USHUL FIKIH:

KAJIAN KOMPREHENSIF
TEORI, SUMBER HUKUM DAN
METODE ISTINBATH HUKUM

PENULIS

DR. H. AKHMAD HARIES, S.AG., M.S.I

MAISYARAH RAHMI HS, LC., M.A., PH.D

i
 KATA PENGANTAR

Munculnya banyak permasalahan baru, menjadikan masyarakat

Muslim sering bertanya dan menunggu fatwa untuk hukum yang baru
tersebut. Penggalian sebuah hukum Islam membutuhkan kepada metode
istinbath yang tepat sehingga menghasilkan hukum yang sesuai dengan
ketetapan syara’.
Dalil Syara’ sangatlah dibutuhkan untuk bukti kuat penetapan
hukum Islam. Kekuatan hukum Islam tentu tidak diragukan lagi, karena
sumber hukum Islam berasal dari al-Quran dan al-Sunnah yang
kehujjahannya tidak dipertentangkan.
Hukum syara’ berasal dari Allah SWT, ketentuan hukum syara’
diklasifikasin kepada hukum taklifi dan hukum wadl’i. sumber hukum
Islam juga mencakup sumber yang disepakti Ulama dan yang
diperselisihkan.
Buku ini sangat penting untuk dibaca, karena menyajikan teori
yang komprehensif, membahas sumber hukum Islam dan Metode
pengambilan hukum dengan bahasa yang ringan dan mudah difahami.
Sangat cocok untuk semua kalangan, terutama bagi pemula belajar Ushul
Fikih.

Samarinda, 15 November 2020

Dr. Thohir, M.Ag

Direktur Pascasarjana
IAIN Samarinda

ii
 PENGANTAR PENULIS

Perkembangan zaman menimbulkan banyak pembaharuan, bukan

hanya dalam bidang teknologi, namun juga ilmu pengetahuan. Digitalisasi
teknologi memudahkan banyak hal dalam kehidupan manusia. Tak
terkecuali proses pembelajaranpun mengalami transformasi yang sangat
signifikan. Semua ilmu dapat dipelajari dengan berbagai cara, juga dari
aneka ragam sumber. Kemajuan ilmu dan teknologi sangat berpangaruh
pula dalam menentukan hukum pada kejadian-kejadian yang belum
pernah terjadi di masa Rasullah SAW, dan terkadang banyak pula yang
hukumnya belum tertulis di dalam nash al-Qur’an dan juga as-Sunnah.
Ushul fikih merupakan salah satu ilmu penting yang harus dikuasai
oleh para fukaha, Ulama, praktisi hukum Islam, pelajar dan mahasiswa,
juga umat Islam umumnya. Hal ini penting untuk dipelajari untuk
mengetahui bagaimana proses ijtihad Ulama dalam menghasilkan sebuah
hukum. Sehingga sebagai umat Muslim tidak hanya menerima berita atau
hukum tanpa mengkaji lebih dalam tentang keabsahan dan
kebenarannya.
Seorang penuntut ilmu Islam, yang ingin mengkaji ilmu Islam lebih
komprehensif, tak kan pernah terlepaskan dengan yang namanya ilmu
Ushul Fikih. Karena dengan proses Ushul Fikihlah, semua produk hukum
yang ada dalam Hukum Fikih itu ada.
Buku ini merupakan hasil rangkuman teori Ushul Fikih yang
dikemas secara komprehensif untuk memudahkan pembaca dalam
memahami teori-teori yang ada di dalam Ushul Fikih. Buku ini juga
memuat sumber-sumber hukum Islam, Metode istibath Hukum, dan juga
Ijtihad serta Maqasid Syariah.
Pembahasan diawali dari pengenalan tentang ilmu Ushul Fikih,
kemudian Hukum-hukum syara’, Sumber-sumber hukum Islam yang
disepakati dan diperselisihkan Ulama Ushul, serta Metode pengambilan
hukum, Maqasid as-syariah, juga Ijtihad dan Ta’rudh al-Adillah.

iii
 Kajian komprehensif yang dipaparkan di dalam buku ini diharapkan
dapat memudahkan para pemula dalam mengkaji dan mempelajari Ushul
Fikih, baik dari jenjang sekolah maupun Perguruan Tinggi.
Ucapan syukur alhamdulillah kepada Allah SWT, yang telah
memudahkan penyusunan buku ini. Jug aucapan terima kasih kepada
seluruh keluarga, pimpinan, rekan, sahabat, dan semua pihak yang telah
menukung dan membantu terbitnya buku ini.
Buku ini masih tentu masih jauh dari kesempurnaan, kritik dan
saran selalu kami buka untuk penyusunan buku ushul fikih yang lebih
sempuran ke depannya insyaAllah.
Akhrinya, penulis mengucapkan maaf atas segala kesalahan dan
khilaf, jika didapati masih banyak kekurangan. Semoga bermanfaat untuk
penulis khususnya dan pembaca umumnya.

Samarinda, 14 November 2020

Dr. H. Akhmad Haries, S.Ag., M.S.I

Maisyarah Rahmi HS, Lc., M.A., Ph.D

iv
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................ ii

PENGANTAR PENULIS..................................................................................... iii
BAB I ..................................................................................................................... 1
PENGERTIAN DAN RUANG LINGKUP USHUL FIQH................................. 1
A. DEFINISI USHUL FIQH ....................................................................... 1
B. KEGUNAAN DAN TUJUAN USHUL FIQH ....................................... 4
C. OBYEK PEMBAHASAN USHUL FIQH ............................................. 5
D. PERBEDAAN ILMU USHUL FIKIH DAN ILMU USHUL AD-DIN
DAN ILMU USHUL FIKIH DAN ILMU FIKIH ............................................... 6
E. SEJARAH PERKEMBANGAN USHUL FIQH .................................................... 7
1. Ushul Fikih pada Zaman Rasulullah SAW .................................... 7
2. Ushul Fikih pada Masa Sahabat ................................................... 12
3. Ushul Fikih pada Masa Tabi’in ...................................................... 15
4. Ushul Fikih pada Masa TAbi’ Tabi’in............................................ 15
5. Pembentukan Ilmu Ushul Fikih ..................................................... 18
6. Tahap-tahap perkembangan Ushul Fiqh ..................................... 20
F. ALIRAN-ALIRAN USHUL FIKIH ....................................................... 21
BAB II .................................................................................................................. 25
Al-AHKAM Al-SYAR’IYYAH (HUKUM SYARA') ........................................... 25
A. Al-Hakim..................................................................................................... 25
1. DEFINISI HUKUM................................................................................. 34
2. PEMBAGIAN HUKUM SYARA’ .......................................................... 38
2. Hukum Wadh’i ....................................................................................... 50
1. Mahkum ‘Alaih ....................................................................................... 57
2. Mahkum Fiih .......................................................................................... 59
BAB III ................................................................................................................. 60
AL-ADILLAH AL-SYAR’IYYAH ........................................................................ 60
SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM ............................................................. 60
A. SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM YANG DISEPAKATI ULAMA 61
B. SUMBER-SUMBER HUKUM YANG DIPERSELISIHKAN ................ 95
A. SYAR’U MAN QABLANA .................................................................... 95
B. ISTISHAB............................................................................................. 110
C. ISTIHSAN ............................................................................................ 116
D. MASLAHAH MURSALAH ................................................................. 126
E. 'URF ...................................................................................................... 142
F. SADDU ADZ-ZARI'AH ....................................................................... 150
F. MAZHAB SHAHABI ............................................................................ 168
BAB IV ............................................................................................................... 188
KAIDAH-KAIDAH PENGAMBILAN HUKUM ............................................... 188
A. Lafaz dari Segi Kejelasan Maknanya .................................................. 188
Lafaz yang Tidak Jelas Maknanya ...................................................... 196
1. Lafaz 'Am.............................................................................................. 199
2. Lafaz Khas ........................................................................................... 207
3. Lafaz ‘Amr ............................................................................................ 208
4. Nahi ....................................................................................................... 214

v
 5. Mutlaq dan Muqayyad ........................................................................ 214
6 .Mantuq dan Mafhum........................................................................... 220
7. Mujmal dan Mubayyan ....................................................................... 222
8. Pengertian/konsep Quwa’id Al-Lughawiyah ....................................... 223
BAB V ................................................................................................................ 236
METODE ISTINBATH HUKUM ..................................................................... 236
A. Pengertian Istinbath ............................................................................... 236
B. Pengertian Metode Istinbath ................................................................. 236
C. Metode Istinbath Hukum dengan Pendekatan Kebahasaan (Thuruq
al-Lughawiyah)............................................................................................. 237
D. Pedekatan Istinbath Hukum dari sisi Maqasid as-Syari’ah ............. 237
BAB VI ............................................................................................................... 246
IJTIHAD............................................................................................................. 246
A. Pengertian Ijtihad .................................................................................... 246
B. Dasar Ijtihad ............................................................................................ 248
D. Medan Ijtihad........................................................................................... 251
E. Tujuan Ijtihad ........................................................................................... 251
F. Syarat-syarat mujtahid ........................................................................... 252
G. Macam-macam Mujtahid ..................................................................... 253
BAB VII .............................................................................................................. 255
TAQLID, ITTIBA', DAN TALFIQ .................................................................... 255
A. TAQLID .................................................................................................... 255
B. ITTIBA'...................................................................................................... 256
C. TALFIQ..................................................................................................... 256
BAB VIII............................................................................................................. 258
TA'ARUDUL ADILLAH.................................................................................... 258
A. Definisi Ta'arudul Adillah ....................................................................... 258
B. Macam-macam Cara Ta'arudul Adillah ............................................... 259
BAB IX ............................................................................................................... 260
KAIDAH-KAIDAH FIQHIYYAH ...................................................................... 260
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 261

vi
 BAB I
PENGERTIAN DAN RUANG LINGKUP USHUL FIQH

A. DEFINISI USHUL FIQH

Secara Etimologi, ushul fiqh terdiri atas dua (2) kata, yaitu
Ushul dan Fiqh.
Ushul merupakan jama’ dari kata Ashl yang artinya fondasi
sesuatu.
Sedangkan fiqh berarti pemahaman secara mendalam yang
membutuhkan pergerakan potensi akal.
Secara Terminologi, kata Ashl mempunyai beberapa
pengertian :
1. Dalil / ‫( الدليل‬landasan hukum), seperti ungkapan para ulama

ushul fikih: “Ashl dari wajibnya shalat adalah firman Allah dan
Sunnah Rasul.” Maksudnya, yang menjadi dalil kewajiban shalat
adalah ayat al-Qur’an dan Sunnah.
2. Qaidah / ‫( القاعدة‬dasar, fondasi), seperti sabda Rasul yang

berbunyi:

‫بين اإلسال م على مخسة أصول‬

Artinya: "Islam itu didirikan atas lima ushul (dasar atau fondasi)."
3. Rajih / ‫( الراجح‬yang terkuat), seperti ungkapan para ahli ushul fiqh:

‫األصل يف الكالم احلقيقة‬

Maknanya: "Yang terkuat dari (kandungan) suatu ungkapan adalah
arti hakikatnya."
Maksudnya, setiap perkataan yang didengar/dibaca yang
menjadi patokan adalah makna hakikat dari perbuatan itu.
Contoh lain adalah perkataan ulama ushul fiqh:

‫القرآن أصل للقياس‬

Maknanya: "Al-Qur'an itu ashl bagi qiyas."

1
 Maksudnya, al-Qur'an itu lebih kuat daripada qiyas. Bisa
juga diartikan bahwa al-Qur'an itu menjadi dasar bagi qiyas.
4. Far’un / ‫( الفرع‬cabang), seperti ungkapan para ahli ushul fiqh:

‫الولد فرع لألب‬

Maknanya: "Anak adalah cabang dari ayah."
5. Mustashab / ‫املستصحب‬ (memberlakukan hukum yang ada sejak

semula, selama tidak ada dalil yang mengubahnya).

Sedangkan kata fiqh secara terminologi adalah:

‫العلم ابألحكام الشرعية العملية املكتسبة من أدلتها االتفصيلية‬

Maknanya: “Mengetahui hukum-hukum syara’ yang bersifat amaliah
yang diperoleh melalui dalil-dalilnya yang terperinci."
Untuk lebih jelasnya tentang definisi ushul fiqh secara
terminologi, ada dua definisi ushul fiqh yang dikemukakan oleh para
ahli ushul fiqh terdahulu, seperti apa yang dikemukakan oleh ulama
Syafi'iyah dan jumhur ulama.

Ulama Syafi’iyah mendefinisikan ushul fiqh sebagai berikut :

‫معرفة دالئل الفقه إمجالًا وكيفية اإلستفادة منها وحال املستفيد‬

Maknanya: “Mengetahui dalil-dalil fiqh secara global dan cara
mengemukakannya serta mengetahui keadaan orang yang
menggunakannya (mujtahid).”
Defenisi diatas menjelaskan bahwa Ushul Fikih adalah ilmu yang
melalui pembelajarannya akan diketahui dalil-dalil secara global dan
cara mengetahui kandungan dalilnya untuk menghasilkan sebuah
hukum yang diperoleh melalui ijtihad para Mujtahid.

2
Ulama Hanafiyah, Malikiyah, & Hanabilah mendefinisikan Ushul
Fikih sebagai berikut :

‫القواعد الىت يوصل البحث فيها إىل استنباط األحكام من أدلتها التفصيلية‬
Maknanya: “Mengetahui kaidah-kaidah kulli (umum) yang dapat
digunakan untuk mengistinbatkan hukum-hukum syara’ yang bersifat
amaliah melalui dalil-dalilnya yang rinci.”
Pengertian ini menunjukkan bahwa ilmu Ushul Fikih merupakan
ilmu yang dipelajari untuk mengetahui dan memahami kaidah-kaidah
yang bersifat umum yang digunakan sebagai alat/metode untuk
mengambil sebuah hukum yang terkandung dalam dalil-dalil sebagai
sumber dalam hukum Islam, dimana hukum yang dikaji berkaitan
dengan amal perbuatan manusiam (amaliyah) bukan masalah yang
berkaitan dengan keyakinan (ushul al-din).

Sementara itu Muhammad Sulaiman Abdullah Al-Asyqar dalam

kitabnya “‫”الواضح‬, Mendefenisikan Ushul Fikih adalah:

‫جمموعة القواعد العامة اليت تستخدم يف استنباط األحكام الشرعية الفرعية من‬

.‫أدلتها التفصيلية‬
Maknanya: “Kumpulan kaidah-kaidah Umum yang digunakan untuk
pengambilan Hukum syara’ far’iyah (cabang) dengan dalil-dalil yang
terperinci.”
Defenisi ini hampir sama dengan defenisi yang dikemukakan
oleh para Ahli Ushul Fikih dari mazhab Hanafiyah, Malikiyah, dan
Hanabilah bahwa yang dimaksud dengan ilmu ushul fikih adalah ilmu
yang mencakup kumpulan kaidah-kaidah yang digunakan sebagai alat
menelaah hukum untuk menghasilkan hukum-hukum cabang (far’iyah)
dengan dalil-dalil yang terperinci.
Dari beberapa definisi yang dijelaskan di atas, jelas dapat
difahami bahwa para Ulama Ushul memahami ilmu Ushul fikih sebagai
ilmu yang mengkaji tentang dalil-dalil Syara’ dan juga kumpulan
kaidah-kaidah yang digunakan untuk mengambil sebuah hukum yang

3
 berkaitan dengan amal perbuatan manusia dengan dalil yang
terperinci. Sehingga penulis dapat simpulkan bahwa Ushul Fikih
adalah “ Ilmu yang mempelajari tentang dalil-dalil syara’ secara global
dan kaidah-kaidah secara umum yang digunakan para mujtahid untuk
mengambil hukum-hukum syara’ yang berkaitan dengan amal
perbuatan manusia (amaliyah) dengan dalil yang terperinci.”

B. KEGUNAAN DAN TUJUAN USHUL FIQH

Jika dilihat dari kitab-kita Ushul Fikih, para Ulama Ushul
menjelaskan bahwa kegunaan dari ilmu Ushul Fikih adalah untuk
mengetahui kaidah-kaidah yang bersifat global (kulli), dan teori-teori
yang terkait dengannya untuk diterapkan pada dalil-dalil yang bersifat
terperinci (tafsili), sehingga dengan metode-metode tersebut dapat
ditetapkannya suatu hukum syara’ melalui telaah terhadap suatu dalil
yang bersumber dari pada Al-Qur’an dan Hadis Rasulullah Saw.
Tujuan Ushul Fiqh adalah : “Meletakkan kaidah-kaidah yang
dipergunakan dalam menetapkan hukum setiap perbuatan atau
perkataan mukallaf.”
Dengan Kaidah itu dapat diketahui:
1. Hukum-hukum syara’ yang ditunjuk oleh nash;
2. Dalil yang terkuat apabila terjadi pertentangan antara dua buah
nash;
3. Cara-cara para mujtahid dalam mengambil hukum dari nash;
4. Perbedaan pendapat para fuqaha dalam menetapkan hukum
terhadap kasus yang berbeda.
Ushul Fikih berguna untuk mengeluarkan ketentuan dan ketetapan
hukum dari sumber hukum Islam, yaitu AL-Qur’an dan Hadits dengan
menggunakan kaidah-kaidah ushul yang berlaku. Dengan mempelajari
ilmu Ushul Fikih orang Islam akan akan terhindar dari sikap taklid dan
fanatisme mazhab. Melalui Ushul Fikihlah para Mujtahid dapat
mengeluarkan dalil-dalil yang berkaitan dengan perbuatan manusia,
menetapkan hukumnya dan melaksanakan perintah dan meninggalkan
larangan serta dapat memilih antara mengerjakan atau meninggalkan
seperti perbuatan yang bersifat boleh (mubah).

4
 Oleh karena itu tujuan dari mempelajari ilmu Ushul Fikih adalah
bertujuan untuk:
1. Mempelajarai Dalil-dalil syara’ secara global;
2. Memberikan pengertian mendasar terkait dengan kaidah-kaidah yang
digunakan para Mujtahid dalam mengambil hukum;
3. Mengetahui metode-metode yang digunakan para Ulama Ushul untuk
memahami dalil-dalil syara’.
4. Mengetahui proses pengambilan Hukum syara’;
5. Mengetahui gambaran persyaratan menjadi seorang mujtahid.
6. Mengetahui keunggulan dan kelamahan mujtahid sejalan dengan dalil
yang digunakan’
7. Memelihara agama dari penyimpangan dan penyalahgunaan dalil
syara’;
8. Mengetahui Sumber-sumber hukum Islam, pendapat Ulama tentang
kehujjahannya dan kedudukannya dalam Hukum Islam;
9. Mengetahui solusi pada dalil-dalil yang kontradiksi, status dalil baik
yang qath’i maupun dhanni;
10. Mengetahui penerapan hukum yang dihasilkan dari nash..
Ilmu Ushul Fikih merupakan ilmu yang sangat penting untuk
dipelajari, karena sangat banyak kegunaan dari memahami ilmu Ushul
Fikih, terutama dalam mengetahui dalil-dalil syara’ dan juga kaidah-
kaidah serta metode yang dapat digunakan untuk menginstinbah hukum.

C. OBYEK PEMBAHASAN USHUL FIQH

Selaras dengan defenisi yang telah dijelaskan, bahwa objek
kajian dalam Ushul Fikih adalah dalil-dalil syara’ dan juga kaidah-
kaidah umum, yang digunakan para ahli Ushul untuk
mengistinbath/mengambil suatu hukum melalui proses ijtihad.
Menurut Muhammad Al-Zuhaili (seorang ahli fiqh dan ushul
fiqh dari Syiria), obyek pembahasan ushul fiqh adalah :
1. Sumber hukum Islam, baik yang disepakati (seperti kehujjahan al-
Qur’an dan as-Sunnah), maupun yang diperselisihkan (seperti
kehujjahan istihsan dan maslahah al-mursalah, dll).

5
 2. Mencari jalan keluar dari dalil-dalil yang secara zhahir
bertentangan, misalnya, pertentangan ayat dengan ayat, ayat
dengan hadis, atau pertentangan hadis dengan pendapat akal.
3. Pembahasan ijtihad.
4. Pembahasan tentang hukum syara’.
5. Pembahasan tentang kaidah-kaidah yang digunakan dan cara
menggunakannya dalam mengistinbatkan hukum dari dalil-dalil.
Maka objek pembahasan Ushul Fikih adalah Sumber hukum Islam,
hukum-hukum syara’, metode Ijtihad/istinbath hukum, kaidah-kaidah
ushuliyah, ta’rudh al-adillah, Mujtahid, dan segala hal yang berkaitan
dengan materi Ushul Fikih.

D. PERBEDAAN ILMU USHUL FIKIH DAN ILMU USHUL AD-DIN DAN

ILMU USHUL FIKIH DAN ILMU FIKIH

1. Perbedaan Ilmu Ushul Fikih dan Ushuluddin

Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa Ilmu
Ushul Fikih adalah Ilmu yang berkaitan dengan kaidah-kaidah yang
dipergunakan untuk menghasilkan sebuah hukum yang berkaitan dengan
Hukum Fara’ yaitu hukum tentang perbuatan manusia.
Sedangkan Ilmu Ushuluddin adalah ilmu yang berkaitan dengan
‫( العقائد‬Keyakinan), dan ilmu ini membahas tentang dasar-dasar iman yang
enam; Iman kepada Allah, Iman Kepada Rasulullah, Iman kepada
Malaikat, Iman kepada Kitab suci, Iman Kepada hari akhir/kiamat, dan
Iman kepada Qadha dan Qadar.

2. Perbedaan Ilmu Fikih dan Ushul Fikih:

Ilmu Fikih adalah ilmu yang berkaitan dengan hukum-hukum
syara’ far’iyah yang berkaitan dengan amal perbuatan manusia. Hukum-
hukum yang berkaitan dengan Ibadah, Muamalah / Hubungan antara
manusia dengan manusia, dan hubungan kekeluargaan, dan jinayah
atau pidana, hubungan antara sesama muslim, dan hubungan muslim
dengan non muslim, hukum berperang, dan lain sebagainya.

6
 Adapun Ilmu Ushul Fikih adalah ilmu yang menjelaskan kepada
manusia tentang thabi’ah/kemurnian hukum-hukum syara’ secara global,
dan kekhususannya dari cabang-cabang pembagian hukum, dan
bagaimana menghubungkan antara cabang-cabang / pembagian tersebut
dengan dalil-dalilnya. Seperti pengambilan hukum dari kejelasan nash
ayat Al-Qur’an atau Hadits, atau mafhum / pemahaman dari nash
tersebut, atau Qiyas, dan yang lainnya. Ushul fikih juga menjelaskan
siapa yang mampu mengambil hukum, yaitu mujtahid. Dan bagaimana
menyelesaikan dalil-dalil yang bertentangan.
Jadi, Ushul Fikih adalah ilmu yang mempelajari tentang kaidah-
kaidah baik kaidah ushuliyah maupun kaidah fiqhiyah yang dipergunakan
sebagai alat pengambilan suatu hukum dari dalil-dalil syara’; Al-Qu’ran
dan Hadits. Adapun Ilmu Fikih adalah ilmu yang berkaitan dengan amal
perbuatan hamba/manusia yang merupakan hasil.produk dari
pengambilan hukum yang melalui proses metode ijtihad yang dilakukan
oleh seorang mujtahid.
Maka seorang faqih adalah mujtahid. Sesorang yang mampu
menghasilkan sebuah hukum melalui proses ijtihad dan ifta’ dengan
syarat-syarat tertentu yang akan dijelaskan pada bab ijtihad.

E. SEJARAH PERKEMBANGAN USHUL FIQH

Sejarah pertumbuhan Ushul Fikih atau Hukum Islam bermula
dari masa Nabi Muhammad SAW, kemudian dilanjutkan oleh para
sahabat, tabi’in, dan tabi’ tabiin.

1. Ushul Fikih pada Zaman Rasulullah SAW

Pada zaman Nabi Muhammad SAW. dan sahabat-sahabatnya ilmu
ushul fiqh belum terhimpun seperti sekarang ini. Para sahabat dan
pengikut Islam masih dapat langsung menanyakan soal-soal hukum
kepada Nabi Muhammad SAW.
Pada zaman Nabi Muhammad SAW, hukum-hukum dan
penetapan-penetapan hukum Islam belum mendapatkan bentuk tertentu.
Hukum Islam pada masa itu masih merupakan sesuatu yang lahir dari
ucapan-ucapan Nabi atau yang tampak dari tindah perbuatan Nabi, atau

7
dikenal dengan hadis. Maka sumber hukum ketika itu adalah berupa
wahyu, hadis dan juga berupa musyawarah Nabi dengan para Sahabat
beliau.
Ibnu Qayyim menjelaskan bahwa pada masa Rasulullah, semu
afatwa Rasulullah SAW adalah dalil dan landasan hukum untuk segala
perbuatan Sahabat dan juga genarasi seterusnya.
Berkaitan dengan hal tersebut, Allah SWT berfirman dalam surah
An-Nisa ayat 59:

‫ٱلر ُسول وأُوِٓىل أٱأل أم ِر ِمن ُك أم ٓ فِإن‬ َّ ٓ‫يٓأيُّها ٱلَّ ِذين ءامنُوٓآ أ ِطيعُوا‬
َّ ٓ‫ٱّلل وأ ِطيعُوا‬
ِ ِ ِ َِّ ِ‫ول إِن ُكنتم ت ؤِمنون ب‬ِ ‫ٱلرس‬ َِّ ‫ت نزعتم ِف شى ٍء ف رُّدوه إِىل‬
‫ٱّلل وٱلأي أوم أٱلءاخ ِر ٓ ذلك خ أير‬ ُ ‫ُأ ُأ‬ ُ َّ ‫ٱّلل و‬ ُ ُ ‫أ‬ ‫أُ أ‬
‫وأ أحس ُن َتأ ِو ًيال‬
Terjemahan:
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya),
dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat
tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan
Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari
kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya.” (QS: An-Nisa: 59).
Imad Zuhair menafsirkan ayat ini dengan penjelasan bahwa:
‫( أ ِط ُيعوا۟ للا وأ ِط ُيعوا۟ الر ُسول‬taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya)) Setelah

Allah memerintahkan para qadhi dan penguasa apabila mereka

memutuskan perkara diantara rakyatnya agar mereka memutuskannya
dengan kebenaran, maka disini Allah memerintahkan para rakyat untuk
mentaati pemimpin mereka. Dan hal itu didahului dengan perintah untuk
mentaati-Nya dan mentaati Rasul, karena qadhi atau penguasa apabila
menyelisihi hukum Allah dan rasul-Nya maka hukum mereka tidak
berlaku. ‫( َوأ ُ ۟و ِلى أاْل َ أم ِر‬dan ulil amri) Mereka adalah para Imam, Sultan,
Qadhi, dan semua yang memiliki kekuasaan yang syar’i dan bukan
kekuasaan yang mengikuti thaghut. Yang dimaksud dengan ketaatan
kepada perintah dan larangan mereka adalah dalam apa yang bukan
kemaksiatan sebagaimana telah datang hadist dari Rasulullah (tidak ada
ketaatan bagi makhluk dalam kemaksiatan kepada Allah).

8
 Pendapat lain mengatakan yang dimaksud dengan ulil amri adalah
para ulama al-qur’an dan fiqih yang menyuruh kepada kebenaran dan
menfatwakannya sedang mereka memiliki ilmunya. ‫( فِإن ت نٰز ْعتُ ْم‬Kemudian jika

kamu berlainan pendapat) Yakni antara sebagian kalian dengan sebagian

yang lain, atau sebagian kalian dengan para pemimpin. ‫( ِِف ش ْىء‬tentang

sesuatu) Yang mencakup urusan-urusan keagamaan dan keduniaan. ُ‫ف ُردُّوه‬

ِ ‫( إَِل‬maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul) Adapun
ِ ‫للا والرس‬
‫ول‬ ُ
mengembalikannya kepada Allah adalah dengan mengembalikannya
kepada al-Qur’an, dan mengembalikannya kepada Rasul adalah dengan
mengembalikannya kepada sunnah-sunnahnya setelah kematiannya,
namun ketika ia masih hidup maka dengan bertanya dan meminta hukum
dan putusan kepadanya.
Dari penafsiran ayat di atas dapat disimpulkan bahwa Allah SWT
telah memerintahkan makhlukNya untuk ta’at kepada Allah, dan
RasulNya serta para pemimpin diantara mereka. Dengan begitu pola
hukum di zaman Rasul mengikuti alur yang sesuai dengan ayat tersebut,
bahwa segala permasalahan yang dihadapi masyarakat akan dijawab
oleh wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW,
dengan fatwa yang dikeluarkan oleh Rasulullah SAW.
Rasulullah SAW dikenal dengan kewibawaannya, hal ini juga
didukung dengan kuatnya wahyu dan mukjizat yang datang dari Allah
SWT, sehingga beliau dipandang sebagai manusia yang cerdas dalam
menyelesaikan masalah yang dihadapi umat. Beliau juga sangat toleran
dan berakhlak mulia, hal ini dibuktikan dengan keadilannya dalam
berdagang, kebijaksanaan beliau dalam memimpin, keadilannya dalam
menyelesaikan berbagai macam persoalan dan perselisihan dan
kecakapan beliau dalam bergaul dengan siapa saja.
Islam adalah agama yang diperkenalkan sebagai kelanjutan dari
agama-agama dan peraturan-peraturan Tuhan yang pernah dibawa oleh
para Nabi terdahulu seperti Nabi Ibrahim Alaihi Salam, Nabi Musa Alaihi
Salam, dan Nabi Isa Alaihi Salam. Sehingga Nabi Muhammad SAW
merupakan Nabi terakhir yang membawa agama Islam, untuk
menyempurnakan agama-agama yang terdahulu.

9
 Islam juga dikenal sebagai agama yang dinamis. Islam
mengajarkan dan mengembangkan Hukum Islam secara elastis,
sehingga hukum adat yang berlaku bagi masyarakat Arab tetap eksis
dengan mengadopsi hukum adat yang dipandang tidak bertentangan
dengan hukum Islam, sehingga dengan agama Islam, masyarakat Arab
mempunyai landasan hukum yang jelas dibawah naungan hukum Islam.
Allah SWT berfirman dalam surat AL-Baqarah ayat 213:

‫ُمُه ع م لزْ ن أو نِيرِذْنُمو نِير ِش بُم نيِيِب نلا ُ َّللا ث ع ب ف ة دِحاو ة مُأ ُسا نلا نا ك‬
‫َّلِإ ِهيِف ف ل تْخا ا مو ۟ ِه يِف اوُف ل تْخا ا ميِف ِسا نلا ْني ب مُكْحيِ ل ِقْْلِِب با تِكْلا‬
‫نيِذ لا ُ َّللا ى د ه ف ۟ ْمُه نْي ب ا يْغ ب ُتا نِي بْلا ُ ُمْْت ءا ج ا م ِدْع ب ْنِم ُهوُ توُأ نيِذ لا‬
‫طار ِص َٰلِإ ُءا ش ي ْن م يِدْه ي ُ َّللاو ۟ ِ ِه نْذِِِب ِقْْلا نِم ِهيِف اوُف ل تْخا ا مِ ل اوُ ن مآ‬
‫ميِق تْسُم‬
Terjemahan:
“ Manusia itu adalah umat yang satu. (setelah timbul perselisihan), maka
Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi peringatan, dan Allah
menurunkan bersama mereka Kitab yang benar, untuk memberi
keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan.
Tidaklah berselisih tentang Kitab itu melainkan orang yang telah
didatangkan kepada mereka Kitab, yaitu setelah datang kepada mereka
keterangan-keterangan yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri.
Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada
kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkann itu dengan kehendak-
Nya. Dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya
kepada jalan yang lurus.” (QS: Al-Baqarah, 213).
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia mengatakan: “Antara
Nuh as. dan Adam as. itu berselang sepuluh generasi, semuanya
berpegang pada syari’at Allah swt. Kemudian terjadilah perselisihan di
antara mereka, lalu Allah Ta’ala mengutus para Nabi yang
menyampaikan kabar gembira dan memberi peringatan.”
Riwayat dari Ibnu Abbas di atas memiliki sanad dan makna yang
shahih. Karena umat manusia pada saat itu menganut agama yang

10
dibawa Adam as. hingga akhirnya mereka menyembah berhala, maka
Allah mengutus Nuh as. kepada mereka. la adalah rasul pertama yang
diutus ke muka bumi ini. Dan Allah menurunkan bersama mereka kitab
dengan benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang
perkara yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang Kitab itu
melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, yaitu
setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata,
karena dengki antara mereka sendiri.”
Maka dengan diutusnya Nabi dan Rasul merupakan petunjuk bagi
umat manusia, agar permasalahan dan perselisihan di antara mereka
dapat diatasi dengan merujuk kepada wahyu yang Allah turunkan kepada
umatNya melalui Nabi dan RasulNya.
Sejarah perkembangan hukum Islam bermula dari masa
Rasulullah SAW, sebagai sumber utama dalam hukum Islam, yang
berlandaskan kepada Al-Qur’an dan hadis serta ijtihad.
Pada masa Nabi Muhammad masih hidup, seluruh permasalahan
fiqih (hukum Islam) dikembalikan kepada Rasul. Pada masa ini dapat
dikatakan bahwa sumber fiqih adalah wahyu Allah SWT. Namun demikian
juga terdapat usaha dari beberapa sahabat yang menggunakan
pendapatnya dalam menentukan keputusan hukum. Hal ini didasarkan
pada Hadis muadz bin Jabbal sewaktu beliau diutus oleh Rasul untuk
menjadi gubernur di Yaman. Sebelum berangkat, Nabi bertanya kepada
Muadz:

ً‫َلإ اذاعُم ثع ب ملسو ِهْيلع ُ َّللا ىلص َِّللا لوُسر نأ‬ ِ ‫لاق ف يِضْق ت فْيك لاق ف ِنمْيلا‬

ْ ِ‫سبف لاق َِّللا ِباِتك ِِف ْنُكي ْ َل ْنِإف لاق َِّللا ِباِتك ِِف اِِب ي‬
‫ضقأ‬ ِ ‫َّللا ىلص َِّللا ِلوُسر ِةن‬
ُ ُ
‫لاق ِيْيأر ُدِهتْجأ لاق ملسو ِهْيلعُ َّللا ىلص َِّللا ِلوُسر ِةنُس ِِف ْنُكي ْ َل ْنِإف لاق ملسو ِهْيلع‬
‫ملسو ِهْيلعُ َّللا ىلص َِّللا ِلوُسر لوُسر قفو يِذلا َِِّلل ُدْمْْلا‬
Artinya:
“Sesungguhnya Rasulullah Saw. mengutus Mu’adz ke Yaman.
Kemudian Nabi bertanya kepada Muadz bin Jabbal: Bagaimana engkau
akan memutuskan persoalan?, ia menjawab: akan saya putuskan
berdasarkan Kitab Allah (al-Quran), Nabi bertanya: kalau tidak engkau
temukan di dalam Kitabullah?!, ia jawab: akan saya putuskan
berdasarkan Sunnah Rasul SAW, Nabi bertanya lagi: kalau tidak engkau
temukan di dalam Sunnah Rasul?!, ia menjawab: saya akan berijtihad

11
dengan penalaranku, maka Nabi bersabda: Segala puji bagi Allah yang
telah memberi Taufiq atas diri utusan Rasulullah SAW”. (HR. Tirmizi).

Menurut sejarah pula, istilah ilmu ushul fikih secara tekstual belum
terbentuk pada masa Nabi, namun praktik dari pada Ushul Fikih
semuanya bermula dari masa Nabi Muhammad SAW, dimana beliau
sebagai sumber utama dalam memberikan fatwa kepada masyarakat
Islam ketika itu, dan juga menyampaikan wahyu dan hadis yang
digunakan sebagai landasan hukum Islam.
Ushul Fiqih secara teori telah digunakan oleh beberapa sahabat,
walaupun pada saat itu Ushul Fiqih masih belum menjadi nama keilmuan
tertentu. Salah satu teori Ushul Fiqih adalah, jika terdapat permasalahan
yang membutuhkan kepastian hukum, maka pertama adalah mencari
jawaban keputusannya di dalam al-Quran, kemudian Hadis. Jika dari
kedua sumber hukum Islam tersebut tidak ditemukan maka dapat
berijtihad.

2. Ushul Fikih pada Masa Sahabat

Masa ini bermula sejak wafatnya Rasulullah SAW dan tampuk

kepemimpinan Islam dilanjutkan oleh para sahabat yang dipilih melalui
sistem musyawarah. Masa ini dikenal juga sebagai zaman Khulafa ar-
Rasyidin, yang berlangsung dari 10 Hijriyah- 40 Hijriyah. Menurut sejarah
Islam pada masa ini menggambarkan adanya suatu kepemerintahan
yang dipimpin oleh seorang kepala yang dipilih dengan kekuasaan
terbatas.
Hal ini juga dibuktikan dengan adanya bentuk administrasi dan
eksekutif serta perangkatnya di bidang ketahanan, seperti; polisi, tentara,
urusan bidang luar negeri, keuangan, dan lain sebagainya. Adanya
bentuk khalifah menunjukkan bahwa dalam Islam telah menerapkan
bentuk kepemimpinan kepala negara, yang memiliki kekuasaan mengatur
dan menetapkan hukum berdasarkan hukum Islam.
Masa ini dikenal memiliki arti yang sangat penting, yang dapat
disimpulkan pada dua hal, yaitu: zaman kelanjutan dari kepimpinan

12
Rasulullah SAW, dan zaman dimana pengumpulan dan penyusunan ayat-
ayat Al-Qur’an dilaksanakan.
Adapun prosedur pengambilan hukum pada masa khulafa ar-
rasyidin, yaitu Abu Bakar ash-siddiq, Umar bin Khatab, Utsman bin Affan
dan Ali bin Abi Thalib adalah bersifat melanjutkan dari pada kebiasaan-
kebiasaan yang pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW, namun
permulaan pembaharuan mulai terjadi, ketika ada peristiwa yang terjadi
yang belum pernah ada pada masa Rasulullah SAW, maka para khulafa
ar-rasyidin akan mengikuti alur sebagai berikut:

Alquran As-sunnah Ijma’ Musyawarah

Para khulafa ar-rasyidin menetapkan hukum dan memutuskan

perkara hampir bersamaan satu sama lain, yaitu dengan mencarinya
dalam AL-Qur’an, jika tidak didapati hukumnya, maka akan mencarinya
dalam as-Sunnah Nabi, jika tidak menemukannya, maka para khulafa ar-
rasyidin akan bertanya kepada masyarakat, siapa tahu ada di antara
mereka yang mengetahui keputusan Rasulullah terkait masalag tersebut,
jika tidak mendapatkan juga, maka beliau akan bermusyawarah bersama
para sahabat untuk mencari jalan menyelesaikan perkara yang dihadapi
dengan sebaik-baiknya.
Khalifah Abu Bakar dan Umar bin Khatab melakukan hal tersebut
dalam menyelesaikan segala perkara yang mereka hadapi. Namun,
Khalifah Umar dalam keadaan tertentu, Umar dikenal sebagai seroang
yang pemberaniu da.am menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an berdasarkan
keadaan nyata pada suatu waktu, sebagaimana hukum potong tangan
bagi pencuri yang dijelaskan dalam ayat al-Qur’an, tetapi bagi Umar
hukuman sanksi bagi pencuri bukanlah dipotong tanga, karena dengan
dipotong tangan, si pencuri tidak akan mampu untuk mempertahankan
hidup baik dirinya sendiri maupun keluarganya dari kelaparan.
Khalifah Utsman juga dikenal sebagai seorang hakim yang sangat
bijaksana, beliau sangat cerdas dalam memutuskan segala perkara yang
dihadapinya. Masa ini merupakan masa keemasan di masa khulafa ar-
rasyidin. Pada masa Utsman diketahui sebagai masa pengumpulan al-
Qur’an, berkat perjuangan beliau, mushaf al-quran dapat diteruskan

13
hingga zaman sekarang. Walaupun banyak pro dan kontra yang terjadi
pada proses pengumpulan al-Qur’an ini, hal ini disebabkan Rasulullah
tidak pernah memerintahkan secara jelas untuk mengumpulkan al-Qur’an.
Namun, jika melihat kondisi di masa Rasulullah dengan masa setelahnya
tentulah berbeda, dengan ramainya para penghafal al-Qur’an yang wafat,
maka dikhawatirkan al-Qur’an tidak dapat dipertahankan, karena sumber
hafalan satu persatu berguguran. Maka dengan mempertimbangkan
kemaslahatan yang dapat dimanfaatkan dari pengumpulan al-Qur’an
tersebut, maka pengumpulan al-Qur’an akhirnya dilaksanakan pada masa
Ustman.
Sementara pada khalifah ke-empat yaitu khalifah Ali bin Abi
Thalib, pada masa ini mulai muncul golongan-golongan yang
mementingkan kepentingan sendiri. Hal ini menimbulkan perpecahan
dalam umat Islam, muncul keraguan pada sumber hukum yang besumber
dari hadis. Masyarakat menilai fatwa yang dikeluarkan Ali terkadang
menguntungkan golongan tertentu. Tetapi sesunggunya masa ini adalah
masa kelanjutan dari kepemimpinan Rasulullah, perluasan kekuasaan
daulah islamiyah juga mempengaruhi perkembangan hukum Islam,
banyak muncul problematika, karena banyaknya hubungan politik, militer,
ekonomi, dan juga hukum kenegaraan yang mempengaruhi pemikiran
hukum. Hakikatnya hal ini telah ditetapkan dasar-dasarnya oleh
Rasulullah, namun pada masa ini para kepala negara Islam mulai
menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dan Sunnah Nabi yang dapat diterapkan
sesuai dengan keadaan, tempat dan waktunya.
Maka, pada masa khulafa ar-rasyidin ini Khalifah Umar merupakan
khalifah yang dikenal sangat pemberani dan bijaksana dalam
menerapkan hukum-hukum Islam berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah
Nabi untuk mengatasi masalah dan perkara baru yang dihadapi di
masanya. Beliau menetapkan kemaslahatan umat sebagai dasar dalam
setiap pertimbangan yang diambilnya.
Pada masa ini pula Ushul Fikih masih sebatas praktik, para khulafa
ar-rasyidin menetapkan hukum sesuai dengan kebiasaan Rasulullah,
dengan merujuk kepada dalil-dalil yang ada dalam al-Qur’an, as-sunah,
juga para khalifah melihat kepada ijma’ Ulama serta melakukan ijtihad

14
pada perkara-perkara baru yang belum terdapat hukumnya dalam ayat al-
Qur’an maupun As-Sunnah Nabi.

3. Ushul Fikih pada Masa Tabi’in

Pada zaman Rasulullah dan Khalifah yang empat, hukum Islam
senantiasa sejalan dengan kebijaksanaan para pemagang kuasa
pemerintahan karena kekuasaan kehakiman dipegang dan dipimpin
langsung oleh pimpinan negara. Akan tetapi pasa masa setelah khalifah
yang empat dan pimpinan negara berpindah ke tangan Bani Umayyah,
perkembangan hukum Islam menunjukkan arah yang berbeda dengan
masa sebelumnya.
Perpecahan yang terjadi akibat adanya pertentangan politik dan
perebuatan kekuasaan memberikan pengaruh besar dalam
perkembangan hukum. Hukum yang seharusnya berfungsi sebagai
sandaran tempat kembali bagi pihak-pihak yang berselisih, sejak zaman
Mu’awiyyah berubah sifatnya menjadi alat dan pelindung bagi
kepentingan-kepentingan golongan yang sedang berkuasa.
Hal ini menyebabkan pertumbuhan hukum Islam mulai agak
terpisah dari pemegang kekuasaan pemerintahan, pertentangan-
pertentangan pendapat mulai mendapatkan perhatian yang serius, bukan
hanya perbedaan daerah yang menjadi penyebab pertentangan, tetapi
perbedaan posisi politik juga berpengaruh. Oleh karena itu, perbedaan
posisi politik sangat besar pengaruhnya dalam perkembangan hukum.
Pemerintah Mu’awiyah pada permulaan pemerintahannya juga
banyak diarahkan untuk menghadapi peperangan dengan negara-negara,
khususnya Byzantium, perkembangan hukum banyak sekali
mendapatkan pengaruh dari keputusan para qadhi dan fatwa para ahli
hukum di luar pemerintahan. Bahkan praktik seperti ini telah mengambil
peranan besar dalam pelatakan dasar dari pembinaan hukum Islam yang
pada akhirnya dikenal dengan hukum fikih.

4. Ushul Fikih pada Masa TAbi’ Tabi’in

Pada masa, tabi’-tabi’in dan para imam mujtahid, di saat wilayah
kekuasaan Islam telah menjadi semakin luas. Pada masa tabi’in, metode

15
istinbat menjadi semakin jelas dan meluas disebabkan tambah
meluasnya daerah Islam sehingga banyak permasalahan baru yang
muncul. Para tabi’in melakukan ijtihad di berbagai daerah Islam. Di
Madinah, di Irak dan di Basrah. Titik tolak para ulama dalam menetapkan
hukum bisa berbeda, yang satu melihat dari suatu maslahat, sementara
yang lain menetapkan hukumnya melalui Qiyas. Dari perbedaan dalam
mengistinbatkan hukum inilah, akibatnya muncul tiga kelompok ulama,
yaitu Madrasah Al-Irak, Madrasah Al-Kaufah yang lebih dikenal dengan
sebutan Madrasah Al-Ra’yu dan Madrasah Al-Madina yang juga dikenal
dengan sebutan Madrasah Al-Hadits. Namun pada masa ini ilmu ushul
fiqh masih belum terbukukan.
Pada zaman Sahabat dan Tabi’in, pengetahuan mereka sempurna
tentang hukum-hukum yang terdapat dalam al-Qur’an dan mengetahui
pula sebab-sebab turunnya, serta rahasia syari’at dan tujuannya karena
pergaulan mereka pada zaman Nabi. Karena itu, mereka tidak
memerlukan peraturan-peraturan dalam mengambil suatu hukum
(istinbath). Tegasnya, mereka tidak mempergunakan pengetahuan ushul
fiqh dalam teori, tetapi dalam praktek sesungguhnya ilmu ini telah
diterapkan dan menjadi teladan bagi umat sesudahnya.
Pada periode ini adalah masa “Menerima hukum yang
dikumpulkan oleh seseorang mujtahid dan memandang pendapat mereka
seolah-olah nash syara’ sendiri.” Jadi taqlid itu menerima saja pendapat
seseorang mujtahid sebagai nash hukum syara’. Dalam periode taqlid ini,
kegiatan para ulama’ Islam banyak mempertahankan ide dan mazhabnya
masing-masing.
Sebelumnya perlu ditegaskan bahwa setiap mazhab fiqh
mempunyai ushul fiqh. Hanya saja, metode penulisan mereka berbeda.
Metode penulisan ushul fiqh yang ada yaitu;

1) Metode Mutakallimin

Metode penulisan ushul fiqh ini memakai pendekatan logika

(mantiqy), teoretik (furudl nadzariyyah) dalam merumuskan kaidah, tanpa
mengaitkannya dengan furu’. Tujuan mereka adalah mendapatkan kaidah
yang memiliki justifikasi kuat. Kaidah ushul yang dihasilkan metode ini

16
memiliki kecenderungan mengatur furu’ (hakimah), lebih kuat dalam
tahqiq al masail dan tamhish al khilafat. Metode ini jauh dari ta’asshub,
karena memberikan istidlal aqly porsi yang sangat besar dalam
perumusan. Hal ini bisa dilihat pada Imam al Haramain yang kadang
berseberangan dengan ulma lain. Dianut antara lain oleh; Syafi’iyyah,
Malikiyyah, Hanabilah dan Syiah.

2) Metode Fuqaha

Tidak diperdebatkan bahwa Abu Hanifah memiliki kaidah ushul

yang beliau gunakan dalam istinbath. Hal ini terlihat dari manhaj beliau;
mengambil ijma’ shahabat, jika terjadi perbedaan memilih salah satu dan
tidak keluar dari pendapat yang ada, beliau tidak menilai pendapat tabiin
sebagai hujjah. Namun, karena tidak meninggalkan kaidah tersebut
dalam bentuk tertulis, pengikut beliau mengumpulkan masail/furu’
fiqhiyyah, mengelompokkan furu’ yang memiliki keserupaan dan
menyimpulkan kaidah ushul darinya. Metode ini dianut mazhab
Hanafiyyah. Sering pula dipahami sebagai takhrij al ushul min al furu’.
Metode ini adalah kebalikan dari metode mutakallimin.

Berkembangnya beberapa pusat studi Islam, menurut Manna’ al-

Qatthan telah melahirkan dua tradisi besar dalam sejarah pemikiran
Islam. Keduanya adalah tradisi pemikiran Ahl al-Ra’y dan tradisi
pemikiran Ahl al-Hadits. Menurutnya, mereka yang tergolong Ahl al-Ra’y
dalam menggali ajaran Islam banyak menggunakan rasio (akal).
Sedangkan mereka yang tergolong Ahl al-Hadits cenderung
memarjinalkan peranan akal dan lebih mengedapankan teks-teks suci
dalam pengambilan keputusan agama.

Oleh karena itu, kondisi saat itu adalah:

a) Fiqih sudah sampai pada titik sempurna pada masa ini.

b) Pada masa ini muncul ulam’-ulama’ besar, fuqoha’ dan ahli ilmu
yang lain.

c) Madzhab fiqih pada masa ini sudah berkembang dan yang paling
masyhur adalah 4 madzhab.

17
 d) Telah dibukukan ilmu-ilmu penting dalam islam. Diantaranya,
dalam madzhab abu hanifah : Kutub Zhahir al Riwayah yang
diriwayatkan dari oleh Muhammad bin al Hasan dari Abu Yusuf
dari imam Abu Hanifah, kemudian dikumpulkan menjadi kitab al
Kafi oleh al Hakim as Syahid. Dalam madzhab imam Malik: al
Mudawwanah yang diriwayatkan oleh Sahnun dari Ibnu Qosim dari
imam Malik. Dalam madzhab imam Syafi’i kitab al Um yang
diimlakkan oleh imam kepada muridnya di Mesir. Dalam madzhab
imam Ahmad kitab al Jami’ al Kabir yang dikarang oleh Abu Bakar
al Khollal setelah mengumpulkannya dari pere murid imam Ahmad.

Peristiwa pemberlakukan hukum di kawasan pemerintahan Islam

tidak hanya terjadi di daerah kekuasaan Daulah Utsmaniyyah saja. Di
Mesir, tarik menarik antara penerapan hukum Islam dengan penerapan
hukum positif (barat) juga terjadi. Dan hukum Islam pun akhirnya harus
puas berkiprah hanya pada tingkat wacana. Sedangkan dalam
aplikasinya, pemerintah lebih memilih untuk menerapkan sistem hukum
positif. Bahkan, hukum positif yang diberlakukan di Mesir tidak hanya
menyangkut masalah pidana, namun dalam masalah perdata juga
diterapkan.
Pada periode ini, metode penggalian hukum bertambah banyak,
baik corak maupun ragamnya. Dengan demikian bertambah banyak pula
kaidah-kaidah istinbat hukum dan teknis penerapannya. Sebagai contoh
Imam Abu Hanifah dalam memutuskan perkara membatasi ijtihadnya
dengan menggunakan al-Quran, Hadis, fatwa-fatwa sahabat yang telah
disepakati dan berijtihad dengan menggunakan penalarannya sendiri,
seperti istihsan. Abu Hanifah tidak mau menggunakan fatwa ulama pada
zamannya. Sebab ia berpandangan bahwa mereka sederajat dengan
dirinya. Imam Maliki –setelah al-Quran dan Hadis- lebih banyak
menggunakan amal (tradisi) ahli madinah dalam memutuskan hukum,
dan maslahah mursalah. Demikian pula imam-imam yang lain.

5. Pembentukan Ilmu Ushul Fikih

Pada periode inilah ilmu Ushul Fiqih dibukukan. Ulama pertama
yang merintis pembukuan ilmu ini adalah Imam Syafi’i, ilmuan

18
berkebangsaan Quraish. Ia memulai menyusun metode-metode
penggalian hukum Islam, sumber-sumbernya serta petunjuk-petunjuk
Ushul Fiqih. Dalam penyu-sunannya ini, Imam Syafi’i bermodalkan
peninggalan hukum-hukum fiqih yang diwariskan oleh generasi
pendahulunya, di samping juga rekaman hasil diskusi antara berbagai
aliran fiqih yang bermacam-macam, sehingga ia memperoleh gambaran
yang konkrit antara fiqih ahli Madinah dan fiqih ahli Irak. Berbekal
pengalaman beliau yang pernah “nyantri” kepada Imam Malik (ulama
Madinah), Imam Muhammad bin Hasan (ulama Irak dan salah seorang
murid Abu Hanifah) serta fiqih Makkah yang dipelajarinya ketika
berdomisili di Makkah menjadikannya seorang yang berwawasan luas,
yang dengan kecerdasannya menyusun kaidah-kaidah yang menjelaskan
tentang ijtihad yang benar dan ijtihad yang salah. Kaidah-kaidah inilah
yang di kemudian hari dikenal dengan nama Ushul Fiqih. Oleh sebab itu
Imam Syafi’i adalah orang pertama yang membukukan ilmu Ushul Fiqih,
yang diberi nama “al-Risalah”
Setelah Islam meluas dan bangsa Arab bergaul dengan bangsa-
bangsa lain, dibuatlah peraturan-peraturan bahasa Arab agar bangsa lain
mudah mempelajari al-Qur’an. Di samping itu banyak peristiwa lain yang
menyebabkan para ulama berusaha mencari dan menentukan hukum-
hukumnya. Dengan demikian, timbullah fikiran untuk membuat peraturan-
peraturan dalam ijtihad pengambilan hukum untuk memperoleh pendapat-
pendapat yang benar.
Orang yang mula-mula mengumpulkan dan menyusun ilmu ushul
fiqh adalah Imam Muhammad bin Idris asy-Syafi’i (150-204 H).
Adapun beberapa faktor yang menyebabkan munculnya penulisan
ilmu ushul fiqh, di antaranya :
1. Mulai melemahnya kemampuan bahasa Arab di sebagian umat Islam
akibat interaksi dengan bangsa lain terutama Persia.[8]
2. Perkembangan wilayah Islam yang semakin luas, sehingga tidak jarang
menyebabkan timbulnya berbagai persoalan yang belum diketahui
kedudukan hukumnya. Untuk itu, para ulama Islam sangat membutuhkan
kaidah-kaidah hukum yang sudah dibukukan untuk dijadikan rujukan
dalam menggali dan menetapkan hukum.

19
3. Munculnya banyak persoalan yang belum pernah terjadi sebelumnya
dan memerlukan kejelasan hukum, sehingga kebutuhan akan ijtihad kian
mendesak.

6. Tahap-tahap perkembangan Ushul Fiqh

Secara garis besarnya, perkembangan Ushul Fiqh dapat dibagi
dalam tiga tahap, yaitu: tahap awal ( abad 3 H ) ; Tahap perkembangan (
abad 4 H ), dan tahap penyempurnaan ( abad 5 H).

1. Tahap Awal ( Abad 3 H )

Pada abad 3, di bawah Abbasiyah Wilayah Islam semakin meluas ke
bagian Timur. Pada masa ini terjadi suatu kebangkitan ilmiah di kalangan
Islam, dimulai sejak masa pemerintahan harun Ar-Rasyid. Pemikiran
pada masa ini ditandai dengan timbulnya semangat penerjemahan di
kalangan ilmuan Muslim.
Salah satu hasil dari kebangkitan berpikir dan semangat keilmuan Islam
ketika itu adalah berkembangnya bidang fiqh, yang pada gilirannya
mendorong untuk disusunnya metode berfikir Fiqh yang disebut Ushul
Fiqh.
Pada abad 3 ini telah tersusun pula sejumlah kitab Ushul Fiqh Ar-Risalah
dan kitab Ushul Fiqh lainnya.

2. Tahap Perkembangan ( Abad 4 H )

Pada tahap ini ada beberapa ciri khas dalam perkembangan ilmu Ushul
Fiqh. Yaitu munculnya kitab-kitab ushul fiqh yang membahas ushul fiqh
secara utuh dan tidak sebagian-sebagian seperti yang terjadi pada masa
sebelumnya.
Selain itu, materi berfikir dan materi penulisan dalam kitab-kitab itu
berbeda dengan kitab-kitab yang ada sebelumnya dan menunjukkan
bentuk yang lebih sempurna.
Pada abad ini pula mulai tampak adanya pengaruh pemikiran yang
bercorak filsafat, khususnya metode berfikir menurut ilmu Manthiq dalam
Ilmu Ushul Fiqh.

20
3. Tahap Penyempurnaan ( Abad 6 H )
Pada masa ini terjadi kelemahan polotik di Bagdhad, yang ditandai
dengan lahirnya beberapa daulah kecil, membawa arti bagi
perkembangan peradaban dunia Islam.
Salah satu dampak dari perkembangan itu ialah kemajuan di bidang
Ushul Fiqh yang menyebabkan sebagian ulama memberikan perhatian
khusus untuk mendalaminya; Al-Baqhilani, Al-Qahdhi Abd. Al-jabr, Abd.
Al-Wahab Al-Baghdadi, dan lain-lain. Mereka itulah pelopor keilmuan
Islam di zaman itu. Para pengkaji ilmu keislaman di kemudian hari
mengikuti metode dan jejak mereka, untuk mewujudkan aktifitas ilmiah
dalam bidang ilmu Ushul Fiqh yang tidak ada bandingannya dalam
penulisan dan pengkajian Islam.
Itulah sebabnya pada zaman itu , generasi Islam pada kemudian hari
senantiasa menunjukkan minatnya pada produk-produk Ushul fiqh dan
menjadikannya sebagai sumber pemikiran.
Kitab-kitab ushul Fiqh pada zaman ini, di samping mencerminkan
adanya kitab Ushul Fiqh bagi masing-masih mazhabnya, juga
menunjukkan adanya dua aliran Ushul Fiqh, yakni aliran Hanafiah atau
yang dikenal sebagai aliran Fuqaha dan aliran mutakallimin.
Dalam sejarah perkembangan ilmu Ushul Fiqh pada abad 5 dan 6
H. Ini merupakan periode penulisan kitab Ushul Fiqh terpesat, yang di
antaranya terdapat kitab-kitab yang menjadi kitab standar dalam
pengkajian ilmu Ushul Fiqh selanjutnya.

