalah karangan Ibnu Bajah yang berjudul Tadbir al-Mutawahhid
diakuinya bahwa manusia berwatak sosial karena manusia (individu) membutuhkan
masyarakat untuk membina kepribadiannya. Sekalipun demikian, apabila masyarakat
sekitarnya telah berubah menjadi buruk, manusia itu harus mengasingkan diri menjadi
penyendiri (mutawahhid) agar tidak terbawa arus. Cara lain, ia dapat mencari lingkungan
masyarakat lain yang masih baik. Kalau perlu, ia harus memisahkan diri untuk
sementara dari masyarakat agar aktivitasnya dapat terpusat untuk menata kehidupan
pribadinya, serta dapat mencapai daya pikirnya setinggi mungkin, sehingga ia mampu
berhubungan (ittsal) dengan akal aktif (Tuhan). Manusia sendiri adalah mahkluk yang
berada di antara sifat hewani dan ketuhanan. Adalah baik jika manusia sedapat
mungkin menempuh jalan ketuhanan dan hal itu tidak mungkin bisa dicapai kecuali
dengan hidup menyendiri.

C. Karakteristik Filsafat Hukum

Karakteristik dasar filsafat oleh Jan Hendrik Rapar 23 diungkapkan setidaknya
ada lima hal, yaitu berpikir radikal, mencari asas, memburu kebenaran, mencari
kejelasan dan berpikir rasional.
1) Berpikir radikal. Berpikir secara radikal adalah karakter utama filsafat, karena
filosuf berpikir secara radikal, maka ia tidak akan pernah terpaku hanya pada

22 Mohammad Haris Taufiqur Rahman, dkk. (2023, May 20). Pengaruh Filsafat Timur hingga Barat pada
Perkembangan Filsafat Hukum. SEIKAT: Jurnal Ilmu Sosial, Politik dan Hukum, hlm. 264.
23 Silvi Rewita, & Salminawati. (2022, March 1). Konsep dan Karakteristik Filsafat. JOSR: Journal of Social

Research, hlm. 758.

25
 fenomena suatu entitas tertentu. Ia tidak akan pernah berhenti hanya pada suatu
wujud realitas tertentu.
2) Mencari asas. Karakter filsafat berikutnya adalah mencari asas yang paling hakiki
dari keseluruhan realitas, yaitu berupaya menemukan sesuatu yang menjadi
esensi realitas. Dengan menemukan esensi suatu realitas, maka akan diketahui
dengan pasti dan menjadi jelas keadaan realitas tersebut, oleh karena itu,
mencari asas adalah salah satu sifaty dasar atau karakteristik filsafat.
3) Memburu kebenaran. Berfilsafat berarti memburu kebenaran tentang segala
sesuatu. Kebenaran yang hendak dicapai adalah kebenaran yang tidak
meragukan, oleh sebab itu ia selalu terbuka untuk dipersoalkan kembali dan diuji
demi meraih kebenaran yang lebih hakiki. Dengan demikian dapat ditegaskan
bahwa kebenaran filsafat tidak pernah bersifat mutlak dan final, melainkan terus
bergerak dari suatu kebenaran menuju kebenaran baru yang lebih pasti.
Kebenaran yang baru ini pun masih bersifat terbuka untuk diuji dan dikaji lagi
sampai menemukan kebenaran yang lebih meyakinkan. Dengan demikian,
terlihat bahwa salah satu karakteristik filsafat adalah senantiasa memburu
kebenaran.
4) Mencari kejelasan. Berfilsafat berarti berupaya mendapatkan kejelasan
mengenai seluruh realitas. Geisler dan Feinberg mengatakan bahwa ciri khas
penelitian filsafat ialah adanya usaha keras demi meraih kejelasan intelektual.
Mengejar kejelasan berarti harus berjuang dengan gigih untuk mengeliminasi
segala sesuatu yang tidak jelas, yang kabur dan yang gelap, bahkan juga yang
serba rahasia dan berupa teka-teki.
5) Berpikir rasional: Berpikir secara radikal, mencari asas, memburu kebenaran,
dan mencari kejelasan tidak mungkin dapat berhasil dengan baik tanpa berpikir
secara rasional. Berpikir secara rasional berarti berpikir logis, sistematis dan
kritis. Berpikir logis itu bukan hanya sekedar mengapai pengertian-pengertian
yang dapat diterima oleh akal sehat, melainkan agar sanggup menarik
kesimpulan dan mengambil keputusan yang tepat dan benar dari premis-premis
yang digunakan.24 Berpikir logis juga menuntut pemikiran yang sistematis, di
mana rangkaian pemikiran yang berhubungan satu sama lain atau saling

24Silvi Rewita, & Salminawati. (2022, March 1). Konsep dan Karakteristik Filsafat. JOSR: Journal of Social
Research, hlm. 759.