F. ALIRAN-ALIRAN USHUL FIKIH

Dalam sejarah Ushul Fikih ada tiga aliran yang berbeda. Masing-masing
aliran tersebut memiliki cara pandang yang berbeda dalam menyusun
dan membangun teori yang terdapat dalam ushul fikih. Adapun aliran-
aliran dalam ushul fikih adalah:

21
Aliran yang pertama : Aliran Syafi’iyah

Aliran ini dikenal dengan sebutan aliran al mutakallimin (ahli kalam).

disebut aliran Syafi’iyah karena Imam Syafi’i adalah tokoh pertama yang
menyusun ushul fikih dengan menggunakan sistem ini. Setelah itu banyak
para ulama yang mengikuti sistem yang disusun oleh Imam Syafi’i
sehingga disebut dengan Syafi’iyah.
Aliran ini membangun Ushul Fiqh secara toeretis murni tanpa
dipengaruhi oleh masalah-masalah cabang keagamaan. Begitu pula
dalam menetapkan aqidah, aliran ini menggunakan alasan baik dalil naqli
maupun aqli, tanpa mempengaruhi masalah furu’ dan mazhab, sehingga
adakalanya kaidah tersebut sesuai dengan masalah furu’ dan adakalanya
tidak sesuai. Selain itu, setiap permasalahan yang didukung naqli dapat
dijadikan kaidah
Ahli mutakkalimin menggunakan metode nazari, falsafah dan
mantq serta tidak terikat pada madzhab tertentu dan mereka yang banyak
memakai metode ini berasal dari ahli kalam.
Aliran Syafi’iyah banyak dipakai kalangan Syafi’iyah dan Malikiyah.
Namun ada Ulama madzhab Syafi’i menggunakan sistem yang berbeda
dengan aliran Ushul Fikih Syafi’iyah. Misalnya Imam Al-Amidi merupakan
ahli ushul fikih madzhab Syafi’i dalam kitabnya Al-Ihkam menyatakan
bahwa ijma’ sukuti merupakan hujjah, sementara Imam Syafi’i tidak
menggunakan ijma’ sukuti sebagai hujjah.
Kitab-kitab yang populer disusun mengikuti aliran SYfai’iyah di
antaranya:
1. Al-Mu’tamad karya Abu Husain Muhammad bin Ali al-Basri al-
Mu’tazili (wafat 463 H).
2. Al-Burhan Fi Ushul Al-Fiqh karya Abi al-Ma’aly Abd Malik bin
Abdillah Al-Juwaini al-Naisaburi al-Syafi’i (wafat 487 H).
3. Al-Mushtashfa min ilmi Ushul, karya Imam Abi Hamid Muhamad
bin Muhamad al-Ghazali al-Syafi’i (wafat 505 H).
4. Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, karya Abu Hasan Ali Bin Abi Ali
atau dikenal dengan Saifuddin al-Amidi al-Syafi’i (wafat 631 H).

22
Aliran Kedua: Aliran Hanafiyah

Aliran Hanafiyah dikenal dengan istilah aliran fuqaha yang dianut

oleh mazhab Hanafi. Dinamakan fuqaha karena dalam menyusun teori
aliran ini banyak dipengaruhi oleh furu’ yang ada dalam mazhab mereka.
Aliran ini berusaha untuk menerapkan kaidah-kaidah yang mereka
susun terhadap furu’. Apabila sulit untuk diterapkan, mereka mengubah
atau membuat kaidah baru supaya tidak diterapkan pada masalah furu
tersebut.
Aliran Hanafiyah banyak dianut oleh mazdhab Hanafi dalam
menyusun Ushul Fikih, mereka menyusun ushul fikih untuk memperkuat
pendapat madzhab mereka. Oleh sebab itu, sebelum menyusun ushul
fikih, mereka terlebih dahulu melakukan analisa mendalam terhadap
hukum furu’ yang ada di dalam madzhab mereka. Sistem yang digunakan
aliran ini dapat difahami karena ushul fikih baru dirumuskan oleh pengikut
madzhab Hanafi, setelah pendiri madzhab Hanafi Abu Hanifat wafat.
Adapun ciri khas dari aliran ini adalah bahwa kaidah yang disusun
dalam ushul fikih mereka semuanya dapat diterapkan. Ini karena
penyusunan ushul fikih mereka telah terlebih dahulu disesuaikan dengan
hukum furu’ yang terdapat dalam madzhab mereka.
Ada beberapa kita yang populer berdasarkan aliran Hanafiyah,
yaitu:
1. Ushul, karya Abi al-Hasan al-Karkhi (wafat 340 H).
2. Ushul al-Jashash, karya Abi Bakar Ahmad Ali al-Jashash (Wafat
370 H)
3. Ta’sis al-Nadzar, karya Abi Zaid al-Dabbusi (wafat 430 H).
4. Tahmid al-Fushul fi al-Wushul, karya Syamsu al-Aimah
Muhammad bin Ahmad al-Sarakhsi (wafat 483 H).
5. Ushul, karya Fakhri al-Islam Ali bin Muhammad al-Bazdawi
(wafat 483 H).
6. Al-Manar, karya Hafiz al-Din al-Nasafi (wafat 790 H).

23
Aliran Ketiga: Aliran Muta’akhirin

Aliran yang menggabungkan kedua sistem yang dipakai dalam menyusun

ushul fikih oleh aliran Syafi’iyah dan Hanafiyah. Ulama-ulama Muta’akhirin
melakukan tahqiq terhadap kaidah-kaidah ushuliyah yang dirumuskan
kedua aliran tersebut, lalu mereka meletakkan dalil-dalil dan argumentasi
untuk pendukungnya serta menerapkan pada furu’ fiqhiyah.
Para Ulama yang menggunakan aliran muta’akhirin berasal dari
Syafi’iyah dan Hanafiyah. Aliran ini muncul setelah aliran Syafi’iyah dan
Hanafiyah, sehingga disebut dengan aliran Muta’akhirin.
KItab-kitab yang populer menggunakan sistem ini adalah:
1) Jam’u al-Jawami’, karya Taju al-Din Abd Wahbah bin Ali al-Subki al-
Syafi’i (wafat 771 H)
2) Al-Tahrir, karya Kamal bin Hamam Kamal al-Din Muhammad bin Abd
Wahid al-hanafi (wafat 861 H).
3) Irsyad al-Fuhul ‘Ila Tahqiq al-Haq min ilmi al-Ushul, karya Muhammad
bin Ali bin Muhammad al-Syaukani (wafat 1255 H).
4) Ilmu Ushul al-Fiqh, karya Abd Wahhab al-Khallaf (wafat 1955 M).
5) Ushul Fiqh, karya Muhammad Abu Zahrah (wafat 1974 M)
Dari penjelasan diatas dapat difahami bahwa aliran yang ada
dalam ushul fikih pada dasarnya ada dua aliran yaitu Syafi’iyah dan
Hanafiyah, dan kemudian muncul setelahnya aliran yang menggabung
antara kedua sistem tersebut, sehingga disebut dengan aliran
muta’akhiran,
Perkembangan terakhir penyusunan kitab ushul fikih, tampaknya
lebih banyak mengikuti cara yang ditempuh oleh aliran muta’akhirin ini;
yaitu menggabung sua sistem dari aliran Syafi’iyah dan aliran Hanafiyah.
Hal ini kemudian banyak bermunculan kitab-kitab ushul fikih di
masa sekarang yang mencakup ushul fikih dari kedua aliran yang
mendasar dari ilmu ushul fikih.

24
 BAB II
Al-AHKAM Al-SYAR’IYYAH (HUKUM SYARA')

Ushul Fikih memiliki rukun-rukun yang yang harus terpenuhi dalam

sebuah hukum yang dihasilkan. Ushul Fikih berasal dari sumber-sumber
hukum yang terpercaya, karena dalil-dalil syara’ yang digunakan dalam
sebuah produk hukum Islam adalah bersumber dari al-Qur’an dan as-
Sunnah. Maka dalam sebuah proses Ushul Fikih harus ada 4 (empat)
unsur, yaitu Al-Hakim, al-Hukum al-Syar’i, Al-Mahkum ‘Alaih, dan al-
Mahkum fiih. Berikut akan dijelaskan secara rinci dari 4 (empat) unsur
tersebut.

A. Al-Hakim
Kata "hakim" secara etimologi berarti "orang yang memutuskan
hukum". Dalam istilah figh, hakim merupakan orang yang memutuskan
hukum di pengadilan yang sama maknanya dengan qadhi. Dalam kajian
ushul figh, hakim juga berarti pihak penentu dan pembuat hukum syariat
secara hakiki. Ulama ushul sepakat bahwa yang menjadi pembuat hukum
hakiki dari hukum syariat adalah Allah. Sebagaimana yang dijelaskan
dalam al-Qur’an surat al-An’am ayat 57, yang berbunyi:

‫ندى ما ت أست أع ِجلُون بِِهۦ ٓ إِ ِن أ‬

‫ٱحلُ أك ُم إَِّال‬ ِ ‫قُل إِِّن على ب يِن ٍة ِمن َّرِّب وك َّذب تم بِِهۦ ٓ ما ِع‬
ُ‫أ‬ ِ ِ ِ ِ ‫أ‬

‫صلِي‬
ِ ‫ٱحل َّق ٓ وهو خي ٱلأف‬
ُ‫ُ أ‬ ‫ص أ‬ َِِّ
ُّ ‫ّلل ٓ ي ُق‬

Terjemahan: “Katakanlah: "Sesungguhnya aku berada di atas hujjah yang

nyata (Al Quran) dari Tuhanku, sedang kamu mendustakannya. Tidak
ada padaku apa (azab) yang kamu minta supaya disegerakan
kedatangannya. Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah. Dia
menerangkan yang sebenarnya dan Dia Pemberi keputusan yang paling
baik". (QS: Al-An’am:57).
Yang dimaksud dengan al-Hakim disini adalah Allah SWT,
sebagaimana firman Allah SWT dalam Surat al-Ra’d, ayat 41 yang
berbunyi:

25
 ‫ۦِهِمْ ُكِْل بِقعُم َّل ُمُكْحُ َّللَّللو‬
Terjemahan:
“Dan Allah menetapkan hukum (menurut kehendak-Nya), tidak ada yang
dapat menolak ketetapan-Nya”. (QS Al-Ra’d:41).
Begitu pula dalam surat Yusuf ayat 40 Allah berfirman:

‫َِِّلل َِّلإ ُمْ ُكْْلَّلل ِ ِنإ‬

Terjemahan:
“Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah.” (QS: Yusuf: 40).
Menurut mufassir ayat tersebut bermakna bahwa Sesungguhnya
wewenang untuk memberikan keputusan hukum bagi semua makhluk
ada di tangan Allah saja. Bukan di tangan tuhan-tuhan yang nama-
namanya kalian buat sendiri dan dibuat oleh leluhur kalian.
Maka pada hakikatnya, hukum itu berasal dari Allah SWT, karena
Allah lah yang menciptakan segalanya, tidak ada yang lain yang dapat
menciptakan hukum, karena makhluk pada dasarnya bermula dari tidak
ada menjadi ada. Maka Allah lah pemelihari makhlukNya, memberikan
nikmatNya, dan setiap apa yang ada di dunia adalah milik Allah SWT,
maka seorang makhluk tidak sepantasnya melebihi sang Khalik
(pencipta). Karena Allah SWT akan memberikan ganjaran bagi
hambaNya yang ta’at, dan juga siksaan bagi yang ingkar di akhirat kelak,
bahkan ada hukuman yang terkadang Allah kirimkan di dunia, maka
hendaklah seorang makhluk tidak melebihi kapasitas hak dan
kewajibannya sebagai makhluk Allah SWT.
Menurut Muhammad Sulaiman Abdulllah al-Asyqar bahwa Ada
beberapa kaidah yang berkaitan dengan al-hakim dalam ushul fikih,
pengecualian dalam hal yang berkaitan dengan pencipta sebuah hukum
dalam hukum syara’, diantaranya Adalah:

Kaidah Pertama: Akal Bukanlah Hakim

‫الْع ْق ُل لْيس ِباكِم‬

Maksudnya: “Akal bukanlah Hakim”

26
 Dijelaskan dalam kitab “Al-Wadhih Fi Al-ushul al-Fiqh” bahwa akal
bukanlah hakim dalam hukum Islam. akal adalah alat untuk berfikir dan
membedakan mana yang baik dan buruk. Akan tetapi, apabila menurut
akal ada sebuah perbuatan tersebut mengandung kemanfaatan dan
kemaslahatan tetapi belum ada perintah secara syara’ untuk
melakukannya, maka perbuatan tersebut tidaklah termasuk perintah
menurut syara’ dan apabila dilakukan maka tidak akan mendapatkan
pahala, dan tidak mendapatkan siksa jika tidak ada dalil syara’ yang
mengharamkannya. Hal tersebut menunjukkan bahwa akal bukanlah
Hakim dalam hukum Islam. Oleh karena itu perbuatan yang berkaitan
dengan perintah dan larangan itu bersumber dari wahyu Allah dengan
perantara Rasul-rasulNya.
Hal tersebut dikuatkan dengan dalil dalam surat al-Isra’ ayat 15,
Allah berfirman:

‫نيبِذعُم انُك امو‬

ِ ‫َّلو سر ثعْب ن ٰىح‬
ُ
Terjemahan: “Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul
dosa orang lain, dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus
seorang rasul.” (QS: al-Isra’ : 15).
Dalam tafsir Muyassar dijelaskan bahwa Allah tidak akan
mengazab seseorang hingga Kami mengutus kepadanya para rasul yang
menyampaikan hujjah dan dalil-dalil yang jelas.
Maka dari ayat tersebut dapat difahami bahwa Allah Swt tidak akan
disiksa dan diazab sampai ada Rasul yang menyampaikan berita tentang
hukum yang berlaku dengan dalil yang terang dan jelas.
Begitu pula dengan firman Allah SWT, dalam surat An-Nisa ayat
165:

‫ازِيز ع ُ َّللَّلل ناوك ۟ ِلُ ُّسر لَّلل دْع ب ٌ۟ةَُّح َِّللَّلل ىلع ِسا ِنلل نوُكي اَِل نِيرِذنُمو نِير ِشبُّم اُ ُّسر‬

‫اميِكح‬
Terjemahan: “(Mereka Kami utus) selaku rasul-rasul pembawa
berita gembira dan pemberi peringatan agar supaya tidak ada alasan bagi

27
manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. Dan adalah
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS: An-Nisa:165).
Menurut Muhammad bin Shalih asy-Syawi bahwa ayat diatas
maksudnya adalah bahwa Allah mengutus mereka sebagai pemberi
kabar gembira kepada orang yang taat kepada Allah dan mengikuti
mereka, dengan kebahagiaan dunia dan akhirat, dan sebagai pemberi
peringatan kepada orang yang bermaksiat kepada Allah dan menyalahi
mereka, dengan kesengsaraan dunia dan akhirat. “Agar supaya tidak ada
alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya Rasul-rasul
itu,” hingga mereka berkata, tidak ada seorang pemberi berita gembira
dan pemberi peringatan yang datang kepada kami. Katakanlah :
Sesungguhnya telah datang kepada kalian seorang pemberi kabar
gembira dan pemberi peringatan, hingga tidak ada lagi hujjah (alasan)
bagi makhluk atas Allah, karena Allah telah mengutus sekalian rasul-
rasul, yang menjelaskan kepada mereka perkara agama mereka,
perkara-perkara yang diridhai Tuhan mereka dan hal-hal yang dimurkai
olehNya, jalan ke surga dan jalan ke neraka, barangsiapa yang kafir di
antara mereka setelah itu, maka janganlah ia mencela kecuali dirinya
sendiri. Ini merupakan kesempurnaan keagungan Allah dan hikmahNya,
yaitu Dia mengutus rasul-rasul kepada mereka dan menurunkan kitab-
kitab kepada mereka, dan hal itu juga di antara karunia dan kebaikanNya.
Di mana manusia sangat butuh kepada para nabi dengan kebutuhan
yang besar sekali yang tidak dapat dibayangkan. Allah memenuhi
kebutuhan itu, maka bagiNya segala puji dan syukur, dan kita memohon
kepadaNYa sebagaimana Allah telah memberikan karuniaNya dengan
mengutus para nabi kepada kita agar Dia menyempurnakannya dengan
taufik dalam menempuh jalan mereka. Sesungguhnya Allah Maha
Memberi lagi Maha mulia.
Dari kaidah diatas dapat dicontohkan seperti minum khamar. Yang
mana pada asalnya minum khamar tersebut tidak haram, namun
kemudian diketahui secara ma’qul (akal fikiran manusia) bahwa banyak
kemudharatan secara akal manusia yang menyatakan bahwa minum
khamar dapat merusak akal peminum khamar, karena menyebabkan
mabuk. Maka kemudian setelah itu minum khamar dilarang karena

28
adanya kemudharatan, akan tetapi belum diharamkan sesuatu kecuali
setelah turunnya dalil yang menunjukkan keharamannya.
Maka jika meminum khamar sebelum adanya dalil keharamannya,
tidaklah mendapatkan dosan, namun jika meminum khamar setelah
adanya dalil syara’ yang mengharamkannya, maka akan mendapatkan
siksaan.
Hal ini terjadi di zaman Rasul, ketika sahabat R.A bertanya kepada
Rasulullah SAW, ketika turunnya dalil keharaman meminum khamar,
bahwa khamar itu adalah najis, dan merupakan perbuatan syaitan. Para
sahabat bertanya, bagaimana dengan sahabat-sahabat kami yang telah
wafat dan khamar ada dalam perutnya (pernah meminum khamar)? maka
turunlah ayat:

‫حلٰصلَّلل ۟اوُ لِمعو ۟اوُ نماء نيِذلَّلل ىلع سْيل‬ ِ ٰ‫ميف حا نج ِت‬ ِ ِ ِ
ُ ٌ ‫۟او ق تَّلل ام اذإ ۟ا۟وُمعط ا‬
ِ ٰ‫ُّبُِح َّللَّللو ۟ ۟او نسحأو ۟او ق تَّلل ُُث ۟او نماءو ۟او ق تَّلل ُُث ِت‬
‫حلٰصلَّلل ۟اوُ لِمعو ۟اوُ نماءو‬ ُ ْ ُ ُ
‫نينِسْحُ ْملَّلل‬
ِ

Terjemahan: “Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan

mengerjakan amalan yang saleh karena memakan makanan yang telah
mereka makan dahulu, apabila mereka bertakwa serta beriman, dan
mengerjakan amalan-amalan yang saleh, kemudian mereka tetap
bertakwa dan beriman, kemudian mereka (tetap juga) bertakwa dan
berbuat kebajikan. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat
kebajikan.”
Menurut Wahbah al-Zuhaily bahwa ayat diatas bermakna bahwa
Manakala pengharaman khamar, larangan yang keras terhadapnya dan
penegasan padanya diturunkan, ada beberapa orang Mukmin yang
berkeinginan untuk mengetahui keadaan saudara-saudaranya yang
sudah mati sebelum di haramkannya khamar sementara mereka telah
meminumnya, maka Allah menurunkan ayat ini, Dia memberitahukan
bahwa “ tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amalan yang shalih.” Maksudnya tidak ancaman dan azab, “karena

29
memakan makanan yang telah mereka makan dahulu,” berupa khamar
dan judi, sebelum keduanya di haramkan. Ketika ditiadakannya dosa ini
meliputi apa-apa yang di sebut tadi dan juga selainnya, maka hal itu di
beri batasan dengan FirmanNya, “ apabila mereka bertakwa serta
beriman, dan mengerjakan amalan-amalan yang shalih.” Maksudnya,
dengan syarat mereka meninggalkan kemaksiatan, beriman kepada Allah
dengan iman yang benar yang mengharuskan mereka melakukan
perbuatan baik, kemudian mereka terus-menerus di atas itu. Jika tidak,
maka bisa jadi seorang hamba memiliki kriteria tersebut, tetapi hanya
dalam beberapa waktu saja. Ini tidak cukup sebelum Dia malakukannya
sampai ajal datang kepadaNya, dia terus menerus di atas kebaikan.
Karena Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik dalam beribadah
kepada Allah dan dalam memberi manfaat kepada makhluk. Termasuk
dalam ayat ini adalah orang yang memakan harta haram dan selainnya
setelah pengharaman, lalu dia mengakui dosannya dan bertaubat kepada
Allah, dan beramal shalih, maka Allah mengampuninya dan dosanya
terangkat karenanya.”
Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa semua perbuatan tidak
diberi ganjaran pahala dan tidak disiksa jika belum ada dalil yang
menjelaskannya.

Kaidah Kedua: (Rasulullah SAW bukanlah Hakim)

‫الر ُس ْو ُل صلى للاُ علْي ِه وسلم لْيس ِباكِم‬

Maksudnya: “Rasul SAW bukanlah Hakim.”
Rasul adalah penyampai hukum dari Allah Ta’ala , maka Rasul
bukanlah pembuat Hukum, akan tetapi beliau adalah mubaligh yang
menyampaikan hukum, dan menuqilkan dan juga yang menjelaskan
hukum-hukum syara’.
Allah SWT berfirman:

‫فذ ِكِ أر إََِّّنآ أنت ُمذ ِكِرر‬

30
Terjemahan: “Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu
hanyalah orang yang memberi peringatan.” (Qs Al Ghasyiyah: 21-22)
Dalam kitab al-Mukhtashar dijelaskan bahwa yang dimaksud
dalam ayat tersebuat adalah bahwa Rasulullah hanyalah penasihat umat,
dan tidak berhak untuk memaksa untuk beriman. Shalih bin Abdulllah bin
Humaid menafsirkan ayat ini: “Nasihatilah (wahai rasul) ,orang orang
yang berpaling dengan apa yang kamu diutus dengannya. Jangan
bersedih karena mereka berpaling, karena kamu hanyalah pemberi
nasihat bagi mereka,bukan tugasmu memaksa mereka untuk beriman.”
Di ayat yang lain Allah Swt berfirman:

ِ ‫وأنزلأنآ إِلأيك ٱل ِِذ أكر لِتُبِِي لِلن‬

‫َّاس ما نُِِزل إِلأي ِه أم ولعلَّ ُه أم ي ت ف َّك ُرون‬

Terjemahan: “Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. Dan

Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat
manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka
memikirkan.” (QS Al-Nahl:44)
Syaikh Imad Zuhair Hafidz menafsirkan ayat ini sebagai berikut:
ِِ ‫(وأنزلأنآ إِليك‬Dan Kami turunkan kepadamu Al Quran) Yakni al-
‫الذ أكر‬ ‫أ‬
ِ ‫( لِتُ بِِي لِلن‬agar kamu menerangkan pada umat manusia) Kepada
Qur’an. ‫َّاس‬

umat manusia seluruhnya, dengan perkataan dan perbuatanmu. ‫ما نُِِزل إِلأي ِه أم‬

(apa yang telah diturunkan kepada mereka) Dalam al-Qur’an ini, berupa

hukum-hukum syar’i, kabar gembira, dan ancaman. ‫(ولعلَّ ُه أم ي ت ف َّكُرون‬dan supaya

mereka memikirkan) Agar mereka berfikir dan menggunakan akal mereka

untuk mengambil pelajaran.
Jadi, Rasulullah hanyalah penyampai wahyu dan hukum syara’
kepada manusia. Sementara hukum yang membuat adalah Allah Swt.

31
Kaidah Ketiga: Mujtahid bukanlah Hakim

‫الأ ُم أجت ِه ُد أون لأي ُس أوا حاكِ ِم أي‬

Maksudnya: “Mujtahid bukanlah Hakim”
Apabila seorang mujtahid mengambil suatu hukum pada sebuah
permasalahan, maka beliau bukanlah hakim, akan tetapi orang yang
memberi kabar bahwa beliau mengetahui maksud dari suatu hukum yang
ditetapkan Allah.
Dari kaidah-kaidah diatas jelas bahwa pembuat hukum dalam
Hukum Islam adalah Allah Ta’ala, dan hal ini menunjukkan bahwa:
1) Hukum syara’ dijelaskan sesuai dengan apa yang telah ditetapkan.
2) Setiap perkataan selalu akan dikaitkan dengan siapa yang
mengatakannya, maka jika tidak ada dalil yang menetapkan suatu
hukum, maka dibutuhkan proses ijtihad sehingga dapat
mengeluarkan kandungan hukum dalam nash.
Meskipun ulama ushul sepakat bahwa pembuat hukum hanya
Allah SWT, namun mereka berbeda pendapat dalam masalah apakah
hukum-hukum yang dibuat Allah hanya dapat diketahui dengan turunnya
wahyu, atau akal dapat mengetahui hukum itu dengan baik.
Dalam hal ini, Abu Husen al-Bashri (w. 436 H) membagi amal
perbuatan manusia ke dalam dua kategori:
Pertama: Perbuatan 'aqliyah, yaitu perbuatan yang hukumnya dapat
diketahui dengan akal pikiran.
Kedua: Perbuatan syar'iyah, yaitu perbuatan dimana syara' ikut
menentukan hukum dan bentuknya.
Perbuatan kategori ini terdiri dari dua macam; yaitu:
1) Perbuatan dimana hanya dengan syariat dapat diketahui hukum, g g g g

bentuk, dan kedudukannya sebagai ibadah bagi pelakunya, seperti

g g g g g g g g

ibadah shalat;
g g g

2) Perbuatan dengan syariat berperan mengubah, menambah, atau

g g g g g g

mengurangi persyaratan-persyaratannya yang telah diketahui akal

g g g g g g

pikiran. Dalam hal ini, syariat memodifikasi suatu perbuatan,

g g g g g g g g

sehingga disebut sebagai perbuatan yang bersifat syar’i.

g g g g g g g

32
 Dalam konteks penetapan hukum, di lingkungan ulama ushul tiqh
g g g g g g g g

dikenal dua istilah, yaltu al-mutsbit li al-hukm (yang menetapkan hukum)

g g g g g g g g g g

dan al-muzhhir li al-hukm (yang membuat hukum menjadi nyata). Tang

g g g g g g g g g g

dimaksud dengan al-mutsbit ial-hukm lalah, yang berhak membuat dan

g g g g g g g g g

menetapkan hukum.
g g

Yang berhak membuat dan menetapkan hukum itu hanyalah Allah.

g g g g g g g g g

Tidak siapa pun yang berhak menetapkan hukum kecuali Allah. Akan
g g g g g g g g g g

tetapi, perlu ditegaskan kembali, selain digunakan istilah al-Hákim untuk

g g g g g g g g g

menunjuk pengertian bahwa Allah pembuat hukum satu-satunya, dikenal

g g g g g g g g

pula istilah al-Syari’ (pembuat syariat). Dalam ini, istilah al-Håkim dan al
g g g g g g g g g g g

Syári' selain bermakna Allah sang pencipta dan pembuat hukum, harus
g g g g g g g g g g

pula ditambahkan Rasulullah SAW, bukan karena beliau memiliki

g g g g g g g g

wewenang otonom membuat hukum dan syariat, tetapi karena beliau

g g g g g g g g g

diberi tugas, antara lain, menjelaskan aturan- aturan hukum syariat yang
g g g g g g g g g g

juga bersumber dari wahyu Allah.

g g g g g g

Dalam konteks inilah dikenal dua macam bentuk wahyu yang

g g g g g g g g

disampaikan kepada Rasulullah , yaitu:

g g g g g g

1) Wahyu mathiw (wahyu yang dibacakan/Alquran);

g g g g g

2) Wahyu ghair matlúw (wahyu yang tidak dibacakan/al-Hadits'as-

g g g g g g

Sunnah).
Pada hakikatnya, tidak ada satu pun perbuatan manusia (baik dalam
g g g g g g g g g

bentuk aktif maupun pasif; gerak dan diam manusia) yang tidak ada
g g g g g g g g g g g

hukumnya, karena segala sesuatu telah ditetapkan hukumya oleh Allah

g g g g g g g g g

melalui Alquran dan hadis rasul-Nya. Hanya saja, hukum yang telah
g g g g g g g g g g

ditetapkan Allah itu, ada yang jelas dan nyata hukumnya, dan ada pula
g g g g g g g g g g g g

yang masih tersembunyi dan samar bagi manusia.

g g g g g g g g

Untuk menemukan hukum yang tersembunyi itu, diperlukan upaya

g g g g g g g

ijtihâd dengan cara menggalinya (istinbâth al-ahkám) melalui alat-alat

g g g g g g g g

ijtihád, seperti: ijmâ', qiyâs dan lain-lain, dari sumbernya yang telah
g g g g g g g g g g

tersedia, yaitu Alquran dan hadis, sehingga hukum Allah yang

g g g g g g g g g

tersembunyi itu menjadi diketahui dan nyata bagi manusia.

g g g g g g g g g

Mujtahid yang ber-ijtihâd berperan menggali dan menemukan hukum

g g g g g g g

Islam yang tersembunyi itulah yang disebut dengan al-muzhhir li al-hukm.

g g g g g g g g g g

Karena itu, mujtahidhanya berperan membuat nyata dan terang hukum-

g g g g g g g g g

33
hukum Allah yang masih tersembunyi,
g g g g g bukan menciptakan g dan
g

menetapkan hukum secara mandiri.

g g g g

B. HUKUM SYARA’
g g

Hukum syara' merupakan kata majemuk yang berasal dari bahasa

g g g g g g g g

Arab; (al-hukm asy-syar') yang terdiri atas dua kata yaitu, hukum dan
g g g g g g g g g g g

syara'. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata hukum didefinisikan,

g g g g g g g g g

peraturan yang dibuat oleh penguasa (pemerintah) atau adat yang

g g g g g g g g g

berlaku bagi semua orang di suatu masyarakat (negara). Sedangkan

g g g g g g g g g

pengertian hukum syara' secara disebutkan yaitu, hukum Islam.

g g g g g g g g

1. DEFINISI HUKUM
g g

Secara Etimologi, hukumg / ( ‫ ) احلكم‬berarti al-man’ug ( ‫) املنع‬

g g g g g g g g g g

yakni mencegah. Di samping itu, hukum juga berarti qadhag / (‫) القضاء‬
g g g g g g g g g g g

yang memiliki arti putusan.

g g g gg

Al-ahkam (‫ )األحكم‬maknanya dilihat dari segi bahasa merupakan

g g g g g g g

bentuk jamak dari kata hukmun (ٌ‫ )حكم‬yang artinya keputusan /

g g g g g g g g g g

ketetapan.
g g

Dalam bahasa Arab, kata al-hukm secara etimologi berarti

g g g g g g g

mencegah,
g g memutuskan, menetapkan,
g g dan menyelesaikan.
g

Sedangkan kata asy-syara'secara etimologi berarti, jalan menuju

g g g g g g g

aliran air, atau jalan yang mesti dilalui, atau aliran air sungai.? Pada
g g g g g g g g g g g g

mulanya istilah syara' menunjuk pengertian "ad-din" (agama) dalam

g g g g g g g g

makna totalitasnya. Alquran menggunakan kata syara' atau syariah

g g g g g g g g

untuk menunjuk pengertian: jalan yang terang dan nyata untuk

g g g g g g g g g

mengantarkan manusia kepada keselamatan dan kesuksesan di

g g g g g g g

dunia dan di akhirat. Hubungan makna generik syariah sebagai jalan

g g g g g g g g g g

menuju aliran sungai dan syariah Islam ialah, jika air sungai yang
g g g g g g g g g g g

bersih dan bening akan memuaskan dahaga dan kesehatan serta

g g g g g g g g g

menumbuhkan tubuh orang yang meminum dan menggunakannya,

g g g g g g g

maka syariah Islam juga akan memberikan kepuasan batin atas

g g g g g g g g g

upaya manusia mencari kebenaran, dan akan menyelamatkan

g g g g g g g

hidupnya di dunia dan di akhirat dari kesesatan.

g g g g g g g g g

34
 Menurut terminologi ushul fiqh, yang dimaksud dengan hukum
g g g g g g g

g ialah: “Ketetapan Allah yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf,

g g g g g g g

g baik dalam bentuk iqtidha' (tuntutan), atau takhyir (pilihan) dan atau
g g g g g g g g g

g dalam bentuk wadh'i (ketentuan yang ditetapkan).”

g g g g g

Sedangkan Ulama Ushul Fiqh mengatakan bahwa apabila g g g g g g

g disebut hukum, maka artinya adalah:

g g g g

1. Menetapkan sesuatu atas sesuatu atau meniadakannya, seperti g g g g g g

menetapkan terbitnya bulan dan meniadakan kegelapan dengan

g g g g g g g

terbitnya matahari.
g g

2. Khitab Allah, seperti (g ‫الص ََل َة‬

َّ g ‫يموا‬ ِ
g
ُ ‫ ) َوأَق‬Dalam hal ini, yang dimaksud
g g g g g g g g

dengan hukum adalah nash yang datang dari syari'.

g g g g g g g g

3. Akibat dari khitab Allah, seperti ijab yang dipahami dari firman
g g g g g g g g g

Allah
g gg

4. Keputusan hakim di sidang pengadilan. g g g g

ggggggggggggggggg

Secara Terminologi, hukum adalah: g g g

‫على‬g ‫أو‬g ‫التخيي‬g ‫أو‬g ‫اإلقتضاء‬g ‫على‬g ‫املكلفي‬g ‫أبفعال‬g ‫املتعلق‬g ‫هللا‬g ‫خطاب‬

‫الوضع‬g ‫جهة‬g
Maknanya: “Hukum ialah khitab Allah (atau sabda Nabi) yang
g g g g g g g g

g menyebutkan segala perbuatan mukallaf, baik khitab itu mengandung

g g g g g g g

perintah untuk dikerjakan atau larangan untuk ditinggalkan atau

g g g g g g g g

g menjelaskan g kebolehan g atau g menjadikan suatu

g g sebab atau
g

penghalang bagi suatu hukum.”

g g g g

Sedangkan menurut istilah dalam ushul fiqih hukum yaitu: g g g g g g g g

‫عضووأ رييختوأ ٍبلط نم نيِ َّفلَكملا لا ْعَفِِب ِقلعتملا رع شلاا ُباطِخُهاضتْقا ام‬
ُ ُ
g g g g g g g g g g

Maknanya: "Apa-apa yang ditetapkan oleh seruan syari'at yang

g g g g g g g

g berhubungan dengan perbuatan mukallaf (orang yang dibebani

g g g g g g

g syari'at) dari tuntutan atau pilihan atau peletakan".

g g g g g g

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa Hukum adalah

g g g g g g g g

g suatu perintah atau larangan, juga pilihan yang berasal dari Allah
g g g g g g g g g

g SWT dan juga Rasulullah SAW kepada hambaNya yang telah

g g g g g g g g

35
 g dibebani suatu hukum atau dikenal dengan sebutan mukallaf yaitu
g g g g g g g g

g seorang yang sudah baligh, berakal dan juga muslim.

g g g g g g g

Secara ringkas, uraian definisi di atas dapat dijelaskan bahwa yang

g g g g g g g g g

dimaksud dengan khitab Allah (titah Allah) ialah kalam Allah, yaitu
g g g g g g g g g g

yang berwujud dalam ayat-ayat Alquran. Dalam konteks ini, kalam

g g g g g g g g g

Allah ada yang bersifat langsung, yaitu ayat-ayat Alquran itu sendiri,
g g g g g g g g g g

dan ada pula yang bersifat tidak langsung, yaitu hadis-hadis

g g g g g g g g g

Rasulullah. Hadis-hadis Rasulullah disebut sebagai kalam Allah

g g g g g g g

secara tidak langsung, karena semua yang berasal dari Rasulullah

g g g g g g g g g

dalam bidang syariah pada hakikatnya merupakan wahyu Allah yang

g g g g g g g g g

disampaikan kepada beliau, sebagaimana dijelaskan dalam firman

g g g g g g g

Allah se pada surah an-Najm (53): 3-4:

g g g g g g g

ِ ‫ي‬g ‫وما‬
ٓ‫ٱ أْلوى‬g ‫ع ِن‬g ‫نط ُق‬

Terjemahan: “Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut

g g g g g g g

kemauan hawa nafsunya.” (QS: An-Najm:3)

g g g g g

‫يُوحى‬g ‫و أح رى‬g ‫إَِّال‬g ‫ ُهو‬g ‫إِ أن‬

Terjemahan: “Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang

g g g g g g g

diwahyukan (kepadanya).” (QS: An-Najm:4)

g g g g

Ayat di atas bermaksud Ucapannya itu tiada lain hanyalah

g g g g g g g g

wahyu yang disampaikan padanya berupa hidayah, takwa dalam

g g g g g g g g

dirinya dan pada yang lain. Hal ini menunjukkan bahwa al-Sunnah
g g g g g g g g g g

(hadist) adalah wahyu dari Allah untuk RasulNya, sebagaimana yang

g g g g g g g g g

disebutkan dalam firman Allah: “Dan (juga karena) Allah telah

g g g g g g g g g

menurunkan Kitab dan hikmah kepadamu,” An-Nisa:113 Dan

g g g g g g g

sesungguhnya Muhammad terjaga dari kesalahan terhadap apa yang

g g g g g g g g

disampaikan dari Allah dan dari syariat, sebab perkataan beliau tidak
g g g g g g g g g g

bersumber dari hawa nafsu, namun bersumber dari wahyu.

g g g g g g g g

36
 Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Alquran) menurut kemauan
g g g g g g g

hawa nafsunya. Melainkan wahyu yang diwahyukan (kepadanya).

g g g g g g g g

Selanjutnya dalam definisi di atas disebut "yang berkaitan dengan

g g g g g g g g

perbuatan mukallaf". Sebagaimana diketahui, ayat-ayat Alquran dan

g g g g g g g

hadis berbicara tentang berbagai aspek yang sangat luas, baik

g g g g g g g g g

sejarah, ilmu pengetahuan, penciptaan alam semesta, dan lain-lain.

g g g g g g g g

Akan tetapi, dengan adanya penegasan kalimat di atas, maka yang

g g g g g g g g g g

dinamakan hukum menurut ushuliyyin terbatas hanya pada ayat-ayat

g g g g g g g g

Alquran dan hadis- hadis yang berkaitan dengan pengaturan

g g g g g g g g

perbuatan mukallaf saja, sedangkan ayat-ayat dan hadis yang tidak

g g g g g g g g g

berkaitan dengan perbuatan mukallaf tidak termasuk dalam kategori

g g g g g g g g

hukum syara'.
g g g

Ayat-ayat dan hadis- hadis yang berkaitan dengan hukum itu

g g g g g g g g

biasa disebut dengan istilah áyåt al-ahkâm dan hådits al-ahkâm. Pada
g g g g g g g g g g

definisi di atas disebutkan pula "dalam bentuk tuntutan (iqtidha) atau

g g g g g g g g g g

pilihan (takhyit) atau ketentuan yang ditetapkan (wadha). Adapun

g g g g g g g g

yang dimaksud dengan tuntutan adalah perintah untuk mengerjakan

g g g g g g g g

sesuatu, atau larangan untuk melakukan sesuatu. Dengan demikian

g g g g g g g g

salah satu kriteria ayat atau hadis hukum ialah, apabila di dalam suatu
g g g g g g g g g g g g

ayat atau hadis terkandung makna perintah atau larangan.

g g g g g g g g g

Sebagai contoh. surah al-Isra ayat 17: g g g g g

‫وب‬ ِ ٍ ُ‫ن‬g ‫ب أع ِد‬g ٓ‫ ِمن‬g ‫ون‬

ِ ُ‫بِ ُذن‬g ‫بِربِك‬g ‫وكفى‬gۗ g ‫وح‬ ِ ‫ٱلأ ُقر‬g ‫ ِمن‬g ‫أ أهل أكنا‬g ‫وكم‬
ُ ‫أ‬
ِ ‫ب‬g ‫خبِيٓا‬g ‫ ِعبا ِد ِهۦ‬g
‫ص ًيا‬ ً

Terjemahan: g

“Dan berapa banyaknya kaum sesudah Nuh telah Kami binasakan. Dan
g g g g g g g g g

gcukuplah Tuhanmu Maha Mengetahui lagi Maha Melihat dosa hamba-

g g g g g g g g

hamba-Nya.” ( QS: al-Isra : 17) g g g g g

Dan surat al-Isra’ ayat 78 yang mengandung perintah mendirikan

g g g g g g g g

gshalat, Allah berfirman:

g g

37
‫قُ أرءان‬g ‫إِ َّن‬g g ‫ٱلأف أج ِر‬g ‫وقُ أرءان‬g ‫ٱلَّأي ِل‬g ‫غس ِق‬g ‫إِىل‬g ‫س‬
ِ ‫َّم‬ ِ ِ َّ ‫أقِِم‬
‫ٱلش أ‬g ‫ل ُدلُوك‬g ‫ٱلصلوة‬g

ً ‫م أش ُه‬g ‫كان‬g ‫ٱلأف أج ِر‬g

‫ودا‬
Terjemahan: “Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai
g g g g g g g

gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat

g g g g g g g g g

subuh itu disaksikan (oleh malaikat).”

g g g g g

Juga surah al-Isrå' (17) ayat 32 yang berisi larangan mendekati zina.
g g g g g g g g g g

‫سبِ ًيال‬g ‫وسآء‬g ً‫ف ِحشة‬g ‫كان‬g ُ‫إِنَّ ۥه‬g g ٓ‫ٱلزّن‬

ِِ g ٓ‫ت أقربُوا‬g ‫وال‬

Terjemahan: “Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina

g g g g g g g

itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.”
g g g g g g g g g g g

Defenisi hukum menurut terminologi menjelaskan juga pembagian

g g g g g g

dari hukum syara’ yang terdiri dari hukum taklifi dan juga hukum wadh’i.
g g g g g g g g g g g g g

2. PEMBAGIAN HUKUM SYARA’

g g g g

a. HUKUM TAKLIFI g g

Hukum Taklifi ialah perintah Allah SWT yang berkaitan dengan

g g g g g g g g

g perbuatan mukallaf baik yang berkaitan dengan perintah, larangan

g g g g g g g g

g maupun pilihan (takhyir).

g g g

Sebagaimana g yang g dijelaskan oleh

g Ulama
g g Ushul g Fikih
g mengenai defenisi hukum taklifi:
g g g

‫على‬g ‫أو‬g ‫التخيي‬g ‫أو‬g ‫اإلقتضاء‬g ‫على‬g ‫املكلفي‬g ‫أبفعال‬g ‫املتعلق‬g ‫هللا‬g ‫خطاب‬

g ‫الوضع‬g ‫جهة‬g
Maknanya: “Hukum taklifi ialah khitab Allah/firman Allah yang
g g g g g g g

g berhubungan dengan segala perbuatan mukallaf baik atas dasar

g g g g g g g

g iqtidha atau atas dasar takhyir."

g g g g

Dengan demikian,
g g hukum taklifi
g g ialah yang
g g dituntut
g melakukannya atau tidak melakukannya atau dipersilahkan untuk
g g g g g g

g memilih antara melakukan atau tidak melakukan.

g g g g g

38
 Hukum taklifi adalah khitab syari' yang mengandung tuntutan
g g g g g g g

g untuk dikerjakan aleh mukallaf atau untuk ditinggalkannya atau yang

g g g g g g g g

g mengandung pilihan antara dikerjakan dan ditinggalkan Contoh khitab

g g g g g g g

g yang mengandung untuk dikerjakan ialah firman Allah SWT dalam

g g g g g g g g

g surah at-Taubah ayat 103:

g g g

‫إِ َّن‬g g ‫علأي ِه أم‬g ‫وص ِِل‬g ‫ ِِبا‬g ‫وتُزِكِي ِهم‬g ‫تُط ِِه ُرُه أم‬g ً‫صدقة‬g ‫أ أموْلِِ أم‬g ‫ ِم أن‬g ‫ُخ أذ‬

‫علِ ريم‬g ‫يع‬ ِ َّ ‫و‬gۗ g ‫ َّْلم‬g ‫سكن‬g ‫صلوتك‬g

‫َس ر‬g ُ‫ٱّلل‬ ‫ر ُأ‬
Terjemahan: “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat
g g g g g g g g

itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk

g g g g g g g g g

mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi

g g g g g g g g g

g mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”

g g g g g g g

3. Hukum taklifi ada Lima, yaitu :

g g g g g g

1. Ijab (Wajib) g

Ijab artinya mewajibkan atau khitab (firman Allh) yang meminta

g g g g g g g g

g mengerjakan dengan tuntutan yang pasti. Ijab atau dikenal juga

g g g g g g g g

g dengan sebutan wajib bermakna jika dikerjakan mendapat pahala,

g g g g g g g

g dan jika ditinggalkan berdosa.

g g g

Ijab atau wajib adalah

g g g g g khitab syari' yang menuntut agar g g g g

g dilakukan suatu perbuatan dengan tuntutan yang pasti. Orang yang

g g g g g g g g

g melakukan sesuatu yang wajib akan mendapat pahala, dan

g g g g g g g

g meninggalkannya mendapat dosa atau siksa, seperti kewajiban g g g g g g

g shalat. g

Contoh perbuatan wajib, seperti yang terdapat pada surat an-

g g g g g g g g

Nisa’ ayat 103, tentang perintah shalat, Allah berfirman:

g g g g g g g

‫ اذِإف‬g‫ ُ ُمتْيضق‬g‫ ةٰو لصلَّلل‬g‫ ۟اوُرُ ْكذٱف‬g‫ َّللَّلل‬g‫ امِٰيق‬g ‫ ادوُعُ قو‬g ‫ ٰىلعو‬g‫ ْمُ ِكبوُ نُج‬g‫اذِإف‬
ِ ‫ ۟او‬g‫ ةٰو لصلَّلل‬g‫ ِنإ‬g‫ ةٰو لصلَّلل‬g‫ تناك‬g‫ ىلع‬g‫نينِمؤ ْملَّلل‬
ِ ِ
g‫ ْ ُمتنْنأ ْمطَّلل‬g‫ميقأف‬ُ ْ ُ ْ g‫ابٰتك‬
g‫ًتوُ قْو م‬

39
 Terjemahan: “Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), g g g g g g

ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring.

g g g g g g g g g g g g

Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat

g g g g g g g g g

g itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu

g g g g g g g

yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.” (QS: An-

g g g g g g g g g

Nisa’ :103). g

۟ ‫ فَأَقِي ُم‬gَ ‫صلَ ٰوة‬

Maka yang dimaksud dengan ‫وا‬ g َّ ‫( ال‬maka dirikanlah g g g g g

shalat itu) Yakni dirikanlah shalat yang telah datang waktunya dengan
g g g g g g g g g g

cara yang telah disyariatkan seperti zikir dan doa-doa, rukun-rukun

g g g g g g g g g

shalat, dan thuma’ninah.

g g g

Ayat ini mengandung makna perintah, yang menunjukkan bahwa

g g g g g g g

shalat adalah wajib, dengan bentuk lafadz ‘amr yaitu perintah wajib,
g g g g g g g g g g

sehingga jika dikerjakan mendapat pahala, jika ditinggalkan mendapat

g g g g g g g g

dosa. Begitu pula dengan perbuatan-perbuatan wajib yang lainnya.

g g g g g g g g

Jumhur Fuqaha menyamakan antara wajib dan fardhu, g g g g g g

sedangkan Ulama Hanafiyah membedakan kedua istilah ini.

g g g g g g g

g Apabila tuntutan untuk mengerjakan sesuatu perbuatan itu

g g g g g g

berdasarkan dalil-dalil qathi, baik dari al-Quran maupun hadits

g g g g g g g g

mutawatir, maka dinamai fardhu dan bila berdasarkan dalil-dalil

g g g g g g g g

zhanni, yakni hadit-hadits ahad, disebut wajib.

g g g g g g g

4. Pembagian Wajib
g g

Ada beberapa pembagian wajib dalam Ushul Fikih, yaitu dari segi
g g g g g g g g g

gorang yang dibebani, dan juga kandungan perintah yang terdapat dalam
g g g g g g g g g

gsebuah dalil/nash. g

Wajib jika dibedakan antara orang yang dibebani, dari segi orang
g g g g g g g g g

gyang dibebani kewajiban, wajib terbagi kepada 2 (dua), yaitu:

g g g g g g g g

1) Wajib 'ain ; yaitu Wajib 'ain adalah wajib yang dibebankan kepada
g g g g g g g g g g

setiap orang yang sudah baligh berakal tanpa kecuali.

g g g g g g g g g

2) wajib kifa'i (kifayah), yaitu kewajiban yang dibebankan kepada seluruh

g g g g g g g g

mukallaf namun dapat diwakilkan oleh sebagian umat Islam, seperti

g g g g g g g g g

kewajiban shalat jenazah.

g g g g

40
 Adapun Pembagian Wajib dari segi kandungan perintah, hukum
g g g g g g g

wajib dibagi kepada dua macam, yaitu:

g g g g g g g

1) Wajib mu'ayyan yaitu yaitu suatu kewajiban yang menjadi

g g g g g g g

g objeknya sudah tentu tanpa ada pilihan. g g g g g

2) Wajib mukhayyar adalah kewajiban yang boleh dipilih

g g g g g g

g antara beberapa alternatif, seperti kewajiban membayar

g g g g g

g kifarat sumpah sebagaimana firman Allah SWT dalam surat

g g g g g g g

g al-Maidah ayat 89, yang berbunyi: g g g g

‫ َّل‬g‫ ُمُ ُكذ ِخاؤُ ي‬g‫ُ َّللَّلل‬g‫ ِوْغللِٱب‬g‫ ِِ۟ف‬g‫ ْمُ ِك ٰنْيأ‬g ‫ نِكٰلو‬g‫ مُ ُكذ ِخاؤُ ي‬g‫ اِِب‬g‫ ُُُّّتدقع‬g‫ٰنْيْْلَّلل‬
g‫ ُۥُهتر ٰفكف‬g‫ ُما ْع ِطإ‬g‫ ِةر شع‬g‫ نيِكٰسم‬g‫ ْنِم‬g‫ ِطسْو أ‬g‫ ام‬g‫ نوُ ِم ْع ُطت‬g‫كيلْهأ‬ ِ ُ‫ م‬g‫وأ‬
ْ ْ
g‫س ك‬ِ ‫ ُمُْتو‬g‫ وأ‬g‫ رِيرَْت‬g ‫ ةب قر‬g‫ نمف‬g‫ َل‬g‫ ْدَِي‬g‫ مايِصف‬g‫ ِةثٰل ث‬g‫ مَّيأ‬g‫كلٰذ‬ ِ g‫ُةر ٰفك‬
ْ ْ ْ ُ ْ ُ
g‫ ْمُ ِك ٰنْيأ‬g‫ ا ِذإ‬g‫ ْ ُمتْفلح‬g ‫ ۟ا۟ ُوُفْحَّللو‬g‫ ْمُك ٰنْيأ‬g‫كلٰذك‬ ِ g‫ ِنيب ي‬g‫ َّللَّلل‬g‫ مُكل‬g‫ۦِ ِهتٰياء‬
ُ ُ ُ ْ
g‫ ْمُكلعل‬g‫نوُرُكْشت‬

Terjemahan:
"Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang
g g g g g g g

tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu

g g g g g g g g

disebabkan
g sumpah-sumpah
g yang
g g kamu sengaja,
g g maka kafarat
g

(melanggar) sumpah itu ialah memberi makan sepuluh orang miskin,

g g g g g g g g g

yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau
g g g g g g g g g g

g memberi pakaian kepada mereka, atau memerdekakan seorang budak.

g g g g g g g

Barangsiapa yang tidak sanggup melakukan yang demikian, maka

g g g g g g g g

kaffaratnya berpuasa selama tiga hari." (QS. Al-Maidah: 89).

g g g g g g g g g

Ayat diatas menjalaskan bahwa dalam kafarat sumpah boleh

g g g g g g g

memilih mana yang mampu dilaksanakan, sebagaimana penafsiran ayat

g g g g g g g g

diatas:
g

ُ‫ فك ٰفرتُ ۥه‬g(maka kaffarat (melanggar) sumpah itu) Yakni barang siapa

g g g g g g g

yang bersumpah dengan sumpah yang teguh kemudian ia melanggarnya

g g g g g g g g g

maka ia wajib membayar kafarat berupa memberi makan sepuluh orang

g g g g g g g g g g

miskin dalam bentuk makanan yang biasa kalian berikan kepada

g g g g g g g g g

keluarga kalian. ‫ إِطْع ُام‬g‫ عشرِة‬g‫ م ٰس ِكني‬g‫ ِم ْن‬g‫ أ ْوس ِط‬g‫ ما‬g‫ تُطْعِ ُمون‬g‫ أ ْهلِي ُك ْم‬g(ialah memberi
g g g g

41
gmakan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu
g g g g g g g g g

gberikan kepada keluargamu) Yakni dengan makanan yang rata-rata

g g g g g g g

gkalian berikan kepada keluarga kalian, dan tidak wajib mengeluarkan

g g g g g g g g

gyang lebih baik dari itu namun tidak boleh yang lebih jelek dari itu. Dan
g g g g g g g g g g g g g

gkalian memberi mereka (orang-orang miskin) makan sampai kenyang.

g g g g g g g

gUmar bin Khattab dan ‘Aisyah berpendapat bahwa yang diberikan

g g g g g g g g

gkepada setiap orang dari sepuluh tersebut dengan takaran setengah sho’
g g g g g g g g g

ggandum atau kurma. ‫ أ ْو‬g‫(كِ ْسوُْتُ ْم‬atau memberi pakaian kepada mereka)
g g g g g g g

gYakni yang menutup badan meski hanya satu helai. Pendapat lain
g g g g g g g g g

gmengatakan yang dimaksud dengan memberi pakaian ialah pakaian

g g g g g g g

gyang sah jika dipakai untuk shalat. ‫ أ ْو‬g‫ َْت ِر ُير‬g‫ (۟ رق بة‬atau memerdekakan
g g g g g g g g

gseorang budak) Yakni membebaskan budak dari perbudakannya. Orang

g g g g g g g

gyang melanggar sumpah tersebut boleh memilih satu diantara tiga

g g g g g g g g

g g g
ِ ‫ ف‬g‫ ث ٰلث ِة‬g‫( أَّيم‬
kaffarat ini sesuai dengan yang ia kehendaki. ‫ فمن‬gْ‫ َل‬g‫ َِي ْد‬g‫صي ُام‬ g g g g g

gBarang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya

g g g g g g g g

gpuasa selama tiga hari) Yakni barangsiapa yang tidak memdapatkan

g g g g g g g g

gsalahsatu dari ketiga kaffarat tersebut, maka cukup baginya dengan

g g g g g g g g

gberpuasa tiga hari, baik puasa tiga hari berturut-turut maupun secara
g g g g g g g g g

gselang-seling.
Oleh karena
g itu,
g siapa
g g saja yang
g g bersumpah g hendaklah
gmenjaganya, jika harus menanggung kafarat maka lakukan perintahg g g g g g g

gdiatas, ayat diatas merupakan contoh dari pada wajib mukhayyar, dimana
g g g g g g g g g

gmukallaf dapat memilih salah satu bentuk kafarat yang mampu dilakukan.
g g g g g g g g g

Sementara itu bila dilihat dari segi waktu pelaksanaannya, g g g g g g g

ghukum wajib terbagi kepada dua macam, yaitu:

g g g g g g

1) Wajib muthlaq yaitu kewajiban yang tidak dibatasi dengan waktu

g g g g g g g g

tertentu, seperti membayar qadha puasa.

g g g g g

2) Wajib muaqqat adalah kewajiban yang pelaksanaannya dibatasi oleh

g g g g g g g

waktu tertentu, seperti shalat wajib.

g g g g g g

2. Nadab (anjuran) / Sunnah g g g

Nadab artinya menganjurkan atau khitab yang mengandung

g g g g g g

perintah yang tidak wajib dituruti. Perbuatan nadab atau dikenal

g g g g g g g g g

42
dengan sebutan mandub atau sunnah adalah perbuatan yang jika
g g g g g g g g g

dikerjakan mendapat pahala, namun jika ditinggalkan tidak berdosa.

g g g g g g g g

Sehingga maksud dari sebuah perbuatan nadab ini merupakan

g g g g g g g g

perbuatan yang dianjurkan oleh Rasulullah SAW.

g g g g g g

Nadab atau disebut dengan Mandub atau sunnah, yaitu khitab

g g g g g g g g

syari' yang menuntut agar dilakukan suatu perbuatan dengan tuntutan

g g g g g g g g g

yang tidak harus dikerjakan. Sehingga orang yang melakukan perkara

g g g g g g g g g

yang sunnah akan diberi ganjaran pahala, seentara jika meninggalkan

g g g g g g g g g

tidak berdosa.
g g ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg

ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg g
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg

43
 ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg g
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggggggggggggggggggggggg

ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg Orang yang g

gmelakukan hal
g yang
g nadb
g g akan mendapat
g pahala
g dan
g

gmeninggalkannya tidak mendapat dosa. Salah satu perbuatan yang g g g g g g g

gsunnah dilakukan adalah firman Allah SAW dalam surah Al-Baqarah

g g g g g g g g

gayat 282: g

‫ ا ُّه يأٰ۟ي‬g‫ نيِذلَّلل‬g‫ ۟ا۟ ُونماء‬g‫ ا ِذإ‬g‫ ُمتنيادت‬g‫ ْني ِدب‬g‫َلإ‬

ِ ٰ۟ g‫ لجأ‬g‫ ىًّمسُّم‬g‫ُهو بُ تْكٱف‬
ُ
۟

Terjemahan:
“Hai orang orang yang beriman, apabila kamu saling memperhutangkan
g g g g g g g g

dengan suatu hutang sampal waktu yang ditentukan hendaklah kamu

g g g g g g g g g

g menulisnya." (Q5. Al-Baqarah: 282). g g g g

Dari ayat diatas difahami bahwa menulis dan mencatat utang itu
g g g g g g g g g

tidaklah diharuskan, walaupun dalam ayat tersebut dilafazkan dengan fi’il

g g g g g g g g g

g ‘amr, yang pada umumnya asal fi’il ‘amr itu mengandung makna wajib,
g g g g g g g g g g

kecuali ada qarinah (tanda) yang menunjukkan bahwa perbuatan

g g g g g g g g

tersebut tidak wajib. Dalam ayat ini, perintah yang dinyatakan dalam fi’il
g g g g g g g g g g g

g ‘amr di atas tidak bermakna wajib dikarenakan pada perintah tersebut

g g g g g g g g g

didapatkan suatu qarinah yang menunjukkan pada ketidakwajibannya

g g g g g g g

mencatat utang-piutang, yakni firman Allah SWT:

g g g g g g g

‫ ْنِإف‬g‫ نِمأ‬g‫ مُكُضْع ب‬g‫ اضْع ب‬g‫ ِدؤُ يْل ف‬g‫ ىِذلَّلل‬g‫ ِنُُتْؤَّلل‬g‫ُۥهت نٰمأ‬g

44
Terjemahan: "Akan tetapi jika sebaglan kamu mempercayai sebagian
g g g g g g g

gyang lair, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya.."

g g g g g g g g

g (Qs. Al-Baqarah : 283).

g g g g

Pembagian Mandub g

Menurut Abdul Karim Zaidan, mandub terbagi kepada beberapa

g g g g g g g

gtingkatan, yaitu: g g

a. sunnah muakkadah (yang sangat dianjurkan), yaitu perbuatan yang

g g g g g g g

dibiasakan oleh Rasulullah dan jarang ditinggalkannya, seperti shalat

g g g g g g g g

sunnah dua rakaat sebelum Erefej

g g g g g g

b. sunnah ghainu muakkadah (biasa) , yaitu sesuatu yang dilakukan oleh

g g g g g g g g g

Rasulullah, namun bukan menjadi kebiasaannya, seperti shalat

g g g g g g g

sunnah dua kali dua rakaat sebelum shalat zuhur, dan memberikan
g g g g g g g g g g

sedekah sunnah kepada orang yang tidak dalam keadaan terdesak.

g g g g g g g g g

Jika dalam terdesak, maka shadaqahnya wajib;

g g g g g g g

c. sunnah al-Zawaid, yaitu mengikuti kebiasaan sehari-hari Rasulullah

g g g g g g

SAW sebagai manusia. Seperti sopan santunnya dalam makan,

g g g g g g g g

minum, dan tidur

g g g

Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa Nadab atau

g g g g g g g g

gmandub juga dikenal dengan istilah sunnah merupakah hal yang

g g g g g g g g

gdianjurkan untuk dilakukan, jika dilakukan akan mendapatkan pahala,

g g g g g g g

gdan jika ditinggalkan tidak mendapat dosa. Beberapa tingkatan mandub

g g g g g g g g

gdikenal dengan sunnah muakkadah, sunnah ghairu mua’kkadah, dan

g g g g g g g

gsunnah al-zawa’id. g

3. Tahrim (mengharamkan), yaitu titah/khitab yang mengandungg g g g g

larangan yang harus dijauhi.

g g g g

Haram, yaitu khitab syari yang menuntut untuk meninggalkan

g g g g g g g

suatu perbuatan dengan tuntutan yang tegas. Orang yang melakukan

g g g g g g g g g

hal yang haram akan mendapat dosa atau siksa, sedangkan orang
g g g g g g g g g g

yang meninggalkannya mendapat pahala.

g g g g

Perbuatan yang haram dijelaskan dalam al-Qur’an seperti yang g g g g g g g

terdapat dalam surah al-An’am ayat 151, Allah SWT berfirman:

g g g g g g g g g

45
 ُ ْ‫ اوُرِك‬g ‫ ِهِ ب‬g ‫ا َْي ش‬
‫ ْ ُل ق‬g ‫ اْو لا ع ت‬g ‫ ُلْت أ‬g ‫ ا م‬g ‫ مر ح‬g ‫ ْمُ ُّك بر‬g ‫ ْمُكْي ل ع‬g ‫ َّل أ‬g ‫ش ت‬
g ‫ ِنْ ي دِ لاوْلِِبو‬g ‫ ًنا سْحِإ‬g ‫ َّلو‬g ‫ اوُلُ تْق ت‬g ‫ ْمُكد َّلْو أ‬g ‫ ْنِم‬g ‫ ق اْمِإ‬g ‫ُنَْن‬
g ‫ ْمُ ُك ُقزْر ن‬g ‫ ْمُه َّيِإو‬g ‫ َّلو‬g ‫ اوُ بر ْق ت‬g ‫ شِحاو فْلا‬g ‫ ا م‬g ‫ ر ه ظ‬g ‫ ا هْنِم‬g ‫ا مو‬
g ‫ ن ط ب‬g ‫ َّلو‬g ‫ اوُلُ تْق ت‬g ‫ سْف نلا‬g ‫ ِِت لا‬g ‫ مر ح‬g ‫ ُ َّللا‬g ‫ َّلِإ‬g ‫ ِقْْلِِب‬g ‫ْمُكِ لٰذ‬
g ‫ ْمُكا صو‬g ‫ ِهِ ب‬g ‫ ْمُك ل ع ل‬g ‫نوُلِقْع ت‬
Terjemahan: “ Katakanlah: "Marilah kubacakan apa yang diharamkan
g g g g g g g

atas kamu oleh Tuhanmu yaitu: janganlah kamu mempersekutukan

g g g g g g g g

sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapa,
g g g g g g g g g g

dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut

g g g g g g g g

kemiskinan, Kami akan memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka,

g g g g g g g g g

dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang

g g g g g g g g g

nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu

g g g g g g g g g

g membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan

g g g g g g

dengan sesuatu (sebab) yang benar". Demikian itu yang diperintahkan

g g g g g g g g g

kepadamu supaya kamu memahami(nya).” (QS: Al-An’am: 151)

g g g g g g g

Ayat di atas menjelaskan bahwa perbuatan yang haram, salah

g g g g g g g g

satunya adalah syirik, yaitu menyekutukan Allah, biasanya pengharaman

g g g g g g g g

ini juga ditandai dengan adanya g ‫( ال‬la) yang menunjukkan kepada

g g g g g g g g g g

laranga.
g

Pembagian Haram g

Haram ini terbagi kepada dua bagian, yaitu:

g g g g g g

1) Haram lidzatih, yaitu sesuatu yang keharaman melakukannya telah

g g g g g g g

ditetapkan oleh syari' sejak semula, dikarenakan ia mengandung

g g g g g g g g

kemafsadatan dan kemudaratan, atau sesuatu yang diharamkan oleh

g g g g g g g g

syariat karena esensinya mengandung kemudaratan bagi kehidupan

g g g g g g g

manusia, dan kemudaratan itu tidak bisa terpisah dari zatnya, seperti
g g g g g g g g g g

larangan berzina dalam ayat:

g g g g

‫ َّلو‬g‫ ۟اوُ برْق ت‬g‫ ٰ۟ َِنز لَّلل‬g‫ُۥهِنإ‬g‫ ناك‬g‫ ةشِحٰف‬g ‫ ء۟اسو‬g‫اِيبس‬

46
Terjemahan: "Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina
g g g g g g g

itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk" (QS. Al-
g g g g g g g g g g g g g

Israa: 32). g g

Contoh lainnya adalah seperti ketentuan larangan memakan

g g g g g g

bangkai, larangan mencuri, larangan membunuh dan lain sebagainya;

g g g g g g g g

2) Haram lighairih, yaitu sesuatu yang tidak ditetapkan oleh syari'

g g g g g g g g

keharamannya, akan tetapi ada sesuatu yang menyebabkan

g g g g g g g

keharamannya. Atau sesuatu yang dilarang bukan karena esensinya

g g g g g g g g

karena secara esensial tidak mengandung kemudaratan, namun

g g g g g g g

dalam kondisi tertentu sesuatu itu dilarang karena ada pertimbangan

g g g g g g g g g

eksternal yang akan membawa kepada sesuatu yang dilarang secara

g g g g g g g g g

esensial. Seperti jual beli pada waktu adzan shalat Jum'at, shalat
g g g g g g g g g g

dengan pakaian acak-acakan, jual beli dengan menipu, mentalak istri

g g g g g g g g g

di waktu haid.
g g g

4. Karahah g (memakruhkan), yaitu titah/khitab yang mengandung g g g g

glarangan tetapi tidak harus dijauhi.

g g g g

Makruh, yaitu khitab syari' yang menuntut untuk meninggalkan

g g g g g g g

gsuatu perbuatan dengan tuntutan yang tidak tegas agar ditinggalkan.

g g g g g g g g

gOrang yang melaksanakannya tidak mendapat dosa, sedangkan

g g g g g g

gorang yang meninggalkannya mendapat pahala.

g g g g

Contoh karahah terdapat dalam surah al-maidah ayat 101:

g g g g g g g

‫ ا ُّه يأٰ۟ي‬g‫ نيِذلَّلل‬g‫ ۟اوُ نماء‬g‫ َّل‬g‫ ۟اوُ لْست‬g‫ ْنع‬g‫ ء۟ايْشأ‬g‫ ِنإ‬g‫ دُْب ت‬g‫ْمُكل‬

g‫ ْمُؤْكُست‬g ‫ ِنإو‬g‫ ۟اوُ لْست‬g‫ اهْنع‬g‫ نيِح‬g‫ ُلز ُن ي‬g‫ ُنا ْءرُ ْقلَّلل‬g‫ دُْب ت‬g‫ ْمُكل‬g‫ افع‬g‫ُ َّللَّلل‬
ِ
g‫ اهْنع‬g ‫ُ َّللَّللو‬g‫ ٌروُفغ‬g‫ميلح‬ٌ

Terjemahan:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menanyakan
g g g g g g

g(kepada Nabimu) hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan

g g g g g g g

47
 g menyusahkan kamu dan jika kamu menanyakan di waktu Al Quran itu g g g g g g g g g g

diturunkan, niscaya akan diterangkan kepadamu, Allah memaafkan

g g g g g g g

(kamu) tentang hal-hal itu. Allah Maha Pengampun lagi Maha

g g g g g g g g g

Penyantun.” (QS: Al-Maidah: 101).

g g g g

Ayat tersebut menjelaskan bahwa larangan untuk menanyakan

g g g g g g

sesuatu yang buruk dan membahayakan adalah termasuk perbuatan

g g g g g g g g

yang makruh bukan haram. Hal ini dikarenakan dalam ayat yang Allah
g g g g g g g g g g g

memerintahkan untuk menanyakan sesuatu yang tidak diketahui

g g g g g g g

kepada ahlinya. Sebagaimana firman Allah SWT:

g g g g g g

‫ ۟ا۟ ُولْسف‬g‫ لْهأ‬g‫ ِرْ ِكذ لَّلل‬g‫ ِنإ‬g‫ ْ ُمتنُك‬g‫ َّل‬g‫نوُملْع ت‬

Terjemahan: “Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai g g g g g g

pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.” (QS: An-Nahl: 43).

g g g g g g g g

Ayat ini ditujukan kepada orang-orang musyrik, agar mereka

g g g g g g g

bertanya kepada para ahli kitab yang beriman jika kalian tidak
g g g g g g g g g g

mengetahui, karena mereka akan memberitahu kalian bahwa seluruh

g g g g g g g g

nabi berasal dari golongan manusia. Ayat ini bersifat umum pada
g g g g g g g g g g

setiap masalah-masalah agama, jika seorang manusia tidak memiliki

g g g g g g g g

pengetahuan tentangnya, hendaknya ia bertanya kepada orang yang

g g g g g g g g

mengetahuinya dari ulama-ulama yang berilmu mendalam.

g g g g g g

Pembagian Makruh g g

Menurut ulama Hanafiyah, maknuh terbagi kepada dua macam

g g g g g g g

g (a) makruh tahrim, yaitu sesuatu yang dilarang oleh syariat tetapi
g g g g g g g g g

dalil yang melarang itu bersifat zhanni al-wurud, seperti larangan

g g g g g g g g g

meminang wanita yang sedang dalam pinangan orang lain. Menurut

g g g g g g g g g

mayoritas ulama, makruh tahrim ini sama dengan hukum haram dari segi
g g g g g g g g g g g

sama-sama diancam dengan siksaan atas pelanggamya, meskipun tidak

g g g g g g g g

kafir orang yang mengingkarinya karena dalilnya bersifat zhanni;

g g g g g g g g

g (b) makruh tanzih, yaitu sesuatu yang dianjurkan oleh syariat

g g g g g g g g

untuk meninggalkannya, seperti memakan daging kuda dan meminum

g g g g g g g g

susunya di saat sangat butuh di waktu perang. Sebagian kalangan

g g g g g g g g g g

Hanafiyah, berpendapat bahwa menurut syariat pada dasamya memakan

g g g g g g g g

48
gdaging kuda hukumnya haram, karena sangat butuh dalam perang. maka
g g g g g g g g g

gmenjadi makruh g

5. Ibahah (membolehkan), yaitu titah/khitab yang membolehkan sesuatu

g g g g g g

guntuk diperbuat atau ditinggalkan.

g g g

Mubah, yaitu khitab syari' yang mengandung hak pilihan bagi

g g g g g g g g

gorang mukallaf antara mengerjakan dan meninggalkannya Orang yang

g g g g g g g

gmelaksanakan maupun meninggalkannya tidak mendapat pahala atau

g g g g g g

gdosa. Menurut Abu Zahrah, istilah mubah tersebut sama pengertiannya

g g g g g g g g

gdengan halal atau jaiz Contohnya firman Allah SWT:

g g g g g g g

‫ ا َِّنإ‬g‫ مر ح‬g‫ ُمُكْيلع‬g‫ ةتْي ْملَّلل‬g ‫ مدلَّللو‬g ‫ ْمْلو‬g‫ ِرِيز ِنْْلَّلل‬g ‫ ۟امو‬g‫ لِهُأ‬g‫ ۦِِهب‬g‫ ِْْي ِغل‬g‫َِّللَّلل‬

g‫ ِنمف‬g‫ ُرطْضَّلل‬g‫ ْْيغ‬g‫ غِب‬g ‫ َّلو‬g‫ داع‬g‫ ۟اف‬g‫ ُِْثإ‬g‫ ِهْيلع‬g‫ ِنإ‬g‫ َّللَّلل‬g‫ ٌروُفغ‬g ‫ٌميِحر‬

Terjemahan:
“Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, g g g g g

gdarah, daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama)
g g g g g g g g g

gselain Allah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya)

g g g g g g g

gsedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas,

g g g g g g g g

g maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun

g g g g g g g g

glagi Maha Penyayang.” (QS: Al-Baqarah: 173)

g g g g g

Pembagian Mubah g g

Pembagian Abu Ishaq al-Syatibi dalam kitabnya al-Muwafaqat g g g g g g

gmembagi mubah kepada tiga macam, yaitu:

g g g g g

(a) mubah yang berfungsi untuk mengantarkan seseorang kepada

g g g g g g g g

g sesuatu hal yang wajib dilakukan. Misalnya makan dan minum

g g g g g g g g

g adalah sesuatu
g g yang mubah,
g namun
g g berfungsi untuk
g

g mengantarkan sescorang sampai ia mampu mengerjakan g g g g g

g kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepadanya, seperti g g g g

g shalat dan berusaha mencari rezeki;

g g g g

49
 (b) sesuatu baru dianggap mubah hukumnya apabila dilakukan
g g g g g g g g

g sekali-kali, tetapi haram hukumnya bila dilakukan setiap waktu.

g g g g g g g

g Misalnya bermain dan mendengar nyanyian hukumnya mubah

g g g g g g

g bila g dilakukan sekali-kali,

g g tetapi haram
g hukumnya
g

g menghabiskan waktu hanya untuk bermain dan mendengar g g g g g g

g nyanyian; g

(c) mubah yang berfungsi sebagai sarana untuk mencapai sesuatu

g g g g g g g g

g yang mubah pula. Misalnya, membeli perabot rumah untuk

g g g g g g g

g kepentingan kesenangan. Hidup senang hukumnya adalah g g g g g

g mubah, dan untuk mencapai kesenangan itu memerlukan

g g g g g g

g seperangkat persyaratan yang menurut esensinya harus g g g g g

g bersifat mubah pula, karena untuk mencapai suatu yang

g g g g g g g

g mubah tidak layak dengan menggunakan sesuatu yang

g g g g g g

g dilarang.

2. Hukum Wadh’i
g g g

ialah “titah/khitab yang menjadikan sesuatu sebagai sebab adanya yang

g g g g g g g g

lain (musabab), atau sebagai syarat yang lain.”

g g g g g g g

Hukum wadh'i adalah khitab yang mengandung pengertian bahwa

g g g g g g g

terjadinya sesuatu itu adalah sebagai sebab, syarat atau penghalang

g g g g g g g g g

(mani). Contoh adanya sesuatu sebagai sebab ialah firmman Allah SWT:
g g g g g g g g g g

‫ ِمِق أ‬g ‫ ة ا صلا‬g ‫ ِكوُ لُدِ ل‬g ‫ ِسْم شلا‬g ‫ َٰلِإ‬g ‫ ِق س غ‬g ‫ ِلْي للا‬g ‫ نآْرُ قو‬g ‫ِرَّْ فْلا‬

g ‫ نِإ‬g ‫ نآْرُ ق‬g ‫ ِرَّْ فْلا‬g ‫ نا ك‬g ‫ا دوُهْش م‬

Terjemahan: “Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai
g g g g g g g

gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat

g g g g g g g g g

subuh itu disaksikan (oleh malaikat).”

g g g g g

Pembagian Hukum Wadh’i g g

Hukum Wadh’i dibagi menjadi tiga, yaitu (1) sebab, (2) syarat, dan
g g g g g g g g g g

(3) Mani’i penghalang.

g g g g

1. Sebab

50
Sebab ialah sesuatu (titah) yang menjadikan adanya suatu hukum dan
g g g g g g g g g

tidak adanya sesuatu itu menjadi lenyapnya sesuatu hukum. Menurut

g g g g g g g g g

bahasa berarti "sesuatu yang bisa menyampaikan seseorang kepada

g g g g g g g g

sesuatu yang lain". Menurut istilah ushul yang dikemukakan oleh

g g g g g g g g g

Abdul Karim Zaidan, sebab berarti: "Sesuatu yang dijadikan syariat

g g g g g g g g g

sebagai tanda bagi adanya hukum, dan tidak adanya sebab sebagai
g g g g g g g g g g

tanda bagi tidak adanya hukum."

g g g g g

Dengan demikian, sebab adalah suatu yang dijadikan pokok

g g g g g g g g

pangkal bagi adanya musabbab hukum. Artinya dengan adanya

g g g g g g g g

sebab terwujudlah hukum, dengan tiadanya sebab tidak terwujudnya

g g g g g g g g

hukum. Contoh: Sebab diwajibkannya puasa Ramadhan karena telah

g g g g g g g g

datangnya bulan Ramadhan. Firman Allah SWT:

g g g g g g

‫ ْن م ف‬g ‫ دِه ش‬g ‫ ُمُكْنِم‬g ‫ رْه شلا‬g ‫ُهْمُص يْل ف‬

Terjemahan: “Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat
g g g g g g g g

tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu.”

g g g g g g g g g g g

(QS: Al-Baqarah: 185)

g g g

Contoh yang lain: Nikah menjadi sebab adanya hak waris mewarisi
g g g g g g g g g

antara suami dan isteri, sedangkan talak menjadikan sebab

g g g g g g g g

hilangnya hak waris mewarisi antara suami dan isteri.

g g g g g g g g

Sebab berbeda dengan illat. Menurut Abdul Karim Zaidan

g g g g g g g

perbedaan dan persamaan antara sebab dan illat adalah bahwa

g g g g g g g g g

sesuatu yang dijadikan oleh syariat sebagai tanda bagi adanya

g g g g g g g g g

hukum terdiri dari dua bentuk. Bentuk pertama, antara tanda

g g g g g g g g g

(sebab) dengan sesuatu yang ditandai (nusabab) mempunyai

g g g g g g g

hubungan logis (dapat ditelusuri akal), dan bentuk kedua adalah

g g g g g g g g g

hubungan diantara keduanya tidak bisa ditelusuri dengan akal

g g g g g g g g

pikiran.
g

g Bentuk pertama di atas, selain disebut sebagai sebab, juga

g g g g g g g g

disebut illat, sedangkan bentuk yang kedua hanya disebut sebab.

g g g g g g g g g

Contoh bentuk pertama: Perjalanan adalah sebab dan juga illat

g g g g g g g g g

bagi bolehnya berbuka puasa di siang hari pada bulan Ramadhan.

g g g g g g g g g g

Contoh bentuk kedua, yaitu sebab yang bukan illat adalah seperti
g g g g g g g g g g

51
 terbenamnya matahari menjadi sebab bagi wajib melaksanakan
g g g g g g g

shalat maghrib.
g g

Ulama ushul membagi sebab kepada dua macam:

g g g g g g

g (a) sebab yang bukan merupakan perbuatan mukallaf dan berada

g g g g g g g g

g di luar
g g kemampuannya. Namun
g demikian,
g sebab
g itu
g

g mempunyai hubungan dengan hukum taklifi, karena syariat g g g g g g

g telah menjadikannya sebagai alasan bagi adanya suatu

g g g g g g

g kewajiban yang harus dilaksanakan oleh seorang mukallaf,

g g g g g g

g seperti tergelincir matahari menjadi sebab (alasan) bagi

g g g g g g

g datangnya waktu shalat zuhur, masuknya bulan Ramadhan

g g g g g g

g menjadi sebab bagi kewajiban melakukan puasa, dan keadaan

g g g g g g g

g terdesak menjadi sebab bagi bolehnya seseorang memakan

g g g g g g

g sesuatu yang diharamkan; g g

g (b) sebab yang merupakan perbuatan mukallaf dan dalam batas

g g g g g g g g

g kemampuannya, seperti perjalanan menjadi sebab bagi g g g g g

g bolehnya g berbuka g puasa di

g g siang g hari g Ramadhan,
g pembunuhan disengaja menjadi sebab bagi dikenakan hukum g g g g g g

g qishas atas pelakunya, dan akad transaksi jual beli menjadi

g g g g g g g g

g sebab bagi perpindahan milik dari pihak penjual kepada pihak

g g g g g g g g

g pembeli. Sebab yang merupakan perbuatan mukallaf ini

g g g g g g

g berlaku padanya ketentuan-ketentuan hukum taklifi. Oleh

g g g g g

g sebab g itu, diantaranya

g ada
g yang
g g diperintahkan g untuk
g dilakukan, seperti perintah melakukan akad nikah ketika
g g g g g g

g khawatir akan terjadi perzinahan, diantaranya ada yang

g g g g g g

g dilarang seperti larangan berzina yang menjadi sebab bagi

g g g g g g g

g ancaman hukuman, dan ada pula yang mubah seperti boleh

g g g g g g g g

g melakukan akad jual beli sebagai sebab bagi perpindahan

g g g g g g g

g milik dari penjual kepada pembeli.

g g g g

2. Syarat,
Syarat ialah sesuatu yang karenanya baru ada hukum dan dengan
g g g g g g g g g

ketiadaanya, tidak akan ada hukum. Menurut Bahasa syarat

g g g g g g g g

berarti "sesuatu yang menghendaki adanya sesuatu yang lain atau

g g g g g g g g g

52
 sebagai
g g tanda". g Menurut istilah,
g g Abdul Karim
g Zaidan
g

mendefinisikan syarat sebagai berikut: "Sesuatu yang tergantung

g g g g g g g

kepadanya ada sesuatu yang lain, dan berada di luar dari hakikat
g g g g g g g g g g g

sesuatu itu Dengan arti bahwa syarat itu tidak masuk hakikat
g g g g g g g g g g

masyna, sehingga tidaklah mesti dengan adanya syarat itu ada

g g g g g g g g g

masynut. Seperti syarat shalat adalah wudhu, wudhu bukan

g g g g g g g g

masuk hakikat shalat karena shalat dari mulai takbir sampai salam
g g g g g g g g g g

dan wudhu tidak mesti harus shalat atau tidak semua orang yang
g g g g g g g g g g g

wudhu harus shalat. Firman Allah SWT:

g g g g g g

‫ ا ُّه يأٰ۟ي‬g‫ نيِذلَّلل‬g‫ ۟ا۟ ُونماء‬g‫ ا ِذإ‬g‫ ْ ُمتْ ُمق‬g‫َلإ‬ ِ g‫ ِةٰو لصلَّلل‬g‫ ۟اوُ لِسْغٱف‬g ‫مُكهو جو‬
ُُ ْ
g ‫ ْمُكيِ ْديأو‬g‫َلإ‬ ِ g‫ ِ ِقفار ْملَّلل‬g ‫ ۟او حسْمَّللو‬g‫ مُكِسو ءرِ ب‬g ‫ مُكلجر أو‬g‫َلإ‬
ُ ُُ ْ ْ ُ ْ
ِ g‫ ِْنيبْع ْكلَّلل‬g ‫ِنإو‬
g‫ ْ ُمتنُك‬g‫ ابُ نُج‬g‫ ۟اوُر هطٱف‬g ‫ ِنإو‬g‫ ُمتنُك‬g‫ضر م‬ ْ ‫ ٰ۟ى‬g‫ ْوأ‬g‫ ٰىلع‬g‫ رفس‬g‫ ْوأ‬g‫ء۟اج‬
g‫ ٌدحأ‬g‫ مُكنِم‬g‫ نِم‬g‫طئ۟ا ْغلَّلل‬ ِ ِ g‫ وأ‬g‫ ُمتسمٰل‬g‫سنلَّلل‬
ْ ْ ُ
ِ ‫ ء۟ا‬g‫ مل ف‬g‫ ۟اوُدَِت‬g‫ء۟ام‬
ْ
g‫ ۟اوُممي ت ف‬g‫ديعص‬ ِ ‫ ا‬g‫ اِبيط‬g‫ ۟او حسمٱف‬g‫ مُكِهو جوِ ب‬g ‫ مُكيِديأو‬g‫ هْنِم‬g‫ ام‬g‫ُدِير ي‬
ْ ُ ُُ ْ ْ ُ ُ
g‫ ُ َّللَّلل‬g‫ لعَِّْيل‬g‫ مُكْيلع‬g‫ ْنِم‬g‫ رج ح‬g ‫ نِكٰلو‬g‫ ُدِيرُ ي‬g‫ ْمُركِه ُطِيل‬g ‫ ِمُتِيلو‬g‫ُۥهتمِْعن‬
g‫ ْمُكْيلع‬g‫ ْمُكلعل‬g‫نوُرُكْشت‬

Terjemahan: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak

g g g g g g g

g mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai

g g g g g g g

dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan
g g g g g g g g g g

kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu
g g g g g g g g g g g g

sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus)
g g g g g g g g g g g

atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka

g g g g g g g g g

bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu

g g g g g g g g

dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu,
g g g g g g g g g g

tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-

g g g g g g g g

Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.” (QS: Al-Maidah: 6).

g g g g g g g

Contoh lain: Haul (genap satu tahun) adalah syarat wajibnya zakat harta
g g g g g g g g g g

perniagaan. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

g g g g g

53
 ‫ َّل‬g‫ ةازك‬g‫ ِِْف‬g‫ لام‬g‫ ىح‬g‫ لْوُ ح‬g‫ ِهْيلع‬g‫ُلْوْْلا‬
Artinya: g

“Tidak ada zakat atas harta, kecuali yang telah melampaui satu haul (satu
g g g g g g g g g g g

tahun)”
g g

Hadits ini
g g diriwayatkan g dari beberapa
g jalan
g g periwayatan.
Diriwayatkan dari jalan periwayatan Ibnu Umar oleh At Tirmidzi 1/123,
g g g g g g g g g g

dari jalan periwayatan ‘Aisyah oleh Ibnu Majah dalam Sunan-nya no.
g g g g g g g g g g

1793, dari periwayatan Anas bin Malik oleh Al Daraquthni dalam Sunan-
g g g g g g g g g g g

nya no. 199 dan periwayatan Ali bin Abi Thalib oleh Abu Daud dalam
g g g g g g g g g g g g

Sunan-nya no. 1573. Hadits ini dihasankan oleh Syaikh Muhammad

g g g g g g g g g

Nashiruddin Al Albani dalam kitab Irwa Al Ghalil, 3/254-258.

g g g g g g g g g

Hadis di atas menjelaskan tentang syarat haul yaitu satu tahun

g g g g g g g g g

untuk wajib zakat perniagaan. Jika dalam satu tahun mencapai nishab
g g g g g g g g g g

zakat, maka dikeluarkan zakat hartanya, namun, jika dalam satu tahun
g g g g g g g g g g

tidak mencapai nishab maka tidak wajib mengeluarkan zakat.

g g g g g g g g

Para ulama tushul membagi syarat kepada dua macam, yakni:

g g g g g g g g

g (a) Syarat syari, yaitu syarat yang datang langsung dari syariat itu
g g g g g g g g g g

sendiri. Misalnya, keadaan rusyd (kermampuan untuk mengatur

g g g g g g g

pembelanjaan sehingga tidak menjadi mubadzir) bagi seorang anak

g g g g g g g g

yatim, dijadikan oleh syariat sebagai syarat bagi wajib menyerahkan

g g g g g g g g g

harta miliknya kepadanya.

g g g

(b) Syarat jaly, yaitu syarat yang datang dari kemauan orang mukallaf itu
g g g g g g g g g g g

g sendiri. Misalnya, seorang suami berkata kepada istrinya: "Jika

g g g g g g g

g engkau memasuki rumah si fulan, maka jatuhlah talakmu satu", dan

g g g g g g g g g

g seperti pernyataan seseorang bahwa ia baru bersedia menjamin

g g g g g g g

g untuk membayarkan utang si fulan dengan syarat si fulan itu tidak

g g g g g g g g g g

g mampu membayar utangnya. g g

3. Mani’ (penghalang) g

Mani’ yaitu menerangkan bahwa ada hal yang menghalangi

g g g g g g g

g berlakunya sesuatu hukum. Mani’, secara etimologi berarti g g g g g g

g "Penghalang dari sesuatu". g g g

54
 Menurut istilah, Abdul Karim Zaidan mendefinisikan mani
g g g g g g

sebagai: "Sesuatu yang ditetapkan syariat sebagai penghalang

g g g g g g g

bagi adanya hukum atau penghalang bagi berfungsinya suatu

g g g g g g g g

sebab."
g

Dengan demikian, mani berarti sesuatu yang karena adanya

g g g g g g g

tidak ada hukum atau membatalkan sebab hukum. Seperti akad

g g g g g g g g g

pernikahan menjadi sebab waris-mewarisi, dan waris menjadi

g g g g g g g

terhalang karena pembunuhan, sehingga membunuh menjadi

g g g g g g

penghalang seseorang untuk saling mewarisi.

g g g g g

Misalnya: Haid menghalangi kewajiban shalat bagi wanita.

g g g g g g g

Sebagaimana sabda Rasulullah SAW: g g g

ِ
ُ ِ g‫ يِعدف‬g‫ةاصلا‬، g ‫ ا ِذإو‬g‫ ْتر بدأ‬g‫ يلِسْغاف‬g‫ ِكْنع‬g‫مدلا‬
‫ اذِإف‬g‫ ْتل بقأ‬g‫كتضيح‬

g‫ ُُث‬g‫ِيلص‬

Artinya: “Apabila datang haidmu tinggalkanlah shalat, dan

g g g g g g

bila telah berlalu mandilah kemudian shalatlah.” (HR. Al-Bukhari

g g g g g g g g

g no. 228 dan Muslim no. 751)

g g g g g

Rasulullah juga bersabda menjelaskan sebab wanita g g g g g

dikatakan kurang agamanya:

g g g

‫ سْيلأ‬g‫ ا ِذإ‬g‫ ْتضاح‬g‫ ْ َل‬g‫ ِلصت‬g ‫ ْ َلو‬g‫؟ْمُصت‬

Artinya: “Bukankah bila si wanita haid ia tidak shalat dan

g g g g g g g g g

tidak puasa?” (HR. Al-Bukhari no. 304)

g g g g g g

Hadis-hadis di atas menjalaskan bahwa seorang wanita g g g g g g

haid tidak diperbolehkan shalat dan puasa. Sehingga dapat

g g g g g g g g

difahami bahwa haid merupakan penghalang seorang wanita

g g g g g g g

shalat dan puasa.

g g g

Mani' ada dua macam, yaitu:

g g g g g

(a) Mani' terhadap hukum, seperti perbedaan agama dalam

g g g g g g

ghal waris-mewarisi adalah suatu mani (penghalang).

g g g g g g

55
 (b) Mani' terhadap sebab hukum, seperti seorang telah g g g g g g

berkewajiban membayar zakat, akan tetapi dia mempunyai

g g g g g g g

utang yang sampai mengurangi nisab zakat, maka dia tidak

g g g g g g g g g

wajib membayar zakat.

g g g

C. AZIMAH DAN RUKHSHAH

gg g g

Menurut Wahbah Zuhaili, selain tiga macam (sebab, syarat,

g g g g g g g

g dan mani) di atas, yang termasuk hukum wadh'i adalah hukum

g g g g g g g g g

g nukhasah, azimah, sah, fasad dan batal.

g g g g g

Hukum, apabila dilihat dari segi berat atau ringannya, terbagi

g g g g g g g g

g menjadi dua: ‘Azimah dan Rukhshah.”

g g g g g

‘Azimah ialah hukum syara’ yang pokok dan berlaku untuk umum
gg g g g g g g g g

bagi seluruh mukallaf dan dalam semua keadaan dan waktu. Azimah
g g g g g g g g g g g

yaitu peraturan syara' yang asli yang berlaku umum. Artinya ia

g g g g g g g g g g

disyari'atkan agar menjadi peraturan yang umum bagi seluruh orang

g g g g g g g g g

mukallaf dalam keadaan yang biasa.

g g g g g g

Misalnya:
1. Shalat fardhu lima waktu sehari semalam.
g g g g g

2. Puasa pada bulan ramadhan g g g

Sedangkan g Rukhsah g ialah peraturan

g tambahan
g yang
g

g dijalankan berhubung dengan hal-hal yang memberatkan (masyaqat)

g g g g g g

g sebagai pengecualian dari hukum-hukum yang pokok.

g g g g g

Misalnya:
1. Boleh berbuka puasa pada bulan Ramadhan bagi orang musafir
g g g g g g g g

2. Dalam keadaan terpaksa, bangkai boleh dimakan asal tidak

g g g g g g g

g bermaksud menentang hukum syara’ dan tidak berlebih-lebihan.

g g g g g g

Rukhsah yaitu ketentuan yang disyari'atkan oleh Allah sebagai

g g g g g g g

peringan terhadap seorang mukallaf dalam hal-hal yang khusus. Seperti

g g g g g g g g g

bangkai sesuatu yang diharamkan, tetapi karena tidak ada lagi makanan
g g g g g g g g g g

yang diperoleh dan dia dalam keadaan yang sangat lapar, maka
g g g g g g g g g g

memakan bangkai dibolehkan. Rukhsah tersebut ada beberapa macam,

g g g g g g g g

antara lain;
g g

a. Membolehkan hal-hal yang diharamkan disebabkan darurat. g g g g g

g Seperti memakan bangkai; g g

56
 b. membolehkan meninggalkan
g sesuatu
g g yang wajib,
g g seperti
gdiperbolehkan untuk tidak berpuasa di bulan Ramadhan karena g g g g g g g

gada suatu udzur, seperti sakit atau dalam perjalanan jauh.

g g g g g g g g

D. MAHKUM 'ALAIH DAN MAHKUM BIH

ggg g g g g

Mahkum ‘alaih (yang dikenai hukum), ialah “orang-orang

g g g g g g

g mukallaf, artinya orang-orang muslim yang sudah dewasa dan

g g g g g g g

g berakal, dengan syarat ia mengerti apa yang dijadikan beban

g g g g g g g g

g baginya.”
Orang gila, orang yang sedang tidur nyenyak, dan anak yang
g g g g g g g g g

g belum dewasa, dan orang yang terlupa tidak dikenai taklif (tuntutan),
g g g g g g g g g

g sebagaimana sabda nabi Muhammad SAW:g g g g g

‫حيتلم‬g ‫حىت‬g ‫الصيب‬g ‫وعن‬g ‫يستيقظ‬g ‫حىت‬g ‫النائم‬g ‫عن‬g ‫ثالث‬g ‫عن‬g ‫القلم‬g ‫رفع‬

‫اجملنون‬g ‫وعن‬g

‫يفيق‬g ‫حىت‬
Maknanya: "Pena itu telah diangkat (tidak dipergunakan mencatat)
g g g g g g g

amal perbuatan tiga orang; (1) orang yang tidur hingga ia bangun, (2)
g g g g g g g g g g g g

anak-anak hingga ia dewasa, (3) orang gila hingga sembuh kembali."

g g g g g g g g g g

Demikianlah orang yang terlupa disamakan dengan orang yang g g g g g g g

g tidur dan yang tidak mungkin mematuhi apa yang dikaitkan.

g g g g g g g g

1. Mahkum ‘Alaih
g g

Mahkum alaih ialah orang-orang mukallaf yang dibebani hukum.

g g g g g g g

Adapun syarat-syarat sahnya seorang mukallaf menerima heban hukum

g g g g g g g g

itu ada dua macam, yakni:

g g g g g g

1. Sanggup memahami khitab-khitab pembebanan atau tuntutan syara'

g g g g g g

yang terkandung dalam al-Quran dan as-Sunnah, baik secara

g g g g g g g g

langsung maupun melalui orang lain. Oleh karena itu, orang yang tidak
g g g g g g g g g g g

57
 gmempunyai kemampuan untuk memahami khithab syar'i tidak mungkin
g g g g g g g

guntuk melaksanakan suatu taklif (pembebanan);

g g g g g

2) Mempunyai kemampuan menerima beban. Dasar pembebanan hukum

g g g g g g

gbagi seorang mukallaf adalah akal dan pemahaman.

g g g g g g

Kemampuan sescorang untuk menerima kewajiban dan menerima

g g g g g g g

ghak oleh para ulama ushuliyyun dibagi kepada dua macam, yaitu:
g g g g g g g g g g

1) ahliyatul wujub, yaitu kepantasan seseorang untuk diberi hak dan diberi
g g g g g g g g g

gkewajiban. Kepantasan ini ada pada setiap manusia, baik laki-laki

g g g g g g g g

gmaupun perempuan, kanak-kanak maupun dewasa, sehat maupun

g g g g g g

gsakit. Semua orang mempunyai kepantasan diberi hak dan kewajiban,

g g g g g g g g

gsebab dasar dari kepantasan ini adalah kemanusiaan. Artinya, selama

g g g g g g g g

gmanusia itu masih hidup, kepantasan tersebut tetap dimilikinya;

g g g g g g g g

2) ahliyatul ada' (kemampuan berbuat) ialah kepantasan seseorang untuk

g g g g g g g

gdipandang sah segala perkataan dan perbuatannya. Misalnya, bila ia

g g g g g g g g

gmengadakan suatu perjanjian atau perikatan, tindakan-tindakan itu g g g g g g

gadalah sah dan dapat menimbulkan akibat hukum, sehingga masa

g g g g g g g g

gdatangnya ahliyatul ada' menurut syara' adalah bersamaan dengan

g g g g g g g

gtibanya usia taklif yang dibatasi dengan aqil dan baligh.

g g g g g g g g g

Ahliyatul ada' terbagi kepada dua macam, yaitu:

g g g g g g

a) ahliyatul ada' sempunna (tam) adalah ketika sescorang yang telah

g g g g g g g g

berakal mencapai umur dewasa (baligh) dinisbahkan untuk hukum

g g g g g g g g

syara', dan balighnya orang yang cakap dinisbahkan untuk

g g g g g g g g

muamalah harta (perdata);

g g g

b) ahliyatul ada' tidak sempuma (naqish) yaitu anak yang cakap atau
g g g g g g g g g

semisalnya dinisbahkan untuk muamalah harta dan perikatan.

g g g g g g g

Adapun taklif syara' bagi anak yang cakap sama dengan anak yang
g g g g g g g g g g g

tidak cakap. Seperti shalatnya anak kecil dianggap seperti orang

g g g g g g g g g

yang tidak cakap (gila). Sedangkan dalam masalah-masalah

g g g g g g g

muamalah dianggap sah jual belinya.

g g g g g

Namun demikian, ada beberapa orang yang sudah dewasa dan

g g g g g g g g

gpantas untuk melaksanakan hak dan kewajiban tetapi kondisi mereka

g g g g g g g g

gtidak memungkinkan untuk melaksanakan semua itu, dikarenakan ada

g g g g g g g

58
hal-hal yang menghalangi. Kondisi tersebut disebut dengan awaridh
g g g g g g g g

ahliyah.
g

Awaridh ahliyah ada dua macam, yakni samawiyah dan

g g g g g g g g

kasabiyah. Samawiyah ialah hal-hal yang berada di luar usaha dan ikhtiar
g g g g g g g g g g g

manusia. Halangan samawiyah ada 10 macam, yaitu:

g g g g g g g

a. keadaan belum dewasa;

g g g g

b. sakit gila;
g g g

C. kurang akal;
g g g

d. keadaan tidur
g g g

e. pingsan;
g

f. lupa;
g g

g sakit;
g g

h. menstruasi;
g g

i. nifas;
g g

j. meninggal dunia.
g g g

Kasabiyah adalah perbuatan-perbuatan yang diusahakan oleh

g g g g g

manusia yang menghilangkan atau mengurangi kemampuan bertindak.

g g g g g g g

Halangan kasabiyah itu ada 7 macam, yaitu:

g g g g g g g

a. boros;
g g

b. mabuk;
g g

c. bepergian;
g g

d. lalai;
g g

e. bergurau (main-main);
g g g

f, bodoh (tidak mengetahui);

g g g g

g terpaksa (ikrah).
g g g

2. Mahkum Fiih
g g

Mahkum fiih adalah perbuatan-perbuatan orang mukallaf yang

g g g g g g

dibebani suatu hukum (perbuatan hukum).

g g g g g

Telah menjadi ijma' seluruh ulama bahwa tidak ada pembebanan

g g g g g g g g g

selain pada perbuatan orang mukallaf. Oleh karena itu, apabila syari
g g g g g g g g g g

mewajibkan atau mensunnahkan suatu perbuatan kepada seorang

g g g g g g g

mukallaf, maka beban itu merupakan perbuatan yang harus dikerjakan.

g g g g g g g g g

Demikian juga apabila syari mengharamkan atau memakruhkan sesuatu,

g g g g g g g g

59
maka
g beban
g g tersebut g juga g merupakan perbuatan
g g yang harus
g

ditinggalkan.
g

g Perbuatan yang dibebankan (mahkum bih) kepada orang mukallaf

g g g g g g g

itu mempunyai tiga syarat berikut:

g g g g g

1. perbuatan itu diketahui oleh orang mukallaf secara sempurna,

g g g g g g g g

g sehingga ia dapat mengerjakannya sesuai dengan tuntutan;

g g g g g g

g 2. hendaklah diketahui bahwa pembebanan itu berasal dari vang

g g g g g g g g

g mempunyai kekuasaan memberi beban dan dari pihak vang g g g g g g g

g wajib diikuti segala hukum-hukum yang dibuatnya:

g g g g g

g 3. perbuatan itu adalah perbuatan yang mampu dikerjakan atau

g g g g g g g g

g ditinggalkan, sehingga tidak dibenarkan memberi beban yang g g g g g g

g mustahil untuk dilaksanakan, g g

Mahkum Bih ialah yang dibuat hukum, yaitu perbuatan mukallaf

g g g g g g g g

yang berhubungan dengan hukum yang lima, yaitu:

g g g g g g g

1. Yang berhubungan dengan ijab, dinamai wajib.

g g g g g

2. Yang berhubungan dengan nadab, dinamai mandub/sunah.

g g g g g

3. Yang berhubungan dengan tahrim, dinamai haram.

g g g g g

4. Yang berhubungan dengan karahah, dinamai makruh.

g g g g g

5. Yang berhubungan dengan ibahah, dinamai mubah.

g g g g g

Dalam pembahasan al-Ahkam al-Syar’iyah dikenal dengan 4 unsur

g g g g g g g

utama yang ada dalam penyusunan dan penetapan hukum syara’. yaitu
g g g g g g g g g g g

Hakim (Allah SWT) yang menetapkan hukum, kemudian Hukum yang

g g g g g g g g g

terdiri dari hukum taklifi (wajib, sunnah, haram, makruh, mubah) dan
g g g g g g g g g g

hukum wadh’i (sebab, syarat, mani’, rukhsah, ‘azimah, sah dan batal),
g g g g g g g g g g

mahkum alaih yaitu mukallaf yang dibebani hukum, dan mahkum fiih,
g g g g g g g g g g

yaitu hukum yang diterapkan baik perintah, larangan maupun pilihan.

g g g g g g g g g

BAB III g

AL-ADILLAH AL-SYAR’IYYAH g

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM g g

60
 Kata-kata “Sumber Hukum Islam’ merupakan terjemahan dari g g g g g g

lafazh Masâdir al-Ahkâm. Kata-kata tersebut tidak ditemukan dalam

g g g g g g g g

kitab-kitab hukum Islam yang ditulis oleh ulama-ulama fikih dan ushul
g g g g g g g g g g

fikih klasik. Untuk menjelaskan arti ‘sumber hukum Islam’, mereka

g g g g g g g g g

menggunakan al-adillah al-Syariyyah. Penggunaan mashâdir al-Ahkâm

g g g g g g

oleh ulama pada masa sekarang ini, tentu yang dimaksudkan adalah
g g g g g g g g g g

searti dengan istilah al-Adillah al-Syar’iyyah.

g g g g g

Dalam literatur ushul fiqh, para ulama ushul fiqh klasik dan
g g g g g g g g g

kontemporer ditemukan bahwa sumber atau dalil syara’ itu selalu

g g g g g g g g g

dikelompokkan kepada adillah al-ahkam al-muttafaq ‘alaiha yaitu dalil

g g g g g g g g

dalil hukum yang disepakati dan adillah al-ahkam al-mukhtalaf fiha yaitu
g g g g g g g g g g

dalil-dalil hokum yang diperselisihkan.

g g g g

Adillah al-ahkam al-muttafaq ‘alaiha, menurut mereka adalah terdiri

g g g g g g g

atas al-Qur’an, as-Sunnah, ijma’, dan qiyas. Sedangkan adillah al-ahkam

g g g g g g g g g

al-mukhtalaf fiha terdiri atas istihsan, istishab, mashlahah al-mursalah, al-

g g g g g g g g g

‘urf, sadd al-dzari’ah, madzhab shahabi, dan syar’u man qablana.

g g g g g g g g

Para Ulama membagi pembahasan sumber-sumber hukum Islam,

g g g g g g

atau dikenal dengan al-Adillah al-Syra’iyah kepada dua pembagian, yaitu:

g g g g g g g g g

Sumber Hukum Islam yang disepakati Ulama, dan Sumber Hukum Islam
g g g g g g g g g g

yang diperselisihkan Ulama.

g g g g

A. SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM YANG DISEPAKATI ULAMA

g g g g g g

1. AL-QUR’AN
g

Al-Quran merupakan petunjuk bagi semua umát manusia. Semua

g g g g g g g

orang dari berbagai macam profesinya membutuhkan petunjuk dari al-

g g g g g g g g g

Quran. Ahli ekonomi, politik, science, dan sebagainya membutuhkan

g g g g g g g

petunjuk dari al-Quran. Petunjuk al- Quran tersebut mampu memberikan

g g g g g g g g g

jalan dan solusi bagi semua problematika yang dihadapi oleh umat
g g g g g g g g g g

manusia. Al-Quran dalam kajian ushud figh merupakan objek pertama

g g g g g g g g g

dan utama pada kegiatan penelitian dalam memecahkan suatu hukum.

g g g g g g g g g

Al-Quran mulai diturunkan di Mekah, tepatnya di Gua Hira pada tahun

g g g g g g g g g g g

611 M, dan berakhir di Madinah pada tahun 633 M, dalam jarak 22 tahun
g g g g g g g g g g g g g g

2 bulan 22 hari.
g g g g

61
 g Al-Quran merupakan sumber pertama dalam Islam dimana semua
g g g g g g g

orang dapat merujuk (bersumber) kepada al-Quran, karena dalam al-

g g g g g g g g g

Quran terdapat berbagai keyakinan kepada Allah (akidah), ilmu

g g g g g g g

pengetahuan, nilai-nilai, tolok ukur kebenaran, ibadah, syair, akhlak dan

g g g g g g g g g

sastra, undang-undang dan aturan. Semua itu diungkap dalam al-Quran

g g g g g g g g g

secara mendasar, dan as-Sunnah yang akan memperjelas dan

g g g g g g g g

memperinci keumuman al-Quran. Al-Quran mengungkap pula hakikat

g g g g g g g

ghaib, hakikat jiwa, hakikat kehidupan, hakikat masyarakat, ketentuan-

g g g g g g g g

ketentuan Allah (sunatullah), tanda-tanda kekuasaan-Nya dalam diri

g g g g g g

manusia dan alam yang manusia tidak merasa cukup untuk mengetahui
g g g g g g g g g g

dan mengambil petunjuk darinya.

g g g g

g Para ulama sepakat bahwa al-Quran adalah sebagai hujjah

g g g g g g g

(argumentasi) dalam segala tindakan, artinya segala sikap dan perilaku

g g g g g g g g g

manusia harus sejalan dan seirama dengan tuntunan al- Quran. Namun
g g g g g g g g g g

demikian, ulama berbeda pendapat dalam masalah apakah al-Quran itu

g g g g g g g g g

lafadz dan maknanya, atau hanya lafadznya saja. Seperti Imam Syafi'i
g g g g g g g g g g

berpendapat bahwa al-Quran hanyalah lafadznya saja.

g g g g g g

a. Definisi Al-Qur’an
gg g

Secara terminologi, definisi al-Qur'an menurut sebagian

g g g g g

besar ulama ushul adalah: “Kalam Allah yang diturunkan kepada

g g g g g g g g g

nabi Muhammad SAW dalam bahasa Arab yang dinukilkan

g g g g g g g g

kepada generasi sesudahnya secara mutawatir, tertulis dalam

g g g g g g g

g mushaf, membacanya merupakan ibadah, dimulai dari surah al-

g g g g g g g

fatihah dan ditutup dengan surah an-nas.”

g g g g g

2. Nama lain dari al-Qur’an

gg g g g

Nama lain dari al-Qur'an adalah: g g g g

a. Al-Kitab, artinya tulisan atau buku. Arti ini mengingatkan pada g g g g g g g g

kaum muslimin agar al-Qur'an dibukukan atau ditulis menjadi

g g g g g g g g

suatu buku. Kata ini dapat dilihat dalam QS. Al-Baqarah ayat
g g g g g g g g g g

g 2: g

‫لِْل ُمت ِقني‬g ‫ ُهدى‬gۛ g ‫فِ ِيه‬gۛ g ‫ريأب‬g ‫ال‬g ‫اب‬ ِ ِ

ُ ‫الأكت‬g ‫ذلك‬

62
 Terjemahan: “Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya;
g g g g g g g g

petunjuk bagi mereka yang bertaqwa”.

g g g g g

QS. Al-An’am ayat 114 :

g g g g

َّ ‫ ُمف‬g ‫الأ ِكتاب‬g ‫إِلأي ُك ُم‬g ‫أنأزل‬g ‫الَّ ِذي‬g ‫وُهو‬g ‫حك ًما‬g ‫أبأتغِي‬g ‫اّلل‬
g ‫ص ًال‬ َِّ g ‫أف غي‬
‫أ‬
‫وال ِذين‬g

‫ ِمن‬g ‫ت ُكونن‬g ‫فا‬g g ‫ ِاب أحل ِِق‬g ‫ربِِك‬g ‫ ِم أن‬g ‫ ُمن َّزرل‬g ُ‫أنَّه‬g ‫ي ْعل ُمون‬g ‫الْ ِكتاب‬g ‫اه ُم‬
ُ ‫آت ْي ن‬
g ‫الأ ُم أم َِتين‬g
Terjemahan: “Maka Patutkah aku mencari hakim selain g g g g g g

daripada Allah, Padahal Dialah yang telah menurunkan kitab

g g g g g g g g

(Al Quran) kepadamu dengan terperinci? orang-orang yang

g g g g g g g

telah
g Kami
g g datangkan g kitab g kepada g mereka, g mereka
g mengetahui bahwa Al Quran itu diturunkan dari Tuhanmu
g g g g g g g

dengan
g g sebenarnya. g Maka g janganlah kamu
g sekali-kali
g

Termasuk orang yang ragu-ragu”.

g g g g

b. Al-Furqan, artinya Pembeda. Hal ini mengingatkan agar dalam

g g g g g g g

g mencari garis pemisah antara yang hak dan yang batil, yang
g g g g g g g g g

g baik dan yang buruk haruslah merujuk padanya. Kata ini dapat
g g g g g g g g g

g dilihat dalam QS. Al-Furqan ayat 1.

g g g g g

‫ن ِذ ًيرا‬g ‫لِألعال ِمي‬g ‫لِي ُكون‬g ‫عأب ِد ِه‬g ‫على‬g ‫الأ ُف أرقان‬g ‫ن َّزل‬g ‫الَّ ِذي‬g ‫ت بارك‬
Terjemahan: Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al
g g g g g g g g g

gQuran) kepada hamba-Nya, agar Dia menjadi pemberi peringatan

g g g g g g g

gkepada seluruh alam.

g g

c. Al-Zikr, artinya ingat. Arti ini menunjukkan bahwa al-Qur'an

g g g g g g g

g berisi peringatan agar tuntutannya selalu diingat dalam

g g g g g g

g melakukan setiap tindakan. Kata ini dapat dilihat dalam QS. Al-
g g g g g g g g g

Hijr ayat 9.
g g

63
 ‫حلافِظُون‬g ُ‫له‬g ‫وإِ َّّن‬g ‫ال ِِذ أكر‬g ‫ن َّزلأنا‬g ‫ أَن ُن‬g ‫إِ َّّن‬
Terjemahan: “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al g g g g g

Quran, dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”.

g g g g g g

d. Al-Huda, artinya petunjuk. Arti ini mengingatkan bahwa

g g g g g g

petunjuk
g g tentang kebenaran
g hanyalah
g g petunjuk yang
g

diberikannya atau yang mempunyai rujukan kepadanya.

g g g g g g

3. Garis Besar Isi Al-Qur’an

gg g g g g

Secara garis besar, al-Qur'an berisikan:

g g g g

a. Tauhid, kepercayaan terhadap Allah, malaikat-malaikat-NYA,

g g g g

kitab-kitab-NYA, para rasul-NYA, hari kemudian, qadha dan

g g g g g g g

qadar yang baik dan buruk.

g g g g g

b. Tuntunan ibadah sebagai perbuatan yang menghidupkan jiwa

g g g g g g

tauhid.
g

c. Janji dan ancaman. Al-Qur’an menjanjikan pahala bagi orang

g g g g g g g

yang mau menerima dan mengamalkan isi al-Qur’an dan

g g g g g g g g

mengancam mereka yang mengingkarinya dengan siksa.

g g g g g g

d. Hukum yang dihajati pergaulan hidup bermasyarakat untuk

g g g g g g

kebahagiaan dunia dan akhirat.

g g g g

e. Sejarah, baik tentang orang-orang yang saleh dan orang-orang

g g g g g g g

yang ingkar terhadap Allah. Maksud sejarah ini ialah sebagai

g g g g g g g g g

tuntunan dan teladan bagi orang-orang yang hendak mencari

g g g g g g g g

kebahagiaan dan meliputi tuntunan akhlak.

g g g g g

4. Dasar Hukum al-Qur’an

gg g g g

Al-Qur’an diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad untuk g g g g g g

jadi petunjuk dan pengajaran bagi seluruh umat manusia dalam

g g g g g g g g g

melaksanakan
g perintah
g dan
g larangan.
g Al-Qur’an
g g selalu
berpedoman kepada 3 hal, yaitu:
g g g g g

1. Tidak memberatkan atau menyusahkan

g g g

64
 Misalnya : bertayammum sebagai ganti air untuk berwudhu,
g g g g g g g

g memakan makanan yang terlarang dalam keadaan darurat,

g g g g g g

g mengqasar shalat, tidak berpuasa karena musafir.

g g g g g

2. Tidak memperbanyak beban/tuntutan.

g g

Misalnya zakat hanya diwajibkan bagi orang-orang yang

g g g g g g

g mampu.
3. Berangsur-angsur di dalam mensyari’atkan sesuatu. g g g g ggg

Misalnya, pengharaman minuman keras prosesnya sampai tiga

g g g g g g

g kali, kemudian diputuskan tidak boleh. (Lihat al-Baqarah ayat

g g g g g g g

g 219, an-Nisa ayat 43, dan al-Maidah ayat 90-91).

g g g g g g g

al-Baqarah ayat 219 : g g g

ِ ‫لِلن‬g ‫ومنافِ ُع‬g ‫كبِير‬g ٌ‫إِ ُْث‬g ‫فِي ِهما‬g ‫قُ ْل‬g g ‫والأمأي ِس ِر‬g ‫اْل أم ِر‬
‫َّاس‬ ‫ أ‬g ‫ع ِن‬g ‫ي أسألُونك‬