26
 berkaitan secara logis. Tanpa berpikir yang logis-sistematis dan koheren, maka
satu hal yang tak mungkin dicapai kebenaran yang dapat
dipertanggungjawabkan. Berpikir kritis ialah terus menerus mengegevaluasi dan
memverifikasi argument-argumen yang mengklaim diri benar Berpikir logis
sistematis-kritis adalah ciri utama berpikir rasional. dan berpikir rasional adalah
salah satu karakteristik filsafat.
Menurut Mohammad Noor Syam25, filsafat mempunyai sifat atau ciri
komprehensif, relatif, dan subjektif. Filsafat adalah satu lapangan pemikiran dan
penyelidikan manusia yang sangat luas (komprehensif). Filsafat menjangkau semua
persoalan dalam daya kemampuan pikir manusia. Filsafat mencoba mengerti,
menganalisis, menilai, dan menyimpulkan semua persoalan dalam jangkauan rasio
manusia secara kritis, rasional, dan mendalam. Dengan perkataan lain, kesimpulan-
kesimpulan filsafat bersifat hakiki, meskipun masih relatif dan subjektif. Kedua sifat
terakhir ini tidak dapat dihindarkan karena adanya sifat alamiah kodrati pada subjek
yang melakukan aktivitas berfilsafat itu sendiri. Yaitu manusia sebagai subjek selalu
dalam proses perkembangan, baik rohani maupun jasmani. Terutama sifat subjek yang
selalu cenderung memiliki watak subjektivitas, akan melahirkan kesimpulan-
kesimpulan yang subjektif pula. Faktor-faktor inilah yang melahirkan aliran-aliran
filsafat, perbedaan-perbedaan dalam filsafat. Bahkan dapat pula berupa pertentangan-
pertentangan asasi, kontradiksi-kontradiksi ajaran dan sebagainya.
Mohammad Noor Syam menampilkan pula karakteristik filsafat, yaitu
kontemplatif, spekulatif, dan deduktif. Beliau menjelaskan filsafat sebagai bidang
penyelidikan, sebagai disiplin atau ilmu, mempunyai metode tertentu. Umumnya
diketahui filsafat terutama mempergunakan metode kontemplatif, spekulatif, dan
deduktif. Pada filsafat hukum sebagai suatu bidang penyelidikan dan suatu disiplin
atau ilmu, mempunyai cara bekerja melalui kontemplatif, spekulatif, dan deduktif. Hal
ini berarti kontemplatif, spekulatif, dan deduktif berlaku dalam filsafat hukum.
1) Kontemplatif dalam filsafat hukum
Merenung adalah suatu cara yang sesuai dengan watak filsafat, yaitu memikirkan
segala sesuatu sedalam-dalamnya. Kita dapat membayangkan proses
perenungan (contemplative) itu berlangsung lama, dalam keadaan tenang dan

25Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 94.

27
 hening sungguh-sungguh, dalam kesendirian atau kapan dan di manapun. Pada
filsafat hukum berlaku pula metode kontemplatif.
2) Spekulatif dalam filsafat hukum
Filsafat sangat wajar menggunakan metode spekulatif yang juga berarti
perenungan atau merenung itu. Oleh sebab bukan saja objeknya yang tidak
terbatas, melainkan juga tujuannya ialah untuk mengerti hakikat sesuatu.
Mengerti hakikat sesuatu berarti kita harus menyelami melalui sesuatu secara
lebih mendalam. Wajar melalui perenungan dengan pikiran yang tenang, kritis,
pikir murni. Cenderung menganalisis, menghubungkan antarmasalah, berulang-
ulang sampai mantap. Pada filsafat hukum berlaku pula metode spekulatif.
3) Deduktif dalam filsafat hukum
Filsafat, sesuai dengan scope dan objeknya yang tidak terbatas itu, maka metode
yang dipakainya bersifat deduktif. Berpikir dengan metode deduktif ini dimulai
dari realita yang bersifat umum, guna mendapat kesimpulan tertentu yang
khusus. Dalam batas-batas tertentu, filsafat mempergunakan metode ilmiah
termasuk induktif, untuk mendapatkan kebenaran yang valid, melalui checking,
re-checking, dan cross-checking. Pada filsafat hukum berlaku pula metode deduktif.26

26Serlika Aprita & Rio Adithya (2020). Filsafat Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, hlm. 95.