‫وإِأْثُُهما‬g
ِٰ ِ ِِ ِ
ُ ِِ‫يب‬
‫ي‬ ُ g ‫كذلك‬g g ‫الأع أفو‬g ‫قُ ِل‬g ‫يُأنف ُقون‬g ‫ماذا‬g ‫ن أفعهما ٌۗوي أسألُونك‬g ‫م أن‬g ُ‫أ أكب‬g g

‫ت ت ف َّك ُرون‬g ‫لعلَّ ُك أم‬g ‫ أاْلَي ِت‬g ‫ل ُك ُم‬g ُ‫اّلل‬

َّ
Terjemahan: g

“Mereka bertanya kepadamu g g tentang khamar

g g gdan judi. g

gKatakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan

g g g g g g g

gbeberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih

g g g g g g g

gbesar dari manfaatnya". dan mereka bertanya kepadamu apa

g g g g g g g

gyang mereka nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari

g g g g g g g

gkeperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya

g g g g

gkepadamu supaya kamu berfikir”. g g g

An-Nisa ayat 43 : g g g

‫ما‬g ‫ت أعل ُموا‬g ‫ح َّىت‬g ‫ ُسكارى‬g ‫وأنأتُ أم‬g ‫الصالة‬ َّ g ‫ت أقربُوا‬g ‫ال‬g ‫آمنُوا‬g ‫الَّ ِذين‬g ‫أيُّها‬g ‫َي‬
‫ ُكْن تُ ْم‬g ‫وإِ ْن‬g g ‫ت أغت ِسلُوا‬g ‫ح َّىت‬g ‫سبِ ٍيل‬g ‫عابِ ِري‬g ‫إَِّال‬g ‫ ُجنُبًا‬g ‫وال‬g ‫ت ُقولُون‬g

65
‫الم أستُ ُم‬g ‫أ أو‬g ‫الأغائِ ِط‬g ‫ ِمن‬g ‫ ِمأن ُك أم‬g ‫أح رد‬g ‫جاء‬g ‫أ أو‬g ‫سف ٍر‬g ‫على‬g ‫أ أو‬g ‫م ْرضَى‬g
ِ ‫بِوج‬g ‫فامسحوا‬g ‫طيِبا‬g ‫يدا‬
‫وه ُك أم‬ ُُ ُ ‫أ‬ ًِ ً ِ‫صع‬g ‫ف ت ي َّم ُموا‬g ً‫ماء‬g ‫ َِت ُدوا‬g ‫ف ل أم‬g ‫النِِساء‬g
.‫غ ُف ًورا‬g ‫ع ُف ًّوا‬g ‫كان‬g ‫اَّلل‬g ‫إِن‬g g ‫وأيأ ِدي ُك أم‬g
Terjemahan: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat,
g g g g g g g

sedang kamu dalam Keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang
g g g g g g g g g g

kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam

g g g g g g g g g

Keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. dan
g g g g g g g g g g

jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat
g g g g g g g g g g g

buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak
g g g g g g g g g g

g mendapat air, Maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik

g g g g g g g g

(suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha

g g g g g g g g

Pema'af lagi Maha Pengampun.”

g g g g

al-Maidah ayat 90-91 : g g g

‫ ِم أن‬g ‫س‬ ‫ج‬

‫أ‬ ِ g ‫و أاأل أزال ُم‬g ‫اب‬
‫ر‬ ُ ‫ص‬ ‫ن‬
‫أ‬ ‫األ‬‫أ‬ ‫و‬g ‫ر‬ ِ ‫والأمي‬g ‫اْلمر‬
‫س‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ g ‫ا‬ َِّ‫إ‬g ‫آمنُوا‬g ‫الَّ ِذين‬g ‫أيُّها‬g ‫َي‬
‫َّن‬
‫ر‬ ُ ُ
‫يُوقِع‬g ‫أ أن‬g ‫الشأَّيطا ُن‬g ‫يد‬ ُ ‫يُِر‬g ‫إََِّّنا‬g .‫تُ أفلِ ُحون‬g ‫لعلَّ ُك أم‬g ُ‫اجتنِبُوه‬ ِ
‫ف أ‬g ‫الشأَّيطان‬g ‫عم ِل‬g
َِّ g ‫ ِذ أك ِر‬g ‫عن‬g ‫ويص َّد ُكم‬g ‫والأمي ِس ِر‬g ‫اْلم ِر‬
‫اّلل‬ ‫ُ أ أ‬ ‫أ‬ ‫ أ أ‬g ‫ِيف‬g ‫والأب أغضاء‬g ‫الأعداوة‬g ‫ب أي ن ُك ُم‬g
.‫َون‬ ِ َّ g ‫وع ِن‬g
ُ ‫ ُمْن ته‬g ‫أنْتُ ْم‬g ‫ف ه ْل‬g g ‫الصالة‬
Terjemahan: “Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum)
g g g g g g

khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan

g g g g g g g g

panah, adalah Termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-

g g g g g g g g

perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. Sesungguhnya

g g g g g g

syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian

g g g g g g g g

di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan

g g g g g g g g g g

g menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; Maka

g g g g g g g

berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).”

g g g g g g

4. Kehujjahan AL-Qur’an g

Al-Qur’an merupakan kalamullah yang diturunkan kepada Nabi

g g g g g g

Muhammad SAW, untuk menjadi petunjuk manusia hingga hari kiamat.

g g g g g g g g g

66
Maka nash-nash yang ada di dalam al-Qur’an merupakan dalil-dalil
g g g g g g g g g

Hukum Allah, dan menjadi penjelasan atas segala ketetapan Allah bagi
g g g g g g g g g g

hambaNya, dan syariat Allah yang disyari’atkan kepada manusia.

g g g g g g g g

Maka, al-Qur’an merupakan hujjah, sehingga mestilah mengikuti

g g g g g g

kandungan hukum yang terkandung di dalam dalil nash-nash al-Qur’an,

g g g g g g g g g

selama hukum dari dalil tersebut tidak dihapuskan (dinasakh). sebagian

g g g g g g g g g

ayat al-Qu’ran juga termasuk ayat yang masih global dan umum,
g g g g g g g g g g

sehingga membutuhkan penjelasan lebih mendalam dengan hadis, atau

g g g g g g g g

dalil-dalil yang lain. Begitu pula pada ayat yang umum, yang dikehendaki
g g g g g g g g g g g

makna khusus, maka mestilah dibahas kekhususannya, sehingga

g g g g g g g

maksud yang terkadang dari dalil ayat tersebut dapat difahami dengan
g g g g g g g g g g

tepat.
g

5. Keistimewaan Al-Qur’an g

Menurut beberapa referensi, dijelaskan keistimewaan al-Qur’an

g g g g g

sangat banyak sekali, diantaranya:

g g g g

a) Al-Qur’an adalah kalamullah, maka tidak ada bandingannya dengan

g g g g g g g

perkataan manusia, karena al-Qur’an dilindungi Allah hingga akhir

g g g g g g g g

zaman.
g

b) Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab, sehingga bahasa al-

g g g g g g g

Qur’an harus dipelajari oleh setiap Muslim. Berbeda dengan kita-

g g g g g g g g

kitab yang lain Taurat dan Injil, dimana bahasa yang terkandung di
g g g g g g g g g g

dalamnya tidak sama dengan bahasa yang diturunkan. Sehingga

g g g g g g g g

makna yang diterjemahkan terkadang berbeda dengan bahasa

g g g g g g g

asalnya.
g

c) Al-Qur’an terjaga dengan lafaz-lafaz yang terkandung di dalamnya,

g g g g g g g

karena Allah selalu melindungi dan menyempurnakannya. Sehingga

g g g g g g g

dapat difahami bahwa lafaz yang kita baca secara adalah lafaz
g g g g g g g g g g

yang sama ketika al-Qur’an itu diturunkan.

g g g g g g

d) Al-Qur’an diturunkan
g g secara berangsur-angsur,
g g sehingga
kandungannya merupakan kejadian yang nyata (qath’i al-tsubut)
g g g g g g g

dari setiap huruf huruf yang ada di dalamnya. Hal ini tentu berbeda
g g g g g g g g g g g g

dengan hadis, dimana hadis dinuqilkan dengan berbagai cara, jika

g g g g g g g g g

hanya diriwayat oleh satu orang, disebut hadis ahad, dan sangat
g g g g g g g g g g

67
 g sedikit yang diriwayatnya secara berturut turut dan mencapai
g g g g g g g

g tingkatan mutawatir. Dan jika didapati perawi yang tidak adil, tidak
g g g g g g g g g

g dhabit, terdapat kesalahan, dan pernah lupa, maka kualitas hadis

g g g g g g g g

g tersebut tergolong tidak kuat, sehingga hadis dikategorikan dalil

g g g g g g g

g yang dhanni, bukan qath’i.

g gg g

e) Al-Qur’an bermaksud untuk menjelaskan ushul ad-din (dasar-dasar g g g g g g

g agama), dan mencakup semua hukum syari’at. g g g g g

6. Qira’at Al-Qur’an g

Al-Qur’an telah dikumpulkan menjadi mushaf pada masa Utsman

g g g g g g g

bin Affan R.A. Terdapat (8) delapan naskh, dan disebarkan sebanyak 6
g g g g g g g g g g g

(enam) darinya, dan ditempatkan di masjid Nabawi satu, dan menyimpan

g g g g g g g g g g

sendiri satu buah, dan dinamakan al-mushaf al-Imam.

g g g g g g g g Beliau
g

memerintahkan untuk menjaga semuanya.

g g g g

Menurut Ijma’ Umat, bahwa yang dibaca oleh para qurra’dan

g g g g g g g g

dishahihkan sanadnya, yaitu Rasm Utsmani. Maka bacaan selain dari

g g g g g g g g g

pada itu tidaklah termasuk al-Qur’an.seperti bacaan Sa’ad bin Abi Waqas
g g g g g g g g g g

R.A, beliau memiliki saudara laki-laki dan perempuan dari Ibunya, maka
g g g g g g g g g g

lafaz dari Ibunya bukannya mushaf Ustman, maka disebut qira’ah

g g g g g g g g g

g Syadzah.
Oleh karena itu, semua rasm mushaf yang belum dishahihkan
g g g g g g g g

sanadnya, maka termasuk kepada qira’at syadzah.

g g g g g g

Pada masa Rasulullah, para Sahabat membaca al-Qur’an dengan

g g g g g g g

dialek (lahjah) yang berbeda-beda, sebagian ada yang membacanya

g g g g g g g g

tebal, sebagain membacanya tipis, ada pula yang membaca imalah, dan
g g g g g g g g g g

yang lainnya. Hal tersebut disebabkan perbedaan daerah (qabilah) ketika

g g g g g g g g g

itu, sehingga diharuskan kepada umat Islam untuk mempelajari al-Qur’an

g g g g g g g g g

dengan baik dan benar. Dari sinilah, bermula perbedaan qira’at al-Qur’an.
g g g g g g g g g g

Telah dijelaskan pula, bahwa Rasulullah SAW ketika beliau

g g g g g g g

membacakan satu kalimat dengan dua gambaran yang berdekatan

g g g g g g g g

bahkan lebih, sehingga para Sahabat berbeda cara menggambarkannya.

g g g g g g g g

Dari sinilah bertambah bagian lain dari keragaman qira’at.

g g g g g g g g

Contoh:

68
 ‫ٱل ِِدي ِن‬g ‫ي أوِم‬g ‫ك‬
ِ ِ‫مل‬

Ayat diatas ditulis berbeda yaitu: ‫ مالك‬dengan huruf mad (alif), dan
g g g g g g g g g g

g ‫ ملك‬tanpa huruf alif.

g g g g

Selain dari pada itu, para Sahabat juga ada yang menulis rasm
g g g g g g g g g g

g mushaf (al-Qur’an) tanpa titik dan baris/harakat, juga tanpa huruf mad
g g g g g g g g g

(bacaan yang dipanjangkan), hal ini juga menyebabkan perbedaan cara

g g g g g g g g g

membacanya.
g

Maka Qira’ah yang dikenal di zaman sekarang adalah Qira’ah

g g g g g g g g

Hafash ‘an ‘Ashim. Setiap qira’ah yang mutawatir adalah hujjah dan
g g g g g g g g g g g

dapat dijadikan dalil, secara qath’I al-tsubut.

g g g g g g

7. Kehujjahan Qira’ah Syadzah g g g

Setiap qira’at g g g yang disanadkan kepada Nabi Muhammad SAW

g g g g g

termasuk al-Qur’an dengan syarat terdapat dalam mushaf, dan sesuai

g g g g g g g g g

dengan rasm al-utsmani, merupakan bahasa Arab yang baku. Maka

g g g g g g g g g

semua qira’ah yang tidak memenuhi syarat tersebut merupakan qira’ah

g g g g g g g g g

syadzah,
g g bukan g termasuk al-Qur’an,
g g dan tidak
g g diperbolehkan
membacanya.
g g

Berbeda pendapat Ulama tentang kehujjahan qira’ah syadzah, ada

g g g g g g g

dua pendapat, yaitu:

g g g g

Pendapat pertama: Ulama Selain Syafi’iyah menyatakan bahwa qira’ah

g g g g g g g

syadzah dapat menjadi hujjah dari hukum syari’at apabila dishahihkan

g g g g g g g g g

sanadnya.
g g

Pendapat kedua: Ulama Syafi’iyah berpendapat bahwa qira’ah syadzah

g g g g g g g

bukan hujjah, karena dikhawatirkan bacaan tersebut merupakan

g g g g g g g

penjelasan dan penafsiran dari sahabat. Sehingga tidak dapat dikatakan

g g g g g g g g g

hujjah .
g g

gg

2. AS-SUNNAH
gg

69
As-sunnah merupakan sumber hukum Islam kedua setelah al-Qur’an.
g g g g g g g

Kedudukannya pun tidak diperdebatkan sebagai sumber dan dalil yang

g g g g g g g g g

kedua setelah nash al-Quran.

g g g g

1. Definisi As-Sunnah
gg g

Secara etimologi, as-Sunnah ialah cara yang dibiasakan

g g g g g g

atau cara yang terpuji.

g g g g

Secara terminologi, as-Sunnah adalah gg g g

‫فعل‬g ‫أو‬g ‫قول‬g ‫من‬g ‫القران‬g ‫غي‬g ‫وسلم‬g ‫عليه‬g ‫هللا‬g ‫صلى‬g ‫النيب‬g ‫عن‬g ‫ماصدر‬

‫تقرير‬g ‫أو‬g
Maknanya: “Semua yang berasal dari nabi Muhammad SAW.
g g g g g g g

Selain al-Qur’an baik berupa perkataan, perbuatan, maupun

g g g g g g g

pengakuan (taqrir).”
g g g

Al-Quran adalah sumber hukum utama dan pertama, g g g g g g

sumber hukum yang sempurna dan penuh keistimewaan,

g g g g g g g

kesempurnaannya perlu dipahami oleh orang ahli sekaligus

g g g g g g g

utusan Dzat yang menurunkan al-Quran. Untuk mentilawah,

g g g g g g g

mentazkiyah, dan mengajarkan segala macam ilmu dalam al-

g g g g g g g g

Quran, segala macam penjelasan-penjelasannya itu dapat

g g g g g

terungkap lewat ucapan, perkataan, bahkan tagrir beliau. Itulah

g g g g g g g g

yang discbut dengan Surnah atau hadits. Namun demikian,

g g g g g g g g

para ulama membagi perbuatan Rasulullah Muhammad SAW

g g g g g g g

ini kepada tiga hal.:

g g g g

a) Perbuatan yang menyangkut penjelasan syariat. Hal ini g g g g g g

wajib dilakukan dan ditiru oleh umatnya

g g g g g g

b) Perbuatan yang khusus bagi nabi, seperti nikah lebih dari 4 g g g g g g g g g

g istri, puasa wishal, dan lain-lain. Perbuatan ini tidak berlaku

g g g g g g g g

c) Perbuatan g yang merupakan

g tuntutan
g g tabiat
g kemanusiaan/adat kebiasaan yang berlaku di negeri Arab, g g g g g g

g seperti berjenggot, berbadan ideal, ganteng. gagah berani,

g g g g g g

70
 dan sebagainya. Perbuatan ini tidak perlu ditiru oleh
g g g g g g g g

umatnya, tetapi jika umatnya berkehendak, sah-sah saja,

g g g g g g g

namun tidak dinilai ibadah, karena hal ini sulit diikuti.

g g g g g g g g g

Seperti tinggi beliau yang ideal, maka yang pendek sulit

g g g g g g g g g

untuk tinggi. Rasul berjenggot, wajahnya bersih dan tinggi,

g g g g g g g g

pantas dilihat orang. tetapi yang hitam berjenggot tentu

g g g g g g g g

tidak pantas dilihat.

g g g

2. Pembagian as-Sunnah
gg g

a. Sunnah Qauliyah, yang sering dinamakan juga dengan khabar

g g g g g g g

atau berita berupa perkataan nabi SAW yang didengar dan

g g g g g g g g g

disampaikan oleh seorang atau beberapa sahabat kepada

g g g g g g g

orang lain.
g g

b. Sunnah Fi’liyah, yaitu setiap perbuatan yang dilakukan oleh

g g g g g g g

Nabi SAW yang diketahui dan disampaikan oleh para sahabat

g g g g g g g g g

kepada orang lain.

g g g

c. Sunnah Taqririyah, yaitu perbuatan atau ucapan sahabat yang

g g g g g g g

dilakukan di hadapan atau sepengetahuan Nabi SAW, tetapi

g g g g g g g g g

Nabi hanya diam dan tidak mencegahnya. Sikap diam dan

g g g g g g g g g

tidak mencegah menunjukkan persetujuan Nabi SAW.

g g g g g g g

3. Kehujjahan as-Sunnah
gg g

a. As-Sunnah sebagai penguat al-Qur’an g g g

Maksud sebagai penguat di sini adalah banyak sekali as-

g g g g g g g g

Sunnah yang menerangkan tentang kewajiban shalat, puasa,

g g g g g g

zakat, larangan musyrik, dan lain-lain.

g g g g g g

b. As-Sunnah sebagai penjelas al-Qur’an g g g

Penjelasan terhadap al-Qur'an dapat dikategorikan menjadi

g g g g g

tiga bagian:
g g

1) Penjelasan terhadap
g hal
g g yang g global, g seperti
diperintahkannya shalat dalam al-Qur'an tidak diiringi
g g g g g g

dengan
g g penjelasan mengenai
g g rukun, syarat,
g dan
g

ketentuan-ketentuan shalat lainnya.

g g g

71
 2) Penguat secara mutlaq. As-Sunnah merupakan penguatg g g g g

g terhadap dalil-dalil umum yang ada dalam al-Qur'an

g g g g g g

3) As-Sunnah sebagai takhsis terhadap dalil-dalil al-Qur'an g g g g g

g yang masih umum.g g g

c. As-Sunnah berdiri sendiri di dalam menentukan hukum g g g g g g

Contoh : Diwajibkannya zakat fitrah, disunnahkannya aqiqah.

g g g g g g

3. IJMA’
g

Ijma’ adalah kesepakatan para ahli fikih (ahli ijtihad) pada satu masa
g g g g g g g g g g

tertentu dan atas hukum tertentu. Berdasarkan definisi tersebut, ahli fikih
g g g g g g g g g g

yang dimaksud dari kalangan sahabat setelah rasul atau dari generasi
g g g g g g g g g g

setelahnya.
g

Ijma’ menjadi sumber hukum-hukum fiqih dan menjadi sumber hokum

g g g g g g g g

ketiga setelah as-Sunnah dan Al-Qur’an.

g g g g g

1. Definisi Ijma’
gg g

Secara etimologi,
g g Ijma’ ialah
g g sepakat, setuju
g atau
g

g sependapat.
Definisi ljma' Menurut Al-Amidi, secara bahasa ijma' mengandung dua
g g g g g g g g

makna, yaitu:
g g

a. Ijma' berarti ketetapan hati untuk melakukan sesuatu atau keputusan

g g g g g g g g

berbuat sesuatu. Ijma' dalam pengertian ini sejalan dengan firman

g g g g g g g g g

Allah surat Yunus (10):7l:

g g g g g

ِ ‫فا‬
ٓ‫و ُشرکاء ُکم‬g ‫امرُکم‬g ‫مجعُوا‬

Terjemahan: “Maka bulatkanlah keputusanmu dan (kumpulkanlah)

g g g g g

sekutu-sekutumu (untuk membinasakanku)”.

g g g

Ijma' dalam arti di atas dapat ditemukan pada hadis Nabi Saw.:
g g g g g g g g g g g

g ‫الفجر‬g ‫قبل‬g ‫م‬g ‫الصيا‬g ‫جيمع‬g ‫ملن‬g ‫الصيام‬

g

72
 Artinya: "Tidak ada puasa bagi orang yang tidak meniatkan puasa
g g g g g g g g g

sebelum fajar" (HR al-Nasa'i).

g g g g g

b. ljma' dengan arti kesepakatan atau konsensus ljma' dalam arti ini
g g g g g g g g g

dapat ditemukan pada firman Allah surat Yusuf (12):15:

g g g g g g g g g

ِ ‫ أ‬g‫ت‬
g‫ب‬ ِ ‫غياب‬g ‫ِيف‬g ‫جيعلُوه‬g ‫أ أن‬g ‫وأ أمجعوا‬g ‫بِِه‬g ‫ذهبوا‬g ‫ف ل َّما‬
ِ ُ‫اْل‬ ُ ‫أ‬ ُ ُ

Terjemahan: “Maka tatkala mereka membawanya dan sepakat g g g g g g

g memasukkannya ke dasar sumur.” g g g

Ijma' dalam kedua makna dan ayat di atas hampir sama, letak
g g g g g g g g g g

perbedaan antara keduanya terdapat pada kuantitas orang yang

g g g g g g g g

berketetapan hati Pada pengertian pertama dan ayat pertama hanya

g g g g g g g g g

mencakup satu tekad saja, sedangkan untuk pengertian kedua dan ayat
g g g g g g g g g g

kedua meliputi tekad atau kesepakatan kelompok.

g g g g g g g

Sedangkan secara terminologi, Ijma’ menurut jumhur ulama ialah:

g gg g g g g g

‫عصر‬g ‫ف‬g ‫وفاته‬g ‫بعد‬g ‫وسلم‬g ‫عليه‬g ‫هللا‬g ‫صلى‬g ‫حممد‬g ‫أمة‬g ‫جمتهدى‬g ‫إتفاق‬

g ‫األمور‬g ‫من‬g ‫أمر‬g ‫العصور على‬g ‫من‬ g g

Maknanya: “Kesepakatan pendapat semua mujtahid pada suatu masa

g g g g g g g g

sesudah Rasulullah wafat terhadap suatu hukum syara' yang amali.”

g g g g g g g g g g

Secara terminologi, ada sejumlah rumusan ijma' dikemukakan ahli

g g g g g g g

ushul fiqh. Imam al-Ghazali mendefinisikan ijma' adalah:

g g g g g g g g

‫األمور‬g ‫من‬g ‫أمر‬g ‫على‬g ‫صة‬g ‫حممدخا‬g ‫أمة‬g ‫ق‬g ‫اتفا‬g ‫عن‬g ‫رة‬g ‫عبا‬

g ‫الدينية‬g
Maknanya: "Kesepakatan umat Muhammad secara khusus atas suatu
g g g g g g g

urusan agama."
g g g

Dalam g definisi ini,

g al-Ghazali
g g menetapkan ijma'
g g sebagai
kesepakatan seluruh umat Muhammad atau umat Islam, bukan hanya
g g g g g g g g g

khusus para ulama, tetapi termasuk masyarakat umum (awam).

g g g g g g g g

Pendapat al-Ghazali ini tampaknya mengikuti pendapat imam Syafi'i yang

g g g g g g g g g

73
mensyaratkan ijma' sebagai kesepakatan umat. Al-Ghazali tidak
g g g g g g g

mensyaratkan ijma' harus dilakukan setelah wafatnya Nabi Muhammad

g g g g g g g g

Saw. Alasan yang dikemukakan al-Ghazali karena pada masa Nabi

g g g g g g g g g

Muhammad Saw. ijma' tidak diperlukan mengingat keberadaan Nabi

g g g g g g g g

Saw. sebagai syari' (pembuat dan penemu hukum) tidak membutuhkan

g g g g g g g g g

ijma'.
g g

Sementara Al-Amidi mendefinisikan ijma' dengan dua versi.

g g g g g g

Definisi ijma' yang pertama hampir mirip dengan definisi al-Ghazali, yaitu
g g g g g g g g g g

sebagai kesepakatan seluruh umat Islam karena pendapat yang dapat

g g g g g g g g g

terhindar dari kesalahan apabila disepakati seluruh umat Islam.

g g g g g g g g

Sementara definisi ijma' kedua yang dikemukakan Al-Amidi adalah:

g g g g g g g g g

‫يف‬g ‫حممد‬g ‫أمة‬g ‫من‬g ‫العقد‬g ‫و‬g ‫احلل‬g ‫أهل‬g ‫مجلة‬g ‫اتفاق‬g ‫عبارةعن‬g ‫اإلمجاع‬

g .‫ئع‬g ‫الوقا‬g ‫من‬g ‫واقعة‬g ‫حكم‬g ‫األعصارعلى‬g ‫من‬g ‫عصر‬g

Maknanya: "Ijma' adalah kesepakatan sejumlah Ahlul Halli wal Aqd (para
g g g g g g g g g

ahli yang berkompeten mengurusi umat) dari umat Muhammad pada

g g g g g g g g g

suatu masa atas hukum suatu kasus.”

g g g g g g

Melalui definisi ini, Al-Amidi membatasi ijma' hanya khusus berasal

g g g g g g g g

dari konsensus orang-orang tertentu yang disebut Ahlul Halli wal’Aqd.

g g g g g g g g g

Mereka yang termasuk kelompok ini adalah orang-orang yang berperan

g g g g g g g g g

sebagai pembimbing umat Islam dalam melaksanakan kehidupan

g g g g g g g

beragama. Al-Amidi tidak memasukkan orang awam sebagai bagian

g g g g g g g g

pernentu keberadaan ijma'. Sementara itu, Khudari Beik mendefinisikan

g g g g g g g g

ijma', yaitu:
g g

‫حكم‬g ‫على‬g ‫عصر‬g ‫ف‬g ‫األمة‬g ‫هده‬g ‫من‬g ‫ين‬g ‫اجملتحد‬g ‫اتفاق‬g ‫اإلمجاغ‬

‫شرعى‬g
Maknanya: "Ijma' adalah kesepakatan para mujtahid dari umat ini pada
g g g g g g g g g

suatu masa tentang hukum syara'."

g g g g g g

1. Rukun Ijma’ g

74
 Para ulama menetapkan beberapa syarat terwujudnya ijma'. Namun,
g g g g g g g

mereka berbeda pendapat dalam menentukan syarat atau rukunnya,

g g g g g g g g

yaitu:
g

a. Ada sejumlah mujtahid ketika berlangsungnya kejadian yang

g g g g g g

membutuhkan ijma'; mengingat ijma' tidak akan terwujud, bila yang

g g g g g g g g g

melakukan ijma' hanya seorang mujtahid. Apabila pada suatu

g g g g g g g g

masa tidak ada mujtahid atau ada hanya seorang, ijma' tidak
g g g g g g g g g g

dapat terwujud secara hukum.

g g g g

b. Semua mujtahid dari berbagai golongan dan belahan dunia

g g g g g g g

sepakat tentang hukum suatu masalah. Apabila kesepakatan itu

g g g g g g g g

hanya terwujud di kalangan sebagian mujtahid atau mujtahid

g g g g g g g g

wilayah dan kelompok tertentu, seperti kesepakatan mujtahid Hijaz

g g g g g g g g

atau mujtahid Irak saja, maka kesepakatan itu tidak dapat disebut
g g g g g g g g g g

ijma' karena ijma' hanya tercapai melalui kesepakatan seluruh

g g g g g g g g

mujtahid.
g

c. Kesepakatan tersebut terwujud setelah masing-masing mujtahid g g g g g

mengemukakan pendapat tentang suatu masalah secara terang-

g g g g g g g

terangan. Pendapat itu dapat dikemukakan melalui ucapan

g g g g g g g

dengan mengemukakan fatwa tentang suatu masalah hukum atau

g g g g g g g g

melali perbuatan dengan menetapkan putusan di pengadilan

g g g g g g g

dalam kedudukannya sebagai hakim.

g g g g

d. Kesepakatan tentang hukum suatu masalah berasal dari semu g g g g g g g

mujtahid secara utuh. Apabila kesepakatan itu berasal dari

g g g g g g g g

mayoritas
g mereka saja dan sebagian
g g g g kecil mereka tidak
g g g

menyetujuinya, maka ijma' tidak dapat dikatakan telah terwujud.

g g g g g g g g

Apabila terjadi perbedaan pendapat di kalangan mujtahid, ada

g g g g g g g g

kemungkinan benar pendapar suatu kelompok mujtahid dan

g g g g g g g

kelompok lain mempunyai pendapat yang keliru. Kesepakatan

g g g g g g g

mayoritas ulama semata tidak dapat dijadikan sebagai hujjah yang

g g g g g g g g g

bersifat qath'i.
g g

Mengenai g syarat g bahwa g ijma' g baru dipandang

g sah
g g dengan
kesepakatan semua mujtahid tidak disetujui semua ulama. Mazhab Maliki
g g g g g g g g g

menilai kesepakatan penduduk Madinah sudah dianggap sah sebagai

g g g g g g g g

ijma', yang dikenal dengan ijma' ahl al-Madinah. Kalangan Syiah

g g g g g g g g g

75
memandang ijma' sebagai kesepakatan para imam di kalangan mereka.
g g g g g g g g g

Sedangkan jumhur ulama, seperti diungkapkan Abu Zahrah, ijma'

g g g g g g g g

dianggap sah manakala berasal dari kesepakatan mayoritas mujtahid

g g g g g g g g g

2. Macam-macam Ijma’ g

a. Ijma’ g Sharih :
g yaitu,
g g ijma g dengan g cara semua
g g mujtahid
mengemukakan pendapatnya masing-masing, baik secara lisan
g g g g g g

maupun tulisan, kemudian menyepakati salah satu pendapat yang

g g g g g g g g

ada.
g

Jumhur ulama sepakat bahwa ijma’ sharih merupakan hujjah secara

g g g g g g g g

qath’i, wajib mengamalkannya dan haram menentangnya.

g g g g g g gg

Ijma’ Sharih merupakan kesepakatan semua mujtab dalam satu masa

g g g g g g g g

mengenai
g g hukum g tertentu g secara g tegas g dan g terbui. dengan
g

mengemukakan pendapat, tulisan atau perbuatan (mujtahid yang menjadi

g g g g g g g g

hakim memutuskan suatu perkara) sebagai pernyataan persetujuan

g g g g g g g

terhadap kesimpulan tersebut. Jumhur ulama sepak menerima ijma'

g g g g g g g g

sharih sebagai dalil menetapkan hukum. Namun, iima seperti ini apabila
g g g g g g g g g g

mengikuti persyaratan ijma' di atas sulit terjad karena sulit bertemunya

g g g g g g g g g g

semua ulama dalam suatu majlis. Oleh sebab itu, sebagian ulama
g g g g g g g g g g

berpendapat ijma' sharih hanya mungkin terjadi pada masa sahabat,

g g g g g g g g g

karena saat itu jumlah mujtahid relatif terbatas dan lingkungan tempat
g g g g g g g g g g

tinggal mereka berdekatan satu sama lain.

g g g g g g

b. Ijma’ Sukuti : yaitu, pendapat sebagian mujtahid tentang suatu

g g g g g g g g g

masalah yang diketahui oleh para mujtahid lainnya, tetapi mereka diam,
g g g g g g g g g g

tidak menyepakati ataupun menolak pendapat tersebut secara jelas.

g g g g g g g g

Sebagian besar golongan Hanafi dan Imam Ahmad bin Hanbal g g g g g g g g

menyatakan bahwa ijma’ sukuti merupakan hujjah yang qath’i seperti

g g g g g g g g g

halnya ijma’ sharih.

g g g

Sedangkan pengikut Imam Malik dan Imam Syafi’i tidak g g g g g g g

memandang ijma’ sukuti sebagai sebuah hujjah yang qath’i maupun

g g g g g g g g g

zhanni.
g g

Maka Ijma’ Sukuti merupakankesepakatan ulama dengan cara

g g g g g g

seorang atau beberapa mujtahid mengemukakan pendapat tentang

g g g g g g g

76
hukum suatu masalah pada masa tertentu, lalu pendapat itu tersebar luas
g g g g g g g g g g g

dan diketahui mujtahid lain, tetapi mereka diam tanpa komentar.

g g g g g g g g g g

Para ahli ushul fiqh berbeda pendapat tentang ijma' sukuti. Imam
g g g g g g g g g

Syafi'i dan kalangan mazhab Maliki berpendirian ijma' sukuti tidak dapat
g g g g g g g g g g

dijadikan sebagai landasan menetapkan hukum. Mereka beralasan,

g g g g g g g

diamnya sebagian mujtahid belum tentu menunjukkan setuju, boleh jadi

g g g g g g g g g

karena takut kepada penguasa yang mendukung pendapat tersebut, atau

g g g g g g g g g

boleh
g g jadi g disebabkan g merasa segan
g terhadap
g g mujtahid g yang
mengemukakan pendapat yang dianggap lebih senior.
g g g g g g

Kalangan Hanafiyah dan Hanabilah berpendapat ijma' sukuti boleh

g g g g g g g

dijadikan dalil hukum. Mereka beralasan, diamnya sebagian mujtahid

g g g g g g g g

dipandang sebagai persetujuan, jika mereka tidak setuju tentu mereka

g g g g g g g g g

menentangnya secara tegas. Selama mujtahid yang diam mempunyai

g g g g g g g g

waktu cukup untuk menanggapi pendapat yang dikemukakan mujtahid

g g g g g g g g

itu, tetapi mereka diam. Jadi, diam mereka sebagai isyarat persetujuan.
g g g g g g g g g g

Sedangkan sebagian kalangan Hanafiyah dan Hanabilah lain menilai

g g g g g g g g

diamnya sebagian mujtahid tidak dipandang telah terjadi ijma', tetapi

g g g g g g g g g

pendapat ini dianggap lebih kuat dari pendapat perorangan.

g g g g g g g g g

Ijma' amali, yaitu kesepakatan ulama mengamalkan perbuatan.

g g g g g g

tertentu pada suat masa. Amal para ulama ini menunjukkan terjadi ijma'.
g g g g g g g g g g g

Ijma' ini tidak menunjukkan hukum wajib kecuali ada indikasi yang
g g g g g g g g g g

mendukungnya. Misalnya, Ubaidah al-Salmaniy menyatakan: "Para

g g g g g g

sahabat Nabi Saw. sepakat untuk melakukan shalat empat rakaat

g g g g g g g g g

sebelum zuhur." Dalam ijma' ini tidak ada indikasi yang menunjukkan
g g g g g g g g g g

shalat empat rakaat sebelum zuhur hukumnya wajib, tetapi hanya sunat
g g g g g g g g g g

sesuai kesepakatan mereka.

g g g

3. Ijma’ Sebagai Sumber Argumentasi

g g g g

Ijma’ kesepakatan para mujtahid dalam suatu masa setelah wafatnya

g g g g g g g g

rasulullah saw, terhadap Hukum syara’ yang bersifat praktis para ulama
g g g g g g g g g g

telah bersepakat, bahwa Ijma’ dapat dijadikan argumentasi (hujjah) untuk

g g g g g g g g g

menetapkan hukum syara tetapi mereka berbeda pendapat dalam

g g g g g g g g

menentukan siapakah ulama mujtahiddin yang berhak menetapkan ijma’.

g g g g g g g g

77
 Abu Zahrah menilai semua ulama sepakat menjadikan ijma’ sebagai
g g g g g g g g

dalil. Para ahli ushul fiqh melandasi pendapat mereka dengan beberapa
g g g g g g g g g g

alasan, diantaranya firman Allah surat An-Nisa’ (4):115:

g g g g g g g

‫سبِ ِيل‬g ‫غ أي‬g ‫وي تَّبِ أع‬g ‫ٱ أْلُدى‬g ُ‫له‬g ‫ت ب َّي‬g ‫ما‬g ‫ب أع ِد‬g ٓ‫ ِمن‬g ‫ٱلر ُسول‬
َّ g ‫يُشاقِ ِق‬g ‫ومن‬
ِ ‫م‬g ‫ت‬
.‫ص ًيا‬ ِ ِ ُ‫ون‬g ‫ت وَّىل‬g ‫ما‬g ‫نُولِِِهۦ‬g ‫ٱلأم أؤِمنِي‬g
‫وسآء أ‬g g ‫جهنَّم‬g ‫صلهۦ‬‫أ‬ ُ
Terjemahan: “Dan barang siapa yang menetang Rasul sesudah jelas
g g g g g g g g

kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang

g g g g g g g g g

g mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah

g g g g g g g g

dikuasainya itu dan Kami masukkan ia kedalam neraka jahannam, dan

g g g g g g g g g g

Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.”

g g g g g

Ayat ini mengancam orang-orang yang menentang Nabi Saw., dan

g g g g g g g g

mengikuti jalan orang-orang yang tidak beriman. Dalam pandangan Abu

g g g g g g g g g

Zahrah, Ayat ini menjelaskan keajiban umat islam mengikuti jalan orang-
g g g g g g g g g g

orang yang mukmin, yaitu kesepakatan mereka.

g g g g g

4. Kemungkinan terjadinya Ijma’

g g g

Kemungkinan Terjadinya Ijmâ Sebagian ulama, di antaranya al- g g g g g g g

Nazham dan sebagian pengikut Syi'ah, berpendapat bahwa ijmâ' menurut

g g g g g g g g

ketentuan di atas tidak mungkin terjadi menurut lazimnya karena tidak

g g g g g g g g g g

mungkin merealisasikan rukun ijmâ' tersebut secara penuh. Alasannya

g g g g g g g g

ialah:
g g

1. Tidak ada suatu ukuran tertentu untuk mengetahui dan mene-

g g g g g g g g

tapkan apakah seseorang telah mencapai tingkat pendidikan

g g g g g g g

tertentu yang menyebabkan seseorang patut disebut mujta- hid,

g g g g g g g g

karena secara formal tidak ada lembaga pendidikan yang

g g g g g g g g

menghasilkan mujtahid.
g g g

2. Kalaupun ada lembaga pendidikan mujtahid dan ada ukuran un- g g g g g g g g

tuk menyatakan seseorang telah mencapai derajat mujtahid serta

g g g g g g g g

dapat pula diketahui mujtahid itu di seluruh dunia, namun untuk

g g g g g g g g g g

dapat menghimpun pendapat mereka semua mengenai suatu

g g g g g g g

masalah yang memerlukan hukum, secara meyakinkan atau dekat

g g g g g g g g

kepada yakin, adalah tidak mungkin karena mereka berada dalam

g g g g g g g g g

78
 lokasi yang berjauhan, dalam tempat yang terpisah seta berbeda
g g g g g g g g g

latar belakang sosial dan budaya mereka. Tidak mungkin men-

g g g g g g g g g

gumpulkan mereka secara fisik atau mengumpulkan pendapat

g g g g g g g

mereka secara kolektif atau secara perseorangan.

g g g g g g

3. Kalaupun mujtahid yang ada itu dapat dikenal secara perorang- an g g g g g g g g g

di seluruh dunia ini dan dapat menghimpun pendapat mereka

g g g g g g g g g

menurut cara yang meyakinkan, namun siapa yang dapat

g g g g g g g g

menjamin bahwa setiap mujtahid yang telah mengemukakan

g g g g g g g

pendapatnya tentang hukum suatu masalah itu tetap pada

g g g g g g g g

pendiriannya sampai terkumpul pendapat mereka semua, karena

g g g g g g g

syarat melangsungkan ijma' itu ialah bahwa kesepakatan itu

g g g g g g g g

berlaku dalam satu masa tertentu ketika terjadinya peristiwa yang

g g g g g g g g g

memerlukan ijma tersebut.

g g g g

4. Mencapai kebulatan pendapat di kalangan mujtahid secara massal g g g g g g g

itu adalah sesuatu yang sangat sulit untuk terjadi, sedangkan

g g g g g g g g g

hakikat ijma' itu adalah kebulatan pendapat atau kesepakatan.

g g g g g g g g

Jumhur ulama berpendapat bahwa ijmâ' mungkin dapat terlaksana

g g g g g g g

dan memang telah terjadi dalam kenyataan. Umpamanya pengangkatan

g g g g g g g g

Abu Bakar menjadi khalifah setelah wafatnya Nabi ditetapkan dengan

g g g g g g g g g

ijmâ', demikian pula haramnya lemak babi, berhaknya kakek atas

g g g g g g g g g

seperenam harta warisan cucunya, terhalangnya cucu oleh anak dalam

g g g g g g g g g

hak mewarisi, dan lain-lain hukum furu' sebagaimana tersebar dalam

g g g g g g g g g

kitab-kitab fiqh.
g g g

Abdul Wahab Khallaf menjelaskan besarnya kemungkinan terjadinya

g g g g g g

ijmâ' terutama dalam masa yang serba maju ini. Bila pelaksanaan ijmâ'
g g g g g g g g g g g

itu ditangani oleh suatu negara dengan bekerja sama dengan negara-
g g g g g g g g g g

negara lain yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Setiap negara

g g g g g g g g

menetapkan standar tertentu mengenai seseorang dapat dinyatakan

g g g g g g g

mencapai derajat mujtahid dan memberikan ijazah mujtahid terhadap

g g g g g g g g

semua yang mencapai derajat itu, sehingga dengan demikian semua

g g g g g g g g g

mujtahid di dunia ini dapat diketahui.

g g g g g g g

Dalam era globalisasi dengan kemajuan teknologi informasi dewasa

g g g g g g g

ini, apa yang dikemukakan oleh Abdul Wahab Khallaf itu sangat mungkin
g g g g g g g g g g g

terjadi, karena meskipun mujtahid itu bertebaran di seluruh permukaan

g g g g g g g g g

79
bumi tetapi cukup mudah mempertemukan mereka dalam suatu masa
g g g g g g g g g

tertentu untuk membicarakan masalah hukum; atau setidaknya untuk

g g g g g g g g

menghimpun pendapat mereka. Bila pendapat mereka tentang masalah

g g g g g g g g

suatu hukum telah terkumpul dan ternyata pendapat mereka itu sama,
g g g g g g g g g g

itulah yang disebut ijmâ'.

g g g g g

Ulama yang berpendapat tidak mungkin terjadinya ijmâ’ melihat

g g g g g g g

dari segi sulitnya mencapai kata sepakat di antara sekian banyak ulama
g g g g g g g g g g g

mujtahid, sedangkan ulama yang menyatakan mungkin berlaku ijma'

g g g g g g g g

melihat dari segi secara teoretis memang dapat berlaku meskipun sulit
g g g g g g g g g g

terlaksana secara praktis. Dalam keadaan demikian, suatu hal yang

g g g g g g g g g

dapat diterima segala pihak tentang ijma' itu ialah bila diartikan ijmâ' itu
g g g g g g g g g g g g

dalam arti "tidak diketahui adanya pendapat yang menyalahinya".

g g g g g g g g

5. Pandangan As-Syafi’i terhadap Ijma’

g g g g

Imam Syafi'i (767-820 M), setelah lebih dari seabad nabi Muhammad
g g g g g g g g g

wafat, dalam periode pembinaan, pengembangan dan pembukuan

g g g g g g g

hukum Islam di permulaan Khalifah Abbasiyah (750-1258), atas

g g g g g g g g

permintaan Abdurrahman bin Mahdi, menyusun suatu teori tentang

g g g g g g g g

Sumber-sumber hukum Islam dalam sebuah buku yang bernama kitab al

g g g g g g g g g g

Risalah fi Ushul Fiqh, biasa disingkat dengan kitab Al Risalah.

g g g g g g g g g g g

Menurut pendapat Syafi'i, dalam buku tersebut, sumber hukum Islam

g g g g g g g g

ada empat; yaitu (1) Al Quran, (2) As Sunnah atau Al Hadits, (3) AI ljma',
g g g g g g g g g g g g g g g

(4) Al Qiyas. Pendapat As Syafi'i ini disandarkan pada QS Al Nisa ayat

g g g g g g g g g g g g g

59 yang bermakna taatilah Allah, taatilah Rasul dan orang-orang yang

g g g g g g g g g g

memegang kekuasaan di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat

g g g g g g g g g

mengenai sesuatu, kembalikanlah (perbedaan pedapat itu) kepada Allah

g g g g g g g g

dan Rasul". Perkataan taatilah Allah (dan) taatilah Rasul dalam ayat
g g g g g g g g g g

tersebut menunjuk pada al Quran dan al Sunnah atau al hadits sebagai

g g g g g g g g g g g g

sumber hukum Islar Perkataan "dan taatilah orang yang memegang

g g g g g g g g g

kekuasaan di antara kamu" menunjuk pada Ijma' sebagai sumber hukum.

g g g g g g g g g g

Sedang kata-kata "jika kamu berbeda pendapat mengenai sesuatu,

g g g g g g g g

kembalikanlah kepada Allah dan Rasulnya" menunjuk pada qiyas

g g g g g g g g

sebagai sumber hukum Islam.

g g g g

80
 Selain bertitik tolak dari Al Quran Surat al Nisa' ayat 59 di atas,
g g g g g g g g g g g g

pendapat Syafi'i itu juga dimaksudkannya untuk mengkoneksikan

g g g g g g g

pendapat Abu Hanifah yang mengutamakan akal pikiran atas al ra'yu,

g g g g g g g g g g

setelah Al Quran, sebagai seumber hukum Islam dengan pendapat Malik

g g g g g g g g g g

bin Anas yang mengutamakan As Sunnah atau al Hadits setelah Al

g g g g g g g g g g g

Quran, sebagai sumber hukum. Perbedaan pendapat antara berbagai

g g g g g g g g

pendiri mazhab ini, mengenai peringkat sumber hukum setelah Al Quran

g g g g g g g g g g

disebabkan rena factor lingkungan, tersedianya nara sumber mengenai

g g g g g g g g

hadits dan tempat mereka berijtihad: Abu hanifah di Kuffah (di Irak
g g g g g g g g g g g

sekarang) sedang Malik bin Anas di Madinah (Saudi Arabia sekarang).

g g g g g g g g g g

Keadaan dan lingkungannya berbeda.

g g g g g

Keempat sumber hukum Islam yang disebut As Syafi'i ini disepakati

g g g g g g g g g

oleh para ahli hukum (mazhab) yang lain. Karena As Syafi'i dianggap
g g g g g g g g g g g

sebagai arsitek agung, pembangunan (teori) ilmu pengetahuan Islam.

g g g g g g g g

Istidal yang disebut juga sebagai sumber hukum Islam dalam mazhab
g g g g g g g g g g

Syafi'i, idak disepakati oleh mazhab lain. Sama halnya dengan istihsan,
g g g g g g g g g g

isitishab, dan 'urf yang dipergunakan oleh mazhab Hanafi serta al

g g g g g g g g g g

masalih al mursalah yang dikemukakan oleh mazhab Maliki.

g g g g g g g g g

Di tanah air kita, kedua susunan sumber-sumber hukum Islam

g g g g g g g g

tersebut, tertulis dalam kepustakaan hukum Islam. Jika kita teliti dengan
g g g g g g g g g g

seksama, antara kedua sistematik sumber hukum Islam tersebut,

g g g g g g g g

sesungguhnya pada hakikatnya adalah sama. Baik yang menyebut tiga

g g g g g g g g g

berdasarkan QS an Nisa ayat 59 dan hadits Mu'az bin Jabal, maupun

g g g g g g g g g g g g

yang memerincinya menjadi empat berdasarkan ayat Al Quran yang

g g g g g g g g g

sama dan perumusan As Syafi'i itu, sama-sama berpendapat bahwa

g g g g g g g g g

sumber utama dan terutama adalah Al Quran dan As Sunnah atau al

g g g g g g g g g g g g

Hadits. Sumber tambahan atau sumber pengembangan hukum Islam

g g g g g g g g

yang lain, pada hakikatnya juga sama, karena apa yang disebut Syafi'i
g g g g g g g g g g g

sebagai Ijma' dan Qiyas itu sesungguhnya adalah jalan atau metode atau
g g g g g g g g g g g

cara yang dipergunakan oleh akal pikiran manusia, baik sendiri-sendiri

g g g g g g g g g

melakukan analogi (qiyas) maupun secara bersama-sama mencapai

g g g g g g g

suatu konsesnsus (ijma') dalam usaha menemukan atau menentukan

g g g g g g g g

kaidah hukum untuk diterapkan pada satu kasus tertentu.

g g g g g g g g

81
6. Tingkatan Ijma’
g g

Ada berbagai macam (Tingkatan) ijma' antara lain:

g g g g g g g

1 lima' qauli atau ijma' sharih, yaitu ijma' yang dikeluarkan oleh para
g g g g g g g g g g g

mujtahid secara lisan maupun tulisan yang mengeluarkan persetujuannya

g g g g g g g g

atas pendapat mujtahid lain pada zamannya. Ijma' semacam ini disebut
g g g g g g g g g g

juga sebagai ijma' bayani atau ijma' qath'i.

g g g g g g g g

2. ljma' sukuti atau ijma' ghair as-sharih, yaitu ijma' yang dikeluarkan
g g g g g g g g g g

oleh para mujtahid dengan cara diam, tidak mengeluarkan pendapatnya,

g g g g g g g g g

yang diartikan setuju atas pendapat mujtahid lainnya.

g g g g g g g g

3. ljma' sahabat, yaitu yang dikeluarkan oleh para sahabat.

g g g g g g g g g

4. Tjma' Khalifah yang empat.

g g g g g

5. ljma' Abu Bakar dan Umar.

g g g g g g

6. ljma' ulama Madinah.

g g g g

7. ljma' ulama Kufah dan Basrah.

g g g g g g

8. ljma' itrah ahlu al-bait atau kaum Syi'ah.

g g g g g g g g

Menurut ulama Hanafiyah, yang dipandang sebagai ijma' yang

g g g g g g g

sebenarnya, hanya ijma' qauli dan ijma' sukuti, sedangkan ulama

g g g g g g g g g

Syani'iyah mengatakan bahwa hanya ijma' gauli yang dipandang

g g g g g g g g

sebaagai ijma', sedangkan mujtahid yang dinyatakan benar-benar ijma

g g g g g g g g

hanya sahabat. Oleh karena itu, selain ijma' sahabat berarti bukan ijma'
g g g g g g g g g g g

yang sesungguhnya yang dapat dijadikan sumber hukum atau dalil.

g g g g g g g g g

Kalaupun disebut ijma’, tidak dapat di jadikan hujjah syar’iyah1.

g g g g g g g g g

7. Sandaran Ijma’
g g

Ijma' tidak dipandang sah, kecuali apabila tidak kekurangan sandaran,

g g g g g g g g

sebab ijma' bukan merupakan dalil yang berdiri sendiri. Sandaran

g g g g g g g g g

tersebut dapat berupa dalil qath'i yaitu Qur'an dan Hadits mutawatir, juga
g g g g g g g g g g g

dapat berupa dalil zhanni adalah Hadits hari pertama dan qiyas2.
g g g g g g g g g g g

Hukum syara' itu hendaknya hukum syara' yang amali yang telah
g g g g g g g g g

ditetapkan hukumnya berdasarkan nash. Hal ini diperlukan karena yang

g g g g g g g g g

akan ditetapkan itu adalah hukum syara', sedang sandaran hukum syara'
g g g g g g g g g g

1
M. Syukri Albani Nasution,2014.Filsafat Hukum Islam.(Jakarta: PT: RajaGrafindo Persada)
Hlm 97
2
A. Hanafie, M.A, Usul Fiqh., Cetakan ketiga 1962, hlm 125-128

82
itu adalah nash. Atas dasar yang demikian, maka jumhur ulama
g g g g g g g g g g

berpendapat bahwa ijma' tidak boleh menjadi sandaran qiyas. Mereka

g g g g g g g g g

menyatakan bahwa hukum yang ditetapkan berdasarkan ijma' adalah

g g g g g g g g

hukum yang ditetap- kan berdasarkan kesepakatan, tidak mempunyai

g g g g g g g g

sandaran, selain dari kesepakatan para mujtahid. Karenanya hukum

g g g g g g g g

yang ditetapkan secara ijma' tidak dapat diketahui dengan pasti,

g g g g g g g g g

sehingga tidak mungkin meng- qiyas-kan hukum syara' yang amaly

g g g g g g g g g

kepada hukum yang mujmal 'alaih. Asy-Syaukani membolehkan ijma'

g g g g g g g g

sebagai sandaran qiyas.

g g g

Ijma’ menurut jumhur harus memiliki sandaran, sandaran itu jika dari
g g g g g g g g g

kitab atau As-Sunah, disepakati oleh (Jaiz). Jika sandaran itu dari kias
g g g g g g g g g g g

atau semacamnya, juga dibolehkan menurut kebanyakan ulama.

g g g g g g g

8. Ijma’ yang mempunyai status dan kekuatan hukum tetap

g g g g g g g g

KH MA. Sahal Mahfudh menjelaskan, ijma’ menjadi hujjah dalam

g g g g g g g g

semua hukum syara’, seperti ibadah, mu’amalat, hukum pidana,

g g g g g g g g

pernikahan, dan lain-lain dalam masalah hukum halal dan haram, fatwa,
g g g g g g g g g g

dan hukum-hukum.
g g g

Sedangkan hukum akal dibagi dua. Pertama, sesuatu yang wajibg g g g g g g g

mendahulukan pekerjaan dari pada mengetahui sahnya secara syara’,

g g g g g g g g

seperti barunya alam, penetapan Dzat Yang Mencipta, penetapan sifat-

g g g g g g g g g

sifatNya, penetapan kenabian, dan yang menyerupainya. Dalam hal ini,

g g g g g g g g

ijma’ tidak menjadi hujjah karena ijma’ adalah dalil syara’ yang ditetapkan
g g g g g g g g g g g

dengan jalan sam’u (mendengar wahyu). Maka, tidak boleh menetapkan

g g g g g g g g g

hukum yang wajib diketahui sebelum sam’u (mendengar wahyu).

g g g g g g g g g

Kedua, sesuatu yang tidak wajib mendahulukan pekerjaan di atas

g g g g g g g g

sam’u. Misalnya, bolehnya melihat Allah, ampunan Allah kepada orang-

g g g g g g g g g

orang g yang berdosa,

g g dan lainnya
g g yang bisa
g diketahui
g g setelah
mendengarkan wahyu. Ijma’ dalam hal ini menjadi hujjah karena hal itu
g g g g g g g g g g g

boleh diketahui setelah adanya syara’ dan ijma’ termasuk dalil syara’,
g g g g g g g g g g

maka boleh menetapkan hukum itu dengan ijma’.

g g g g g g g g

83
 Adapun persoalan-persoalan dunia, seperti mengatur tentara, perang,
g g g g g g

pembangunan, industri, pertanian, dan lainnya dari kemaslahatan dunia,

g g g g g g g g

maka ijma’ tidak menjadi hujjah karena ijma’ dalam masalah itu tidak
g g g g g g g g g g g

lebih banyak dari sabda Nabi dan sabda Nabi hanya menjadi hujjah
g g g g g g g g g g g

dalam ijma’ syara’, bukan pada kemaslahatan dunia.

g g g g g g g

Melalui penjelasan terdahulu diketahui ijma' ada yang sifatnya qath'i al-
g g g g g g g g g

dilalah dan zanni al-dilalah. Ijma' yang bersifat qath'i al-dilalah adalah
g g g g g g g g g

ijma' sarih sehingga tidak boleh menyalahinya. Ijma' ini tidak boleh
g g g g g g g g g g

dilakukan ijtihad terhadapnya karena materi ijma' itu telah menjadi hukum
g g g g g g g g g g

syara' yang harus diikuti. Sementara ijma' yang bersifat zanni al-dilalah
g g g g g g g g g g

adalah ijma' sukuti. Terhadap hasil ijma' ini boleh dilakukan ijtihad
g g g g g g g g g g

mengingat ijma' itu hanya pendapat sekelompok mujtahid pada suatu

g g g g g g g g g

masa.
g

g D. QIYAS
g

Syari’ah merupakan penjelmaan kongkrit kehendak Allah (al-Syari’)

g g g g g g

ditengah masyarakat. Meskipun demikian, syari’ah sebagai essensi

g g g g g g g

ajaran Islam tumbuh dalam berbagai situasi, kondisi serta aspek ruang
g g g g g g g g g g

waktu. Realitas ontologis syari’ah ini kemudian melahirkan epistemologi

g g g g g g g g

hukum Islam (fiqh) yang pada dasarnya merupakan resultante dan

g g g g g g g g g

interkasi para ulama dengan fakta sosial yang melingkupinya. Fakta

g g g g g g g g g

sejarah tersebut menunjukkan bahwa hukum Islam (fiqh) menjsutifikasi

g g g g g g g g

pluralotas formulasi epistemologi hukum disebabkan adanya peran

g g g g g g g

“langage games” yang berbeda.

g g g g

Mengingat adanya problematika hukum berkembang terus, sedang

g g g g g g

ketentuan – ketentuan textual bersifat terbatas, maka konsekuensi

g g g g g g g g

logisnya ialah ijtihad tidak dapat dibendung lagi dalam rangka untuk
g g g g g g g g g g

menjawab permasalahan tersebut.

g g g

1. Definisi Qiyas
gg g

Secara etimologi, Qiyas ialah mengukur sesuatu dengan

g g g g g g

g lainnya dan mempersamakannya. g g

84
 Secara etimologi qiyas berarti ukuran, mengetahui ukuran
g g g g g g

sesuatu, membandingkan, atau menyamakan sesuatu dengan

g g g g g g

yang
g glain. g Sedangkan g secara g terminologi qiyas
g berarti
g

membandingkan sesuatu kepada yang lain dengan persamaan

g g g g g g g

illatnya.
g

Menurut bahasa, qiyas berarti mengukur, atau menyamakan

g g g g g g

sesuatu dengan yang lain. Para ahli Ushul Fiqih merumuskan

g g g g g g g g g

qiyas dengan: “menyamakan atau mengukur sesuatu kejadian

g g g g g g g

yang tidak ada nash Al-Qur’an dan Hadist tentang hukumnya

g g g g g g g g g

dengan kejadian yang disebutkan dalam nash karena ada

g g g g g g g g

kesamaan antara dua kejadian itu didalam illat hukum tersebut.”

g g g g g g g g g

Secara g terminologi, Qiyas ialah “Menetapkan sesuatu

g g g g g

perbuatan yang belum ada ketentuan hukumnya berdasarkan

g g g g g g g

sesuatu hukum yang sudah ditentukan oleh nash disebabkan

g g g g g g g g

adanya persamaan di antara keduanya.”

g g g g g g

Qiyas menurut Ulama’ Ushul fiqh ialah menerangkan hukum

g g g g g g g

sesuatu yang tidak ada nashnya dalam Alqur’an dan Hadits

g g g g g g g g g

dengan cara membandingkan dengan sesuatu yang ditetapkan

g g g g g g g

hukumnya berdasarkan nash. Mereka juga membuat definisi lain :

g g g g g g g g g

Qiyas ialah menyamakan sesuatu yang tidak ada nash hukumnya

g g g g g g g g g

dengan sesuatu yang ada nash hukumnya karena adanya

g g g g g g g g

persamaan ‘illat hukum.

g g g

Pendapat lain mengatakan, Qiyas ialah: g g g g

‫ف‬g ‫فيتخدان‬g ‫احلكم‬g ‫علة‬g ‫ف‬g ‫الشَتاكها‬g ‫احلكم‬g ‫ف‬g ‫آخر‬g ‫أمر ألمر‬g ‫إحلاق‬ g

‫احلكم‬g
Maknanya: "Menggabungkan suatu pekerjaan (perkara) pada
g g g g g

pekerjaan (perkara) lain tentang hukumnya, karena dua pekerjaan

g g g g g g g g

itu memiliki persamaan sebab (illat) yang menyebabkan hukumnya

g g g g g g g g

harus sama."
g g

Ada beberapa definisi menurutg g g g para ulama tentang g g

pengertian qiyas diantaranya yaitu:

g g g g

1. Al-Ghazali dalam Al-Mustashfa g g

85
 Menanggungkan sesuatu yang diketahui kepada sesuatu g g g g g

yang diketahui dalam hal menetapkan hukum pada keduanya,

g g g g g g g g

dalam penetapan hukum atau peniadaan hukum.

g g g g g g

2. Qadhi Abu Bakar g g

Menanggungkan sesuatu yang diketahui kepada sesuatu g g g g g

yang diketahui dalam hal menetapkan hukum pada keduanya

g g g g g g g g

atau meniadakan hukum dari keduanya disebabkan ada hal

g g g g g g g g

yang sama antara keduanya.

g g g g

3. Ibnu Subkhi dalam Jam’u al-Jawami’

g g g g

Menghubungkan sesuatu yang diketahui kepada sesuatu g g g g g

yang diketahui karena kesamaannya dalam ‘illat hukumnya

g g g g g g g

menurut pihak yang menghubungkan (mujtahid).

g g g g g

4. Abu Hasan al-Bashri

g g

Menghasilkan (menetapkan) hukum ashal pada “furu’” karena g g g g g g

keduanya sama dalam ‘illat hukum menurut mujtahid.

g g g g g g g

5. Al-Baidhawi
Menetapkan semisal hukum yang diketahui pada sesuatu lain
g g g g g g g

yang diketahui karena keduanya berserikat dalam ‘illat hukum

g g g g g g g g

menurut pandangan ulama yang menetapkan.

g g g g g

6. Shaadru al-Syari’ah g

Merentangkan (menjangkaukan) hukum dari ashal kepada g g g g g

furu’ karena ada kesatuan ‘illat yang tidak mungkin dikenal

g g g g g g g g g

dengan pemahaman lughowi semata.

g g g g

Dengan g cara g qiyas itu

g berarti
g g para g mujtahid telah
g

mengembalikan ketentuan hukum sesuatu kepada sumbernya

g g g g g g

Alqur’an dan Hadits. Sebab hukum islam, kadang tersurat jelas

g g g g g g g g g

dalam nash Alqur’an atau Hadits, kadang juga bersifat implisit-

g g g g g g g g g

analogik terkandung dalam nash tersebut. Mengenai Qiyas ini

g g g g g g g

Imam Syafi’i mengatakan: “Setiap peristiwa pasti ada kepastian

g g g g g g g g

hukum dan umat islam wajib melaksanakannya. Akan tetapi jika

g g g g g g g g g

tidak ada ketentuan hukumnya yang pasti, maka harus dicari

g g g g g g g g g

pendekatan yang sah, yaitu dengan ijtihad. Dan ijtihad itu

g g g g g g g g g

adalah Qiyas.”
g g

86
 Jadi Hukum Islam itu ada kalanya dapat diketahui melalui bunyi
g g g g g g g g g

nash, yakni Hukum-hukum yang secara tegas tersurat dalam Alqur’an

g g g g g g g g g

dan Hadits, ada kalanya harus digali melalui kejelian memahami makna
g g g g g g g g g g

dan kandungan nash. Yang demikian itu dapat diperoleh melalui

g g g g g g g g g

pendekatan qiyas.
g g

Sebagaimana di terangkan, bahwa qiyas berarti mempertemukan g g g g g g

sesuatu yang tidak ada nash hukumnya dengan hal lain yang yang ada
g g g g g g g g g g g g

nash hukumnya karena ada persamaan illat hukum. Dengan demikian

g g g g g g g g g

qiyas itu hal yang fitri dan ditetapkan berdasarkan penalaran yang jernih,
g g g g g g g g g g g

sebab asas qiyas adalah menghubungkan dua masalah secara analogis

g g g g g g g g g

berdasarkan persamaan sebab dan sifat yang membentuknya. Apabila

g g g g g g g g

pendekatan analogis itu menemukan titik persamaan antara sebab-sebab

g g g g g g g g

dan sifat-sifat antara dua masalah tersebut, maka konsekuensinya harus

g g g g g g g g g

sama pula hukum yang ditetapkan.

g g g g g

3. Kedudukan dan Kehujjahan Qiyas g g g

Sebagian para ulama’ fiqh dan para pengikut madzab yang empat
g g g g g g g g g

sependapat bahwa qiyas dapat dijadikan salah satu dalil atau dasar
g g g g g g g g g g

hujjah dalam menetapkan hukum ajaran islam.

g g g g g g

Mereka itu barulah melakukan qiyas apabila ada kejadian atau

g g g g g g g g g

peristiwa tetapi tidak diperoleh satu nashpun yang dapat dijadikan dasar.
g g g g g g g g g g

Hanya sebagian kecil para ulama’ yang tidak membolehkan pemakaian

g g g g g g g g g

qiyas sebagai dasar hujjah, diantaranya ialah salah satu cabang Madzab
g g g g g g g g g g

Dzahiri dan Madzab Syi’ah.

g g g g g

Ulama’ Zahiriyah berpendapat bahwa secara logika qiyas memang

g g g g g g g

boleh tetapi tidak ada satu nashpun dalam ayat Alqur’an yang
g g g g g g g g g g

menyatakan wajib memakai qiyas.

g g g g

Ulama’ Syi’ah Imamiyah dan An-Nazzam dari Mu’tazilah menyatakan

g g g g g g g

bahwa qiyas tidak bisa dijadikan landasan hukum dan tidak wajib
g g g g g g g g g g

diamalkan karena mengamalkan qiyas sebagai sesuatu yang bersifat

g g g g g g g g

mustahil menurut akal. Mereka mengambil dalil QS. Al Hujurat: 1:

g g g g g g g g g g

87
ٓ‫وٱتَّ ُقوا‬g g ‫ور ُسولِِهۦ‬g ‫ٱّلل‬
َِّ g ‫يد ِى‬g ‫بي‬g ٓ‫تُق ِِدموا‬g ‫ال‬g ٓ‫ءامنوا‬g ‫ٱلَّ ِذين‬g ‫يٓأيُّها‬
‫أ‬ ُ ُ

‫علِ ريم‬g ‫يع‬ ِ َّ g ‫إِ َّن‬g g ‫ٱّلل‬

‫َس ر‬g ‫ٱّلل‬ َّ g
Terjemahan:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan
g g g g g g g g

Rasulnya dan bertakwalah kepada Allah. “

g g g g g g

g Mengenai dasar hukum qiyas bagi yang membolehkannya g g g g g g

sebagai dasar hujjah, ialah al-Qur’an dan Al-Hadits serta perbuatan

g g g g g g g g g

sahabat yaitu:
g g

a. Da’lil Al Qur’an g g g

Allah SWT memberi petunjuk bagi penggunaan qiyas dengan

g g g g g g g

g cara menyamakan dua hal sebagaimana dalam surat Yasin

g g g g g g g

g (36), ayat 78-79: g g

‫وِهى‬g ‫ٱلأعِظم‬g ‫ ُأحي ِى‬g ‫من‬g ‫قال‬g g ُ‫خ ألقهۥ‬g ‫ون ِسى‬g ‫مث ًال‬g ‫لنا‬g ‫وضرب‬

‫رِم ريم‬g

Terjemahan:

“Dan ia membuat perumpamaan bagi kami dan dia lupa kepada

g g g g g g g g g

kejadiannya, ia berkata : “ siapakah yang dapat menghidupkan Tulang

g g g g g g g g g g

belulang yang telah hancur luluh?” Katakanlah : “Ia akan dihidupkan oleh
g g g g g g g g g g g

Tuhan yang menciptakannya kali yang pertama dan Dia maha

g g g g g g g g g

g mengetahui tentang segala makhluk”. (QS: Yasin 78-79).

g g g g g g

Ayat ini menjelaskan bahwa Allah menyamakan kemampuan-Nya

g g g g g g

menghidupkan tulang belulang yang telah berserakan dikemudian hari

g g g g g g g g

dengan kemampuan-Nya dalam menciptakan tulang belulang pertama

g g g g g g g

kali. Hal ini berarti bahwa Allah menyamakan menghidupkan tulang

g g g g g g g g g

tersebut kepada penciptaan pertama kali.

g g g g g

b. Da’lil Sunnah g

Di antara dalil sunnah yang dikemukakan Jumhur Ulama’ sebagai

g g g g g g g g

argumentasi bagi penggunaan qiyas adalah:

g g g g g

88
 1) Hadits mengenai percakapan Nabi dengan Muaz ibn Jabal, saat ia
g g g g g g g g g

diutus ke Yaman untuk menjadi penguasa di sana. Nabi bertanya,

g g g g g g g g g g

“dengan cara apa engkau menetapkan hukum seandainya kepadamu

g g g g g g g g

diajukan sebuah perkara? “Muaz menjawab, “Saya menetapkan

g g g g g g g

hukum berdasarkan kitab Allah”. Nabi bertanya lagi, “Bila engkau

g g g g g g g g g

tidak menemukan hukumnya dalam kitab Allah?” Jawab Muaz,

g g g g g g g g

“Dengan sunnah Rasul.” Nabi bertanya lagi, “ kalau dalm Sunah juga
g g g g g g g g g g g

engkau tidak menemukannya?” Muaz menjawab, “Saya akan

g g g g g g g

menggunakan ijtihad denga nalar (ra’yu) saya.” Nabi bersabda,

g g g g g g g g

“segala puji bagi Allah yang telah memberi Taufiq kepada utusan
g g g g g g g g g g

Rasul Allah dengan apa yang diridhoi Rasul Allah.” Hadits tersebut
g g g g g g g g g g

merupakan dalil sunnah yang kuat, menurut jumhur Ulama’, tentang

g g g g g g g g g

kekuatan qiyas sebagai dalil Syara’.

g g g g g

c. Atsar Shahabi g

Adapun argumentasi jumhur ulama’ berdasarkan atsar sahabat dalam

g g g g g g g

penggunaan qiyas, adalah :

g g g g

1) Surat Umar Ibn Khattab kepada Abu Musa Al-Asy’ari sewaktu diutus
g g g g g g g g g

menjadi qodhi di Yaman. Umar berkata: Putuskanlah Hukum

g g g g g g g g

berdasarkan kitab Allah. Bila kamu tidak menemukannya, maka

g g g g g g g g

putuskan berdasarkan sunnah Rasul. Jika juga kamu peroleh di

g g g g g g g g g

dalam sunnah, berijtihadlah dengan menggunakan ra’yu.

g g g g g g

Pesan Umar dilanjutkan dengan :”Ketahuilah kesamaan dan keserupaan:

g g g g g g g

Qiyas-kanlah segala urusan waktu itu. Bagian pertama atsar ini

g g g g g g g g g

menjelaskan suruhan menggunakan ra’yu pada waktu tidak menemukan

g g g g g g g g

jawaban dalam Alqur’am maupun Sunnah, sedangkan bagian akhir atsar

g g g g g g g g g

shahabi itu secara jelas menyuruh titik perbandingan dan kesamaan di

g g g g g g g g g g

antara dua hal dan menggunakan qiyas bila menemukan kesamaan”.

g g g g g g g g g

4. Dasar Hukum Qiyas

g g

Tidak diragukan lagi bahwa aliran jumhur adalah aliran yang tepat
g g g g g g g g g

dan paling kuat karena argumentasinya berdasarkan atas prinsip berpikir

g g g g g g g g g

logis disamping tetap berpegang pada Al-Aqur’an dan petunjuk

g g g g g g g g

89
Rasulullah. Dalil Al-qur’annya adalah dalam Surat An-Nissa Ayat 59,
g g g g g g g g g

yang artinya :
g g g

‫ أٱأل أم ِر‬g ‫وأُوِٓىل‬g ‫ٱلر ُسول‬ َّ g ٓ‫وأ ِطيعُوا‬g ‫ٱّلل‬َّ g ٓ‫أ ِطيعُوا‬g ٓ‫ءامنُوٓا‬g ‫ٱلَّ ِذين‬g ‫ييُّها‬
‫ ُكنتُ أم‬g ‫إِن‬g ‫ول‬ ِ ‫ٱلرس‬ َِّ g ‫إِىل‬g ‫ف رُّدوه‬g ‫شى ٍء‬g ‫ ِف‬g ‫ت نزعتم‬g ‫فِإن‬g g ‫ ِمن ُكم‬g
ُ َّ ‫و‬g ‫ٱّلل‬ ُ ُ ‫أ‬ ‫أُ أ‬ ‫أ‬
‫َتأ ِو ًيال‬g ‫وأ أحس ُن‬g ‫خ أير‬g ‫ذلِك‬g g ‫اخ ِر‬ ِ ‫ أٱلء‬g ‫وٱلأي وِم‬g ‫ٱّلل‬
َِّ ِ‫ب‬g ‫تُؤِمنون‬g
ُ‫أ‬
‫أ‬

Terjemahan: “Hai orang-orang yang beriman. Taatilah Allah dan Rasul-

g g g g g g g g

Nya dan Ulil Amri diantara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat
g g g g g g g g g g

tentang sesuatu, maka kembalikanlah Ia kepada Allah (Al-Qur ‘an) dan

g g g g g g g g g g

rasul (sunnah) jika kamu benar-bear beriman kepada Allah dan hari
g g g g g g g g g g

kemudian.”
g

Ayat tersebut menjadi dasar hukum qiyas. Karena didalamnya

g g g g g g g

terdapat ungkapan “kembali kepada Allah dan Rasulnya” tidak lain dan
g g g g g g g g g g

tidak bukan adalah perintah supaya menyelidiki tanda-tanda bahwa apa

g g g g g g g g g

sesungguhnya yang dikehendaki Allah dan Rasul-Nya. Hal ini dilakukan

g g g g g g g g g

dengan jalan mencari illat hukum yang dinamakan qiyas.

g g g g g g g g

Analoginya adalah seperti ini: Apabila seorang pegawai dijatuhi g g g g g g g

hukuman karena menerima suap, lalu sang kepala berkata kepada

g g g g g g g g g

teman-teman sekantor “Sesungguhnya ini adalah suatu pelajaran bagi

g g g g g g g g

kamu, maka ambilah sebagai pelajaran”. Maka dapat dipahami dari kata-
g g g g g g g g g g

kata Sang Kepala tersebut kamu akan sepertinya, jika kamu melakukan
g g g g g g g g g

hal yang sama, kamu akan dihukum sebagaimana hukuman yang

g g g g g g g g g

menimpanya, dan juga sebuah hadist Rasulullah SAW yang artinya:

g g g g g g g g g

“Bahwasannya Rasulullah Saw, ketika hendak mengutus Muadz g g g g g g

g menuju negeri Yaman, berkata kepadanya : Bagaimanakah kau memberi

g g g g g g g g

putusan? Muadz menjawab : “Saya akan memutuskan berdasarkan kitab

g g g g g g g g g

Allah. Jika saya tidak menemukannya, saya memutuskan berdasarkan

g g g g g g g g

Sunnah Rasulullah Saw, kemudian jika saya tidak menemukannya, maka

g g g g g g g g g

saya akan berijtihad dan saya tidak akan sembrono. Lantas Rasulullah
g g g g g g g g g g

Saw menepuk-nepuk dadanya dan berkata : “Segala puji adalah bagi

g g g g g g g g g g

Allah yang telah memberi taufiq kepada utusan Rasulullah kepada apa
g g g g g g g g g g

yang diridhoi oleh Rasulullah Saw”.

g g g g g

90
 Dari hadist di atas Rasulullah Saw mengakui Muadz untuk
g g g g g g g g

berijtihad, bila dia tidak menemukan nash yang dia gunakan untuk
g g g g g g g g g g

memberi putusan baik Al-Qur’an ataupun As-Sunnah. Sedang ijtihad

g g g g g g g g

adalah mencurahkan segala kemampuan untuk sampai kepada hukum.

g g g g g g g g

Dan Ijtihad juga meliputi qiyas.3

g g g g g

5. Rukun Qiyas g g

Adapun Rukun Qiyas adalah sebagai berikut:

g g g g g

a. Ashl (pokok), yaitu suatu peristiwa yang sudah ada nashnya yang
g g g g g g g g g

dijadikan tempat untuk mengqiyaskan.

g g g g

Misalnya, pengharaman wisky dengan menggiyaskan kepada

g g g g g

khamar, maka yang ashl itu adalah khamar, yang telah ditetapkan
g g g g g g g g g g

hukumnya melalui nash.

g g g

b. Far’un (cabang), yaitu peristiwa yang tidak ada nashnya, seperti

g g g g g g g g

wisky dalam contoh di atas.

g g g g g

c. Hukum Ashl, yaitu hukum syara’, yang ditetapkan oleh suatu nash.
g g g g g g g g g

d. Illat, yaitu sifat yang terdapat pada ashl. Dengan adanya sifat itulah,
g g g g g g g g g g

ashl mempunyai suatu hukum.

g g g g g

Contoh dalam tabel: g g

Ashl/Pokok Furu'/Cabang ‘Illat Hukum Ashl g

Khamar Wisky Memabukkan Haram

Gandum Padi Mengeyangkan Wajib

6. Macam-macam Qiyas g

Adapun macam-macam Qiyas antara lain adalah :

g g g g g g

1) Qiyas Aula (qiyas ini dinamai juga awlawi, qiyas qhat’i)

g g g g g g g g

Yaitu suatu Qiyas yang ‘ilatnya itulah yang mewajibkan

g g g g g g g

hukum atau dengan kata lain sesuatu qiyas hukum yang

g g g g g g g g g

diberikan kepada pokok lebih patut diberikan kepada

g g g g g g g

cabang. Contoh qiyas tidak boleh memukul orang tua,

g g g g g g g g

3
Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, (Semarang : Dina Setia), hal. 71

91
 kepada tidak bolenya kita mengucapkan perkataan yang
g g g g g g g

menyakitkan hatinya, kepada orang tua.

g g g g g g Hukum “tidak
g g

boleh” ini lebih patut diberikan kepaada memukul. Daripada

g g g g g g g g

dihukumkan
g g kepada g mengucapkan perkataan
g g yang
menyakitkan hatinya.
g g

2) Qiyas Musawi
g

Yaitu suatu qiyas yang ilatnya mewajibkan hukum.

g g g g g g

Atau
g mengqiyaskan
g g sesuatu g keapada g sesuatu g yang
bersamaan kedua-duanya yang patut menerima hukum
g g g g g g

tersebut. Umpamanya: menjual harta anak yatim diqiyaskan

g g g g g g g

kepada memakan harta anak yatim.

g g g g g

3) Qiyas adna atau qiyas adwan

g g g g g

Yaitu mengqiyaskan sesuatu yang kurang patutg g g g g

menerima hukum yang diberikan kepada sesuatuyang

g g g g g g

memang patut menerima hukum itu. Contoh mengqiyaskan

g g g g g g g

apel pada gandum dalam hal berlakunya riba fadhal karena

g g g g g g g g g

keduanya mengandung ‘ilat yang sama yaitu sama-sama

g g g g g g g

jenis makanan.
g g

4) Qiyas al-‘aksi
g g

Tidak adanya hukum karena tidak adanya ‘ilat atau

g g g g g g g

menetapkan lawan hukum sesuatu bagi yang sepertinya

g g g g g g g

karena keduanya itu berlawanan tentang hal ‘ilat.

g g g g g g g

5) Qiyas assabri wa taqsim

g g g

Qiyas yang ditetapka ‘ilatnya sesudah dilakukan g g g g g

penelitian dan peninjauan yang lebih dalam.

g g g g g g

6) Qiyas Dalalah
g gg

Yaitu qiyas
g yang
g g ‘ilatnya g tidak g disebut g tetapi
merupakan petunjuk yang menunjukan adanya ‘ilat untuk
g g g g g g g

menetapkan sesuatu hukum dari sesuatu pristiwa.

g g g g g g

7) Qiyas fi ma’nal ashli

g g g

92
 Yaitu qiyas yang tidak dijelaskan washaf (sebab ‘ilat)
g g g g g g g

g yang mengumpulkan antara pokok dan cabang didalam

g g g g g g

g mengqiyaskan itu. g

8) Qiyas al-ikhalati wal munasabati g g g

Yaitu qiyas yang jalan menetapkan ‘ilat yang dipetik

g g g g g g g

g dari padanya (yang dikeluarkan dengan jalan ijtihad), ialah

g g g g g g g

g munasabah, yakni kemaslahatan memelihara maksud g g g g

g (tujuan).
9) Qiyas ‘ilat g

Yaitu membandingkan sesuatu kepada yang lain karena

g g g g g g

kesamaan
g g ‘ilatantara g keduanya membandingkan
g g hukum
minuman yang memabukkan kepada khamar.
g g g g g

7. Penerimaan dan Penolakan Qiyas g g g

Berhubung qiyas merupakan aktivitas aKal, maka ada beberapa

g g g g g g g

ulama’ yang berselisih paham dengan ulama’ jumhur, yakni mereka tidak
g g g g g g g g g g

mempergunakan qiyas. Di kalangan ahli fiqh dalam hal qiyas ini, terdapat
g g g g g g g g g g g

tiga kelompok sebagai berikut :

g g g g g

1. Kelompok Jumhur g

Yang mempergunakan qiyas sebagai dasar hukum pada hal-hal yang

g g g g g g g g

tidak jelas nash baik dalam Alqur’an, Sunnah, Pendapat sahabat maupun
g g g g g g g g g g

ijma’ ulama. Hal itu dilakukan dengan tidak berlebihan dan melampaui
g g g g g g g g g g

batas. Mereka Menggunakan Dalil :

g g g g g

‫وِهى‬g ‫ٱلأعِظم‬g ‫ ُأحي ِى‬g ‫من‬g ‫قال‬g g ُ‫خ ألقهۥ‬g ‫ون ِسى‬g ‫مث ًال‬g ‫لنا‬g ‫وضرب‬

‫رِم ريم‬g

Terjemahan: “Dan ia membuat perumpamaan bagi kami dan dia lupa

g g g g g g g g g

kepada kejadiannya, ia berkata : “ siapakah yang dapat menghidupkan

g g g g g g g g g g

Tulang belulang yang telah hancur luluh?Katakanlah : “Ia akan

g g g g g g g g g

dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya kali yang pertama dan Dia
g g g g g g g g g g

g maha mengetahui tentang segala makhluk. (QS: Yasin 78-79).

g g g g g g g

93
 Ayat ini menjelaskan bahwa Allah menyamakan kemampuan-Nya
g g g g g g

menghidupkan tulang belulang yang telah berserakan di kemudian hari

g g g g g g g g g

dengan kemampuan-Nya menciptakan tulang belulang pertama kali.

g g g g g g g

Kelompok g g Zahiriyah g menolak g argumentasi ini,

g g mereka
mengatakan
g bahwa
g Allah
g g tidak pernah
g menyatakan
g bahwa
g g Ia
mengembalikan tulang belulang oleh karena ia menciptakannya pertama
g g g g g g g g

kali.
g

2. Madzab Zhahiriyah dan Syi’ah Imamiyah

g g g g

Yang sama sekali tidak mempergunakan qiyas. Madzab zhahiriyah

g g g g g g g

tidak mengakui adanya ‘illat nash dan tidak berusaha mengetahui

g g g g g g g g g

sasaran dan tujuan nash, termasuk menyingkap alasan-alasannya guna

g g g g g g g g

menetapkan suatu kepastian hukum yang sesuai dengan ‘illat. Mereka

g g g g g g g g g

membuang semua itu jauh-jauh dan sebaliknya, mereka menetapkan

g g g g g g g g

suatu hukum hanya dari teks nash semata. Dengan demikian mereka
g g g g g g g g g g

mempersempit kandungan lafadz, tidak mau memperluas wawasan untuk

g g g g g g g g

mengenali tujuan legislasi Islam. Mereka terpaku pada bagian “luar” dari
g g g g g g g g g g

teks semata.Mereka menggunakan dalil :

g g g g g

g ِ‫ ور ُس ولِه‬g ِ‫اّلل‬ ِ ‫ ي د‬g ‫ ب أي‬g ‫ تُ ق ِدِ مُ وا‬g ‫ ال‬g ‫ آم نُوا‬g ‫ ا لَّذِ ين‬g ‫ أ يُّ ه ا‬g ‫َي‬
َّ g ‫ي‬
ِ ِ َّ g ‫ إِ َّن‬g g ‫اّلل‬
َّ g ‫ واتَّ قُ وا‬g
‫ ع ل يمر‬g ‫ َس يعر‬g ‫اّلل‬
Terjemahan: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu g g g g g g

g mendahului Allah dan Rasulnya dan bertakwalah kepada Allah. “

g g g g g g g g

Ayat ini menurut mereka melarang seseorang untuk

g g g g g g

g beramal dengan sesuatu yang tidak ada dalam al-Qur'an

g g g g g g g g g dan
g sunah Rasul. Mempedomani qiyas g g g g g merupakan sikap beramal g g

g dengan sesuatu diluar al-Qur'an dan sunnah Rasul, dan

g g g g g g g

g karenanya dilarang. g

2) Kelompok yang lebih memperluas pemakaian qiyas g g g g g g

Yang berusaha berbagai hal karena persamaan ‘illat. Bahkan dalam

g g g g g g g g

kodisi dan masalah tertentu, kelompok ini menerapkan qiyas sebagai

g g g g g g g g g

pentakhsish dari keumuman dalil Alqur’an dan Sunnah.

g g g g g g g

94
g

B. SUMBER-SUMBER HUKUM YANG DIPERSELISIHKAN

g g g g

Menurut para Ulama Ushul ada beberapa sumber hukum Islamg g g g g g g g

yang diperselisihkan antar Mujtahid, hal tersebut disebabkan oleh

g g g g g g g g

perbedaan pandangan dan pendapat tentang hukum yang ditetapkan

g g g g g g g g

berdasarkan metode yang tidak semua Ulama Ushul menggunakan

g g g g g g g g

metode tersebut, diantara sumber hukum Islam yang diperselisihkan

g g g g g g g g

tersebut adalah sebagai berikut:

g g g g

1. SYAR’U MAN QABLANA

g g g

Nabi Muhammad yang merupakan Nabi penutup dimana terdapat

g g g g g g g

Nabi-nabi sebelumnya yang juga membawa risalah Allah SWT ada

g g g g g g g g g

sebuah pertanyaan kecil di benak kita, terkait dengan peribadatan beliau.

g g g g g g g g g g

Benarkah beliau mengikuti syariat Nabi sebelumnya, sebelum ia diutus?

g g g g g g g g g

Kalau benar, syariat Nabi siapa yang diikuti oleh beliau? Terkait dengan
g g g g g g g g g g g

pertanyaan tersebut ulama berbeda pendapat, ada yang mengatakan

g g g g g g g g

bahwa beliau sebelum diutus mengikuti syariat Nabi sebelumnya. Namun

g g g g g g g g g

untuk lebih memperjelas tentang syariat yang dibawa oleh nabi-nabi

g g g g g g g g g

terdahulu atau yang kita kenal dengan istilah Syar’u Man Qablana dalam
g g g g g g g g g g g

Ushul Fikih.
g g

1) Definisi Syar'u Man Qablana g g g

Yang dimaksud dengan syar'u man qablana adalah:

g g g g g g

‫السابقة‬g ‫لألمم‬g ‫وتعاىل‬g ‫سبحانه‬g ‫شرعهاهللا‬g ‫الىت‬g ‫األحكام‬g ‫من‬g ‫الينا‬g ‫ما نقل‬ g

‫بواسطة‬g
.‫وعيسى‬g ‫وموسى‬g ‫إبرهيم‬g ‫كسيدّن‬g ‫األمم‬g ‫تلك‬g ‫إىل‬g ‫أرسلهم‬g ‫اللذين‬g ‫أنبيائه‬
Maknanya: "Segala apa yang dinukilkan kepada kita dari hukum-hukum
g g g g g g g g

syara' yang telah disyari'atkan Allah SWT bagi umat-umat dahulu melalui
g g g g g g g g g g

Nabi-Nabi-NYA yang diutus kepada umat itu seperti Nabi Ibrahim, Nabi
g g g g g g g g g g

Musa, dan Nabi Isa AS."

g g g g g

Syar’u man qablana (syariat umat-umat terdahulu) ialah segala

g g g g g g g

hukum-hukum yang disyariatkan Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada

g g g g g g g g

95
umat-umat terdahulu melalui para rasul dan nabi yang diutuskan kepada
g g g g g g g g g g

mereka. Perlu diperhatikan bahwa tidak ada perbedaan di kalangan umat

g g g g g g g g g g

islam bahwa syariat islam telah menasakh syariat-syariat umat terdahulu

g g g g g g g g g

secara global. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

g g g g g g g

ََٰ ِ ‫خاءْلٱَنِمَنِير‬
‫سْلٱ‬ ِ ِِ ِ ِ ِ َٰ ِ
َ ‫نَمَوٌ ِ َغتَْب يَْريَغ َملْسْْلٱ ًانيد َنلَ فَ َلبُْق يُهْنم َ َُُوٌ ِف َةر‬
g g g g g g g g g g g g

Terjemahan: ‘’Barangsiapa mencari agama selain agama isalam, maka

g g g g g g g

sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan ia di

g g g g g g g g g g

akhirat termasuk orang-orang yang rugi.’’(Ali Imran : 85)

g g g g g g g g

Sebagaimana pula tidak ada perbedaan di antara umat islam g g g g g g g g

bahwa syariat islam tidak manasakh semua hukum yang ada pada
g g g g g g g g g g

syariat tersebut secara terperinci, sebeb syariat-syariat samawi memiliki

g g g g g g g g

satu asal.
g g

Para ulama menjelaskan bahwa syariat sebelum kita atau syar‘u

g g g g g g g g

man qablana ialah hukum-hukum yang telah disyari‘atkan untuk umat

g g g g g g g g g

sebelum Islam yang dibawa oleh para nabi dan Rasul terdahulu dan
g g g g g g g g g g g

menjadi beban hukum untuk diikuti oleh umat sebelum adanya syariat
g g g g g g g g g g

Nabi Muhammad.
g g g

Syar’u man qablana artinya syariat sebelum kita. Semua syariat

g g g g g g g g

yang telah ada sebelumnya syariat Islam diadopsi dan disempurnakan

g g g g g g g g g

oleh Islam melalui Al-Qur’an dan As-sunnah.

g g g g g g

Syariat umat terdahulu itu bukanlah yang terdapat dalam

g g g g g g g

Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang ada sekarang. Kedua kitab
g g g g g g g g g g

tersebut sudah disepakati oleh semua ulama untuk menolaknya. Kalau

g g g g g g g g g

demikian halnya, maka yang disebut syariat sebelum kita adalah hukum-
g g g g g g g g g g

hukum yang berlaku untuk umat sebelum datang risalah Nabi Muhammad
g g g g g g g g g

sejauh yang dapat dibaca dalam AlQur’an atau dinukilkan oleh Nabi
g g g g g g g g g g

Muhamad SAW karena memang Al-Quran dan Hadis Nabi banyak

g g g g g g g g g

berbicara tentang syariat terdahulu.

g g g g

g Jadi Syar’u man qablana adalah hukum yang telah ada sebelum
g g g g g g g g g

datangnya Islam. Namun sebagian telah dihapus menyesuaikan syariah

g g g g g g g g

Islam, tetapi ada sebagian hukum yang masih diterapkan dalam Islam hal
g g g g g g g g g g g

inilah yang diperselisihkan oleh Ulama Ushul tentang kebolehan

g g g g g g g g

mengambilnya sebagai hukum atau tidak.

g g g g g

96
 1. Kehujjahan Syar'u Man Qablana g g g

Jika al-Qur'an dan as-Sunnah yang sahih mengisahkan suatu

g g g g g g g

hukum yang telah disyari'atkan kepada umat yang terdahulu melalui para
g g g g g g g g g g

Rasul, kemudian nash tersebut diwajibkan kepada kita sebagaimana

g g g g g g g g

diwajibkan kepada mereka, maka tidak diragukan lagi bahwa syari'at

g g g g g g g g g

tersebut juga ditujukan kepada kita. Dengan kata lain, wajib untuk diikuti,
g g g g g g g g g g g

seperti firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 183 :

g g g g g g g g g

‫ ِم أن‬g ‫الَّ ِذين‬g ‫على‬g ‫ ُكتِب‬g ‫كما‬g ‫الصي ُام‬

ِ ِ ِ
ِ g ‫علأي ُك ُم‬g ‫ ُكتب‬g ‫آمنُوا‬g ‫الَّذين‬g ‫أيُّها‬g ‫َي‬
‫ق أبلِ ُك أم‬g

‫ت تَّ ُقون‬g ‫لعلَّ ُك أم‬

Terjemahan: “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu

g g g g g g g

berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar

g g g g g g g g

kamu bertakwa.” (QS AL-Baqarah:183).

g g g g

Sebaliknya, apabila dikisahkan suatu syari'at yang telah ditetapkan g g g g g g g

kepada orang-orang terdahulu, namun hukum tersebut telah dihapus

g g g g g g g g

untuk kita, para ulama sepakat bahwa hukum tersebut tidak disyari'atkan
g g g g g g g g g g

kepada kita, seperti syari'at Nabi Musa yang menyatakan bahwa

g g g g g g g g g

seseorang yang telah berbuat dosa tidak akan diampuni dosanya, kecuali
g g g g g g g g g g

dengan membunuh dirinya. Dan jika ada najis yang menempel pada
g g g g g g g g g g

tubuh, tidak akan suci kecuali dengan memotong anggota badan

g g g g g g g g g

tersebut, dan lain sebagainya.

g g g g

Para ulama ushul fiqh sepakat bahwa syariat para nabi terdahulu
g g g g g g g g g

yang tidak tercantum dalam Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah, tidak

g g g g g g g g g

berlaku lagi bagi umat islam, karena kedatangan syariat islam telah
g g g g g g g g g g

mengakhiri berlakunya syariat-syariat terdahulu. Demikian pula para

g g g g g g g

ulama
g g ushul fiqh sepakat, bahwa syariat g g g g sebelum
g g islam g yang
dicantumkan dalam Al-Qur’an adalah shash karena pembunuhan, seperti
g g g g g g g g

dalam surah al-baqarah ayat 178 sebagai berikut :

g g g g g g g g

97
 ‫بِ أ‬g ‫ٱحلُُّر‬
‫ أ‬g g ‫ٱلأقأت لى‬g ‫ ِف‬g ‫اص‬ ِ ِ ِ
‫ٱحلُِِر‬ ُ ‫ٱلأقص‬g ‫علأي ُك ُم‬g ‫ ُكتب‬g ٓ‫ءامنُوا‬g ‫ٱلَّذين‬g ‫يٓأيُّها‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ش أىءر‬g ‫أخيه‬g ‫م أن‬g ُ‫لهۥ‬g ‫عُفى‬g ‫فم أن‬g g ‫ب أٱألُنثى‬g ‫و أٱألُنثى‬g ‫بٱلأعأبد‬g ‫وٱلأعأب ُد‬g
‫ َّربِِ ُك أم‬g ‫ ِِمن‬g ‫يف‬ ِ ِ ِ
‫َتأف ر‬g ‫ذلك‬gۗ g ‫ِبِِ أحس ٍن‬g ‫إِلأي ِه‬g ‫وأدآءر‬g ‫بِٱلأم أع ُروف‬g ٓ‫فٱتِِباعر‬g
‫ألِ ريم‬g ‫اب‬ ِ
‫عذ ر‬g ُ‫ف لهۥ‬g ‫ذلك‬g ‫ب أعد‬g ‫ٱعتدى‬ ‫ أ‬g ‫فم ِن‬gۗ g ‫ور أْحةر‬g
Terjemahan:
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishash berkenaan
g g g g g g g g

dengan orang-orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang

g g g g g g g g

g merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita. Maka

g g g g g g g g

barangsiapa
g yang
g mendapat
g g suatu g pemaafan dari
g saudaranya,
g

hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan

g g g g g g g g g

hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada yang memberi

g g g g g g g g g

g maaf dengan cara yang baik (pula). Yang demikian itu adalah suatu
g g g g g g g g g g

keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Barangsiapa yang

g g g g g g g g g

g melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat pedih”.
g g g g g g g g g

(QS al-Baqarah:178).
g g

Bentuk-bentuk qishash lainnya yang tersebut dalam surah al- g g g g g g g

Maidah (5) ayat 45 di atas diperselisihkan di kalangan ulama fikih.

g g g g g g g g g g

Menurut kalangan Hanafiyah, Malikiyah, mayoritas kalangan

g g g g g

Syafi’iyah, dan salah satu riwayat dari Ahmad bin Hambal, hukum-hukum
g g g g g g g g g g

seperti itu berlaku bagi umat islam. Di antara alasan mereka :

g g g g g g g g g g g

a. Pada dasarnya syariat itu adalah satu karena datang dari Allah juga.
g g g g g g g g g g

Oleh karena itu, apa yang disyariatkan kepada para nabi terdahulu
g g g g g g g g g g

dan disebutkan dalam Al-Qur’an berlaku kepada umat Muhammad

g g g g g g g g

SAW. Hal itu ditunjukkan oleh firman Allah:

g g g g g g g

ِ ‫ٱلأ ِكت‬g ‫ ِمن‬g ‫يديأِه‬g ‫ب أي‬g ‫لِِما‬g ‫ ُمص ِِدقًا‬g ‫ٱحل ِِق‬
‫ب‬ ‫بِ أ‬g ‫ٱلأ ِكتب‬g ‫إِلأيك‬g ٓ‫وأنزلأنا‬

َّ g ‫أنزل‬g ٓ‫ِِبا‬g ‫ب أي ن ُهم‬g ‫ٱح ُكم‬

‫أ أهوآء ُه أم‬g ‫ت تَّبِ أع‬g ‫وال‬g g ُ‫ٱّلل‬ ِ ِ
‫ف أ‬g g ‫علأيه‬g ‫وُمهأيمنًا‬g
ِ ِ ِ ِ ‫ أ‬g ‫ ِمن‬g ‫جآءك‬g ‫ع َّما‬g
ً ‫ومأن ه‬g ً‫ش أرعة‬g ‫من ُك أم‬g ‫جع ألنا‬g ‫ل ُك ٍِل‬g g ‫ٱحل ِِق‬
‫ول أو‬g g ‫اجا‬

g ‫ءاتى ُك أم‬g ٓ‫ما‬g ‫ ِف‬g ‫لِِي أب لُوُك أم‬g ‫ول ِكن‬g ً‫و ِحدة‬g ً‫أ َُّمة‬g ‫ْلعل ُك أم‬g ُ‫ٱّلل‬
َّ g ‫شآء‬g

98
‫فِ ِيه‬g ‫ ُكنتُ أم‬g ‫ِِبا‬g ‫ف يُن بِِئُ ُكم‬g ‫مج ًيعا‬
ِ g ‫مرِجع ُكم‬g ‫ٱّلل‬
ِ ِ ِ ‫ أ‬g ٓ‫فٱستبِ ُقوا‬g
‫ َّ أ ُ أ‬g ‫إىل‬g g ‫ٱْل أيت‬ ‫أ‬
‫َتأتلِ ُفون‬g
Terjemahan: “Dan kami telah turunkan kepadamu Al-Qur’an dengan
g g g g g g g

g membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-

g g g g g g g

kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab

g g g g g g g g

yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah
g g g g g g g g g g g

turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan

g g g g g g g g g

g meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tipa

g g g g g g g

umat di antara kamu, kami berikan aturan dan jalan yang terang.
g g g g g g g g g g g

Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat

g g g g g g g g

(saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya

g g g g g g g g

kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada

g g g g g g g

Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa

g g g g g g g g

yang telah kamu perselisihan itu”. (QS: Al-Maidah:48).

g g g g g g g

Ayat tersebut menunjukkan bahwa setiap umat itu mempunyai

g g g g g g g

syariat tersendiri. Itu berarti syariat nabi terdahulu tidak berlaku bagi umat
g g g g g g g g g g g

Nabi Muhammad SAW.

g g g

b. Ketika Mu’az bin Jabal diutus untuk menjadi hakim di Yaman,

g g g g g g g g g g

g Rasulullah bertanya kepadanya: g g

Dari al-Haris bin Amr, dari sekelompok orang teman-teman Mu’az,

g g g g g g g g

sesungguhnya Rasulullah SAW Mengutus Mu’az ‘’Atas dasar apa Anda

g g g g g g g g g

memutuskan suatu persoalan?’’ Dia jawab, ‘’Dasarnya adalah setiap

g g g g g g g g

orang Muslim yang hidup bergaul bersama Rasulullah dalam waktu yang
g g g g g g g g g g

cukup lama serta menimba ilmu dari Rasulullah. Misalnya Umar bin
g g g g g g g g g g

Khattab, ‘Abdullah bin Mas’ud, Zaid bin Sabit, ‘Abdullah bin Umar bin
g g g g g g g g g g g

Khattab, ‘Aisyah, dan ‘Ali bin Abi Talib. Mereka ini di antara para sahabat
g g g g g g g g g g g g g

yang banyak berfatwa tentang hukum islam.

g g g g g g

Permasalahan yang dibahas dalam ushul fiqh dalam kaitan ini g g g g g g g g

adalah apakah fatwa-fatwa mereka itu harus diikuti para mujtahid setelah
g g g g g g g g g g

Al-Qur’an, Sunnah, dan ijma dalam menetapkan hukum atau tidak?

g g g g g g g g g

99
 Dalam hal ini, Abdul-Karim Zaidan membagi pendapat sahabat ke
g g g g g g g g

gdalam empat kategori sebagai berikut:

g g g g

a. Fatwa sahabat yang bukan merupakan hasil ijtihad. Misalnya, fatwa

g g g g g g g g

Ibnu Mas’ud bahwa batas minimal waktu haid tiga hari, batas minimal
g g g g g g g g g g g

maskawin sebanyak 10 dirham. Fatwa seperti ini bukan merupakan

g g g g g g g g g

hasil ijtihad sahabat dan besar kemungkinan hal itu mereka terima dari
g g g g g g g g g g g

Rasulullah. Oleh karena itu, fatwa semacam ini disepakati menjadi

g g g g g g g g g

landasan hukum bagi generasi sesudahnya.

g g g g g

b. Fatwa sahabat yang disepakati secara tegas di kalangan mereka

g g g g g g g g

dikenal dengan ijma sahabat. Fatwa seperti ini menjadi pegangan bagi
g g g g g g g g g g

generasi sesudahnya.
g g

c. Fatwa saabat secara perorangan yang tidak mengikat sahabat yang

g g g g g g g g

lain. Para mujtahid di kalangan sahabat memang sering berbeda

g g g g g g g g g

pendapat dalam satu masalah, namun dalam hal ini fatwa seorang
g g g g g g g g g g

sahabat tidak mengikat (diikuti) sahabat yang lain.

g g g g g g g

d. Fatwa sahabat secara perorangan yang didasarkan oleh ra’yu dan

g g g g g g g g

ijtihad.
g

g Ulama g berbeda pendapat

g g tentang g fatwa sahabat
g secara
g

gperorangan tersebut yang merupakan hasil ijtihad, apakah mengikat

g g g g g g g

ggenerasi sesudahnya atau tidak mengikat. Dalam hal ini terdapat

g g g g g g g g

gbeberapa pendapat,
g g dan menurut
g Wahbah
g az-Zuhaili,
g g beberapa
gpendapat itu dapat disimpulkan kepada dua pendapat saja, yaitu:
g g g g g g g g

Pertama, menurut kalangan Hanafiyah, Imam Malik, Imam Syafi’i,

g g g g g g g

gdan pendapat terkuat dari Ahmad bin Hanbal, bahwa fatwa sahabat
g g g g g g g g g

gdapat dijadikan pegangan oleh generasi sesudahnya. Alasan mereka

g g g g g g g

gantara lain: g

a) Firman Allah, surah Ali Imran (3) ayat 110:

g g g g g g g g

ِ ‫بِٱلأمعر‬g ‫َتأمرون‬g ‫َّاس‬

‫ٱلأ ُمنك ِر‬g ‫ع ِن‬g ‫وت أن ه أون‬g ‫وف‬ ِ ٍ
ُ‫أ‬ ُ ُ ِ ‫للن‬g ‫ت‬ ‫ُخ ِرج أ‬
‫أ أ‬g ‫أ َُّمة‬g ‫خ أي‬g ‫ُكنتُ أم‬
‫ ِِمأن ُه ُم‬g g ‫ َّْلُم‬g ‫خ أ ًيا‬g ‫لكان‬g ‫ب‬ َِّ ِ‫ب‬g ‫وتُؤِمنون‬g
ِ ‫ٱلأ ِكت‬g ‫أ أهل‬g ‫ءامن‬g ‫ولو‬gۗ g ‫ٱّلل‬
ُ ‫أ‬ ُ‫أ‬

‫ٱلأف ِس ُقون‬g ‫وأ أكث ُرُه ُم‬g ‫ٱلأ ُم أؤِمنُون‬g

Terjemahan:

100
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan unutuk manusia,
g g g g g g g g

g menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan
g g g g g g g g g

beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih
g g g g g g g g g g

baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan
g g g g g g g g g g g

g mereka adalah orang-orang yang fasik.” (QS: Ali-Imran:110).

g g g g g g

Ayat tersebut menurut mereka ditujukan kepada para sahabat dan

g g g g g g g g

menunjukkan bahwa apa yang mereka sampaikan adalah makruf

g g g g g g g g

(kebaikan), dan oleh karena itu harus diikuti.

g g g g g g g

b) Sabda Rasulullah:
g g

Para sahabatku bagaikan bintang-bintang, siapa pun di antara

g g g g g g g

g mereka yang kalian ikuti, maka kalian akan mendapat petunjuk.

g g g g g g g g

Hadis tersebut menurut penganut aliran ini menunjukkan wajib

g g g g g g g

hukumnya mengikuti fatwa sahabat. Tetapi menurut Ibnu Hazm, Hadis ini
g g g g g g g g g g

termasuk Hadis maudhu’ yang tidak bisa dijadikan sandaran hukum.

g g g g g g g g g

Kedua, menurut salah satu riwayat dari Imam Ahmad bin Hanbal,
g g g g g g g g g

Mu’tazilah, dan kalangan Syi’ah, bahwa fatwa sahabat tidak mengikat

g g g g g g g g g

generasi sesudahnya. Di antara alasan yang mereka kemukakan adalah:

g g g g g g g g g

a) Firman Allah, surah al-Hasyr (59) ayat 2:

g g g g g g g

ِ ‫ي‬g ‫ٱعتِبوا‬
‫ أٱألبأص ِر‬g ‫ُوىل‬ ُ ‫فأ‬
Terjemahan: “Maka ambillah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, hai
g g g g g g g g

orang-orang yang mempunyai pandangan.(QS: Al-Hasyr:2).

g g g g g

Yang dimaksud dengan ‘’mengambil pelajaran’’ dalam ayat

g g g g g g

tersebut menurut mereka adalah melakukan ijtihad. Dengan demikian,

g g g g g g g g

berarti
g g ayat g tersebut memerintahkan
g g orang-orang yang
g g memiliki
kemampuan untuk melakukan ijtihad. Adapun menikuti pendapat sahabat
g g g g g g g g

berarti seorang mujtahid ber-taqlid kepada sahabat itu yang bertentangan

g g g g g g g g g

dengan kehendak ayat tersebut yang menuruh mereka berijtihad.

g g g g g g g g

b) Para sahabat bukan orang ma’sum (terbebas dari kesalahan), sama

g g g g g g g g g

dengan
g para
g g mujtahid g lainnya. Oleh
g g sebab itu,
g g fatwa mereka
g

101
mengandung kebolehjadian keliru. Sesuatu yang boleh jadi keliru tidak
g g g g g g g g g

layak untuk diikuti.

g g g

Muhammad Abu Zahrah, ahli ushul fiqh berkebangsaan Mesir, g g g g g g g

menganggap pendapat yang pertama, yaitu bahwa fatwa sahabat dapat

g g g g g g g g g

dijadikan pegangan, lebih kuat untuk dipegang. Alasannya, bahwa para

g g g g g g g g g

sahabat adalah generasi yang paling dekat dengan Rasulullah. Mereka

g g g g g g g g g

banyak menyaksikan pebentukan hukum dati Rasulullah dan banyak

g g g g g g g g

mengetahui tentang latar belakang turunnya ayat, serta orang yang

g g g g g g g g g

paling tahu, setelah Rsulullah, tentang maksud dari ayat atau Hadis
g g g g g g g g g g

Rasulullah. Oleh karena itu, fatwa-fatwa mereka lebih dapat dipercaya

g g g g g g g g g

sehingga harus dijadikan rujukan.

g g g g

C. Macam-macam Syar’u Man Qablana

g g g g g

Syar’u man qablana dapat dikelompokkan menjadi 3 yaitu :

g g g g g g g g

1. Syariat terdahulu yang terdapat dalam al-qur’an atau penjelasan Nabi

g g g g g g g g

yang disyariatkan untuk umat sebelum

g g g g g g g Nabi Muhammad dan g g

dijelaskan pula dalam al-qur’an atau hadis

g g g g g g g g Nabi bahwa yang g g

demikian telah di-nasakh dan tidak berlaku lagi bagi umat Nabi
g g g g g g g g g g

Muhammad. seperti firman allah dalam surat al-An’am (8): 146:

g gg g g g g g g g

‫حَّرأمنا‬g ‫والأغن ِم‬g ‫الأب ق ِر‬g ‫وِمن‬g ‫ظُُف ٍر‬g ‫ ِذ أي‬g ‫ ُك َّل‬g ‫حَّرأمنا‬g ‫اد أوا‬
ُ ‫ه‬g ‫الَّذيأن‬g ‫وعلى‬
‫م ُهما‬g ‫ ُش ُح أو‬g ‫علأي ِهم‬g
Terjemahan: “Kami haramkan atas orang-orang Yahudi setiap binatang
g g g g g g g

yang punya kuku, dan dari sapi dan kambing kami haramkan pada
g g g g g g g g g g g

g mereka lemaknya”. (QS: Al-An’am:148).

g g g

Ayat ini mengisahkan apa yang diharamkan Allah untuk orang

g g g g g g g g

Yahudi dahulu. kemudian dijelaskan pula dalam al-qur’an bahwa hal itu
g g g g g g g g g g

tidak berlaku lagi untuk umat Nabi Muhammad.

g g g g g g g

2. Hukum-hukum dijelaskan dalam al-qur’an maupun hadis nabi

g g g g g g g

disyariatkan untuk umat sebelumnya dan dinyatakan pula berlaku untuk

g g g g g g g g g

umat Nabi Muhammad dan berlaku untuk selanjutnya.

g g g g g g g ggggggggggggggggggggggggggggggg

gggggggggggggggggggggg

102
‫ ِم أن‬g ‫الَّ ِذيأن‬g ‫على‬g ‫ ُكتِب‬g ‫كما‬g ‫الصي ُام‬
ِ ِ ِ
ِ g ‫علأي ُك ُم‬g ‫ ُكتب‬g ‫امنُ أوا‬g ‫َيأيُّهاالَّذيأن‬
‫ت تَّ ُق أون‬g ‫لعل ُك أم‬g ‫ق أبلِ ُك أم‬g
Terjamahan: “Hai orang-orang yang beriman diwajibkan atasmu puasa
g g g g g g g

sebagaimana diwajibkan atas umat sebelum kalian, mudah-mudahan

g g g g g g g

kalian menjadi orang yang bertakwa’’.

g g g g g gggggggggggg

Dalam ayat ini dijelaskan bahwa puasa disyariatkan untuk umat

g g g g g g g g g

terdahulu dan diwajibkan atas umat Nabi Muhammad.

g g g g g g g

3. Hukum-hukum yang disebutkan dalam al-qur’an atau hadis nabi,

g g g g g g g g

dijelaskan berlaku untuk umat sebelum Nabi Muhammad, namun secara

g g g g g g g g g

jelas tidak dinyatakan berlaku untuk kita, juga tidak ada penjelasan
g g g g g g g g g g

bahwa hukum tersebut telah di-nasakh.

g g g g g

D. Pembagian Syar’u Man Qablana dan Contohnya

g g g g g g

Syar’u man qablana terbagi kepada:

g g g g

1. Ajaran yang telah dihapuskan oleh syariat Rasulullah SAW (di

g g g g g g g g g

g mansyukh)
Menurut syariat Nabi Musa AS seseorang yang telah berbuat dosa
g g g g g g g g g

apabila ingin bertobat harus membunuh dirinya. Pakaian yang terkena

g g g g g g g g g

najis tidak dapat menjadi suci, kecuali dipotong bagian yang terkena najis
g g g g g g g g g g g

itu. Mengenai masalah itu, para ulama sepakat tidak mengamalkannya

g g g g g g g g g

karena syariat kita telah mengaturnya.

g g g g g g

2. Ajaran yang telah ditetapkan oleh Rasulullah SAW

g g g g g g g g

Contohnya perintah menjalankan puasa dimana para ulama g g g g g g

berpendapat bahwa kita wajib mengamalkan karena syariat telah

g g g g g g g g

mengaturnya sesuai aI-quran dan sunnah diantara dalam firman Allah

g g g g g g g g g

SWT :
g g

103
‫ ِمن‬g ‫ٱلَّ ِذين‬g ‫على‬g ‫ ُكتِب‬g ‫كما‬g ‫ٱلصي ُام‬
ِ ِ ِ
ِ g ‫علأي ُك ُم‬g ‫ ُكتب‬g ٓ‫ءامنُوا‬g ‫ٱلَّذين‬g ‫ييُّها‬
‫ت تَّ ُقون‬g ‫لعلَّ ُك أم‬g ‫ق أبلِ ُك أم‬g
Terjemahan: ‘’Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan kepadamu
g g g g g g

berpuasa, sebagaiman diwajibkan kepada orang-orang sebelum kamu,

g g g g g g g

agar kamu bertaqwa.’’ (QS: al-Baqarah: 183).

g g g g g g

3. Ajaran yang ditetapkan oleh syariat Rasulullah SAW

g g g g g g g g

Ajaran ini dibagi menjadi 2 macam, yaitu sebagai berikut :

g g g g g g g g g g

a. Ajaran yang diberitakan kepada kita, baik melalui al-quran atau

g g g g g g g g g

sunnah, tetapi tidak tegas diwajibkan sebagai mana diwajibkan kepada

g g g g g g g g g

ummat sebelum kita. Contohnya, Firman Allah SWT yang artinya, "Dan
g g g g g g g g g g

telah kami tetapkan didalamnya (At-Taitas urat) bahwasannya jika

g g g g g g g g

dibalas jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan
g g g g g g g g g g

telinga, gigi dengan gigi, dan luka-Iuka pun ada qishasnya. Sebagaimana
g g g g g g g g g g

firman Allah SWT dalam QS Al-Maidah ayat 45:

g g g g g g g g

‫نف‬ِ ‫بِ أٱأل‬g ‫و أٱألنف‬g ‫ي‬ ِ ‫بِٱلنَّ أف‬g ‫ٱلنَّ أفس‬g ‫أ َّن‬g ٓ‫فِيها‬g ‫علأي ِه أم‬g ‫وكت أب نا‬
ِ ‫بِٱلأع أ‬g ‫وٱلأع أي‬g ‫س‬
‫بِِهۦ‬g ‫تصدَّق‬g ‫فمن‬g g ‫اص‬ ِ ِ ِ ِ ‫و‬g ‫بِ أٱألُذُ ِن‬g ‫و أٱألُذُن‬g
‫و أ‬g ‫ٱلس ِِن‬
‫قص ر‬g ‫ٱْلُُروح‬ ِ ‫ب‬g ‫ٱلس َّن‬ ِ
‫ ُه ُم‬g ‫فأُوٓلٓئِك‬g ُ‫ٱّلل‬ َّ g ‫أنزل‬g ٓ‫ِِبا‬g ‫ أحي ُكم‬g ‫ َّّلأ‬g ‫ومن‬g g ُ‫لَّهۥ‬g ‫ك َّفارةر‬g ‫ف ُهو‬g
‫ٱلظَّلِ ُمون‬g
Terjemahan:
“Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At Taurat)
g g g g g g g g g

bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung

g g g g g g g g g

dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka luka
g g g g g g g g g g g