28
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian yang telah disampaikan, sejarah dan karakteristik filsafat
hukum dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Pembabakan filsafat hukum terdiri dari zaman kuno, zaman pertengahan dan
zaman modern. Zaman kuno tersebut mencakup Masa Mesir Kuno, Babilonia,
Asiria, dan India Kuno, Masa Tiongkok (Cina) Kuno, Submasa Pra-Socrates,
Submasa Socrates, Plato, dan Aristoteles, Neoplatonisme, masa Patristik,
Submasa Epikurisme, Submasa Stoa, Masa Romawi. Sementara zaman
pertengahan berupa masa kegelapan dan masa skolastik. Dan di zaman modern
mencakup masa awal modern, masa modern, dan masa postmodern.
2. Terdapat perbedaan filsafat Barat, filsafat Timur dan filsafat di dunia Islam. Di
filsafat Barat berhasil menumbuhkan dan mengembangkan ilmu-ilmu modern
termasuk metodenya yang kemudian disebarluaskan diseluruh dunia. Filsafat
Timur merujuk pada tiga bagian besar perkembangan filsafat dalam peradaban
dunia yaitu filsafat India (Hindu), Cina, dan negara-negara Islam. Sementara
filsafat Islam dalam perkembangannya sangat menekankan pada masalah-
masalah mendasar manusia seperti Tuhan, alam, dan manusia.
3. Karakteristik dasar filsafat hukum dapat dilihat dari lima hal, yaitu berpikir
radikal, mencari asas, memburu kebenaran, mencari kejelasan dan berpikir
rasional.

B. Saran
Berdasarkan dari pembahasan, kesimpulan, dan keterbatasan data yang
diperoleh. Makalah ini memiliki beberapa saran yang berkaitan dengan judul makalah
yang sama sebagai berikut:
1. Bagi pembaca yang ingin melanjutkan makalah ini, diharapkan menggunakan
sumber-sumber yang terbaru. Hal ini untuk mengetahui perbedaan filfasat
Barat, filsafat Timur, dan filsafat di dunia Islam.
2. Membahas lebih dalam terkait tema sejarah dan karakteristik filsafat hukum,
dengan merincikan sub tema yang mengadung dari judul makalah tesebut.

29
 DAFTAR PUSTAKA

Dhaoul Ngazizah & Kholid Mawardi. (2022, January). Integrasi Filsafat Dan Agama
Dalam Perspektif Ibnu Rusyd. Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME), VIII.
Dr. H. Muhammad Rakhmat, S.H., M.H. (2015). Pengantar Filsafat Hukum. Bandung:
STIE Pasundan Press & CV. Warta Bagja.
Dr. Serlika Aprita, S.H., M.H., & Rio Adithya, S.T., S.H., M.Kn. (2020). Filsafat
Hukum. (S. Nurachma, Ed.) Depok: PT. RajaGrafindo Persada.
Farkhani, S.HI., S.H., M.H., dkk. (2018). Filsafat Hukum: Merangkai Paradigma
Berfikir Hukum Post Modernisme (1st ed.). Solo: Kafilah Publishing.
Mohammad Haris Taufiqur Rahman, dkk. (2023, May 20). Pengaruh Filsafat Timur
hingga Barat pada Perkembangan Filsafat Hukum. SEIKAT: Jurnal Ilmu
Sosial, Politik dan Hukum.
Muhammad Alif Maulana. (2023, May 1). Teori Kebenaran dalam Filsafat: Peran
Integrasi Keilmuan dengan Aspek Kehidupan dalam Upaya Memerangi
Fenomena Penyebaran Hoax di Masyarakat. Jurnal Filsafat, Sains, Teknologi,
dan Sosial Budaya, 29(1).
Prof. Dr. Sukarno Aburaera, S.H., dkk. (2017). Filsafat Hukum: Teori dan Praktik (1st
ed.). Jakarta: K E N C A N A.
Silvi Rewita, & Salminawati. (2022, March 1). Konsep dan Karakteristik Filsafat.
JOSR: Journal of Social Research.

30