(pun)
g g ada qishaashnya.
g Barangsiapa
g yang
g melepaskan
g g (hak
qishaash)nya, maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus dosa
g g g g g g g g

baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang

g g g g g g g g

diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim”.

g g g g g g g g g

Mayoritas ulama hanafiyyah, Malikiyyah, dan Syafi'iyyah berpendapat

g g g g g g

bahwa Syari'at yang ditetapkan untuk Bani Israil juga berlaku bagi umat
g g g g g g g g g g g

104
Islam karena tidak ada dalil yang menasakh (menghapus). Sebagian
g g g g g g g g g

ulama lainnya mengatakan bahwa Syari'at sebelum kita tidak berlaku

g g g g g g g g g

karena sifat Syari'at kita menghapus Syari'at-syari'at sebelumnya.

g g g g g g g

Syari'at bani lsrail hanya untuk mereka, sedangkan Syari'at umat Islam
g g g g g g g g g g

untuk seluruh umat manusia.

g g g g

b. Ajaran yang tidak disebut-sebut (diceritakan) oleh Syari’at Rasulullah

g g g g g g g g g

SAW
g g Para g ulama g berpendapat g bahwa g umat g islam tidak
g g wajib
mengamalkan Syari’at sebelum kita dan yang tidak disebut-sebut oleh
g g g g g g g g g

Syari’at kita.
g g

E. Kedudukan Syar’u Man Qablana

g g g g

Pada prinsipnya, syariat yang diperuntukan Allah SWT bagi umat

g g g g g g g g

terdahulu mempunyai azaz yang sama dengan syariat yang dibawa Nabi
g g g g g g g g g g

Muhammad SAW. Hal ini terlihat dalam firman Allah SWT surah Asy-
g g g g g g g g g g g

Syura ayat 13:

g g

‫إِلأيك‬g ٓ‫أ أوحأي نا‬g ٓ‫وٱلَّ ِذى‬g ‫وحا‬ ِِ َّ ‫و‬g ‫ما‬g ‫ٱل ِِدي ِن‬g ‫ ِمن‬g ‫ل ُكم‬g ‫شرع‬
ً ُ‫ن‬g ‫بهۦ‬g ‫صى‬ ِ
‫وال‬g ‫ٱل ِِدين‬g ٓ‫يموا‬ِ ِ ِ ِ ِِ
ُ ‫أق‬g ‫أ أن‬g g ٓ‫وعيسى‬g ‫وُموسى‬g ‫إبأرهيم‬g ‫بهۦ‬g ‫صأي نا‬
َّ ‫و‬g ‫وما‬g

َّ g g ‫إِلأي ِه‬g ‫وه أم‬ ِ ِِ

ٓ‫ أجيتِب‬g ُ‫ٱّلل‬ ُ ُ‫ت أدع‬g ‫ما‬g ‫ٱلأ ُم أش ِركي‬g ‫على‬g ‫ك ُب‬g g ‫فيه‬g ٓ‫ت ت فَّرقُوا‬g
‫يب‬ِ ِِ ِ ِِ
ُ ‫يُن‬g ‫من‬g ‫إلأيه‬g ٓ‫وي أهدى‬g ُ‫يشآء‬g ‫من‬g ‫إلأيه‬g
Terjemahan: “Dia (Allah SWT) telah mensyariatkan kepadamu agama
g g g g g g g

yang telah diwasiatkannya kepada Nuh dan apa yang telah Kami
g g g g g g g g g g

wahyukan kepadamu (Muhammad SAW) dan apa yang telah kami

g g g g g g g g g

wasiatkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa , yaitu tegakkanlah agama

g g g g g g g g g g

(keimanan dan ketakwaan) dan janganlah kamu berpecah-pecah belah di

g g g g g g g g g

dalamnya. Sangat berat bagi orang-orang musyrik (untuk mengikuti)

g g g g g g g g

agama yang kamu serukan kepada mereka. Allah memilih orang yang
g g g g g g g g g g

dikehendaki kepada agama tauhid dan memberikan petunjuk kepada

g g g g g g g g

(agama)-Nya bagi orang yang kembali (kepadaNya)." (QS: al-Syura:13).

g g g g g g g g

105
 Diantara azaz yang baru itu adalah yang berhubungan dengan
g g g g g g g g

konsepsi ketuhanan, tentang akhirat, tentang janji, dan ancaman Allah.

g g g g g g g g g

Sedangkan rinciannya ada yang sama dan ada juga yang berbeda sesuai
g g g g g g g g g g g

dengan kondisi dan perkembangan zaman masing-masing.

g g g g g g g

Oleh karena itu terdapat penghapusan terhadap sebagian hukum

g g g g g g g

umat-umat yang sebelum kita (umat Islam) dengan datangnya syariat

g g g g g g g g g

Islamiyah dan sebagian Iagi hukum-hukum umat yang terdahulu tetap

g g g g g g g g g

berlaku, seperti qisas.

g g g

F. Sandaran Syari’at Rasulullah Sebelum dan Sesudah Bi’tsah (Di

g g g g g g g g

g utus menjadi Rasul)

g g

Ada beberapa sandaran syariat Rasulullah SAW setelah beliau

g g g g g g g

diutus menjadi Rasul, yaitu:

g g g g

a. Keterikatan Rasulullah sebelum diutus menjadi Rasul terhadap g g g g g g

syari'at Islam, terjadi perbedaan pendapat. Para jumhur Mutakalimin

g g g g g g g g

dan sebagian Ulama malikiyah mengatakan bahwa nabi sebelum

g g g g g g g g

diutus menjadi Rasul tidak terikat dengan syari'at sebelum Islam,

g g g g g g g g g

karena jika Nabi SAW, terikat dengan syari'at sebelum Islam, maka
g g g g g g g g g g

akan ada dalil yang menunjukannya.

g g g g g g

Sedangkan setelah ditelusuri tidak ada dalil yang menegaskan bahwa

g g g g g g g g

beliau terikat dengan syari'at sebelum islam. Sedangkan ulama

g g g g g g g g

hanafiyah, hanabillah, ibnu aI-hajib mengatakan bahwa Rasulullah

g g g g g g g

sebelum diangkat menjadi Rasul terikat dengan syari'at sebelum Islam,

g g g g g g g g g

karena ada beberapa alasan yang menyatakannya:

g g g g g g

1. Setiap Rasul Allah diseru untuk mengikuti syari'at Rasul-rasul

g g g g g g g

sebelumnya.
g g

2. Banyak riwayat yang menunjukan bahwa Nabi SAW sebelum menjadi

g g g g g g g g

Rasul telah melakukan perbuatan/amalna tertentu yang sumbernya

g g g g g g g

bukan dari akal semata, seperti pelaksanaan sholat, haji, dan umrah,
g g g g g g g g g g

mengagungkan ka'bah dan tawaf disekelilingnya serta menyembelih

g g g g g g g

binatang. Hal tersebut berdasarkan firman Allah surat AI-An'am 90:

g g g g g g g g g

106
‫علأي ِه‬g ‫أ أس لُ ُك أم‬g ٓ‫َّال‬g ‫قُل‬gۗ g ‫ٱقأ ت ِد أه‬g ‫فبِ ُهدى ُه ُم‬g g ُ‫ٱّلل‬
َّ g ‫هدى‬g ‫ٱلَّ ِذين‬g ‫أُولئِك‬

‫لِألعل ِمي‬g ‫ ِذ أكرى‬g ‫إَِّال‬g ‫ ُهو‬g ‫إِ أن‬g g ‫أ أجًرا‬g

Terjemahan: "Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh
g g g g g g g g

Allah, maka ikutilah petunjuk itu" (QS: Al-An’am:90).

g g g g g g g

b. Keterikatan Rasulullah setelah diangkat menjadi Rasul

g g g g g g g

Keterikatan Rasulullah dan umatnya terhadap syari'at sebelum g g g g g g

islam ketika telah diangkat menjadi Rasul. Para ulama berpendapat

g g g g g g g g g

bahwa untuk masalah akidah, syari'at islam tidak membatalkan.

g g g g g g g g

Sedangkan syari'at sebelum Islam yang tidak terdapat dalam AI-Quran

g g g g g g g g g

dan sunnah tidak menjadi syari'at bagi Rasulullah SAW dan umatnya.
g g g g g g g g g g

Kecuali yang ditegaskan dalam Al-Quran dan sunnah.

g g g g g g g

g Namun untuk hukum-hukum yang tercantum dalam Al-Quran,

g g g g g g

tetapi tidak ditegaskan berlakunya untuk umat Muhammad SAW, tetapi

g g g g g g g g g

diketahui secara pasti oleh hukum itu berlaku bagi umat sebelum islam
g g g g g g g g g g g

tidak ditegaskan berlakunya untuk umat Muhammad SAW, tetapi

g g g g g g g g

diketahui secara pasti oleh hukum .itu berlaku bagi umat sebelum islam
g g g g g g g g g g g

dan tidak ada pembatalan dalam Al-Quran dan Sunnah, terjadi

g g g g g g g g g

perbedaan pendapat diantaranya:

g g g g

1. Jumhur ulama yang terdiri dari ulama hanafiyah, malikiyah, dan

g g g g g g g g g

sebagian
g g g ulama syafi'iyah menyatakan bahwa jika hukum syari'at
g g g g g g

sebelum Islam itu disampaikan pada Nabi SAW. Melalui wahyu al-Quran
g g g g g g g g g g

bukan melalui kitab agama mereka yang telah diubah , maka umat Islam
g g g g g g g g g g g g

terikat dengan hukum tersebut, alasannya syari'at sebelum Islam

g g g g g g g g

merupakan syariat yang diturunkan Allah dan tidak ada indikasi yang
g g g g g g g g g g

menunjukan pembatalan syari'at, seperti yang

g g g g g ggggggg tercantum dalam Surat g g

An-nahl ayat 123 yang berbunyi:

g g g g g

107
‫ ِمن‬g ‫كان‬g ‫وما‬g g ‫حنِي ًفا‬g ‫إِبأرِهيم‬g ‫ ِملَّة‬g ‫ٱتَّبِ أع‬g ‫أ ِن‬g ‫إِلأيك‬g ٓ‫أ أوحأي نا‬g َّ‫ُث‬

‫ٱلأ ُم أش ِركِي‬g
Terjemahan: “Kemudian kami wahyukan kepadamu (Muhammad) :
g g g g g g

Ikutilah agama Ibrahim yang hanif." (QS: An-Nahl:123).

g g g g g g g

Kemudian hadist Rasulullah yang artinya: Siapa yang tertidur dan

g g g g g g g g

lupa untuk sholat, maka kerjakanlah sholat itu ketika ia ingat/ bangun,
g g g g g g g g g g g

kemudian Rasulullah membacakan ayat: "kerjakanlah shlat itu untuk

g g g g g g g g

mengingat-Ku" (HR.Bukhori, Muslim Tirmidzi, Nasa'i dan Abu Dawud).

g g g g g g g g

2. Ulama Asy'ariyah, Mu'tazilah dan Syiah dan sebagian ulama Syafi'iyah

g g g g g g g g g

mengatakan bahwa syari'at sebelum Islam tidak menjadi syari'at bagi

g g g g g g g g g

Rasulullah SAW dan umatnya, alasannya:

g g g g g g

Pertama: ketika Rasul SAW mengutus Mu'az bin jabbar untuk menjadi
g g g g g g g g g

qadi di Yaman, Rasul bertanya: “bagaimana engkau menetapkan hukum,

g g g g g g g g g

Mu'az menjawab: ”dengan kitabulloh, jika tidak ada dalam kitabulloh

g g g g g g g g g

dengan sunah Rasulullah SAW. Dan apabila tidak ada juga maka saya
g g g g g g g g g g g

akan berijtihad. Nabi SAW memuji sikap mu'az tersebut.

g g g g g g g g

Kedua: Firman Allah dalam surat AI-Maidah ayat 48 yang artinya:

g g g g g g g g g g

‫ب‬ ِ ‫ٱلأ ِكت‬g ‫ ِمن‬g ‫يديأِه‬g ‫ب أي‬g ‫لِِما‬g ‫ ُمص ِِدقًا‬g ‫ٱحل ِِق‬ ‫بِ أ‬g ‫ٱلأ ِكتب‬g ‫إِلأيك‬g ٓ‫وأنزلأنا‬
‫أ أهوآء ُه أم‬g ‫ت تَّبِ أع‬g ‫وال‬g g ُ‫ٱّلل‬ َّ g ‫أنزل‬g ٓ‫ِِبا‬g ‫ب أي ن ُهم‬g ‫ٱح ُكم‬ ِ ِ
‫ف أ‬g g ‫علأيه‬g ‫وُمهأيمنًا‬g
ِ ِ ِ ِ ‫ أ‬g ‫ ِمن‬g ‫جآءك‬g ‫ع َّما‬g
‫ول أو‬g g ‫اجا‬ ً ‫ومأن ه‬g ً‫ش أرعة‬g ‫من ُك أم‬g ‫جع ألنا‬g ‫ل ُك ٍِل‬g g ‫ٱحل ِِق‬
g ‫ءاتى ُك أم‬g ٓ‫ما‬g ‫ ِف‬g ‫لِِي أب لُوُك أم‬g ‫ول ِكن‬g ‫و ِحد ًة‬g ً‫أ َُّمة‬g ‫ْلعل ُك أم‬g ُ‫ٱّلل‬َّ g ‫شآء‬g
‫فِ ِيه‬g ‫ ُكنتُ أم‬g ‫ِِبا‬g ‫ف يُن بِِئُ ُكم‬g ‫مج ًيعا‬
ِ g ‫مرِجع ُكم‬g ‫ٱّلل‬
ِ ِ
‫ َّ أ ُ أ‬g ‫إىل‬g g ‫ٱْل أيت‬
ِ ‫ أ‬g ٓ‫فٱستبِ ُقوا‬g
‫أ‬
‫َتأتلِ ُفون‬g
Terjemahan: " Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan
g g g g g g g g g

g membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-

g g g g g g g

kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab

g g g g g g g g

yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah
g g g g g g g g g g g

108
turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan
g g g g g g g g g

g meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap

g g g g g g g

umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang.
g g g g g g g g g g

Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat

g g g g g g g g

(saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya

g g g g g g g g

kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada

g g g g g g g

Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa

g g g g g g g g

yang telah kamu perselisihkan itu". (QS: al-Maidah:48).

g g g g g g g

Ketiga: Syari’at Islam merupakan syari'at yang berlaku untuk seluruh

g g g g g g g g

umat manusia, sedangkan syari'at sebelum Islam hanya berlaku bagi

g g g g g g g g g

umat tertentu, seprti sabda Rasul SAW yang seluruh umat manusia,
g g g g g g g g g g

sedangkan syari'at sebelum Islam hanya berlaku bagi umat tertentu,

g g g g g g g g g

seprti sabda Rasul SAW yang artinya : "Para nabi diutus khusus untuk
g g g g g g g g g g g g

kaumnya dan saya diutus untuk seluruh umat manusia". (HR.Bukhori,

g g g g g g g g g

Muslim, dan Nasa'i).

g g g

Dalam hal ini Abdul hamid hakim mengutip perkataan Imam Al

g g g g g g g g g

Syaukani, yang menybutkan bahwa terdapat beberapa pendapat:

g g g g g g g g

1) Bahwa Rasulullah SAW beribadah dengan syari'at Nabi Adam As

g g g g g g g g

g karena syari'at itu merupakan syari'at yang pertama.

g g g g g g g

2) Bahwa Rasul SAW bersyariat kepada syariat Nabi Nuh As.

g g g g g g g g

3) Bahwa Rasul SAW bersyari'at kepada syari'atnya Nabi Ibrahim As.

g g g g g g g g

4) Ada pula yang mengatakan Rasulullah beribadah dengan syari'at

g g g g g g g

g nabi Musa As. g g

5) Dan yang menyatakan Rasulullah bersyari'at kepada syari’at isa As

g g g g g g g g

g karena Nabi yang paling dekat dengan Rasul SAW.

g g g g g g g

Bahkan ada yang berpendapat, bahwa Rasulullah SAW sebelum

g g g g g g g

diutus tidak beribadah atas syariat, menurutnya karena kalaulah berada

g g g g g g g g g

pada
g g satu g agama tentu
g g Nabi g menjelaskannya g dan g tidak
menyembunyikannya. Ibnu Qusyairi berkata, bahwa semua perkataan itu
g g g g g g g g

berlawanan dan tidak ada dalil yang Qoth'iy.

g g g g g g g g

Imam AI-Syaukani
g g mengembalikan kepada
g g perkataan g yang
mengatakan bahwa Rasulullah SAW beribadah dengan syari'at Nabi
g g g g g g g g

Ibrahim As. Menurutnya, karena Rasulullah sering mencari syari'at

g g g g g g g g

109
Ibrahim As, beramal dengan apa yang sampai kepadanya dari syariat
g g g g g g g g g g

Ibrahim, dan juga seperti yang diketahui dari ayat aI-Quran setelah beliau
g g g g g g g g g g g

diutus untuk mengikuti millah Ibrahim As.

g g g g g g

B. ISTISHAB
g

Istishab merupakan sumber hukum yang diperselisihkan Ulama

g g g g g g

Ushul, hal tersebut berdasarkan kepada kedudukan istishab yang

g g g g g g g g

merupakan hasil ijtihad, sehingga berbeda pendapat Ulama terkait

g g g g g g g g

kehujjahannya.
g

1. Definisi Istishab
g g

Secara etimologi, Istishab berarti membawa atau menemani.

g g g g g g

Sedangkan secara terminologi, istishab adalah: g g g g

‫كان‬g ‫ما‬g ‫على‬g ‫املاضى‬g ‫الزمان‬g ‫ف‬g ‫الثابت‬g ‫احلكم‬g ‫إستبقاء‬

Maknanya: "Berlangsungnya hukum yang telah ada semenjak masa yang
g g g g g g g g

lalu berdasarkan apa yang telah ada itu."

g g g g g g g

Istishab juga diartikan sebagai menyertakan mambawa serta dan

g g g g g g g

tidak melepaskan sesuatu. Jika seseorang mengatakan:

g g g g g g

‫سفري‬g ‫يف‬g ‫الكتاب‬g ‫استصحبت‬

Maknanya: “Aku membuat buku itu ikut serta bersamaku dalam
g g g g g g g g

perjalananku.”
g

Maka istishab berarti “minta bersahabat” atau “membandingkan

g g g g g g

sesuatu dan mendekatkannya.” Secara terminologi, ada beberapa

g g g g g g g

definisi istishab yang dikemukakan oleh para ahli ushul fiqh.

g g g g g g g g g g

Imam al-Ghazali,mendefinisikan istishab adalah “Berpegang pada

g g g g g

dalil akal atau syara’, bukan didasarkan karena tidak mengetahui adanya
g g g g g g g g g g

dalil, tetapi, setelah dilakukan pembahasan dan penelitian cermat,

g g g g g g g g

diketahui tidak ada dalil yang mengubah hukum yang telah ada.”
g g g g g g g g g g

Maksudnya, apabila dalam suatu kasus telah ada hukumnya dan tidak
g g g g g g g g g g

diketahui ada dalil lain yang mengubah hukum tersebut, maka hukum
g g g g g g g g g g

yang telah ada di masa lampau itu tetap berlaku sebagaimana adanya
g g g g g g g g g g g

Imam Ibnu Qayyim mendefinisikan istishab sebagai berikut:

g g g g g g

110
‫على‬g ‫دليل‬g ‫يقوم‬g ‫حىت‬g ‫منتفيا‬g ‫كان‬g ‫ما‬g ‫اونفي‬g ‫اثبتا‬g ‫كان‬g ‫ما‬g ‫إثبات‬

‫احلالة‬g ‫تغي‬g
Maknanya: "Istishab ialah menetapkan berlakunya hukum yang telah ada,
g g g g g g g g

gatau meniadakan apa yang memang tiada sampai adanya dalil yang
g g g g g g g g g

gdapat mengubah kedudukan berlakunya hukum itu.

g g g g g g

Adapun secara terminologi ushul fiqh semabagai mana umumnya

g g g g g g g g

gistilah-istilah yang digunakan dalam disiplin ilmu ini ada beberapa definisi
g g g g g g g g g

gyang disebutkan para ushul fiqh diantaranya adalah:

g g g g g g

1. Definisi al-Asnawy (772H) yang menyatakan bahwa (istishab) adalah

g g g g g g g

penetapan (keberlakukan) hukum terhadap sesuatu perkara di masa

g g g g g g g g

selanjutnya
g g atas g dasar g bahwa g hukum g itu telah
g g beerlaku
sebelumnya,karena tidak ada suatu hal yang mengharukan terjadinya
g g g g g g g g

perubahan hukum (hukum tersebut)

g g g g

2. Sementara g al-Qarafy g (486H) g seoarang ulama

g g Malikiyah
mendefinisiakan sebagai keyakianan bahwa keberadaan sesuatu di
g g g g g g g

masa lalu dan sekarang itu berkonsekwensi bawha ia tetap ada

g g g g g g g g g g

sekarang atau di masa datang.

g g g g g g

Definisi ini menunjukan bahwa istishab sesungguhnya adalah

g g g g g g

gmenetapan hukum suatu perkara baik berupa hukum atau benda dimasa
g g g g g g g g g

gkini atau pun mendatang berdasarkan apa yang telah ditetapkan atau
g g g g g g g g g

gberlaku sebelumnya. Seperti ketika menetapakan bahwa si A adalah

g g g g g g g g

gpemiliki rumah atau bomil ini entah memulai proses jual-beli atau
g g g g g g g g g

gpewarisan,maka selama kita tidak menemukan ada dalil atau bukti yang g g g g g g g g g

gmengubah g kepemilikan tersebut

g g ,kita g tetap berkeyakinan
g dan
g

gmenetapakan bahwa A lah pemiliki rumah atau mobil tersebut hingga

g g g g g g g g g

gsekarang atau nanti. Dengan kata lain istishab adalah melanjutkan

g g g g g g g g

gpemberlakuan hukum di masa sebelumnya hingga ke masa kini atau g g g g g g g g g

gnanti. g

Jadi, kesimpulannya istishab adalah menetapkan sesuatu keadaan

g g g g g g

gsebelumnya, sampai ada dalil baru yang merubahnya. g g g g g g

2. Macam-macam Istishab g

111
 Para ulama ushul fiqh mengemukakan bahwa istishab itu ada lima
g g g g g g g g g

macam, yang sebagiannya disepakati sebagian lainnya diperselisihkan.

g g g g g g g

Kelima macam istishab itu adalah:

g g g g g

a. Istishab Hukm al-Ibadah al-Asliyyah g g g

Maksudnya adalah menetapkan sesuatu hukum adalah boleh g g g g g g

selama belum ada dalil yang menunjukkan keharamannya.

g g g g g g g

Misalnya: seluruh pepohonan yang ada di hutan merupakan milik

g g g g g g g g

bersama umat manusia dan masing-masing orang berhak untuk

g g g g g g g g

menebang dan memanfaatkan pohon dan buahnya, sampai ada bukti

g g g g g g g g g

yang menunjukkan bahwa hutan itu telah menjadi milik seseorang. Hal ini
g g g g g g g g g g g

sesuai dengan firman Allah dalam al-Qur'an Surah al-Baqarah ayat 29.
g g g g g g g g g g

Para ulama ushul fiqh mengatakan bahwa istishab seperi ini dapat
g g g g g g g g g g

dijadikan hujjah dalam menetapkan hukum.

g g g g g

gMenetapkan hukum sesuatu yang bermanfaat bagi manusia adalah g g g g g g g

boleh, selama belum ada dalil yang menunjukkan keharamannya.

g g g g g g g g

Misalnya, seluruh pepohonan yang ada di hutan merupakan milik

g g g g g g g g g

bersama umat manusia dan masing-masing orang berhak untuk

g g g g g g g g

menebang dan me- manfaatkan pohon dan buahnya, sampai ada bukti
g g g g g g g g g g

yang menunjukkan bahwa hutan itu telah menjadi milik seseorang. Para
g g g g g g g g g g

ahli ushul fiqh berpendapat demikian karena terdapat firman Allah Swt.
g g g g g g g g g g

ِ َّ‫ف ما لَ ُك ٌم خلَ ٌق ال‬

`ٌ ُُ ‫ذي‬ ٌِ ‫ض‬ َِ
ٌِ ‫َج ًيعا ْاأل َْر‬
َ َ َ g g g
ْ g
َ g g g

Terjamahan: “Dialah yang telah menjadikan bagi kamu seluruh yang ada
g g g g g g g g g

di bumi ini…” (QS: al-Baqarah: 29).

g g g g g g

Menurut mereka, kalimat “bagi kamu” dalam ayat itu menunjukkan

g g g g g g g g

kebolehan memanfaatkan apa-apa yang ada di bumi.

g g g g g g g

b. Istishab yang Menurut Akal dan Syara' Hukumnya Tetap dan g g g g g g g g

g Berlangsung Terus g

Misalnya: hak milik suatu benda adalah tetap dan berlangsungg g g g g g g g

terus, disebabkan adanya transaksi kepemilikan yaitu akad sampai

g g g g g g g g

adanya sebab lain yang menyebabkan hak milik itu berpindah tangan
g g g g g g g g g g

kepada orang lain.

g g g

112
 Contoh g lain adalah
g g hukum wudhu
g g seseorang g dianggap
berlangsung terus sampai ada penyebab yang membatalkannya.
g g g g g g g

Terhadap bentuk istishab ini, terdapat perbedaan pendapat dari

g g g g g g g

ulama ushul fiqh. Ibnu Qayyim al-Jauziyah berpendapat bahwa istishab

g g g g g g g g g

seperti ini dapat dijadikan hujjah. Sedangkan Imam al-Gazali menyatakan

g g g g g g g g g

bahwa istishab ini hanya bisa dijadikan hujjah apabila didukung oleh nash
g g g g g g g g g g g

atau dalil, dan dalil itu menunjukkan hukum tersebut masih berlaku dan
g g g g g g g g g g g

tidak ada dalil lain yang membatalkannya.

g g g g g g

c. Istishab g terhadap g dalil g yang g bersifat g umum g Sebelum

g Datangnya Dalil yang Mengkhususkannya dan Istishab dengan g g g g g g

g Nash Selama tidak Ada Dalil Nash (yang Membatalkannya)

g g g g g g g

Istishab bentuk ketiga ini, dari segi esensinya, tidak diperselisihkan

g g g g g g g g

para ulama ushul fiqh. Akan tetapi dari segi penamaan, terdapat
g g g g g g g g g g

perbedaan pendapat.
g g

Misalnya: tentang diwajibkannya menafkahkan seluruh hasil usaha

g g g g g g

manusia.
g g

Contoh lain adalah tentang kewajiban berpuasa.

g g g g g

Menurut sebagian ulama, dua contoh ini bukan dinamakan

g g g g g g g

istishab, tetapi berdalil berdasarkan kaidah bahasa, yaitu kaidah yang

g g g g g g g g g

menyatakan bahwa"suatu dalil yang umum tetap berlaku sesuai dengan

g g g g g g g g g

keumumannya sampai ada dalil yang mengkhususkannya.

g g g g g g

d. Istishab Hukum Akal sampai Datangnya Hukum Syar'i

g g g g g g

Maksudnya adalah umat manusia tidak dikenakan hukum-hukum g g g g g g

syar'i sebelum datangnya syara', seperti tidak adanya pembebanan

g g g g g g g g g

hukum dan akibat hukumnya terhadap umat manusia sampai datangnya

g g g g g g g g g

dalil syara' yang menentukan hukum.

g g g g g

Menurut ulama Hanafiyah, istishab dalam bentuk ini hanya bisa

g g g g g g g g

menegaskan hukum yang telah ada dan tidak bisa menetapkan hukum
g g g g g g g g g g

yang akan datang.

g g g

Sedangkan menurut ulama Malikiyah, Syafi'yah, dan hanabilah, g g g g g g

istishab seperti ini juga dapat menetapkan hukum syara', baik untuk
g g g g g g g g g g

menegaskan hukum yang telah ada maupun hukum yang akan datang.
g g g g g g g g g g

113
 g

e. Istishab Hukum yang Ditetapkan berdasarkan Ijma, tetap

g g g g g g

g Keberadaan Ijma Diperselisihkan g g

Istishab g seperti ini

g g diperselisihkan g para g ulama tentang
g

kehujjahannya. Misalnya, para ulama fiqh menetapkan berdasarkan ijma'

g g g g g g g g

bahwa apabila tidak ada air, seseorang boleh bertayammum untuk

g g g g g g g g g

mengerjakan shalat. Apabila dalam keadaan shalat ia melihat ada air,

g g g g g g g g g g

apakah shalatnya harus dibatalkan untuk kemudian berwhudu atau shalat

g g g g g g g g g

itu ia teruskan?
g g g

Menurut ulama Malikiyah dan Syafi'iyah, orang tersebut tidak boleh

g g g g g g g g

membatalkan shalatnya, karena adanya yang menyatakan bahwa shalat

g g g g g g g g

itu sah apabila dikerjakan sebelum melihat air. Mereka menganggap

g g g g g g g g g

bahwa hukum ijma' itu tetap berlaku sampai adanya dalil yang
g g g g g g g g g g

menunjukkan bahwa ia harus membatalkan shalatnya untuk kemudian

g g g g g g g g

berwudhu dan mengulang kembali shalatnya.

g g g g g

Akan tetapi, ulama Hanafiyah dan Hanabilah mengatakan orang

g g g g g g g

yang melakukan shalat dengan tayammum dan ketika shalat melihat air,
g g g g g g g g g g

ia harus membatalkan shalatnya untuk kemudian berwudhu dan

g g g g g g g g

mengulang shalatnya itu. Mereka tidak menerima ijma' tersebut karena

g g g g g g g g g

ijma' menurut mereka hanya terkait dengan hukum sahnya shalat bagi
g g g g g g g g g g

orang dalam ketiadaan air, bukan dalam keadaan tersedianya air.

g g g g g g g g g

3. Kedudukan Istishab g

Mayoritas dari pengikut Malik, Syafi'i, Ahmad dan sebagian ulama

g g g g g g g g

Hanafi berpendapat bahwa istishab dapat menjadi hujjah dalam

g g g g g g g g

menetapkan hukum syara', selama belum ada dalil yang merubahnya.

g g g g g g g g g

Para ushul fiqh berbeda pendapat tentang kehujjahan istishhab

g g g g g g g

ketika tidak ada dalil syara’ yang menjelaskan suatu kasus yang
g g g g g g g g g g

dihadapi.
g

Pertama: Menurut mayoritas Mutakallimin (ahli kalam), istishhab

g g g g g g

tidak bisa dijadikan dalil, karena hukum yang ditetapkan pada masa
g g g g g g g g g g

lampau menghendaki adanya dalil. Demikian juga untuk menetapkan

g g g g g g g g

hukum yang sama pada masa sekarang dan yang akan datang, harus
g g g g g g g g g g g

pula berdasarkan dalil. Alasan mereka, mendasarkan hukum pada

g g g g g g g g

istishhab, merupakan penetapan hukum tanpa dalil, karena sekalipun

g g g g g g g g

114
suatu hukum telah ditetapkan pada masa lampau dengan suatu dalil
g g g g g g g g g g

,namun, untuk memberlakukan hukum itu untuk masa yang akan datang
g g g g g g g g g g

diperlukan dalil lain.

g g g

Kedua: Menurut mayoritas ulama Hanafiyah, khususnya muta’akhirun

g g g g g g

(generasi belakangan) istishhab bisa menjadi hujjah untuk menetapkan

g g g g g g g g

hukum yang telah ada sebelumnya dan menganggap hukum itu tetap
g g g g g g g g g g

berlaku pada masa yang akan datang, tetapi tidak bisa menetapkan
g g g g g g g g g g

hukum yang akan ada.Alasan mereka, seorang mujtahid dalam meneliti

g g g g g g g g g

hukum suatu masalah yang sudah ada, mempunyai gambaran bahwa

g g g g g g g g g

hukumnya sudah ada atau sudah dibatalkan. Akan tetapi, ia tidak

g g g g g g g g g g

mengetahui atau tidak menemukan dalil yang menyatakan bahwa hukum

g g g g g g g g g

itu telah dibatalkan.

g g g g

Ketiga: Ulama Malikiyyah, Syafi’iyah, Hanabilah, Zhahiriyah dan

g g g g g g

Syi'ah4 berpendapat bahwa istishhab bisa menjadi hujjah secara mutlak

g g g g g g g g g

untuk menetapkan hukum yang sudah ada, selama belum ada dalil yang
g g g g g g g g g g g

mengubahnya.Alasan mereka adalah, sesuatu yang telah ditetapkan

g g g g g g g

pada masa lalu, selama tidak ada dalil yang mengubahnya, baik secara
g g g g g g g g g g g

qath’i (pasti) maupun zhanni (relatif), maka semestinya hukum yang

g g g g g g g g g g g

telah ditetapkan itu berlaku terus, karena diduga keras belum ada
g g g g g g g g g g

perubahannya.
g g

1) Kaidah Kaidah Istishab g g

Para g ulama fiqh menetapkan

g g g beberapa g kaidah umum
g g yang
didasarkan kepada istishhab, di antaranya adalah:
g g g g g g g

‫يغيه‬g ‫ما‬g ‫يثبت‬g ‫حىت‬g ‫كان‬g ‫ما‬g ‫على‬g ‫كان‬g ‫ما‬g ‫بقاء‬g ‫األصل‬ .1

Maksudny:”Pada dasarnya seluruh hukum yang sudah ada dianggap g g g g g g g

berlaku terus sampai ditemukan dalil yang menunjukkan hukum itu tidak
g g g g g g g g g g

berlaku lagi.” Contohnya adalah kasus orang hilang (mafqud) di atas.

g g g g g g g g g g

g ‫اإلابحة‬g ‫الشيء‬g ‫يف‬g ‫األصل‬g .2

115
Maksudnya: “Pada dasarnya dalam hal-hal yang sifatnya bermanfaat bagi
g g g g g g g g

g manusia hukumnya adalah boleh dimanfaatkan.” Melalui kaidah ini, maka

g g g g g g g g

seluruh akad/transaksi dianggap sah, selama tidak ada dalil yang

g g g g g g g g g

menunjukan hukumnya batal; sebagaimana juga pada sesuatu yang tidak

g g g g g g g g g

ada dalil syara' yang melarangnya, maka hukumnya adalah boleh.

g g g g g g g g g

‫ابلشك‬g ‫يزال‬g ‫ال‬g ‫ اليقي‬.3

Maksudnya: “Suatu keyakinan tidak bisa dibatalkan oleh sesuatu yang
g g g g g g g g

diragukan.” Melalui kaidah ini, maka seseorang yang telah berwudhu',

g g g g g g g g g

apabila merasa ragu akan wudhu’nya itu apakah telah batal atau belum,
g g g g g g g g g g g

maka ia berpegang pada keyakinannya bahwa ia telah berwudhu' dan

g g g g g g g g g g g

wudhu' itu tetap sah.

g gg g g g

4. Al ashl fi al-dzimmah al bara’ah min al-takalif wa al-huquq.

g g g g g g g g g

Maksudnya, pada dasarnya seseorang tidak dibebani tanggung jawab gg g g g g g g

sebelum adanya dalil yang menetapkan tanggungjawab seseorang. Oleh

g g g g g g g g

sebab itu, seorang tergugat dalam kasus apa pun tidak bisa dinyatakan
g g g g g g g g g g g

bersalah sebelum adanya pembuktian yang kuat dan meyakinkan bahwa

g g g g g g g g g

ia bersalah.
g g g

C. ISTIHSAN
g

Istihsan adalah sumber hukum yang banyak dipakai dalam g g g g g g g

terminologi dan istinbath hukum oleh dua imam mazhab yaitu Imam Abu
g g g g g g g g g g g

Hanifah dan Imam Malik. Para ulama fiqh berbeda dalam mendefinisikan
g g g g g g g g g g

istilah istihsan itu. Tetapi definisi yang diberikan oleh Imam Abu al-Hasan
g g g g g g g g g g g

al-Kharki, menurut Abu Zahrah, adalah yang paling representatif dalam

g g g g g g g g g

menjelaskan hakikat istihsan dalam pandangan Mazhab Hanafi. Definisi

g g g g g g g g

tersebut, kata Abu Zahrah, tidak saja mencangkup semua macam definisi
g g g g g g g g g g

istihsan tetapi juga dapat menyentuh pada azas dan inti pengertian
g g g g g g g g g g

istihsan itu sendiri. Al-Kharki mendefinisikannya dengan penetapan

g g g g g g g

hukum dari seorang mujtahid terhadap suatu masalah yang menyimpang

g g g g g g g g g

dari ketentuan hukum yang diterapkan pada masalah-masalah yang

g g g g g g g g

116
serupa. Karena alasan yang lebih kuat yang menghendaki dilakukannya
g g g g g g g g g

penyimpangan itu.
g g

1. Definisi
g

Secara etimologi, istihsan mengandung arti mencari kebaikan atau

g g g g g g g

menganggap sesuatu lebih baik.

g g g g

Sedangkan secara terminologi, istihsan adalah: g g gg g

‫فه‬g ‫خال‬g ‫إىل‬g ‫أشباها‬g ‫ف‬g ‫به‬g ‫لكم‬g ‫ما‬g ‫مثل‬g ‫عن‬g ‫املسئلة‬g ‫ف‬g ‫العدول‬

g g ‫اقوى‬g ‫لوجه‬g
Maknanya: "Berpaling pada sesuatu masalah dari sesuatu hukum yang
g g g g g g g g

sama menuju hukum lain karena ada alasan yang lebih kuat."
g g g g g g g g g g

Istihsan berasal dari bahasa arab yang musytaq dari lafadh hasana
g g g g g g g g g

yang berarti baik atau indah, kemudian dalam otak-atik ilmu shorof
g g g g g g g g g g

meranah pada wazan istaf’ala: istihana – yastahinu – istihanan (masdar)

g g g g g g g g g g

yang berfaidah tholabiyah, jadi istihsanan dapat di artikan mencari

g g g g g g g g g

kebaikan, menganggap baik sesuatu. Sedang menurut ulama’ ushul,

g g g g g g g g

istihsan adalah berpindahnya seorang mujtahid dari tuntutan qiyas jail

g g g g g g g g g

(nyata) kepada qiyas khafi (samar) atau dari hukum kulli (umum) kepda
g g g g g g g g g g g

hukum pengecualian karena ada dalil dan dimenangkan olehnya

g g g g g g g g

perpindahan ini (hukum juz’i).

g g g g

Dari pengertian secara etimologi tersebut, maka tergambar adanya

g g g g g g g

seseorang yang telah menghadapi dua hal yang keduanya baik, akan
g g g g g g g g g g

tetapi ada hal yang mendorongnya untuk meninggalkan satu diantaranya

g g g g g g g g g

dan menetapkan untuk diambil yang satunya karena dianggap lebih baik
g g g g g g g g g g

untuk diamalkan.
g g

Menurut Imam al-Sarakhsi (w. 483 H/1090 M), istihsan adalah:

g g g g g g g g

‫يقتضى‬g ‫لدليل‬g ‫منه‬g ‫اقوى‬g ‫هو‬g ‫ِبا‬g ‫والعمل‬g ‫القياس‬g ‫ترك‬g ‫هو‬g ‫اإلستحسان‬
‫الناس‬g ‫ملصلحة‬g ‫وفقا‬g ‫ذلك‬ g

Maknanya: "Istihsan itu berarti meninggalkan qiyas dan mengamalkan

g g g g g g g

yang lebih kuat dari itu, karena adanya dalil yang menghendakinya serta
g g g g g g g g g g g

lebih sesuai dengan kemaslahatan umat manusia."

g g g g g g

117
 Adapun pengertian menurut istilah, ada beberapa definisi yang
g g g g g g g

dirumuskan oleh beberapa para ahli ushul:

g g g g g g

1. Ibnu subki mengajukan dua rumusan definisi, yaitu:

g g g g g g

Definisi yang pertama tidak terjadi perdebatan karena yang terkuat

g g g g g g g g

diantara dua qiyas harus didahulukan. Sedangkan definisi kedua pihak

g g g g g g g g g

yang menolaknya. Alasannya, apabila dapat dipastikan bahwa adat

g g g g g g g g

istiadat itu baik karena berlaku seperti pada nabi atau sesudahnya, dan
g g g g g g g g g g g

tanpa ada penolakan dari nabi atau dari yang lainnya, tentu ada dalil
g g g g g g g g g g g g

pendukungnya, baik dalam bentuk nash maupun ijma’. Dalam bentuk

g g g g g g g g g

seperti ini adat harus diamalkan secara pasti. Namun, bila tidak terbukti
g g g g g g g g g g g

kebenarannya, maka cara tersebut tertolak secara pasti.

g g g g g g g

2. Istilah istihsan dikalangan Ulama Hanafiyah sebagaimana yang

g g g g g g

dikutip oleh al-sarkhasi.

g g g

Dalil yang menyalahi qiyas yang zahir yang didahului prasangka

g g g g g g g g

sebelum diadakan pendalaman terhadap dalil itu namun setelah

g g g g g g g g

diadakan penelitian yang mendalam terhadap dalil itu dalam hukum yang
g g g g g g g g g g

berlaku dan dasar-dasar yang sama dengan itu ternyata bahwa dalil yang
g g g g g g g g g g g

menyalahi qiyas itu lebih kuat dan oleh karenanya wajib diamalkan.
g g g g g g g g g g g

3. Istihsan menurut ulama malikiyah diantaranya sebagaimana yang

g g g g g g

dikemukakan oleh al-Syatibi.

g g g g

Istihsan dalam mazhab malik adalah menggunakan kemaslahatan

g g g g g g

yang bersifat juz’i sebagai pengganti dalil yang bersifat kulli. Dari definisi
g g g g g g g g g g g

ini mengandung arti bahwa seorang mujtahid semestinya menetapkan

g g g g g g g g

hukum dengan berpedoman kepada dalil yang ada yang bersifat umum.
g g g g g g g g g g

Namun, karena dalam keadaan tertentu mujtahid melihat karena adanya

g g g g g g g g g

kemaslahatan yang bersifat khusus, maka dalam menetapkan hukum

g g g g g g g g

tidak berpedoman kepada dalil umum yang ada, tetapi menggunakan

g g g g g g g g g

kemaslahatan atau kepentingan yang bersifat khusus.

g g g g g g

2. Dasar-dasar Istihsan
g g

Dasar-dasar istihsan terdapat dalam al-Qur'an dan Hadis, antara g g g g g g g

lain:
g

a. Dasarnya dalam al-Qur'an g g

118
 ٓ ٓ
ََ‫وأ ُ ۟ول ِئك‬gَۖ gَ ُ‫ٱّلل‬
ََّ gَ ‫هدى ُه َُم‬gَ َ‫ٱلَّذِين‬gَ َ‫أ ُ ۟ولئِك‬gَۚ gَ ٓ‫أحْ سنهُۥ‬gَ َ‫فيت َّ ِبعُون‬gَ َ‫ ْٱلق ْول‬gَ َ‫يسْت ِمعُون‬gَ َ‫ٱلَّذِين‬
َ۟ ُ‫أ ُ ۟ول‬gَ‫ ُه َْم‬g
َِ ‫ ْٱْل ْلب‬gَ‫وا‬
‫ب‬

Terjemahan: “Yang mendengarkan Perkataan lalu mengikuti apa yang

g g g g g g g

gpaling baik di antaranya. mereka Itulah orang-orang yang telah diberi

g g g g g g g g g

gAllah petunjuk dan mereka Itulah orang-orang yang mempunyai akal.”

g g g g g g g g

g(QS:Az-Zumar : 18). g g

Allah SWT juga menjelaskan istihsan dalam firmannya:

g g g g g g g

‫ ِف‬g ‫علأي ُك أم‬g ‫جعل‬g ‫وما‬g ‫ٱجت بى ُك أم‬ ِِ ِ َِّ g ‫ ِف‬g ٓ‫وج ِه ُدوا‬
‫ أ‬g ‫ ُهو‬g g ‫جهادهۦ‬g ‫ح َّق‬g ‫ٱّلل‬
‫ ِمن‬g ‫ٱلأ ُم أسلِ ِمي‬g ‫َسَّى ُك ُم‬g ‫ ُهو‬g g ‫إِبأرِهيم‬g ‫أبِي ُك أم‬g ‫ ِِملَّة‬g g ‫حرٍج‬g ‫ ِم أن‬g ‫ٱل ِِدي ِن‬g
‫على‬g ‫ ُشهدآء‬g ٓ‫وت ُكونُوا‬g ‫علأي ُك أم‬g ‫يدا‬ ً ‫ش ِه‬g ‫ول‬ َّ g ‫لِي ُكون‬g ‫هذا‬g ‫وِف‬g ‫ق أب ُل‬g
ُ ‫ٱلر ُس‬
َِّ ِ‫ب‬g ٓ‫صموا‬
‫م أولى ُك أم‬g ‫ ُهو‬g ‫ٱّلل‬ ِ ‫و أ‬g ‫ٱلزكوة‬
َّ g ٓ‫وءاتُوا‬g ‫ٱلصلوة‬ ِ ِ ‫ٱلن‬g
ُ ‫ٱعت‬ َّ g ٓ‫يموا‬ ُ ‫فأق‬g g ‫َّاس‬
ِ ِ ِ
ُ‫ٱلنَّصي‬g ‫ون أعم‬g ‫ٱلأم أوىل‬g ‫فن أعم‬g g
Terjemahan: “Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan Jihad yang
g g g g g g g g g

gsebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak g g g g g g g g

g menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah)

g g g g g g g

gagama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian
g g g g g g g g g

gorang-orang Muslim dari dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al Quran) ini,
g g g g g g g g g g

gsupaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan supaya kamu semua
g g g g g g g g g g

g menjadi saksi atas segenap manusia, Maka dirikanlah sembahyang,

g g g g g g g

gtunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada tali Allah. Dia adalah
g g g g g g g g g

gPelindungmu, Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik

g g g g g g g

gpenolon”. (QS. Al-Hajj: 78) g g g

Dari ayat di atas dapat difahami bahwa Allah SWT telah

g g g g g g g g g

gmenjalaskan tentang istihsan dengan dalil bahwa Allah tidak menjadikan

g g g g g g g g

gagama Islam sempit, dan orang yang mengikuti dan mendengar hal yang
g g g g g g g g g g

glebih baik dari petunjuk Allah adalah orang yang berfikir.

g g g g g g g g

b. Dasarnya dalam Hadis g g

119
‫عليه‬g ‫هللا‬g ‫صلى‬g ‫هللا‬g ‫رسول‬g ‫قال‬g: g ‫قال‬g ‫عنه‬g ‫هللا‬g ‫رضى‬g ‫أنس‬g ‫عن‬

‫الفقه‬g ‫العبادة‬g ‫وخي‬g ‫أيسره‬g ‫وسلم خي دينكم‬g g g

Artinya: "Anas RA, berkata, "Rasulullah SAW bersabda, Sebaik-baik

g g g g g g g

agamamu adalah yang lebih mudah ajarannya, dan sebaik-baik ibadah

g g g g g g g g g

adalah yang dipahami syarat-syarat dan rukunnya." (HR. Ibnu Abdil

g g g g g g g g g

Barri).
g

3. Macam-macam Istihsan
g g

Abdul Karim Zaidan dalam bukunya al-wajiz fi ushul fiqih, membagi

g g g g g g g g g

istihsan kepada dua segi. Pertama, istihsan dipandang dari segi

g g g g g g g g g

pemindahan hukumnya. Yang kedua, istihsan dipandang dari sandaran

g g g g g g g g

dalilnya. Adapun istihsan dari segi pemindahan hukumnya, terbagi

g g g g g g g g

kepada dua macam yaitu sebagai berikut:

g g g g g g

a. Memindahkan hukum dari qiyas jali kepada qiyas khafi g g g g g g g

Contoh : Menurut qiyas jali, hak pengairan dan lalu lintas yang ada
g g g g g g g g g g g

dalam tanah pertanian yang diwakafkan, tidak termasuk diwakafkan jika

g g g g g g g g g

tidak disebutkan dengan tegas. Sedangkan berdasarkan qiyas khafi,

g g g g g g g g

disamakan dengan sewa menyewa sehingga termasuk diwakafkan.

g g g g g g g

Kalau
g g tidak termasuk
g diwakafkan
g g berarti tanah
g g pertanian g yang
diwakafkan tersebut tidak dapat dimanfaatkan.
g g g g g

`Contohnya, dalam
g g hukum syara’
g g seseorang g tidak boleh
g

melakukan transaksi jual beli dengan barang yang belum ada ketika
g g g g g g g g g g

dilangsungkannya akad jual beli. Aturan ini berlaku untuk seluruh jenis
g g g g g g g g g g

transaksi jual beli. Karena jual beli tanpa adanya barang ketika akad
g g g g g g g g g g g

berlangsung maka akad tersebut menjadi rusak. Inilah yang disebut

g g g g g g g g g

dengan hukum kulli.

g g g g

Kemudian, syari’at memberikan keringanan dan pengecualian

g g g g g

kepada pembeli barang dengan uang tunai tapi barangnya dikirim

g g g g g g g g g

kemudian dengan waktu dan jenis barang yang telah ditentukan (jual-beli
g g g g g g g g g g

salam). Jual beli ini dilakukan karena telah menjadi kebiasaan di

g g g g g g g g g g

masyarakat, juga jual beli ini untuk mempermudah bagi para penjual
g g g g g g g g g g

120
yang tidak memiliki modal. Pengecualian atau keringanan ini dinamakan
g g g g g g g g g

dengan pemindahan hukum kulli kepada hukum jaz’i. Mengenai jual beli
g g g g g g g g g g

salam ini Rasulullah Saw, bersabda yang berarti: “barang siapa yanag
g g g g g g g g g g

meminjamkan sesuatu, hendaknya ia meminjamkan dengan takaran

g g g g g g g

yang jelas, timbangan yang jelas dan dalam tempo yang jelas.” (HR.
g g g g g g g g g g g

Bukhari).
g

b. Memindahkan hukum dari ketentuan nash yang umum menuju hukum g g g g g g g g

yang khusus
g g

Contoh : Pengecualian potong tangan bagi pencuri (seperti yang tertulis

g g g g g g g g g

dalam QS. Al-Maidah: 38), karena dalam keadaan lapar.

g g g g g g g g

1. Contoh, menurut mazhab hanaf, sisa minum burung buas seperti

g g g g g g g g

burung elang dan gagak adalah suci dan halal diminum.

g g g g g g g g g

Penghalalan ini ditetapkan berdasarkan istihsan. Menurut qiyas jali,

g g g g g g g g

meminum sisa minuman binatang buas seperti anjing dan burung

g g g g g g g g g

buas adalah haram, karena binatang tersebut langsung minum

g g g g g g g g

dengan lisannya yang diqiyaskan kepada dagingnya. Menurut

g g g g g g g

istihsan, berbeda antara mulut binatang buas dengan burung buas

g g g g g g g g g

tadi. Kalau binatang buas langsung minum dengan mulutnya,

g g g g g g g g

sedangkan burung buas melalui paruhnya yang bukan merupakan

g g g g g g g g

najis. Karena itu mulut burung buas tadi tidak bertemu dengan
g g g g g g g g g g

dagingnya yang haram dimakan. Dari perbedaan antara binatang

g g g g g g g g

buas dan burung buas, maka ditetapkanlah perpindahan qiyas jali

g g g g g g g g g

kepada qiyas khafi.

g g g

Sedangkan istihsan dipandang dari segi sandaran dalilnya, g g g g g g

dibagi menjadi beberapa macam yaitu:

g g g g g

1. Istihsan yang disandarkan kepada teks Al-Qur’an atau g g g g g g

g hadits yang lebih kuat. Seperti jual beli salam yang telah
g g g g g g g g g

g penulis bahas. g

2. Istihsan yang disandarkan kepada ijma’. Contoh, bolehnya g g g g g g

g mengambil upah dari orang yang masuk WC. Menurut g g g g g g g

g kaidah umum, tidak boleh seseorang mengambil upah

g g g g g g

g tersebut, karena tidak bisa diketahui dan dipastikan berapa

g g g g g g g

121
 lama si pengguna berada di dalam WC, juga tidak bisa
g g g g g g g g g g

diketahui seberapa banyak ia menggunakan air di dalam

g g g g g g g g

WC. Tetapi, berdasarkan istihsan, diperbolehkan si petugas

g g g g g g g

mengambil upah dari pengguna WC tersebut, karena sudah

g g g g g g g g

membantu menghilangkan kesulitan orang, juga sudah

g g g g g g

menjadi
g g kebiasaaan g dan g tidak g ada g penolakan dari
g

seorangpun sehingga menjadi ijma’.

g g g g

3. Istihsan yang disandarkan kepada adat kebiasaan (‘urf).

g g g g g g

Seperti pendapat sebagian ulama yang memperbolehkan

g g g g g g

wakaf dengan barang-barang yang bergerak, seperti

g g g g g g

mewakafkan buku, mobil dan barang-barang lainnya.

g g g g g g

Menurut kaidah umum, wakaf itu harus pada barang-barang

g g g g g g g g

yang tidak bergerak, seperti tanah, atau bangunan.

g g g g g g g

Kemudian ulama membolehkan wakaf dengan barang-

g g g g g g

barang yang bergerak tadi karena sudah menjadi adat (‘urf)

g g g g g g g g

di lingkungan tersebut.
g g g

4. Istihsan yang disandarkan kepada urusan yang sangat

g g g g g g

darurat. Seperti, membersihkan sumur yang terkena najis,

g g g g g g g

hanya dengan mengambil sebagian air dari sumur itu.

g g g g g g g g

Menurut qiyas, air sumur tersebut tidak bisa dibersihkan

g g g g g g g g

lagi, karena alat untuk membersihkan air itu sudah terkena

g g g g g g g g g

najis, dan tidak mungkin dibersihkan. Tetapi menurut

g g g g g g g

istihsan, air itu bersih lagi hanya dengan mengeluarkan

g g g g g g g g

sebagian airnya saja. Karena mengeluarkan sebagian air itu

g g g g g g g g

tidak
g g mempengaruhi g kesucian sisanya.
g g Inilah yang
g

dinamakan
g g dengan darurat,
g g yang bertujuan
g g untuk
memudahkan urusan manusia. Selain itu juga dalam ayat
g g g g g g g g

Al-Qur’an sudah disebutkan bahwa agama itu bukan untuk

g g g g g g g g

menyusahkan manusia. Allah SWT berfirman dalam QS. Al-

g g g g g g g g

Hajj 22:78, yang berbunyi: “dia sekali-kali tidak menjadikan

g g g g g g g

untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.”

g g g g g g

5. Istihsan yang disandarkan kepada kemaslahatan.

g g g g

122
 6. Istihsan yang disandarkan kepada qiyas khafi. Seperti
g g g g g g

bolehnya minum air sisa minum burung buas seperti elang

g g g g g g g g g

dan gagak.
g g

4. Kehujjahan Istihsan g

Golongan Hanafiyah sangat menggangungkan istihsan. g g g g

Hambali dan Maliki juga memakainya tetapi masih membatasinya,

g g g g g g g g

sebab bukanlah sumber yang berdiri sendiri. Sedangkan Imam

g g g g g g g g

Syafi'i menentang istihsan karena akan membuka pintu untuk

g g g g g g g g

menetapkan hukum sesuai kehendaknya. Beliau berkata:

g g g g g g

‫شرع‬g ‫فقد‬g ‫استحسن‬g ‫من‬

Maknanya: "Barang siapa yang mempergunakan istihsan berarti
g g g g g g

dia telah membuat syari'at yang baru."

g g g g g g

Pendapat beberapa tokoh uhsul tentang pengertian istihsan,

g g g g g g

diantaranya:
g

1. Imam g al-Bazdawi g (400-482 H/1010-1079

g g M), g seorang
hanafiyyah.
g

Istihsan adalah berpaling dari kehendak qiyas kepada yang

g g g g g g g

lebih kuat atau pengkhususan qiyas berdasarkan dalil yang

g g g g g g g g

lebih kuat serta lebih sesuai dengan kemaslahatan umat

g g g g g g g g

manusia.
g

2. Imam malik (hasil nukilan dari imam syatibi, w. 790 H),

g g g g g g g g g

malikiyyah
g

Istihsan adalah memperlakukan kemaslahatan juz’i ketika

g g g g g

berhadapan dengan kaidah umum.

g g g g

3. Imam ibn qudamah (541-620 H/1147-1223 H), ahli ushul

g g g g g g g

hanabillah
g

Istihsan adalah berpaling dari hukum dalam suatu masalah

g g g g g g g

disebabkan
g g adanya g dalil g khusus yang
g menyebabkana
g

pemalingan ini, baik dari ayat al-Qur’an maupun dari sunnah

g g g g g g g g g

rasul.
g g

Sedang dari pihak syafi’iyah, tidak ditemukan definisi dari

g g g g g g g

istihsan karena sejak semula mereka tidak menerima istihsan

g g g g g g g g

123
 sebagai satu dalil dalam menetapkan hukum syara’. “barang
g g g g g g g g

siapa menggunakan istihsan, sesungguhnya ia telah membuat-

g g g g g g g

buatnya syara’”. akan tetapi secara subtansial syafi’iyah

g g g g g g

menerima penghujaha istihsan asalkan tidak menyentuh ranah

g g g g g g g

istihsan dengan dalih meninggalkan qiyas karena adat

g g g g g g g

kebiasaan (urf). Sebagaimana diketahui bahwasanya istihsan

g g g g g g

ada empat bentuk yakni: meninggalkan qiyas jalli guna

g g g g g g g g

mengambil qiyas khofi, meninggalkan qiyas karena mengikuti

g g g g g g g

pendapat sahabat, meninggalkan qiyas karena ada hadist yang

g g g g g g g g

lebih tepat dan meninggalkan qiyas karena urf.

g g g g g g g

Bentuk keempat itulah yang diharamkan oleh syafi’iyah.

g g g g g g

Seandainya
g g istihsan g itu diperbincangkan
g dengan
g g baik
kemudian ditetapkan pengertian yang disepakati, tentulah
g g g g g g

perbedaan itu dapat di kurangi5.

g g g g g

4. Ibnu subki mengajukan dua rumusan definisi, yaitu:

g g g g g g

Pertama, tidak terjadi perdebatan karena yang terkuat g g g g g g

diantara dua qiyas harus didahulukan. Sedangkan definisi

g g g g g g g

kedua ada pihak yang menolaknya. Alasannya apabila dapat

g g g g g g g g

dipastikan bahwa adat istiadat itu baik karena berlaku seperti

g g g g g g g g g

pada masa nabi atau sesudahnya, dan tanpa ada penolakan

g g g g g g g g g

dari nabi atau dari yang lainnya, tentu ada dalil pendukungnya,
g g g g g g g g g g

baik dalam bentuk nash maupun ijma’. Dalam bentuk seperti ini
g g g g g g g g g g

adat harus diamalkan secara pasti. Namun bila tidak terbukti

g g g g g g g g g

kebenarannya, maka cara tersebut tertolak secara pasti.

g g g g g g g

5. Istilah istihsan dikalangan ulama hanafiyah

g g g g

Diadakan pendalaman terhadap dalil itu setelah diadakan g g g g g g

penelitian yang mendalam terhadap dalil itu dalam hukum yang

g g g g g g g g g

berlaku dan dasar-dasar yang sama dengan itu ternyata bahwa

g g g g g g g g g

dalil yang menyalahi qiyas itu lebih kuat dan oleh karenanya
g g g g g g g g g g

wajib diamalkan.
g g

6. Istihsan menurut ulama malikiyah diantaranya sebagaimana

g g g g g

yang dikemukakan oleh al-Syatibi.

g g g g

5
Muin Umar Dkk, Ushul Fiqih I, Depag Ri, Jakarta, 1985, Hal 144

124
 Dari definisi diatas mengandung arti bahwa seorang
g g g g g g

mujtahid semestinya menetapkan hukum dengan berpedoman

g g g g g g

kepada dalil yang ada yang bersifat umum. Namun karena

g g g g g g g g g

dalam keadaan tertentu mujtahid melihat karena adanya

g g g g g g g

kemaslahatan yang bersifat khusus, maka dalam menetapkan

g g g g g g g

hukum tidak berpedoman kepada dalil umum yang ada, tetapi

g g g g g g g g g

menggunakan kemaslahatan atau kepentingan yang bersifat

g g g g g g

khusus.
g g

4. Kehujjahan Istihsan
g g

Para ulama yang menggunakan istihsan, adalah Imam Abu

g g g g g g g

Hanifah, Imam Malik, dan sebagian pengikut Imam Ahmad bin Hanbal.
g g g g g g g g g g

Alasan-alasan mereka adalah, penelitian terhadap beberapa peristiwa

g g g g g g g

hukum dan ketentuan hukumnya membuktikan bahwa terus menerusnya

g g g g g g g g

berlaku ketetapan qiyas, berkelanjutannya ketetapan umum dan

g g g g g g g

menyeluruhnya ketetapan kulli, kadang-kadang membawa hilangnya

g g g g g g

maslahat dan akan membawa mafsadat. Oleh karenanya merupakan

g g g g g g g g

suatu rahmat Allah, karena telah dibuka peluang bagi mujtahid untuk
g g g g g g g g g g

memindahkan peristiwa hukum dari ketentuan qiyas kepada ketentuan

g g g g g g g g

hukum lain yang dapat mewujudkan maslahat dan menolak mafsadat.

g g g g g g g g g

Istihsan sebenarnya semacam qiyas yaitu memenangkan qiyas

g g g g g g

khafi atas jali atau mengubah hukum yang telah di tetapkan pada suatu
g g g g g g g g g g g g

peristiwa atau kejadian yang telah di tetapkan berdasar ketentuan karena

g g g g g g g g g g

ada suatu kepentingan yang membolehkannya. Alasan kehujjahannya:

g g g g g g g

1. Surah al-Baqarah 185: g g

َْ ُ‫ ْٱلع‬gَ‫بِ ُك َُم‬gَ‫ي ُِري َُد‬gََ‫ول‬gََ‫ ْٱليُسْر‬gَ‫بِ ُك َُم‬gَُ‫ٱّلل‬

َ‫سر‬ ََّ gَ‫ي ُِري َُد‬gَ

Terjemahan: “...Allah menghendaki kemudahan bagi kamu dan g g g g g g

g tidak menghendaki kesukaran bagi kamu...”

g g g g

2. Surah az-Zumar ayat 55: g g g

‫ َّربِِ ُكم‬g ‫ ِِمن‬g ‫إِلأي ُكم‬g ‫أُن ِزل‬g ٓ‫ما‬g ‫أ أحسن‬g ٓ‫وٱتَّبِعُوٓا‬
Terjemahan: “Dan ikutilah sebaik-baik apa yang telah diturunkan g g g g g g g

g kepadamu dan Tuhanmu.....” g g

125
 3. Hadits riwayat Abdullah bin Mas’ud: g g g g

“sesuatu yang dipandang baik oleh umat islam, maka ia

g g g g g g g g

gjuga baik di hadapan Allah”.

g g g g

D. MASLAHAH MURSALAH
g g

1. Definisi
g

Secara g etimologi, maslahatul

g g mursalah g adalah g prinsip
kemaslahatan (kebaikan) yang dipergunakan untuk menetapkan suatu
g g g g g g g

hukum Islam. Disamping itu, juga bisa berarti suatu perbuatan yang
g g g g g g g g g g

mengandung nilai baik (bermanfaat).

g g g g

Maslahah mursalah menurut bahasa terdiri dari dua kata, yaitu

g g g g g g g g

maslahah dan mursalah.

g g gg g

Kata maslahah berasal dari kata kerja bahasa arab ‫صلُ ُح‬
g
‫ص لح – ي أ‬ g g g g g g g g g g

menjadi
g g ً‫ص ألحا‬
g
ُ g atau
g g
ً‫صلحة‬
g
‫ م أ‬yang berarti sesuatu yang mendatangkan
g g g g g

kebaikan. Sedangkan kata

g g mursalah berasal dari kata kerja yang g g g g g g g g

ditasrifkan sehingga menjadi isim maf’ul, yaitu: ‫ا أرسل – يُأرِس ُل – اِأرساالً – ُم أرِس رل‬
g g g g g g g g g g g g g

menjadi ‫ ُم أرس رل‬yang berarti diutus, dikirim atau dipakai (dipergunakan).

g g g g g g g g g

Perpaduan dua kata menjadi maslahah mursalah yang berarti prinsip

g g g g g g g g g

kemaslahatan (kebaikan) yang dipergunakan menetapkan suatu hukum

g g g g g g g

Islam. Juga dapat berarti, suatu perbuatan yang mengandung nilai baik
g g g g g g g g g g

(bermanfaat).
g

Sedangkan secara terminologi, maslahatul mursalah adalah:

g g g g g

‫اوعدم‬g ‫اعتبارها‬g ‫يدعوإىل‬g ‫الشريع‬g ‫من‬g ‫بنص‬g ‫مقيد‬g ‫غي‬g ‫مصلحة‬g ‫كل‬

‫مضرة‬g ‫دفع‬g ‫او‬g ‫منفعة‬g ‫جلب‬g ‫ِبا‬g ‫واألخذ‬g ‫اعتبارها‬g ‫ف‬g ‫أن‬g ‫اعتبارها مع‬g g

Maknanya: "Tiap-tiap maslahah yang tidak dikaitkan dengan nash pada

g g g g g g g g

hukum syara' yang menjadikan kita menghormatinya atau menolaknya.

g g g g g g g g

Sedangkan jika dihargai bakal mendatangkan manfaat atau menolak

g g g g g g g g

g mudharat."
Imam al-Gazali menta'rifkan sebagai berikut:
g g g g

126
 ‫دفع‬g ‫او‬g ‫منفعة‬g ‫جلب‬g ‫عن‬g ‫األصل‬g ‫ف‬g ‫عبارة‬g ‫فهي‬g ‫املصلحة‬g ‫أما‬

‫مضرة‬g
Maknanya: "Maslahah pada dasarnya ialah meraih manfaat dan menolak
g g g g g g g g

g mudarat."
Menurut Muhammad Hasbi As-Siddiqi, maslahah ialah:
g g g g g g

.‫اْل أل ِق‬
‫أ‬g ‫ع ِن‬g ‫اس ِد‬
ِ ‫الأمف‬g ‫بِدفأ ِع‬g ‫الشَّا ِرِع‬g ‫م أقصوِد‬g ‫على‬g ُ‫الأمحافظة‬
‫ُأ‬ ُ
Makanya: “Memelihara tujuan syara’ dengan jalan menolak segala
g g g g g g g

sesuatu yang merusakkan makhluk.”

g g g g g

Menurut Imam Ar-Razi maslahah adalah sebagai berikut:

g g g g g g

‫احل ِكأي ُم‬

‫ أ‬g ُ‫الشَّا ِرع‬g ‫قصدها‬g ‫الَِّ أيت‬g ‫الأمأن فع ِة‬g ‫ع ِن‬g ‫ ِعبارةر‬g ‫ِاب ََّّنا‬

‫ون أسلِ ِه أم‬g ‫وعُ ُق أوْلِِ أم‬g ‫ونُ ُف أو ِس ِه أم‬g ‫ ِح أف ِظ ِديأنِ ِه أم‬g ‫ ِف‬g ‫لِعِب ِاد ِه‬g g

.‫وا أمواْلِِ أم‬g

Maknanya: “Maslahah adalah perbuatan yang bermanfaat yang telah
g g g g g g g

diperintahkan
g g oleh g musyarri’ (Allah)
g kepada
g g hambaNya tentang
g

pemeliharaan agamanya, jiwanya, akalnya, keturunannya, dan harta

g g g g g g g

bendanya.”
g

Sedangkan menurut Imam Al-Ghazali: g g g

‫دفأ ِع‬g ‫ا أو‬g ‫مأن فع ٍة‬g ‫ب‬ ِ

‫ أاال أ‬g ‫ ِف‬g ‫عبارةر‬g ‫ف ِهي‬g ُ‫صلحة‬
ِ ‫ج أل‬g ‫ع أن‬g ‫ص ِل‬ ‫الأم أ‬g ‫ا َّما‬
.‫مضَّرٍة‬g
Maknanya:“Maslahah pada dasarnya ialah meraih manfaat dan menolak
g g g g g g g

g madarat.” g

Maslahah Mursalah itu yang mutlak, karena ia tidak terikat oleh

g g g g g g g g g

dalil yang mengakuinya atau dalil yang membatalkannya. Misalnya

g g g g g g g g

kemaslahatan yang karenanya para sahabat mensyariatkan pengadaan

g g g g g g g

penjara, pencetakan mata uang, penetapan tanah pertanian di tangan

g g g g g g g g g

127
pemiliknya dan memungut pajak terhadap tanah itu, atau lainnya yang
g g g g g g g g g g

termasuk kemaslahatan yang dituntut oleh berbagai kebutuhan atau

g g g g g g g g

berbagai kebaikan namun belum disyariatkan hukumnya dan tidak ada

g g g g g g g g g

bukti
g g syara’ g yang menunjukkan
g g terhadap g pengakuan g atau
pembatalannya.
g

2. Landasan Hukum Maslahah Mursalah

g g g g

Ada beberapa dasar hukum atau dalil mengenai diberlakukannya

g g g g g g g

teori maslahah mursalah, diantaranya yaitu:

g g g g g

1. Al-Qur’an
Diantara ayat-ayat yang dijadikan dasar berlakunya maslahah
g g g g g g

mursalah adalah firman Allah SWT dalam QS. Al Anbiya: 107.

g g g g g g g g g g

‫لِألعال ِمي‬g ً‫إالَّر أْحة‬g ‫وماأ أرس ألناك‬

Terjemahan: “Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk
g g g g g g g

g menjadi rahmat bagi seluruh alam”.

g g g g

Maksudnya, Allah telah menciptakan nabi Muhammad SAW g g g g g g

sebagai rahmat bagi seluruh alam, artinya Dia mengirimnya sebagai

g g g g g g g g g

rahmat untuk semua orang. Barangsiapa menerima rahmat ini dan

g g g g g g g g g

berterimakasih atas berkah ini, dia akan bahagia di dunia dan di akhirat.
g g g g g g g g g g g g g

Namun, barangsiapa yang menolaknya maka dunia dan akhirat akan

g g g g g g g g g

lepas darinya.
g g

Ada pula dalam QS. Yunus: 57.

g g g g g

ُّ g ‫ِيف‬g ‫و ِشفاءرلِما‬g ‫ربِِ ُك أم‬g ‫ ِم أن‬g ‫م أو ِعظةر‬g ‫جاءتأ ُك أم‬g ‫ق أد‬g ‫َّاس‬
‫الص ُدوِر‬ ُ ‫الن‬g ‫َيأيُّها‬
‫لِأل ُم أؤِمنِي‬g ‫ور أْحةر‬g ‫وُه ًدى‬g
Terjemahan: “Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu
g g g g g g

pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang

g g g g g g g g

berada) dalam dada dan petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang
g g g g g g g g g g

beriman”.
g

Maksudnya, g Allah g berfirman, g memberikan karunia

g g kepada
makhluk-Nya yaitu berupa al-Qur’an yang Agung, yang Allah turunkan
g g g g g g g g g

kepada Rasul-Nya yang mulia. Dari kesamaran-kesamaran dan keraguan

g g g g g g g g

128
yaitu menghilangkan kekejian dan kotoran yang ada di dalamnya.
g g g g g g g g g

Hidayah dan rahmat Allah dapat dihasilkan dengan adanya al-Qur’an.

g g g g g g g g g

Dan itu (rahmat) hanyalah untuk orang-orang yang beriman kepadaNya,

g g g g g g g g g

membenarkan dan meyakini apa yang ada didalamnya.

g g g g g g g

2. Hadits
Hadits yang dikemukakan sebagai landasan syar’i atas kehujahan
g g g g g g g

maslahah mursalah adalah sabda nabi Muhammad SAW:

g g g g g g g

ِ ٍ ِ ِِ ِ ٍِ ِ
ِِ ‫الأ ُخ أد ِر‬g ‫سنان‬g ‫بأ ِن‬g ‫مالك‬g ‫بأ ِن‬g ‫س أعد‬g ‫سعأيد‬g g ‫أب أي‬g g ‫ع أن‬
ُ‫هللا‬g ‫رضي‬g g ‫ي‬
ِ g ‫رسول‬g ‫أ َّن‬g ‫عأنه‬g
‫وال‬g ‫ضرر‬g ‫ال‬g: g ‫قال‬g ‫وسلَّم‬g ‫علأي ِه‬g ُ‫هللا‬g ‫صلَّ ى‬g ‫هللا‬ ‫ُأ‬ ُ
‫ ِضرار‬g
Artinya: Dari Abû Sa’îd Sa’d bin Mâlik bin Sinân al-Khudri Radhyallahu
g g g g g g g g g g

anhu, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Tidak boleh

g g g g g g g g g

berbuat madhorot dan pula saling memadhorotkan”. (H.R. Ibnu Majah

g g g g g g g g g

dan Daruquthni dan lainnya. Hadits ini berkualitas hasan)

g g g g g g g g

3. Perbuatan Para Sahabat dan Ulama Salaf g g g g g

Para sahabat seperti Abu Bakar as Shidiq, Utsman Bin Affan dan
g g g g g g g g g g

para imam madzhab telah mensyariatkan aneka ragam hukum

g g g g g g g g

berdasarkan prinsip maslahah. Contoh dari Abu Bakar yaitu para sahabat
g g g g g g g g g g

memilih dan mengangkat beliau sebagai pengganti setelah Nabi

g g g g g g g g

Muhammad wafat. Seorang khalifah dubutuhkan pada saat itu, dan ini
g g g g g g g g g g

merupakan suatu maslahat yang sangat besar. Namun hal ini tidak di
g g g g g g g g g g g

temukan dalil khusus dari teks syari’at yang membenarkan atau

g g g g g g g g g

melarangnya.
g

Sedangkan contoh dari Utsman bin Affan yaitu mengumpulkan al- g g g g g g g g

Qur’an ke dalam beberapa mushaf. Padahal hal ini tidak pernah dilakukan
g g g g g g g g g g

pada masa Rasulullah SAW. Alasan mereka mengumpulkan ini tidak lain
g g g g g g g g g g

kecuali semata-mata maslahat, yaitu menjaga al-Qur’an dari kepunahan

g g g g g g g g

atau kemutawatirnya karena meninggalnya sejumlah besar hafidz dari

g g g g g g g g

generasi sahabat. Kehujjahan maslahah mursalah juga didukung dalil-

g g g g g g g g

129
dalil aqliyah (alasan rasional) sebagaimana dikemukakan oleh Abdul
g g g g g g g

Wahab Khallaf dalam kitabnya Ilmu Ushul Fiqh beliau menulis:

g g g g g g g g g

Menurut ulama Hanafiyyah, untuk menjadikan maslahah mursalah

g g g g g g

sebagai dalil, disyaratkan maslahah tersebut berpengaruh pada hukum.

g g g g g g g g

Menurut para ulama Malikiyyah dan Hanabilah menerima maslahah

g g g g g g g g

mursalaha sebagai dalil dalam menetapkan hukum, dengan syarat

g g g g g g g g

sejalan dengan kehendak syara’ dan jenisnya didukung nash secara

g g g g g g g g g

umum, dan kemaslahatan menyangkut kepentingan orang banyak bukan

g g g g g g g g

pribadi atau kelompok kecil tertentu.

g g g g g

4. Syarat-Syarat Maslahatul Mursalah

g g g

Adapun syarat-syarat maslahah mursalah adalah sebagai berikut:

g g g g g g

a. Maslahah itu harus hakiki, bukan dugaan. g g g g g

b. Maslahah harus bersifat umum dan menyeluruh g g g g g

c. Tidak bertentangan dengan nash atau ijma'.

g g g g g

Maslahah mursalah dapat dijadikan sebagai dalil dengan syarat :

g g g g g g g g

1. Maslahah tersebut harus maslahah yang hakiki, bukan sekedar

g g g g g g g

g maslahah yang diduga atau di asumsikan. g g g g g

g g g g g g g g g g g g Yang dimaksudkan dengan persyaratan ini ialah untuk

g g g g g g

g membuktikan bahwa pembentukan hukum pada suatu kasus g g g g g g

g mendatangkan kemanfaatan dan menolak bahaya. Adapun g g g g g

g sekedar dugaan bahwa pembentukan suatu hukum menarik

g g g g g g

g suatu manfaat tanpa mempertimbangkannya dengan bahaya

g g g g g

g yang datang, maka ini adalah berdasarkan atas kemaslahatan

g g g g g g g

g yang bersifat dugaan. Misalnya larangan bagi suami untuk

g g g g g g g

g menalak isterinya dan memberikan hak talak tersebut kepada

g g g g g g g

g hakim saja
g g dalam g semua g keadaan. g Sesungguhnya
g pembentukan hukum semacam ini menurut kami tidak g g g g g g

g mengandung terhadap maslahah. Bahkan hal itu dapat g g g g g g

g mengakibatkan rusaknya rumah tangga dan masyarakat, g g g g g

g hubungan suami dengan isterinya ditegakkan di atas suatu

g g g g g g g

g dasar paksaan undang-undang, tetapi bukan atas dasar

g g g g g g

g keikhlasan.

130
2. Kemaslahatan tersebut harus kemaslahatan umum, bukan g g g g g

gkemaslahatan pribadi atau kemaslahaan khusus. g g g g

g g g g g g g g g g g g Maksudnya ialah untuk membuktikan bahwa g g g g

gpembentukan hukum pada suatu kasus adalah mendatangkan g g g g g g

gmanfaat bagi mayoritas umat manusia atau menolak bahaya

g g g g g g g

gdari mereka., bukan untuk kemaslahatan individu dan sejumlah

g g g g g g g

gperorangan yang merupakan minoritas dari mereka. g g g g g

g g g g g g g g g g g g Oleh karena itu fatwa Imam Yahya bin Yahya al-Laitsi

g g g g g g g g

gal-Maliki, seorang fiqh Andalusia dan murid Imam Malik bin

g g g g g g g g

gAnas adalah salah. Beliau memberikan fatwa kepada raja

g g g g g g g

gAndalusia yang berbuka puasa dengan sengaja pada siang g g g g g g g

ghari bulan Ramadhan bahwa tidak ada kafarat baginya kecuali

g g g g g g g g

gpuasa dua bulan berturut-turut. Beliau mendasarkan fatwanya

g g g g g g

gbahwa kafarat adalah mencegah orang yang berbuat dosa dan

g g g g g g g g

gmenahannya sehingga ia tidak kembali kepada perbuatan dosa g g g g g g g

gserupa., dan tidak ada yang dapat menahan sang raja ini dari
g g g g g g g g g g

ghal itu kecuali puasa dua bulan. Adapun memerdekakan

g g g g g g g

gbudak, maka hal ini terlalu mudah baginya. Fatwa ini

g g g g g g g g

gdidasarkan pada kemaslahatan, tetapi hanya khusus kepada g g g g g g

graja, bukan bersifat umum. Karena sudah jelas bahwa kafarat

g g g g g g g g

gbagi orang yang berbuka puasa pada siang hari bulan

g g g g g g g g

gramadhan dengan sengaja adalah memerdekakan seorang g g g g g

gbudak, kemudian barangsiapa yang tidak mendapatkannya

g g g g g

gmaka ia berpuasa selama dua bulan berturut-turut, selanjutnya

g g g g g g g

gjika tidak sanggup maka ia memberikan makanan kepada

g g g g g g g

genam puluh orang miskin, tanpa membedakan antara seorang

g g g g g g g

graja atau fakir miskin yang berbuka puasa pada siang hari
g g g g g g g g g

gbulan ramadhan dengan sengaja. Jadi kemaslahatan ini

g g g g g g

gdibatalkan.

3. Kemaslahatan tersebut sesuai dengan maqashid al syari’ah g g g g g g

gdan tidak bertentangan dengan dalil-dalil syara’.

g g g g g

gggggggggggg Oleh karena itu tidak sah mengakui kemaslahatan yang

g g g g g g g

gmenuntut persamaan antara laki-laki dan perempuan dalam hal

g g g g g g g

131
 pembagian warisan, karena hal itu bertentangan dengan nash
g g g g g g g g

alqur’an.
g

5. Kedudukan Maslahatul Mursalah g g

Maslahatul Mursalah menjadi pedoman penting terutama

g g g g g

goleh mazhab Maliki, dan juga dipakai oleh Mazhab Syafi'i, Hanafi
g g g g g g g g g

gdan Hambali. Sedangkan Kaum Zhahiri dan Syi'ah tidak

g g g g g g g

gmempergunakannya.

Dari segi pandangan syara’ maslahah di bagi menjadi 3,yaitu :

g g g g g g g g g

1) Maslahah Mu’tabarah
g g

yaitu kemaslahatan yang didukung oleh syari’ dan

g g g g g g

dijadikan dasar dalam penetapan hukum.

g g g g g

Misalnya kewajiban puasa pada bulan ramadhan. g g g g g

Mengandung
g g kemaslahatan g bagi manusia,
g yaitu
g g untuk
mendidik manusia agar sehat secara jasmani maupun rohani.
g g g g g g g g

Kemaslahatan ini melekat langsung pada kewajiban puasa

g g g g g g g

ramadhan dan tidak dapat dibatalkan oleh siapapun. Demikian

g g g g g g g g

juga kemaslahatan yang melekat pada kewajiban zakat, yaitu

g g g g g g g g

untuk mendidik jiwa muzakki agar tebebas dari sifat kikir dan
g g g g g g g g g g

kecintaan yang berlebihan pada harta, dan untuk menjamin

g g g g g g g g

kehidupan orang miskin. Kemaslahatan ini tidak dapat

g g g g g g g

dibatalkan,
g g sebab g jika dibatalkan
g g akan g menyebabkan
hilangnya urgensi dan relevansi dari pensyariatan zakat.
g g g g g g g

2) Maslahah Mulghoh g

yaitu kemaslahatan yang ditolak oleh syari’ dan syari’

g g g g g g g

menetapkan kemaslahatan lain selain itu.

g g g g g

Misalnya adalah kemaslahatan perempuan menjadi g g g g

imam bagi laki-laki yang bertentangan dengan kemaslahatan

g g g g g g g

yang di tetapkan oleh syar’i yaitu pelarangan perempuan

g g g g g g g g

menjadi imam bagi laki-laki. Demikian juga kemaslahatan yang

g g g g g g g g

diperoleh oleh seorang pencuri, ditolak oleh syar’i dengan

g g g g g g g g

mengharamkan pencurian, demi melindungi kemaslahatan

g g g g g

132
 gyang lebih besar, yaitu kemaslahatan rasa aman bagi
g g g g g g g

gmasyarakat.
3) Maslahah Mursalah g

yaitu kamaslahatan yang belum tertulis dalam nash dan

g g g g g g g

gijma’, serta tidak ditemukan nash atau ijma’ yang melarang

g g g g g g g g

gatau g memerintahkan g mengambilnya. Kemaslahatan

g g ini
gdilepaskan oleh syari’ dan diserahkan kepada manusia untuk
g g g g g g g

gmengambil atau tidak mengambilnya. Jika kemaslahatan itu

g g g g g g

gdiambil oleh manusia, maka akan mendatangkan kebaikan

g g g g g g

gbagi mereka, jika tidak diambil juga tidak akan mendatangkan

g g g g g g g g

gdosa.
Misalnya, pencatatan perkawinan, penjatuhan talak di g g g g g

gpengadilan, g kewajiban g memiliki SIM

g g bagi pengendara
g

gkendaraan bermotor, dan lain-lain. g g g

Sedangkan ulama’ ushul membagi maslahah kepada tiga bagian,

g g g g g g g

yaitu:
g

1. Maslahah Dharuriyah g

Maslahah Dharuriyah yaitu segala hal yang menjadi g g g g g g

gsendi eksistensi
g g kehidupan manusia,
g harus
g g ada g demi
gkemaslahatan mereka. Bila sendi itu tidak ada atau tidak g g g g g g g g

gterpelihara secara baik kehidupan manusia akan kacau,

g g g g g g

gkemaslahatannya tidak terwujud, baik di dunia maupun di g g g g g g g

gakhirat.
Perkara-perkara ini dapat dikembalikan kepada lima g g g g g

gperkara yang merupakan perkara pokok yang harus dilindungi,

g g g g g g g

gyaitu agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.

g g g g g g

a. Melindungi kemaslahatan agama. g g

islam merupakan agama Allah karena itu perlu

g g g g g g g

dipelihara dari hal-hal yang merusak, baik dari segi

g g g g g g g g

ibadahnya atau akidahnya serta lain-lain yang membawa

g g g g g g g

kerusakannya.6
g

6
Yusran Asmuni, Dirasah Islamiyah II; Pengantar studi sejarah kebudayaan Islam dan
pemikiran, (Jakarta: PT. RajaGrafindo persada, 1996), hlm. 41

133
 Yang dimaksud melindungi agama di sini adalah
g g g g g g

gAllah memerintahkan kaum muslim agar menegakkan syiar-

g g g g g g

syiar Islam, seperti shalat, puasa, zakat, haji, memerangi

g g g g g g g

g(jihad) orang yang menghambat dakwah Islam dan lain

g g g g g g g

gsebagainya.
b. Melindungi jiwa g

Diantara syari’at yang diwajibkan untuk melindungi g g g g g

g jiwa g adalah kewajiban

g g untuk g berusaha memperoleh
g

g makanan, minuman dan pakaian untuk mempertahankan

g g g g g

g hidupnya. Dalam melindungi jiwa ini juga diperlukan hukum

g g g g g g g

g yang mengikat, misalnya hukum qisash atau mendiyat

g g g g g g

g orang yang berbuat pidana agar manusia tidak sewenang-

g g g g g g g

wenang membunuh manusia. g g

c. Melindungi akal g

Manusia merupakan sebaik-baik bentuk makhluk g g g g

gAllah yang diberikan akal. Oleh karena itu harus dijaga.

g g g g g g g g

gDiantara syari’at yang diwajibkan untuk melindungi akal

g g g g g g

gadalah kewajiban untuk meninggalkan minum khamr dan

g g g g g g

gsegala sesuatu yang memabukkan. Begitu juga menyiksa

g g g g g g

gorang yang meminumnya. Kaum muslimin disyariatkan agar

g g g g g g

gselalu menggunakan akalnya untuk memikirkan diri dan

g g g g g g

gciptaan Tuhannya, menuntut ilmu yang bermanfaat dan lain

g g g g g g g

gsebagainya.
d. Melindungi keturunan g

Dalam memelihara keturunan Islam, diantara syari’at

g g g g g

gyang diwajibkan untuk memelihara keturunan adalah

g g g g g

gkewajiban untuk menghindarkan diri dari berbuat zina.

g g g g g g

gbegitu juga hukuman yang dikenakan kepada pelaku zina,

g g g g g g g

glaki-laki atau perempuan. g g

e. Melindungi harta g

Diantara syari’at yang diwajibkan untuk memelihara g g g g g

g harta adalah kewajiban untuk menjauhi pencurian. Begitu

g g g g g g

g juga pemotongan tangan pencuri laki-laki atau perempuan.

g g g g g g

g Dan juga larangan berbuat riba serta keharusan bagi orang

g g g g g g g g

134
 g yang mencuri
g untuk
g mengganti
g harta
g g yang g telah
g dilenyapkannya.
2. Maslahah Hajjiyah g

Maslahah Hajjiyah adalah: g g

ِ ‫احل‬
ِ ‫التَّصُّرف‬g ‫و‬g ‫ أاالعم ِال‬g ‫ع ِن‬g ‫ ِعبارةر‬g ‫ف ِهي‬g ُ‫اجيَّة‬
‫ال‬g ‫الَِّيت‬g ‫ات‬ ‫ أ‬g ‫الأمصالِ ُح‬g ‫ا ِما‬
‫أ‬

ُ َّ‫ت ت وق‬g
‫علأي ها‬g ‫ف‬

َّ g ‫مع‬g ً‫ ِصيانة‬g ‫ل ِك أن‬g ‫و‬g ‫بِ ُد أوَِّنا‬g ‫ت تح َّق ُق‬g ‫ب أل‬g ‫اْل أمس ِة‬
‫الضيِِ ِق‬ ‫ أ‬g ‫ص أوِل‬ ِ
ُ ُ‫ أاال‬g ‫ت ألك‬g
.‫ج‬
ِ‫احلر‬
‫و أ‬g
Maknanya: “Semua bentuk perbuatan dan tindakan yang tidak
g g g g g g g

terkait dengan dasar yang lain (yang ada pada maslahah

g g g g g g g g g

dharuriyah) yang dibutuhkan oleh masyarakat tetap juga

g g g g g g g

terwujud, tetapi dapat terhindarkan kesulitan dan menghilangkan

g g g g g g g

kesempitan”
g

Dalam sumber lain menyebutkan bahwa Maslahah Hajjiyah

g g g g g g

adalah segala sesuatu yang sangat dihajatkan oleh manusia

g g g g g g g g

untuk menghilangkan kesulitan dan menolak segala halangan.

g g g g g g g

Hajjiyah ini tidak rusak dan terancam jika tidak dipenuhi tetapi
g g g g g g g g g

hanya menimbulkan kepicikan dan kesempitan, dan hajjiyah ini

g g g g g g g g

berlaku dalam lapangan ibadah, adat, muamalat dan bidang

g g g g g g g g

jinayat.
g

Dalam hal ibadah, islam memberikan rukhshah/keringanan

g g g g g

bila seorang mukallaf mengalami kesulitan dalam menjalankan

g g g g g g g

suatu kewajiban ibadahnya. Misalnya diperbolehkan seseorang

g g g g g g

tidak berpuasa dalam bulan ramadhan ketika sedang sakit atau

g g g g g g g g g g

sedang dalam perjalanan jauh. Begitu pula diperbolehkannya

g g g g g g g

seseorang mengqashar shalat bila ia sedang dalam bepergian

g g g g g g g g

jauh.
g

Dalam hal adat, dibolehkan berburu, memakan dan memakai

g g g g g g g

yang baik-baik dan yang indah-indah. Dalam hal muamalat,

g g g g g g g g

dibolehkan jual beli pesanan dan jual beli secara salam,

g g g g g g g g g

135
dibolehkan seorang suami menalak isterinya apabila rumah
g g g g g g g

tangga mereka benar-benar tidak mendapat ketentraman lagi.

g g g g g g g

Dalam hal uqubat/jinayat, Islam menetapkan kewajiban

g g g g g

membayar denda (bukan qisash) bagi orang yang membunuh

g g g g g g g g

secara tidak sengaja, menawarkan hak pengampunan bagi orang

g g g g g g g g

tua korban pembunuhan terhadap orang yang membunuh

g g g g g g g

anaknya, dan lain sebagainya.

g g g g

3. Maslahah Tahsiniyah g

Maslahah tahsiniyah adalah: g g

ِ ‫ت أقت‬g ‫الَِّيت‬g ‫ أاالُموِر‬g ‫ع ِن‬g ‫ ِعبارةر‬g ‫ف ِهي‬g ُ‫التَّح ِسينِيَّة‬g ‫الأمصالِح‬g ‫ا َّما‬
‫ضأي ها‬ ‫أ‬ ‫ُأ‬ ‫أ أ‬ ُ
ِ ‫الأعاد‬g
.‫ات‬ ِ ‫وحم‬g ‫ أاالخال ِق‬g ‫ومكا ِرم‬g ُ‫الأمروءة‬g
‫اس ُن‬ ‫أ‬ ُ ‫ُ ُأ‬
Maknanya: “Mempergunakan semua yang layak dan pantas
g g g g g g

gyang dibenarkan oleh adat kebiasaan yang baik dan dicakup

g g g g g g g g

goleh bagian mahasinul akhlak”.

g g g

Dalam sumber lain menyebutkan bahwa Maslahah

g g g g g

gtahsiniyah g adalah g tindakan g atau sifat-sifat

g g yang g pada
gprinsipnya berhubungan dengan makarimul akhlak serta
g g g g g

gmemelihara keutamaan dalam bidang ibadah, adat dan g g g g g g

gmuamalah.
Lapangan ibadah misalnya kewajiban bersuci dari najis, g g g g g g

gmenutup aurat, memakai pakaian yang baik-baik ketika akan

g g g g g g g

gshalat, mendekatkan diri kepada Allah melalui amalan-amalan

g g g g g g

gsunnah seperti shalat sunnah, puasa sunnah, bersedekah, dan

g g g g g g g

glain-lain.
Dalam lapangan adat, misalnya bersikap sopan santun
g g g g g g

gketika makan dan minum, dan dalam pergaulan sehari-hari,

g g g g g g g

gmemilih makanan-makanan yang baik-baik dari yang tidak

g g g g g g

gbaik.Dalam lapangan muamalah, misalnya larangan menjual

g g g g g

gbarang-barang yang bernajis, tidak memberikan sesuatu g g g g g

gkepada orang lain melebihi kebutuhannya.

g g g g

136
 Imam Abu Zahrah menambahkan bahwa termasuk
g g g g g

dalam lapangan tahsiniyah adalah melarang wanita-wanita

g g g g g g

muslimat keluar ke jalan-jalan umum memakai pakaian yang

g g g g g g g g

seronok atau perhiasan-perhiasan yang mencolok mata.

g g g g g g

Sebab hal ini bisa menimbulkan fitnah dikalangan masyarakat

g g g g g g g g

banyak yang pada gilirannya akan terjadi hal-hal yang tidak

g g g g g g g g g

diinginkan oleh keluarga, terutama oleh agama.

g g g g g g g

Selanjutnya dikatakan bahwa adanya larangan tersebut g g g g g

bagi wanita sebenarnya merupakan kemuliaan baginya untuk

g g g g g g g

menjaga kehormatan dirinya agar tetap bisa menjadi wanita

g g g g g g g g

yang baik dan menjadi kebanggaan keluarga dan agama di

g g g g g g g g g

masa mendatang.
g g

6. Contoh-Contoh Maslahah Mursalah g g

Di antara contoh Maslahatul Mursalah adalah:

g g g g g

a. Dalam al-Qur'an
g dan
g g Hadis tidak
g ada
g perintah
g g untuk
mengumpulkan al-Qur'an dari hafalan dan tulisan, tetapi para
g g g g g g g g

sahabat melakukannya.
g g

b. Tindakan Abu Bakar terhadap orang-orang yang ingkar

g g g g g g

membayar zakat, itu adalah demi kemaslahatan.

g g g g g g

c. Mensyaratkan adanya surat kawin, untuk syahnya gugatan g g g g g g

dalam soal perkawinan.

g g g

d. Menulis huruf Al-Qur’an kepada huruf latin.

g g g g g

e. Membuang barang yang ada di atas kapal laut tanpa izin yang
g g g g g g g g g g

punya barang, karena ada gelombang besar yang menjadikan

g g g g g g g g

kapal oleng. Demi kemaslahatan penumpang dan menolak

g g g g g g g

bahaya.
g

f. Dalam Al-Qur’an tidak ada perintah untuk mengumpulkan Al-

g g g g g g g

Qur’an g dari g hafalan dan

g tulisan,
g tetapi
g g para sahabat
g

melakukannya.
g

g. Mensyaratkan adanya akta nikah, untuk sahnya gugatan dalam

g g g g g g g

soal perkawinan, nafkah waris, dan lain-lain.

g g g g g g

7. Maslahah Mursalah dalam pandangan Imam Malik

g g g g g g

137
 Menurut Imam Malik bahwa maslahat mursalat adalah g g g g g g

kemasla-hatan yang tidak ada pembatalannya dari nash dan juga

g g g g g g g g g

tidak disebutkan secara jelas oleh nash akan tetapi maslahat

g g g g g g g g g

mursalah ini tidak boleh bertentangan dengan nash sebagai

g g g g g g g g

sumber pokok.
g g

Teori g maslahah g mursalah menu-rut

g g imam g Malik
sebagaimana dinukil-kan oleh imam Syatibi dalam kitab al-I’tisham
g g g g g g g g

adalah suatu maslahat yang sesuai dengan tujuan, prinsip, dan

g g g g g g g g g

dalil-dalil
g g syarak, yang
g g berfungsi g untuk g menghilangkan
kesempitan, baik yang bersifat dharuriyah (primer) maupun
g g g g g g g

hujjiyah (sekunder).
g g

Teori g maslahah-mursalah g atau istislah

g g sebagaimana
disebutkan di atas, pertama kali diperkenalkan oleh Imam Malik
g g g g g g g g g

(W. 97 H.), pendiri mazhab Malik. Namun, setelah abad ketiga

g g g g g g g g g g

hijriyah tidak ada lagi ahli usul fikih yang menisbatkan maslahah-
g g g g g g g g g g

mursalah kepada Imam Malik, sehingga tidak berlebihan jika ada

g g g g g g g g

pendapat yang menyatakan bahwa teori maslahah-mursalah

g g g g g g

ditemukan dan dipopulerkan oleh ulama-ulama usul fikih dari

g g g g g g g g

kalangan asy-Syafi’iyah yaitu Imam al-Haramain al-Juwaini (w.

g g g g g g g

478 H.), guru Imam al-Ghazali. Menurut beberapa hasil penelitian,

g g g g g g g g g

ahli usul fikih yang paling banyak membahas dan mengkaji

g g g g g g g g g

maslahah-mursalah adalah Imam al-Ghazali yang dikenal dengan

g g g g g g g

sebutan hujjatul Islam.

g g g

Dalam menyelesaikan persoalan-persoalan hukum baru

g g g g

yang dihadapi oleh masyarakat muslim waktu itu, Imam Malik

g g g g g g g g g

mencari hukumnya di dalam al-Qur’an, dan jika tidak mene-

g g g g g g g g g

mukannya dalam al-Qur’an, maka Imam Malik mencarinya di

g g g g g g g

dalam Sunah Nabi, dan apabila di dalam al-Qur’an dan Sunah

g g g g g g g g g g

tidak ditemukan, maka ia mendasarkan pendapatnya kepada

g g g g g g g

konsensus (ijma’) para sahabat, dan apabila ijma’ para sahabat

g g g g g g g g g

tidak ada mengenai masalah hukum tersebut, maka Imam Malik

g g g g g g g g g

menggali hukum (istinbath) dengan cara ber-ijtihad. Metode ijtihad

g g g g g g g g

yang dipakai oleh Imam Malik dalam rangka menggali hukum

g g g g g g g g g

138
 g(istinbath) ada
g g dua g yaitu; g qiyas g dan istislah
g atau
g

gmaslahahmursalah. g

Metode qiyas dipraktekkan oleh Imam Malik apabila ada nas

g g g g g g g g

gtertentu, baik al-Qur’an maupun Sunah yang men-dasarinya.

g g g g g g

gSedangkan metode istislah atau maslahah-mursalah dipraktekkan

g g g g g

goleh Imam Malik apabila masalah (hukum) yang sedang dihadapi,

g g g g g g g g

gtidak ada
g g satupun nas
g yang
g g mendasarinya, baik
g yang
g

gmembenarkan maupun yang melarangnya. Dalam kasus-kasus g g g g g

gter-tentu, Imam Malik menggunakan metode maslahah-mursalah

g g g g g

gdalam men-takhsis ayat-ayat al-Qur’an yang bersifat umum.

g g g g g g

Secara umum, Imam Malik menggunakan maslahat meskipun

g g g g g g

tidak ada nas atau hadis Nabi saw. karena tujuan syara’ adalah
g g g g g g g g g g g g

untuk
g kemasla-hatan
g g umat g manusia dan
g setiap
g nas
g g pasti
mengandung nilai maslahat. Jika tidak ada nas, maslahat hakiki
g g g g g g g g g

adalah melihat tujuan hukum syara’.

g g g g g

Untuk menjadikan maslahah mur-salah menjadi dalil, Imam

g g g g g g

Malik ber-tumpu pada:

g g g

1. Praktek para sahabat yang telah menggunakan maslahah

g g g g g g

mursalah, diantaranya saat sahabat mengum-pulkan al-Qur’an

g g g g g g

kedalam beberapa mushaf, padahal hal ini tidak pernah

g g g g g g g g

dilakukan oleh Rasulullah saw..

g g g gg

2. Adanya maslahat berarti sama dengan merealisasikan maqasid

g g g g g g

al-syariah. Oleh karena itu, wajib menggunakan dalil maslahat

g g g g g g g g

karena merupakan sumber hukum pokok yang berdiri sendiri

g g g g g g g g

3. Seandainya maslahat tidak diambil pada setiap kasus yang jelas

g g g g g g g g

mengandung maslahat, maka orang-orang mukallaf akan

g g g g g g

mengalami kesulitan.
g g

Imam g Malik g dalam gmenggunakan g maslahah g mursalah

sebenarnya tidak memberikan peluang terhadap subjek-tivitas
g g g g g g

seseorang. Hal ini terbukti dengan adanya syarat-syarat yang ia

g g g g g g g g g

terapkan terhadap pengguna maslahah mursalah dengan ketat,

g g g g g g g

syarat-syarat tersebut adalah:

g g g

139
 1. Maslahah mursalah harus memiliki kecenderungan mengarah
g g g g g

gkepada tujuan syari’at walaupun secara umum dan tidak

g g g g g g g

gbertentangan dengan dasar-dasar Syarak, dalil-dalil hukum. g g g g g

2. Pembahasannya g harus g bersifat rasional

g dengan
g g indikasi
gseandainya dipaparkan terhadap orang-orang berakal mereka
g g g g g

gakan menerimanya.
g

3. Penggunaanya bertujuan untuk kebu-tuhan yang sangat darurat g g g g g g

gatau untuk menghilangkan berbagai ben-tuk kesulitan dalam

g g g g g g

gberagama.
4. Maslahah mursalah yang digunakan untuk membuat hukum
g g g g g g

gadalah benar-benar maslahah secara nyata bukan dugaan.

g g g g g g

5. Maslahah yang dipakai adalah maslahah umum, bukan

g g g g g g

gmaslahah bagi kepentingan satu golongan atau individu

g g g g g g

gtertentu.
Sebagai implikasi sikap kehati-hatiannya, Imam Malik selalu
g g g g g g

gmem-prioritaskan al-Qur’an dan hadis di dalam ber-istimbath dan g g g g g g g

gtidak meng-gunakan Maslahah Mursalah jika ber-tentangan dengan

g g g g g g

gnas. Dengan demi-kian dapat disimpulkan bahwa Masla-hah

g g g g g g

gMursalah menurut Imam Malik jelas sebagai alternatif terakhir

g g g g g g g

gapabila tidak ditemukan dalam nas dan ijma’.

g g g g g g

8. Pandangan Ulama terkait Maslahah Mursalah

g g g g g

Para ulama fiqh sepakat bahwa Mashlahah mursalah tidak

g g g g g g g

gsah menjadi landasan hukum dalam bidang ibadah, karena bidang

g g g g g g g g

gibadah harus diamalkan sebagaimana adanya diwariskan oleh

g g g g g g

gRasulullah, dan oleh karena itu bisang ibadah tidak berkembang.

g g g g g g g g

Mereka berbeda
g g pendapat g dalam bidang
g muamalah.
g

gKalangan Zahiriyah, sebagian dari kalangan Syafi’iyah dan

g g g g g g

gHanafiah tidak mengakui Mashlahah mursalah sebagai landasan

g g g g g g g

gpembentukan hukum, dengan asalasn seperti dikemukakan Abdul

g g g g g g

gKarim Zaidan, antara lain.

g g g

1. Allah dan Rasul-Nya telah merumuskan ketentuan-ketentuan

g g g g g

hukum yang menjamin segala bentuk kemashlahatan umat

g g g g g g g

manusia.
g Menetapkan
g g hukum g berlandaskan g Mashlahah

140
 gmursalah berarti menganggap syariat islam tidak lengkap
g g g g g g

gkarena g menganggap g masih g ada g masalah g yang belum

g

gtertampung oleh
g g hukum-hukumnya. g Hal seperti
g g itu
gbertentangan dengan ayat 36 surat al-Qiyamah: g g g g g g

ُ gََ‫يُتْرك‬gَ‫أن‬gَ‫ن‬
‫سدًى‬ ِ ْ gَ‫ب‬
َُ ‫ٱْلنس‬ َُ ‫أيحْ س‬

Terjemahan: “Apakah manusia mengira bahwa ia akan g g g g g g

gdibiarkan begitu saja (tanpa pertanggungjawaban.” (QS. Al-

g g g g g g

Qiyamah: 36) g

2. Membenarkan Mashlahah mursalah sebagai landasan hukum g g g g g

gberarti membuka pintu bagi berbagai pihak seperti hakim di

g g g g g g g g

gpengadilan atau pihak penguasa untuk menetapkan hukum

g g g g g g

gmenurut g seleranya dengan

g g alasan untuk
g g meraih
gkemashlahatan. Praktik seperti itu akan merusak citra agama. g g g g g g g

Dengan alasan-alasan tersebut mereka menolak Mashlahah

g g g g g

mursalah sebagai landasan penetapan hukum. Berbeda dengan

g g g g g g g

itu, kalangan Malikiyah dan Hanabilah, serta sebagian dari

g g g g g g g g

kalangan Syafi’iyah berpendapat bahwa Mashlahah mursalah

g g g g g g

secara sah dapat dijadikan landasan penetapan hukum. Diantara

g g g g g g g g

alasan-alasan yang mereka ajukan adalah:

g g g g g

1. Syariat islam diturunkan seperti disimpulakan para ulama

g g g g g g

gberdasarkan g petunjuk-petunjuk Al-quran

g g dan g sunnah,
gbertujuan untuk merealisasikan kemashlahatan dan kebutuhan
g g g g g

gmanusia. Kebutuha umat manusia itu selalu berkembang,

g g g g g g

gyang tidak mungkin semuanya dirinci dalam Al-quran dan

g g g g g g g

gSunnah Rasulullah. Namun secara umum syariat islam telah

g g g g g g g

gmemberi petunjuk bahwa tujuannya adalah untuk memenuhi

g g g g g g

gkebutuhan umat manusia. Oleh sebab itu, apa-apa yang

g g g g g g g

gdianggap Mashlahah, selama tidak bertentangan dengan Al-

g g g g g g

quran dan Sunnah Rasulullah, sah dijadukan landasan hukum.

g g g g g g g

2. Para sahabat dalam berijtihad menganggap sah Mashlahah

g g g g g g

gmursalah sebagai landasan hukum tanpa ada seorang pun

g g g g g g g

gyang membantahnya. Contohnya, Umar bin Khattab pernah

g g g g g g

141
 menyita sebagian harta para pejabat di masanya yang
g g g g g g g g

diperoleh dengan cara menyalahgunakan jabatannya. Praktik

g g g g g g

seperti ini tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah, akan

g g g g g g g g

tetapi hal itu perlu dilakukan demi menjaga harta Negara dari
g g g g g g g g g g

rongrongan para pejabatnya.

g g g

Berdasarkan alasan-alasan tersebut da beberapa alasan g g g g g

lain yang tidak dapat disebut semua dalam tulisan ini, kalangan
g g g g g g g g g g

Malikiyah,
g g Hanabilah, dan
g g sebagian g kalangan g Syafi’iyah
menganggap sah Mashlahah mursalah sebagai landasan hukum.
g g g g g g g

Adapun alasan-alasan yang dikemukakan oleh pihak yang

g g g g g g g

menolak Mashlahah mursalah sebagai dalil hukum, menurut pihak

g g g g g g g g

kedua ini adalah lemah. Karena kenyataannya berlawanan dengan

g g g g g g g g

dalil tersebut, dimana tidak semua kebutuhan manusia ada

g g g g g g g g

rinciannya dalam Al-quran dan Sunnah. Di samping itu, untuk

g g g g g g g g g

menetapkan bahwa suatu Mashlahah mursalah itu secara sah

g g g g g g g g

dapat difungsikan, membutuhkan persyaratan yang ekstra ketat.

g g g g g g g

Dengan persyaratan-persyaratan itu, adanya kemungkinan bahwa

g g g g g g

Mashlahah mursalah akan disalahgunakan oleh berbagai pihak,

g g g g g g g

dapat dihindarkan.
g g

E. 'URF
g

g ‘Urf merupakan sumber hukum Islam yang diperselisihkan. Namun

g g g g g g g

bagaimanakan konsep ‘urf yang dapat dijadihkan hujjah, berikut

g g g g g g g g

penjelasannya.
g

1. Definisi
g

Secara etimologi, 'urf adalah kebiasaan yang berlaku dalam

g g g g g g g

perkataan, perbuatan, atau meninggalkannya karena telah menjadi

g g g g g g g

kebiasaan umum.
g g

‘Urf secara bahasa berarti sesuatu yang dipandang baik dan

g g g g g g g g

diterima oleh akal sehat. Sedangkan secara istilah ‘urf ialah sesuatu
g g g g g g g g g g g g

yang telah sering dikenal oleh manusia dan telah menjadi tradisinya, baik
g g g g g g g g g g g

berupa ucapan atau perbuatannya dan atau hal meninggalkan sesuatu

g g g g g g g g g

juga disebut adat. Ada juga yang mendefinisikan bahwa ‘urf ialah sesuatu
g g g g g g g g g g g

142
yang dikenal oleh khalayak ramai di mana mereka bisa melakukannya,
g g g g g g g g g g

baik perkataan maupun perbuatan.

g g g g

‘urf atau adat menurut istilah ahli syari’at ialah dua kata yang
g g g g g g g g g g

sinonim atau mempunyai pengertian sama. Menurut istilah ahli syara',

g g g g g g g g g

tidak ada perbedaan di antara ‘urf dan adat.

g g g g g g g g

pengertian ‘urf lebih umum dibanding dengan pengertian adat g g g g g g g

karena adat disamping telah dikenal oleh masyarakat, juga telah biasa
g g g g g g g g g g

dikerjakan dikalangan mereka, seakan-akan telah merupakan hukun

g g g g g g g

tertulis, sehingga ada sangsi-sangsi terhadap orang yang melanggarnya.

g g g g g g g g

Sedangkan secara terminologi, ‘urf adalah: g g g g

‫ال‬g ‫أن‬g ‫بشرط‬g ‫إسالمي‬g ‫قطر‬g ‫أهل‬g ‫من‬g ‫السليمة‬g ‫ذو الطباع‬g ‫الناس‬g ‫مايعتاد‬ g

‫شرعيا‬g ‫خيالف نصا‬g g

Maknanya: "Sesuatu yang telah menjadi kebiasaan dan diterima oleh

g g g g g g g g

tabiat yang baik serta telah dilakukan oleh penduduk sekitar Islam
g g g g g g g g g g

dengan ketentuan tidak bertentangan dengan nash dan syara."

g g g g g g g g

Menurut ulama ushul fiqh, 'urf adalah: g g g g g

‫فعل‬g ‫أو‬g ‫قول‬g ‫ف‬g ‫قوم‬g ‫مجهور‬g ‫عادة‬

Makanya: "Kebiasaan mayoritas kaum, baik dalam perkataan atau
g g g g g g g

perbuatan."
g

Maka, dari pengertian di atas urf ialah suatu kebiasaan yang telah
g g g g g g g g g g

dilakukan oleh masyarakat yang dipandang baik, baik berupa perkataan

g g g g g g g g g

maupun perbuatan dan yang tidak bertentangan dengan syari'at islam.

g g g g g g g g g

Namun, jika kebiasaan tersebut bertentangan dengan syari'at islam,

g g g g g g g g

maka kebiasaan tersebut dihapus dengan dalil yang ada pada syara'.
g g g g g g g g g g

2. Perbedaan ‘Urf dan Adat

g g g g

Dari definisi adat dan urf sebagaimana yang dijelaskan di atas,

g g g g g g g g g

maka dapat diambil pemahaman bahwa secara etimologis, istilah Al-Adat

g g g g g g g g g

terbentuk dari mashdar Al-Aud dan Al-Mu’awadah yang artinya adalah

g g g g g g g g g

“Pengulangan kembali”, sedang kata Al’Urf terbentuk dari kata mashdar

g g g g g g g g g

Al-Muta’aruf, yang artinya ialah “saling mengetahui”. Dengan demikian,

g g g g g g g g

143
proses pembentukan adat adalah akumulasi dari pengulangan aktivitas
g g g g g g g g

yang berlangsung terus-menerus, dan ketika pengulangan tersebut bisa

g g g g g g g g

membuat tenteram dalam hati individu, maka ia sudah bisa memasuki

g g g g g g g g g g

milayah muta’arof, dan saat ini pulalah, adat berubah menjadi urf (haqiqat
g g g g g g g g g g g

urfiyah), sehingga adat merupakan unsur yang muncul pertama kali dan
g g g g g g g g g g

dilakukan berulang-ulang, lalu tenteram di dalam hati, kemudian menjadi

g g g g g g g g g

urf.
g

g sebab itu, para ahli hokum islam menyatakan bahwa adat dan urf
g g g g g g g g g g

dilihat dari sisi terminologinya, tidak memiliki perbedaan prinsipil, artinya

g g g g g g g g g

pengulangan istilah urf dan adat tidak mengandung suatu perbedaan

g g g g g g g g g

signifikan
g dengan
g konsekuensi
g g hokum g yang g berbeda. g Sekalipun
demikian, para ahli hokum islam, tetap memberikan definisi yang
g g g g g g g g g

berbeda, dimana Urf dijadikan sebagai kebiasaan yang dilakukan oleh

g g g g g g g g g

banyak orang 9kelompok) dan muncul dari kreativitas imajinatif manusia

g g g g g g g g g

dalam membangun nilai-nilai budaya. Dari pengertian inilah, maka baik

g g g g g g g g g

buruknya suatu kebiasaan, tidak menjadi persoalaan urgen, selama

g g g g g g g g

dilakukan secara kolektif, dan hal seperti ini masuk dalam kategori urf.
g g g g g g g g g g g

Sedang Adat didefinisikan sebagai tradisi secara umum, tanpa melihat

g g g g g g g g g

apakah dilakukan oleh individu maupun kolektif. Dari pengertian seperti

g g g g g g g g g

ini, dapat diambil kesimpulan bahwa terjadinya perbedaan istilah adat

g g g g g g g g g

dan urf itu jika dilihat dari aspek yang berbeda, yaitu:
g g g g g g g g g g

1. Perbedaannya adalah: Urf itu hanya menekankan pada aspek g g g g g g g

pengulangan pekerjaan, dan harus dilakukan oleh kelompok,

g g g g g g g

sedang obyeknya lebih menekankan pada sisi pelakunya. Adat

g g g g g g g g

hanya melihat dari sisi pelakunya, dan boleh dilakukan pribadi atau
g g g g g g g g g g

kelompok, serta obyeknya hanya melihat pada pekerjaan.

g g g g g g g

2. Kesamaannya adalah: urf dan adat merupakan sebuah pekerjaan g g g g g g g

yang sudah diterima akal sehat, tertanam dalam hati dan dilakukan
g g g g g g g g g g

berulang-ulang serta sesuai dengan karakter pelakunya.

g g g g g g

3. Konsep ‘Urf
g g

Konsep ’urf ini sebenaranya juga jawaban bagi para pemikir Islam
g g g g g g g g g

kontemporer yang kerap mendorong pembaruan hukum Islam melalui

g g g g g g g g

mekanisme dekonstruksi syariat Islam dan menyesuaikannya dengan

g g g g g g g

144
prinsip hak-hak asasi manusia (HAM). Bahayanya, pembaruan yang
g g g g g g g g

mereka usung sudah memasuki ranah baku dalam agama, yang tidak
g g g g g g g g g g

dapat disentuh oleh ijtihad, seperti kewajiban salat lima waktu, puasa
g g g g g g g g g g

Ramadhan, haji, dan sebagainya. Bahkan, untuk mencapai tujuan ini

g g g g g g g g g

mereka
g tidak
g g segan-segan g untuk g mengatakan g sesuatu g yang
bertentangan dengan kebenaran. Berangkat dari hal itu, penulis
g g g g g g g g

memandang pentingnya
g g g pembahasan tentang al-’urf, pengaruh dan
g g g g g

kedudukannya dalam
g g g pengambilan (istinbât}) hukum Islam, serta
g g g g g

beberapa hal lain yang terkait dengannya. Dari sini akan terjawab bahwa
g g g g gg g g g g g g

apa yang ditawarkan para pemikir Islam kontemporer tentang pembaruan

g g g g g g g g g

hukum Islam.
g g

4. Macam-macam 'Urf
g g

‘Urf dapat dibagi atas beberapa bagian.Ditinjau dari segi sifatnya,’urf

g g g g g g g g

terbagi kepada ‘urf qauliy dan ‘urf ‘amaliy :

g g g g g g g g

1. ‘Urf qauliy, Ialah ‘urf yang berupa perkataan, seperti kata walad
g g g g g g g g g

(ٌ‫)ولَد‬.
g
َ Menurut bahasa, walad berarti anak, termasuk di dalamnya
g g g g g g g g

anak laki-laki dan perempuan. Namun dalam kebiasaan sehari-

g g g g g g g g

hari biasa diartikan dengan anak laki-laki saja.

g g g g g g

2. ‘Urf ‘amaliy, Ialah ‘Urf yang berupa perbuatan. Contohnya seperti

g g g g g g g g

jual-beli dalam masyarakat tanpa mengucapkan shigat atau ijab

g g g g g g g g

qabul. Padahal menurut syara’, iajb qabul merupakan salah satu

g g g g g g g g g

dari rukun jual beli. Tetapi dikarenakan telah menjadi kebiasaan

g g g g g g g g g

dalam masyarakat dan tidak terjadi hal-hal yang negatif, maka

g g g g g g g g g

syara’ membolehkannya.
g g

gggggggggggg Adapun ditinjau dari segi ruang lingkupnya, ‘urf terbagi kepada ‘urf
g g g g g g g g g

g ‘amm dan ‘urf khash:

g g g

1. ‘Urf ‘amm, Ialah suatu tradisi atau kebiasaan yang berlaku pada
g g g g g g g g g

masyarakat luas, tidak dibatasi oleh kedaerahan ataupun

g g g g g g g

wilayah. Abd. Rahman Dahlan menyebutkan dalam bukunya

g g g g g g g

bahwa ‘urf ‘amm yaitu kebiasaan yang bersifat umum dan

g g g g g g g g g

berlaku bagi sebagian besar wilayah masyarakat dalam berbagai

g g g g g g g g

wilayah yang luas. Misalnya seperti kebiasaan masyarakat

g g g g g g g

secara umum yang menggunakan uang kertas sebagai alat tukar

g g g g g g g g g

145
 dalam jual beli, ataupun kebiasaan masyarakat yang memuliakan
g g g g g g g g

setiap orang yang mempunyai kelebihan di antara masyarakat

g g g g g g g g

tersebut.
g

‘Urf Khash, Ialah suatu tradisi atau kebiasaan yang berlaku

g g g g g g g g

pada masyarakat tertentu dan di wilayah tertentu. Contohnya seperti

g g g g g g g g g

dalam hal pernikahan, tradisi suku Batak adalah tidak bolehnya

g g g g g g g g g

menikah laki-laki dan perempuan yang semarga, dikarenakan mereka

g g g g g g g g

menganggap antara laki-laki dan perempuan itu masih mempunyai

g g g g g g g g g

pertalian
g g darah. g Adapun kebiasaan
g sebagian
g g bangsa g Arab,
menikahkan anaknya dengan anak saudara laki-lakinya adalah lebih
g g g g g g g g

utama, dikarenakan pernikahan itu akan membuat hubungan

g g g g g g g

kekeluargaan lebih rapat.

g g g

Selanjutnya ditinjau dari segi keabsahannya, ‘urf terbagi kepada ‘urf

g g g g g g g g

shahih dan ‘urf fasid:

g g g g

1. ‘Urf Shahih, Ialah suatu tradisi atau kebiasaan masyarakat yang

g g g g g g g g g

tidak bertentangan dengan Al-Qur’an dan Hadits, serta tidak

g g g g g g g g

menghalalkan yang haram dan tidak pula menggugurkan

g g g g g g g

kewajiban.[5] Contohnya seperti tradisi masyarakat Aceh dan

g g g g g g g

Indonesia umumnya, menggunakan kain sarung dan kopiah/peci

g g g g g g g

untuk shalat. Ataupun tradisi masyarakat membuat kue-kue

g g g g g g g

ketika hari raya Islam, membawa kado atau hadiah pada acara
g g g g g g g g g g

walimatul ‘ursy (pesta pernikahan), dan lain-lain.

g g g g g g

2. ‘Urf Fasid, Ialah suatu tradisi atau kebiasaan masyarakat yang

g g g g g g g g g

bertentangan dengan Al-Qur’an dan Hadits, serta menghalalkan

g g g g g g g

yang haram dan menggugurkan kewajiban.

g g g g g

Contohnya seperti tradisi masyarakat yang menyajikan sesajeng g g g g g

di kuburan atau di tempat-tempat angker lainnya. Hal tersebut

g g g g g g g g g

merupakan kemusyrikan dan sangat bertentangan dengan dalil

g g g g g g g

syara’, kebiasaan yang seperti inilah yang harus diberantas dan tidak
g g g g g g g g g g

dapat dijadikan panutan. Ada pula seperti tradisi sebagian masyarakat

g g g g g g g g g

yang merayakan hari ulang tahun seseorang seperti perayaan yang

g g g g g g g g g

biasa dilakukan oleh orang-orang kafir. Ataupun adat kebiasaan

g g g g g g g g

masyarakat yang sering kita lihat pada saat adanya event-event akbar
g g g g g g g g g g

146
seperti piala dunia, di mana orang-orang saling bertaruh menentukan
g g g g g g g g g

siapa pemenang ataupun yang kalah.

g g g g g

Maka dapat disimpulkan pembagian ‘urf terbagi kepada:

g g g g g g

a. Dari segi obyeknya, 'urf terbagi dua:

g g g g g

1) Al-urf al-lafzhi ( ‫اللفظي‬g ‫ ) العرف‬adalah kebiasaan masyarakat

g g g g g g g g g

dalam
g g mempergunakan g lafal/ungkapan tertentu
g untuk
g

mengungkapkan sesuatu, sehingga ungkapan itulah yang

g g g g g g

dipahami dan terlintas dalam fikiran masyarakat.

g g g g g g

Contoh: ungkapan daging yang berarti daging sapi.

g g g g g g

2) g Al-urf al-amali (‫ ) العرف العمايل‬adalah kebiasaan masyarakat

g g g g g g g g

yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau keperdataan.

g g g g g g g

Contoh: kebiasaan masyarakat dalam berjual beli dengan

g g g g g g

cara mengambil barang dan membayar uang, tanpa adanya

g g g g g g g g

akad secara jelas, seperti yang berlaku di swalayan.

g g g g g g g g

b. Dari segi cakupannya, 'urf terbagi dua:

g g g g g

1) Al-urf al-'am ( ‫ ) العرف العام‬adalah kebiasaan tertentu yang

g g g g g g g g g g

berlaku secara luas di seluruh lapisan masyarakat dan di

g g g g g g g g g

seluruh daerah.
g g

Contoh: dalam jual beli mobil, seluruh alat yang diperlukan

g g g g g g g g

untuk memperbaiki mobil seperti kunci, tang, dongkrak, dan

g g g g g g g g

ban serep termasuk dalam harga jual tanpa akad sendiri

g g g g g g g g g

dan biaya tambahan.

g g g

2) Al-urf al-khas ( ‫اْلاص‬g ‫ ) العرف‬adalah kebiasaan yang berlaku di

gg g g g g g g g g g

daerah dan masyarakat tertentu.

g g g g

Contoh: Adanya kebiasaan mengenai penentuan masa g g g g g

garansi terhadap barang tertentu.

g g g g

c. Dari segi obyek keabsahannya dari pandangan syara; 'urf

g g g g g g g

terbagi dua:
g g

147
 1) Al-urf al-sahih ( ‫العرف الصحيح‬g ) adalah kebiasaan yang berlaku
g g g g g g g g g g

g di tengah-tengah masyarakat yang tidak bertentangan

g g g g g

g dengan nash. g

Contoh: dalam
g g masa g pertunangan, pihak
g g laki-laki
g memberikan hadiah kepada pihak wanita dan ini tidak g g g g g g g

g dianggap sebagai mas kawin. g g g

2)g Al-urf al-fasid ( ‫ ) العرف الفاسد‬adalah kebiasaan yang g g g g g g g g

g bertentangan dengan dalil-dalil syara' dan kaidah-kaidah g g g g g

g yang ada dalam syara'. g g g

Contoh: Kebiasaan yang berlaku di kalangan pedagang g g g g g g

g dalam menghalalkan riba, seperti meminjam uang sepuluh

g g g g g g

g juta, dalam satu bulan harus dikembalikan sebanyak

g g g g g g

g sebelas juta. g

5. Kehujjahan 'Urf
g g

Seluruh ahli fiqh menetapkan bahwa 'urf adalah sebagai sumber

g g g g g g g g

hukum, jika tidak ada nash. Bahkan mereka juga sepakat bahwa hukum-
g g g g g g g g g g g

hukum yang didasarkan kepada 'urf

g g g g g bisa berubah sesuai dengan
g g g g

perubahan masyarakat pada zaman dan tempat tertentu.

g g g g g g g

6. ‘Urf yang dapat dijadikan hujjah

g g g g g

Urf tergolong salah satu sumber hukum dari ushul fiqih yang
g g g g g g g g g

diambil dari intisari Al-Qur’an.

g g g g

‫ٱْل ِهلِي‬ ِ ِ
‫وأ أع ِر أ‬g ‫بِٱلأعُأرف‬g ‫وأ ُم أر‬g ‫ٱلأع أفو‬g ‫ُخذ‬
‫ أ‬g ‫ع ِن‬g ‫ض‬
Terjemahan: "Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan
g g g g g g g

yang ma’ruf (Al-‘Urfi), serta berpalinglah dari orang-orang yang

g g g g g g g g

bodoh." (QS. Al-A’raf: 199).

g g g g

Al-‘Urf dalam
g ayat
g g tersebut, yang
g manusia
g disuruh
g

mengerjakannya, oleh Ulama Ushul fiqih dipahami sebagai sesuatu

g g g g g g g g

yang baik dan telah menjadi kebiasaan masyarakat. Berdasarkan itu

g g g g g g g g g

maka ayat tersebut dipahami sebagai perintah untuk mengerjakan

g g g g g g g g

sesuatu yang telah dianggap baik sehingga telah menjadi tradisi dalam
g g g g g g g g g g

148
 suatu masyarakat. Kata al-ma‘ruf artinya sesuatu yang diakui baik oleh
g g g g g g g g g g

hati. Ayat di atas tidak diragukan lagi bahwa seruan ini didasarkan
g g g g g g g g g g g

pada pertimbangan kebiasaan yang baik pada umat, dan hal yang
g g g g g g g g g g

menurut kesepakatan mereka berguna bagi kemaslahatan mereka.

g g g g g g g

Kata al-ma‘ruf ialah kata umum yang mencakup setiap hal yang diakui.
g g g g g g g g g g g

Oleh karena itu kata al-ma‘ruf hanya disebutkan untuk hal yang sudah
g g g g g g g g g g g

merupakan perjanjian umum sesama manusia, baik dalam soal

g g g g g g g g

mu‘amalah maupun adat istiadat.

g g g g

Menurut hasil al-Tayyib Khudari al-Sayyid, bahwa mazhab yang

g g g g g g g

dikenal banyak menggunakan ‘Urf sebagai landasan hukum adalah

g g g g g g g g

kalangan Hanafiyah dan kalangan malikiyyah, dan selanjutnya oleh

g g g g g g g g

kalangan Hanabilah dan kalangan Syafi’iyah. Menurutnya, pada

g g g g g g g

prinspnya mazhab-mazhab besar fiqih tersebut sepakat menerima

g g g g g g g

adat istiadat sebagai landasan pembentukan hukum, meskipun dalam

g g g g g g g g

jumlah dan rinciannya terdapat perbedaan pendapat di antara

g g g g g g g g

mazhab-mazhab
g g tersebut, sehingga
g g ‘Urf dimasukkan
g kedalam
g

kelompok dalil-dalil yang diperselisihkan dikalangan ulama.

g g g g g g g

Pada dasarnya, syariat Islam dari masa awal banyak menampung

g g g g g g g g

dan mengakui adat atau tradisi itu selam tidak bertentangan dengan
g g g g g g g g g g

Al-Qur’an
g g dan Sunnah
g g Rasulullah. g Kedatangan g Islam g bukan
menghapuskan sama sekali tradisi yang telah menyatu dengan
g g g g g g g g

masyrakat. Tetapi secara selektif ada yang diakui dan dilestarikan

g g g g g g g g g

serta ada pula yang dihapuskan. Misal adat kebiasaan yang diakui,
g g g g g g g g g g

kerja sama dagang dengan cara berbagi untung (al-mudarabah).

g g g g g g g g

Praktik seperti ini telah berkembang di bangsa Arab sebelum Islam.

g g g g g g g g g g

Berdasarkan kenyataan ini, para Ulama menyimpulkan bahwa adat

g g g g g g g g

istiadat yang baik secara sah dapat dijadikan landasan hukum,

g g g g g g g g g

bilamana memenuhi beberapa persyaratan.

g g g g

7. Pemberlakukan Hukum Berdasarkan ‘Urf

g g g g

Menurut hasil penelitian al-Tayyib Khudari al-Sayyid, guru besar

g g g g g g g

Ushul Fiqih di Universitas Al-Azhar Mesir dalam karyanya fi al-ijtihad

g g g g g g g g g g

g ma la nassa fih, bahwa mazhab yang dikenal banyak menggunakan

g g g g g g g g g

‘Urf sebagai landasan hokum adalah kalangan Hanafiyah dan

g g g g g g g g

149
 g kalangan malikiyyah, dan selanjutnya oleh kalangan Hanabilah dan
g g g g g g g

g kalangan Syafi’iyah. Menurutnya, pada prinsipnya mazhab-mazhab

g g g g g

g besar fiqih tersebut sepakat menerima adat istiadat sebagai landasan

g g g g g g g g

g pembentukan hukum, meskipun dalam jumlah dan rinciannya terdapat

g g g g g g g

g perbedaan pendapat diantara mazhab-mazhab tersebut, sehingga ‘Urf

g g g g g g

g dimasukkan g kedalam g kelompok dalil-dalil

g yang
g diperselisihkan
g

g dikalangan ulama. g g g ‘Urf mereka terima sebagai landasan hukum

g g g g g

g dengan beberapa alasan , antara lain :

g g g g g g

Surat al-a’raf ayat 199:

g g g

‫فرُ ْعلِِب ْرُ ْمأَوٌ َ ْفَ ْعلا‬ ِ ِ ْ َْ‫ُاْْلاِن‬ِِ ِ

g
ْ g g gggggg ٌ‫ضرَْْأَو‬ َ ‫ذُخ نيل‬ g g g gggg

Terjemahan: “Jadilah
g g engakau g pemaaf g dan suruhlah
g g orang
g mengerjakan yang ma’ruf (al-‘urfi), serta berpalinglah dari orang-
g g g g g g g

orang yang bodoh.” (QS. Al-A’raf 199)

g g g g g g

Kata al-‘Urf dalam ayat tersebut, dimana umat manusia disuruh

g g g g g g g g

mengerjakannya, oleh Ulama Ushul fiqih dipahami sebagai sesuatu

g g g g g g g g

yang baik dan telah menjadi kebiasaan masyarakat. Berdasarkan itu

g g g g g g g g g

maka ayat tersebut dipahami sebagai perintah untuk mengerjakan

g g g g g g g g

sesuatu yang telah dianggap baik sehingga telah menjadi tradisi

g g g g g g g g g

dalam suatu masyarakat.

g g g

Pada dasarnya, syariat Islam dari masa awal banyak menampung

g g g g g g g g

dan mengakui adat atau tradisi itu tidak bertentangan dengan Al-
g g g g g g g g g g

Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW. Kedatangan Islam bukan

g g g g g g g

menghapuskan sama sekali tradisi yang telah menyatu dengan

g g g g g g g g

masyrakat. Tetapi secara selektif ada yang diakui dan dilestarikan

g g g g g g g g g

serta ada pula yang dihapuskan. Misal adat kebiasaan yang diakui,
g g g g g g g g g g

kerja sama dagang dengan cara berbagi untung (al-mudarabah).

g g g g g g g g

Praktik seperti ini telah berkembang di bangsa Arab sebelum Islam.

g g g g g g g g g g

Berdasarkan kenyataan ini, para Ulama menyimpulkan bahwa adat

g g g g g g g g

istiadat yang baik secara sah dapat dijadikan landasan hukum,

g g g g g g g g g

bilamana memenuhi beberapa persyaratan.

g g g g

F. SADDU ADZ-ZARI'AH
g g

150
 Setiap pebuatan yang secara sadar dilakukan oleh seseoang pasti
g g g g g g g g

mempunyai tujuan tertentu yang jelas, tanpa mempersoalkan apakah

g g g g g g g g

perbuatan yang dituju itu baik atau buruk, mendatangkan manfaat atau
g g g g g g g g g g

menimbulkan mudharat. Sebelum sampai pada perbuatan yang dituju,

g g g g g g g g

ada serentetan perbuatan yang mendahuluinya dan harus dilaluinya.

g g g g g g g g

Contoh, bila seseorang ingin menuntut ilmu, ia melalui beberapa fase

g g g g g g g g g g

kegiatan seperti mencari guru, menyiapkan tempat dan alat-alat

g g g g g g g g

belajarnya. Perbuatan pokok dalam hal ini adalah menuntut ilmu,

g g g g g g g g g

sedangkan kegiatan lain yang disebutkan diatas merupakan perantara

g g g g g g g g

atau pendahuluan.
g g

Perbuatan-perbuatan pokok yang dituju oleh seseorang telah g g g g g g

diatur syara’ dan termasuk kedalam hukum taklifi yang lima atau disebut
g g g g g g g g g g g

juga Al-ahkam Al-khamsah. Untuk dapat melakukan perbuatan pokok

g g g g g g g g

baik yang disuruh ataupun dilarang, harus terlebih dahulu melakukan

g g g g g g g g g

perbuatan yang mendahuluinya. Keharusan melakukan atau menghindari

g g g g g g g

perbuatan yang mendahului perbuatan pokok tersebut ada yang telah

g g g g g g g g g

diatur sendiri hukumnya oleh syara’ dan ada yang tidak diatur secara
g g g g g g g g g g g

langsung.
g

Contoh perbuatan pendahuluan yang sudah diatur hukumnya

g g g g g g

adalah: Wudhu. Wudhu adalah perantara melakukan shalat, namun

g g g g g g g g

kewajiban wudhu itu sendiri telah diatur hukumnya oleh Al-Qur’an. Jelas
g g g g g g g g g g

dalam hal ini antara wudhu (perantara) dan shalat yang menjadi
g g g g g g g g g g

perbuatan pokok hukumnya sama-sama wajib. Contoh lain yaitu Berzina.

g g g g g g g g g

Berzina adalah perbuatan yang dilarang, sedangkan perbuatan yang

g g g g g g g g

mendahuluinya adalah berkhalwat (berdua-duaan antara laki-laki dan

g g g g g g g

perempuan yg bukan muhrim di tempat sunyi atau tersembunyi) yang

g g g g g g g g g g

hukumnya sudah ditentukan dalam Al-Qur’an. Jadi antara zina yang

g g g g g g g g g

menjadi perbuatan pokok dengan khalwat yang menjadi perbuatan

g g g g g g g g

perantara hukumnya sama-sama haram.

g g g g

Sedangkan contoh perbuatan pendahuluan yang tidak ditetapkan g g g g g g

hukumnya adalah kewajiban menuntut ilmu itu diwajibkan tetapi

g g g g g g g g

perbuatan perantara seperti mendirikan sekolah dan mencari guru itu

g g g g g g g g g

tidak ada dalil hukumnya secara langsung. Dapatkah mendirikan sekolah

g g g g g g g g g

dan mencari guru itu wajib sebagaimana wajibnya menuntut ilmu?

g g g g g g g g g

151
Contoh lain adalah membunuh tanpa hak merupakan perbuatan haram
g g g g g g g g g

yang harus dijauhi, tetapi untuk menghindar dari membunh tanpa hak
g g g g g g g g g g

umpamanya dengan tidak memiliki senjata, dalam hal ini dapatkah

g g g g g g g g g

memiliki senjata dikatakan hukumnya haram sebagaimana haramnya

g g g g g g g

membunh tanpa hak yang menjadi perbuatan pokok? Dari kegelisahan

g g g g g g g g g

inilah maka penulis ingin membahas mengenai perbuatan pendahuluan

g g g g g g g g

yang belum jelas konteks hukumnya yang dalam makalah ini disebut
g g g g g g g g g g

dengan Saddu dzari’ah. Fiqh merupakan suatu ilmu yang mempunyai

g g g g g g g g g

tema pokok dengan kaidah dan prinsip tertentu. Karenanya dalam kajian
g g g g g g g g g g

fiqh para fuqaha menggunakan metode-metode tertentu, seperti qiyas,

g g g g g g g g

istihsan, istishab, istislah, dan sadd az-Zari’ah (az-Zari’ah). Oleh karena

g g g g g g g g g

itu Saddu Dzari’ah menjadi hal yang penting untuk dikaji kaitannya
g g g g g g g g g g

dengan berhati-hati dalam berniat untuk menghindari kemudaratan.

g g g g g g g

1. Definisi
g

Secara etimologi, saduzzari'ah adalah sesuatu yang membawa

g g g g g g

kepada yang dilarang dan mengandung kemudharatan.

g g g g g g

Kata sadd al-dzarỉ‘ah (‫الذريعة‬g ‫ )سد‬merupakan bentuk frase (idhâfah)

g g g g g g g

yang terdiri dari dua kata, yaitu sadd (‫ )س ُّد‬dan al-dzarỉ‘ah (‫)الذ ِريأعة‬. Secara
g g g g g g g g g g g g

etimologis, kata as-sadd (‫)الس ُّد‬

g
َّ merupakan kata benda abstrak (mashdar)
g g g g g g g g

dari ‫سدًّا‬g ‫ي ُس ُّد‬g ‫س َّد‬. Kata as-sadd tersebut berarti menutup sesuatu yang
g g g g g g g g g

cacat atau rusak dan menimbun lobang. Sedangkan al-dzarỉ‘ah (‫)الذ ِريأعة‬
g g g َّ g g g g g g

merupakan kata benda (isim) bentuk tunggal yang berarti jalan, sarana
g g g g g g g g g g

(wasỉlah) dan sebab terjadinya sesuatu. Bentuk jamak dari al-dzari’ah

g g g g g g g g g

g َّ adalah adz-dzarâi’ (‫)الذرائِع‬.

(‫)الذ ِريأعة‬ g َّ Karena itulah, dalam beberapa kitab usul
g g g g g g g g

fikih, seperti Tanqỉh al-Fushûl fỉ ‘Ulûm al-Ushûl karya al-Qarafi, istilah

g g g g g g g g g g

yang digunakan adalah sadd adz-dzarâi’.

g g g g g

Pada awalnya, kata al-dzarỉ‘ah digunakan untuk onta yang

g g g g g g g

digunakan orang Arab dalam berburu. Si onta dilepaskan oleh sang

g g g g g g g g g g

pemburu agar bisa mendekati binatang liar yang sedang diburu. Sang
g g g g g g g g g g

pemburu berlindung di samping onta agar tak terlihat oleh binatang yang
g g g g g g g g g g g

diburu. Ketika onta sudah dekat dengan binatang yang diburu, sang
g g g g g g g g g g

152
pemburu pun melepaskan panahnya. Karena itulah, menurut Ibn al-
g g g g g g g g g

A’rabi, kata al-dzarỉ‘ah kemudian digunakan sebagai metafora terhadap

g g g g g g g

segala sesuatu yang mendekatkan kepada sesuatu yang lain.

g g g g g g g g

Sedangkan secara terminologi, saduzzari'ah adalah: g g g gg

‫مفسدة‬g ‫على‬g ‫مشتمل‬g ‫ممنوع‬g ‫شيئ‬g ‫إىل‬g ‫به‬g ‫ما يتوصل‬ g

Maknanya: "Sesuatu yang dengannya akan menyebabkan kepada

g g g g g g

perbuatan terlarang dengan illat (sebab) mengandung kerusakan."

g g g g g g g

Ibnul Qayyim dan Imam Al-Qarafi menyatakan bahwa Dzari’ah itu

g g g g g g g g

ada kalanya dilarang yang disebut Saddu Dzari’ah, dan ada kalanya
g g g g g g g g g g

dianjurkan bahkan diwajibkan yang disebut fath ad-dzari’ah. Seperti

g g g g g g g g

meninggalkan segala aktivitas untuk melaksanakan shalat jum’at yang

g g g g g g g g

hukumnya wajib. Tetapi Wahbah Al-Juhaili berbeda pendapat dengan

g g g g g g g g

Ibnul Qayyim. Dia menyatakan bahwa meninggalkan kegiatan tersebut

g g g g g g g g

tidak
g g termasuk kedalam
g dzari’ah
g tetapi
g g dikategorikan g sebagai
g muqaddimah (pendahuluan) dari suatu perbuatan Menurut al-Qarafi,
g g g g g g

sadd al-dzarỉ‘ah bermakna memotong jalan kerusakan (mafsadah)

g g g g g g g

sebagai cara untuk menghindari kerusakan tersebut. Meski suatu

g g g g g g g g

perbuatan bebas dari unsur kerusakan (mafsadah), namun jika perbuatan

g g g g g g g g g

itu merupakan jalan atau sarana terjadi suatu kerusakan (mafsadah),

g g g g g g g g g

maka kita harus mencegah perbuatan tersebut. Dengan ungkapan yang

g g g g g g g g g

sama, menurut al-Syaukani, al-dzarỉ‘ah adalah masalah atau perkara

g g g g g g g g

yang pada umumnya dibolehkan namun akan mengantarkan kepada

g g g g g g g g

perbuatan yang dilarang (al-mahzhur).

g g g g

Dalam karyanya al-Muwâfaqât, al-Syathibi menyatakan bahwa

g g g g g

sadd al-dzarỉ‘ah adalah menolak sesuatu yang boleh (jaiz) agar tidak
g g g g g g g g g g

mengantarkan kepada sesuatu yang dilarang (mamnu). Menurut Mukhtar

g g g g g g g g

Yahya dan Fatchurrahman, sadd al-dzarỉ‘ah adalah meniadakan atau

g g g g g g g g

menutup
g g jalan yang
g g menuju g kepada g perbuatan g yang terlarang.
g

Sedangkan menurut Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah, sadd al-dzarỉ‘ah

g g g g g g g

adalah jalan atau perantara tersebut bisa berbentuk sesuatu yang

g g g g g g g g g

dilarang maupun yang dibolehkan.

g g g g

Dari berbagai pandangan di atas, bisa dipahami bahwa sadd al-

g g g g g g g g g

dzarỉ‘ah adalah menetapkan hukum larangan atas suatu perbuatan

g g g g g g g

153
tertentu yang pada dasarnya diperbolehkan maupun dilarang untuk
g g g g g g g g

mencegah terjadinya perbuatan lain yang dilarang.

g g g g g g

2. Dasar Hukum Saddu dzariah

g g g g

Pada dasarnya, tidak ada dalil yang jelas dan pasti baik menurut
g g g g g g g g g g

nash maupun ijma’ ulama tentang boleh atau tidaknya mengunakan

g g g g g g g g g

Saddu Dzariah. Namun demikian, ada beberapa nash yang mengarah

g g g g g g g g g

kepadanya, baik Al-Qur’an maupun As-Sunnah, juga kaidah fiqh, di

g g g g g g g g g

antaranya yaitu:
g g g

a) Al-Quran
Di antara firman Allah yang digunakan sebagai sumber hukum
g g g g g g g g

Saddu Dzariah yaitu:

g g g

‫بِغ أِي‬g ‫ع أد ًوٓا‬g ‫ٱّلل‬

َّ g ٓ‫ف ي ُسبُّوا‬g ‫ٱّلل‬ ِ ‫د‬g ‫ ِمن‬g ‫ي أدعون‬g ‫ٱلَّ ِذين‬g ٓ‫تسبُّوا‬g ‫وال‬
َِّ g ‫ون‬
ُ ُ ُ
‫ف يُن بِِئُ ُهم‬g ‫ َّم أرِجعُ ُه أم‬g ‫رِِبِِم‬g ‫إِىل‬g َّ‫ ُث‬g ‫عمل ُه أم‬g ‫أ َُّم ٍة‬g ‫لِ ُك ِِل‬g ‫زيَّنَّا‬g ‫كذلِك‬gۗ g ‫ ِع أل ٍم‬g

:‫ي أعملُون‬g ٓ‫كانُوا‬g ‫ِِبا‬g

Terjemahan: “Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yangg g g g g g

g mereka sembah selain Allah, Karena mereka nanti akan memaki Allah
g g g g g g g g g

dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah kami jadikan

g g g g g g g g

setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada

g g g g g g g g

Tuhan merekalah kembali mereka, lalu dia memberitakan kepada mereka

g g g g g g g g g

apa yang dahulu mereka kerjakan.(QS. Al an’am: 108)”.

g g g g g g g g

Pada ayat di atas, mencaci maki tuhan atau sembahan agama lain
g g g g g g g g g g

adalah adz-dzari’ah yang akan menimbulkan adanya sesuatu mafsadah

g g g g g g g g

yang dilarang, yaitu mencaci maki Tuhan. Sesuai dengan teori psikologi
g g g g g g g g g g

g mechanism defense, orang yang Tuhannya dicaci kemungkinan akan

g g g g g g g

membalas mencaci Tuhan yang diyakini oleh orang sebelumnya

g g g g g g g g

mencaci. Karena itulah, sebelum balasan caci maki itu terjadi, maka
g g g g g g g g g g

larangan mencaci maki tuhan agama lain merupakan tindakan preventif

g g g g g g g g g

sadd adz-dzari’ah.
g g

154
 َ ُ ُ ُ ُ ُ َ َ ُ َ َ َّ َ ُّ َ ٰۤ
‫ َو‬g gؕ ‫اس َم ُعوا‬g ‫ َو‬g ‫انظرنا‬g ‫قولوا‬g ‫ َو‬g ‫اع َنا‬
g
ِ ‫ر‬َ g ‫ا‬‫و‬ ‫ل‬‫تقو‬g ‫ل‬g ‫امنوا‬g ‫ال ِذین‬g ‫یایہا‬
َ َ
‫ا ِلیم‬g ‫ َعذاب‬g ‫ ِللک ِف ِری َن‬g g

Terjemahan:Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu katakan

g g g g g g

(kepada Muhammad): “Raa’ina”, tetapi Katakanlah: “Unzhurna”, dan

g g g g g g g

“dengarlah”. dan bagi orang-orang yang kafir siksaan yang pedih. (QS.
g g g g g g g g g g

Al-baqarah: 104).
g g

Pada surah al-Baqarah ayat 104 di atas, bisa dipahami adanya

g g g g g g g g g

suatu bentuk pelarangan terhadap sesuatu perbuatan karena

g g g g g g g

adanya kekhawatiran terhadap dampak negatif yang akan terjadi.

g g g g g g g g

Kata raa ‘ina (‫)را ِعنَا‬

g g َ berarti: “Sudilah kiranya kamu memperhatikan
g g g g g g g

kami.” Saat para sahabat menggunakan kata ini terhadap

g g g g g g g g

Rasulullah, orang Yahudi pun memakai kata ini dengan nada

g g g g g g g g g

mengejek
g g dan g menghina g Rasulullah SAW.
g g Mereka
menggunakannya dengan maksud kata raa’inan (‫)ر ِعنًا‬
g َ sebagai g g g g g g

bentuk isim fail dari masdar kata

g g g g g g g ru’unah (‫ع ْونَة‬
g ُ ‫)ر‬
ُ yang berarti g g g

bodoh. Karena itulah, Tuhan pun menyuruh para sahabat Nabi

g g g g g g g g g

SAW mengganti kata raa’ina yang biasa mereka pergunakan

g g g g g g g g

dengan unzhurna yang juga berarti sama dengan raa’ina. Dari

g g g g g g g g g

latar belakang dan pemahaman demikian, ayat ini menurut al-

g g g g g g g g g

Qurthubi dijadikan dasar dari sadd adz-dzari’ah.

g g g g g

b) As-Sunnah

Dari Al-Miqdad bin Al-Aswad bahwa dia memberi kabar kalau

g g g g g g g g

dia telah berkata:

g g g

ْ َ َ
‫الﻜُفَّا ِر‬g َ‫مِن‬g ‫رﺟُلًا‬gَ ُ‫لَِقیْﺖ‬g ‫ ِإن‬g َ‫أ َرٓأیْﺖ‬g ِ‫اﷲ‬g ‫یَا َر ُٓسْو َل‬g ‫قَا َل‬
َ
‫مﱢنﻲ‬gِ ‫لَاذ‬g َّ‫ﺛُم‬g ‫ﻓَقَﻄََعﮭَا‬g ِ‫ﺑِالَّﺴیْﻒ‬g ‫ي‬ َّ َ‫یَﺪ‬g ‫إﺣْﺪَى‬gِ ‫ﻓَﻀَرَ َب‬g ‫ﻓَقَاتَلِنﻲ‬g
ْ‫ َأن‬g َ‫ﺑعْﺪ‬gَ ِ‫اﷲ‬g ‫ َر ُٓسْو َل‬g ‫یَا‬g ُ‫ َأﻓَﺄَْقﺘُلُﮫ‬g ِ‫لِلﮫ‬g ُ‫ َأسَْلمْﺖ‬g ‫ﻓَقَا َل‬g ‫ﺑَِﺸﺠَرَة‬g

g ُ‫تَْقﺘُلُﮫ‬g ‫لَا‬g َ‫ َوسَلَّم‬g ِ‫عََلیْﮫ‬g ُ‫اﷲ‬g ‫ﺻََّلﻰ‬g ِ‫اﷲ‬g ‫ َر ُٓسْو ُل‬g ‫قَا َل‬g ‫قَاَلﮭَا‬g

155
‫قَا َل‬g َّ‫ﺛُم‬g ‫یَﺪِي‬g َ‫قﻄَﻊ‬gَ ْ‫قَﺪ‬g ُ‫إنَّﮫ‬gِ ِ‫اﷲ‬g ‫ َر ُٓسْو َل‬g ‫یا‬gَ ُ‫ﻓَقُلْﺖ‬g ‫قَا َل‬g
ُ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ
‫اﷲ‬g ‫ﺻَلَّﻰ‬g ‫ ِاﷲ‬g ‫رٓسْول‬g ‫قَال‬g ُ‫أﻓَﺄَْقﺘُلُﮫ‬g ‫قَﻄَعﮭَا‬g ‫أن‬g َ‫ﺑعْﺪ‬gَ َ‫ذلِﻚ‬g
َ‫یَقُْول‬g ‫ َأ ْٓن‬g َ‫قَْﺒﻞ‬g َ‫ﺑَمنْﺰِلَﺘِﻚ‬gِ ُ‫قﺘَلْﺘَﮫ‬gَ ‫ﻓَﺈِ ْن‬g ُ‫لَاتَقْﺘُلُﮫ‬g َ‫ َوسَلَّم‬g ِ‫عََلیْﮫ‬g
‫قَا َل‬g ‫اَّلﺘِﻲ‬g ُ‫ﻛَِلَمﺘُﮫ‬g
Artinya: “Wahai Rasulullah, bagaimana menurutmu jika aku bertemu
g g g g g g g

dengan salah seorang dari kaum kafir lantas dia memerangi aku. Lalu dia
g g g g g g g g g g g g

g memotong salah satu dari tanganku sehingga benar-benar berhasil

g g g g g g g

g memenggalnya. Setelah itu dia berlindung dariku di balik sebatang pohon

g g g g g g g g g

sembari berkata, ‘Aku telah menyatakan keislaman kepada Allah’.

g g g g g g g g

Apakah aku (masih boleh) membunuhnya wahai Rasulullah setelah dia

g g g g g g g g g g

berkata seperti itu?”. Rasulullah SAW. bersabda, “Janganlah kamu

g g g g g g g g

g membunuhnya”. Al-Miqdad berkata, “Aku berkata, ‘ Wahai Rasulullah,

g g g g g g g

sesungguhnya dia telah memotong tanganku. Baru kemudia dia

g g g g g g g g

g mengatakan hal tersebut (menyatakan keislaman) setelah berhasil

g g g g g g

g memotongnya. Apakah aku (boleh) membunuhnya?”. Rasulullah SAW.

g g g g g g

bersabda, “Janganlah kamu membunuhnya. Jika kamu tetap saja

g g g g g g g g

g membunhnya, maka dia sama dengan statusmu sebelum kamu

g g g g g g g

g membunuhnya, sedangkan kamu sama dengan statusnya sebelum dia

g g g g g g g

g mengucakan kalimat yang dilafazkan tersebut.”

g g g g

Hadits di atas berisi larangan membunuh orang kafir (munafik)

g g g g g g g g

setelah mengucapkan kalimat tauhid, lailaha illallah, meskipun itu hanya

g g g g g g g g g

berlandaskan karena takut dibunuh. Al-QadI ‘Iyad menjelaskan bahwa

g g g g g g g g

makna hadits ini adalah bahwa sesungguhnya orang yang membunuh itu
g g g g g g g g g g

tidak ubahnya seperti orang kafir tersebut dalam hal menentang

g g g g g g g g g

kebenaran
g g dan g mempraktekkan perbuatan
g dosa.
g Karena
g g begitu
banyaknya jenis perbuatan dosa, maka dosa orang kafir tersebut
g g g g g g g g g

dinamakan kufur sedangkan dosa orang yang membunuh itu disebut

g g g g g g g g g

maksiat dan kefasikan.

g g g

c) Kaidah Fiqh g

156
 ‫حرام‬g ‫فهو‬g ‫احلرام‬g ‫إىل‬g ‫أداء‬g ‫ما‬

Maksudnya: “Apa yang membawa kepada yang haram maka hal tersebut
g g g g g g g g g

juga haram hukumnya.”

g g g

‫املصاحل‬g ‫جلب‬g ‫على‬g ‫مقدم‬g ‫املفاسد‬g ‫درء‬

Maksudnya: “Menolak kerusakan lebih diutamakan daripada menarik

g g g g g g

kemaslahatan.
g

Pengembangan dari kaidah di atas adalah bahwa segala g g g g g g g

perbuatan dan perkataan yang dilakukan mukallaf yang dilarang syara’

g g g g g g g g g

terkadang menyampaikan dengan sendirinya kepada kerusakan tanpa

g g g g g g g

perantara, seperti zina, perncurian, dan pembunuhan. Namun terkadang

g g g g g g g g

tidak menyampaikan dengan sendirinya, tetapi dia menjadi jalan kepada

g g g g g g g g g

sesuatu yang lain yang menyampaikan kepada kerusakan tersebut,

g g g g g g g g

seperti
g khalwat
g g (pacaran) yang
g tidak
g g menjadi g sebab g terjadinya
percampuran keturunan, tetapi dia menjadi perantara kepada zina yang
g g g g g g g g g

menimbulkan kerusakan.
g g

3. Objek Saddu dzari’ah

g g g

Pada dasarnya yang menjadi objek saddu dzari’ah adalah semua

g g g g g g g g

perbuatan di tinjau dari segi akibatnya yang di bagi menjadi empat, yaitu:
g g g g g g g g g g g g

a. Perbuatan yang akibatnya menimbulkan kerusakan/bahaya, g g g g

seperti menggali sumur di belakang pintu rumah di jalan gelap

g g g g g g g g g g

yang bisa membuat orang yang akan masuk rumah jatuh

g g g g g g g g g

kedalamnya.
g

b. Perbuatan yang jarang berakibat kerusakan/bahaya, seperti g g g g g

berjual makanan yang tidak menimbulkan bahaya, menanam

g g g g g g g

anggur sekalipun akan dibuatkan khamar. Ini halal karena

g g g g g g g g

membuat khamar adalah nadir (jarang terjadi).

g g g g g g

c. Perbuatan yang menurut dugaan kuat akan menimbulkan g g g g g g

bahaya; tidak diyakini dan tidak pula di anggap nadir (jarang

g g g g g g g g g g

terjadi). Dalam keadaan ini, dugaan kuat disamakan dengan

g g g g g g g g

157
 yakin karena menutup pintu (saddu dzari’ah) adalah wajib
g g g g g g g g

mengambil ihtiat (berhati-hati) terhadap kerusakan sedapat

g g g g g g

mungkin, sedangkan ihtiat tidak diragukan lagi menurut amali

g g g g g g g g

menempati ilmu yakin. Contohnya menjual senjata di waktu

g g g g g g g g

perang/fitnah, menjual anggur untuk di buat khamar,

g g g g g g g g

hukumnya haram.
g g

d. Perbuatan yang lebih banyak menimbulkan kerusakan, tetapi

g g g g g g

belum mencapai tujuan kuat timbulnya kerusakan itu, seperti

g g g g g g g g

jual-beli yang menjadi sarana bagi riba, ini diharamkan.

g g g g g g g g

7. Macam-macam Sadduzzari'ah g

a. Perbuatan yang mengarah kepada mafsadah, seperti meminum

g g g g g g

arak menyebabkan mabuk. Perbuatan ini dilarang syara'.

g g g g g g g

b. Perbuatan yang pada dasarnya adalah mubah dan tidak

g g g g g g g

bermaksud untuk melakukan yang diharamkan, tetapi biasanya

g g g g g g g

mengarah kepada sesuatu yang diharamkan. Seperti wanita

g g g g g g g g

yang kematian suami, lalu berdandan sedang dia masih dalam

g g g g g g g g g

masa iddah.
g g

c. Perbuatan yang pada dasarnya dibolehkan, tetapi adakalanya

g g g g g g

menimbulkan kemafsadatan, seperti melihat wanita yang

g g g g g g

dipinang.
g

d. Perbuatan yang pada dasarnya dibolehkan atau dianjurkan,

g g g g g g

tetapi dijadikan jalan untuk melakukan suatu perbuatan yang

g g g g g g g g

haram, seperti seorang laki-laki menikahi perempuan yang

g g g g g g g

ditalak tiga dengan tujuan agar perempuan tersebut dapat

g g g g g g g g

kembali kepada suaminya yang pertama (nikah muhallil).

g g g g g g g

4. Pembagian Saddu dzariah

g g g

Dzari’ah dapat dibagi dengan melihat kepada beberapa segi:

g g g g g g g

1. Dengan memandang
g g kepada akibat
g (dampak)
g g yang
gditimbulkannya, Ibn Qayyim membagi dzari’ah menjadi empat, g g g g g g

gyaitu:

158
a. Dzari’ah yang memang pada dasarnya membawa kepada
g g g g g g

gkerusakan seperti meminum minuman g g g g g yang memabukkan g

gyang membawa
g g kepada g kerusakan akal
g atau
g g mabuk,
gperbuatan g zina yang
g g membawa g pada g kerusakan tata
g

gketurunan.

b. Dzari’ah yang ditentukan untuk sesuatu yang mubah, namun

g g g g g g g

gditujukan untuk perbuatan buruk yang merusak, baik dengan

g g g g g g g

gsengaja seperti nikah muhalil, atau tidak sengaja seperti

g g g g g g g

gmencaci sembahan agama lain. Nikah itu sendiri hukumnya

g g g g g g g

gpada dasarnya boleh, namun karena dilakukan dengan niat

g g g g g g g

gmenghalalkan yang haram menjadi tidak boleh hukumnya. g g g g g g

gMencaci sembahan agama lain itu sebenarnya hukumnya

g g g g g g

gmubah; namun karena cara tersebut dapat dijadikan perantara

g g g g g g g

gbagi agama lain untuk mencaci Allah menjadi terlarang

g g g g g g g

gmelakukannya.

c. Dzari’ah yang semula ditentukan untuk mubah, tidak ditujukan

g g g g g g g

guntuk kerusakan, namun biasanya sampai juga kepadanya

g g g g g g

gseperti berhiasnya seorang perempuan yang baru hukumnya,

g g g g g g

gtetapi diflakukannya berhias itu justru baru saja suaminya mati

g g g g g g g g

gdan dalam masa ;iddah keadaanya menjadi lain.

g g g g g g

d. Dzari’ah yang semula ditentukan untuk mubah, namun

g g g g g g

gterkadang membawa
g kepada
g kerusakannya
g lebih
g g kecil
gdibanding kebaikannya. Contoh dalam hal ini melihat wajah
g g g g g g g

gperempuan saat di pinang. g g g

Dari segi tingkat kerusakan yang ditimbulkan, Abu Ishak al-Syatibi

g g g g g g g g

membagi dzari’ah kepada 4 macam, yaitu:

g g g g g g

a. Dzari’ah yang membawa kepada kerusakan secara pasti.

g g g g g g

gArtinya, bila perbuatan dzari’ah itu tidak dihindarkan pasti akan

g g g g g g g g

gterjadi kerusakan. Umpamanya menggali lubang ditanah

g g g g g

gsendiri dekat pintu rumah sseseorang diwaktu gelap, dan

g g g g g g g

gsetiap orang yang keluar dari rumah itu pasti akan terjatuh ke
g g g g g g g g g g

gdalam lubang tersebut. Sebenarnya menggali lubang itu boleh-

g g g g g g g

159
 boleh saja. Namun penggalian yang dilakukan dalam kondisi
g g g g g g g

yang seperti itu akan mendatangkan kerusakan.

g g g g g g

b. Dzari’ah yang membawa kepada kerusakan menurut biasanya,

g g g g g g

dengan arti kalau dzari’ah itu dilakukan, maka kemungkinan

g g g g g g g g

besar
g g akan g timbul g kerusakan atau
g akan
g g dilakukannya
perbuatan
g g g yang di larang. Umpamanya menjual anggur
g g g g g

kepada pabrik pengolahan minuman keras, atau menjual pisau

g g g g g g g g

kepada penjahat yang sedang mencari musuhnya. Menjual

g g g g g g g

anggur itu boleh-boleh saja dan tidak mesti pula anggur yang
g g g g g g g g g g

dijual itu dijadikan minuman keras; namun menurut kebiasaan,

g g g g g g g g

pabrik minuman keras membeli anggur untuk diolah menjadi

g g g g g g g g

minuman keras. Demikian pula menjual pisau kepada penjahat

g g g g g g g g

tersebut,
g g kemunngkinan g besar g akan digunakan
g untuk
g

membunuh atau menyakiti orang lain.

g g g g g

c. Dzari’ah yang membawa kepada perbuatan terlarang menuntut

g g g g g g

kebanyakannya.
g g Hal g ini berarti
g g bila g dzari’ah g itu g tidak
dihindarkan sering kali sesudah itu akan mengakibatkan
g g g g g g g

berlangsungnya perbuatan yang dilarang. Umpamanya jual beli

g g g g g g g

kredit. Memang tidak selalu jual beli kredit itu membawa

g g g g g g g g g

kepadanya riba, namun dalam prakeknya sering dijadikan

g g g g g g g

sarana untuk riba. Syara’. Dalam hubungannya dengan saddu

g g g g g g g g

al-dzari’ah
g g dalam g bentuk g kehati-hatian yang
g dietapkan
g

hukkumnya dengan nash atau ijma’, hanyalah hukum pokok

g g g g g g g g

atau maqashid, sedangkan hukum pada washilah atau dzari’ah

g g g g g g g g

tidak pernah ditetapkan oleh nash atau ijma’. Oleh karena itu
g g g g g g g g g g

cara seperti ini ditolak, sesuai dengan firman Allah dalam surat
g g g g g g g g g g

an-Nahl ayat 116:

g g g

‫ وه ذ ا‬g ‫ ح ال رل‬g ‫ ه ذ ا‬g ‫ ا لأك ذِ ب‬g ُ‫ أ لأ ِس ن تُ ُك م‬g ‫ف‬ ِ ِ

ُ ‫ ت ص‬g ‫ ل م ا‬g ‫ ت قُ ولُوا‬g ‫وال‬
‫ ع ل ى‬g ‫ ي أف َتُون‬g ‫ ا لَّذِ ين‬g ‫ إِ َّن‬g g ‫ ا لأك ذِ ب‬g ِ‫اّلل‬
َّ g ‫ ع ل ى‬g ‫ لِت أف َتُوا‬g ‫ ح رامر‬g

‫ح ون‬ ِ ِ َِّ g
ُ ‫ يُ أف ل‬g ‫ ال‬g ‫ ا لأ ك ذ ب‬g ‫اّلل‬

160
Terjemahan: “Janganlah kamu katakan berdasarkan ucapanlisanmu
g g g g g

suatu kebohongan, ini halal dan ini haram, karena mengada-ada

g g g g g g g g g

terhadap Allah dalam bentuk bohong”.

g g g g g

Dengan argumentasi di atas, kalangan ulama Zhahiriyah dengan

g g g g g g g

tegas menolak saddu al-dzari’ah.

g g g g

8. Kehujjahan Saddu adz-zari'ah g g

Imam Malik dan Imam Ahmad banyak berpegang kepada

g g g g g g g

sadduzzari'ah. Sedangkan Imam Hanafi dan Imam Syafi'i tidak

g g g g g g g g

menolak
g sadduzzari'ah
g g secara g keseluruhan g dan tidak
g

mengakuinya sebagai dalil yang berdiri sendiri. Menurut Imam

g g g g g g g g

Hanafi, sadduzzari'ah termasuk dalam pembahasan istihsan,

g g g g g g

sedangkan menurut Imam syafi'i, saddu adz-zzari'ah termasuk

g g g g g g g g g

dalam pembahasan qiyas.

g g g

Sebagaimana halnya dengan qiyas, dilihat dari aspek aplikasinya, g g g g g g g

sadd
g al-dzarỉ‘ah
g g merupakan salah
g g satu metode
g g pengambilan
keputusan hukum (istinbâth al-hukm) dalam Islam. Namun dilihat dari
g g g g g g g g g

di sisi produk hukumnya, sadd al-dzarỉ‘ah adalah salah satu sumber

g g g g g g g g g g

hukum.
g

Tidak semua ulama sepakat dengan sadd al-dzarỉ‘ah sebagai

g g g g g g g

metode
g dalam
g menetapkan
g hukum.
g Secara
g g umum berbagai
g

pandangan ulama tersebut bisa diklasifikasikan dalam tiga kelompok,

g g g g g g g g

yaitu 1) yang menerima sepenuhnya; 2) yang tidak menerima

g g g g g g g g g

sepenuhnya; 3) yang menolak sepenuhnya.

g g g g g

1. Kelompok pertama, yang menerima sepenuhnya sebagai metodeg g g g g g

dalam menetapkan hukum, adalah mazhab Maliki dan mazhab

g g g g g g g g

Hambali. Para ulama di kalangan Mazhab Maliki bahkan

g g g g g g g g

mengembangkan metode ini dalam berbagai pembahasan fikih

g g g g g g g

dan ushul fikih mereka sehingga bisa diterapkan lebih luas. Imam
g g g g g g g g g g

al-Qarafi (w. 684 H), misalnya, mengembangkan metode ini dalam

g g g g g g g g g

karyanya Anwâr al-Burûq fi Anwâ’’ al-Furûq. Begitu pula Imam al-

g g g g g g g g g g

Syathibi (w. 790 H) yang menguraikan tentang metode ini dalam

g g g g g g g g g g

kitabnya al-Muwâfaqât.
g g

161
2. Kelompok kedua, yang tidak menerima sepenuhnya sebagai
g g g g g g

gmetode dalam menetapkan hukum, adalah mazhab Hanafi dan

g g g g g g g

gmazhab Syafi’i. Dengan kata lain, kelompok ini menolak sadd al-
g g g g g g g g g

dzarỉ‘ah sebagai metode istinbath pada kasus tertentu, namun

g g g g g g g

gmenggunakannya pada kasus-kasus yang lain. Contoh kasus g g g g g g

gImam Syafi’i menggunakan sadd al-dzarỉ‘ah, adalah ketika beliau

g g g g g g g

gmelarang seseorang mencegah mengalirnya air ke perkebunan

g g g g g g

gatau sawah. Hal ini menurut beliau akan menjadi sarana (al-
g g g g g g g g g

dzarỉ‘ah) kepada tindakan mencegah untuk memperoleh sesuatu

g g g g g g

gyang dihalalkan oleh Allah dan juga al-dzarỉ‘ah kepada tindakan

g g g g g g g g

gmengharamkan sesuatu yang dihalalkan oleh Allah. Padahal air g g g g g g g

gadalah rahmat dari Allah yang boleh diakses oleh siapapun.

g g g g g g g g

Contoh kasus penggunaan sadd al-dzarỉ‘ah oleh mazhab Hanafi

g g g g g g g

gadalah tentang wanita yang masih dalam iddah karena ditinggal

g g g g g g g g

gmati suami. Si wanita dilarang untuk berhias, menggunakan

g g g g g g g

gwewangian, celak mata, pacar, dan pakaian yang mencolok.

g g g g g g g

gDengan berhias, wanita itu akan menarik lelaki. Padahal ia dalam

g g g g g g g g g

gkeadaan tidak boleh dinikahi. Karena itulah, pelarangan itu

g g g g g g g

gmerupakan sadd al-dzarỉ‘ah agar tidak terjadi perbuatan yang

g g g g g g g

gdiharamkan, yaitu pernikahan perempuan dalam keadaan iddah.

g g g g g g

Sedangkan kasus paling menonjol yang menunjukkan penolakan

g g g g g g

gkelompok ini terhadap metode sadd al-dzarỉ‘ah adalah transaksi-

g g g g g g g

transaksi jual beli berjangka atau kredit (buyû’ al-ajal). Dalam

g g g g g g g g

gkasus jual beli transaksi berjangka, misalnya sebuah showroom

g g g g g g g

gmenjual mobil secara kredit selama 3 tahun dengan harga Rp. 150
g g g g g g g g g g

gjuta kepada seorang konsumen. Setelah selesai transaksi,

g g g g g g

gkeesokan harinya sang konsumen membutuhkan uang karena

g g g g g g

gkeperluan penting dan mendesak. Ia pun menjual beli mobil itu

g g g g g g g g g

gkepada pihak showroom. Oleh pihak showroom, mobil itu dibeli

g g g g g g g g

gsecara tunai dengan harga Rp. 100 juta.

g g g g g g

Transaksi seperti inilah yang oleh mazhab Maliki dan g g g g g g g

gHambali dilarang karena terdapat unsur riba yang sangat kentara.

g g g g g g g g

gPada kenyataannya, transaksi jual beli tersebut adalah penjualan

g g g g g g g

gmobil secara kredit seharga Rp. 150 juta dan secara tunai seharga
g g g g g g g g g g

162
 gRp. 100 juta. Barang yang diperjualbelikan seolah sia-sia dan tidak
g g g g g g g g g

gbermakna apa-apa. g

Sementara bagi mazhab Hanafi, transaksi semacam itu juga g g g g g g g

gdilarang. Namun mereka menolak menggunakan sadd al-dzarỉ‘ah

g g g g g g

gdalam pelarangan tersebut. Pelarangannya berdasarkan alasan

g g g g g

gbahwa harga barang yang dijual tersebut belum jelas, karena

g g g g g g g g

gterdapat dua harga. Di samping itu, si konsumen yang menjual

g g g g g g g g g

gkembali mobil sebenarnya juga belum sepenuhnya memiliki

g g g g g g

gbarang tersebut karena masih dalam masa kredit. Dengan

g g g g g g g

gdemikian, transaksi kedua yang dilakukan si konsumen dengan

g g g g g g g

gpihak showroom adalah transaksi yang tidak sah (fâsid).

g g g g g g g

gPerbedaan dua harga itu juga mengandung unsur riba.

g g g g g g g

Bagi mazhab Syafii, transaksi jual beli kredit seperti adalah

g g g g g g g g

gsah secara formal. Adapun aspek batin dari niat buruk si penjual
g g g g g g g g g g

guntuk melakukan riba, misalnya, adalah urusan dosanya sendiri

g g g g g g g

gdengan Allah. Yang menjadi patokan adalah bagaimana lafal (al-

g g g g g g g g

lafzh) dalam akad (al-’aqd), bukan niat dan maksud si penjual yang
g g g g g g g g g g

gtidak tampak. Tidak boleh melarang sesuatu akad hanya

g g g g g g g

gberdasarkan dugaan terhadap maksud tertentu yang belum jelas

g g g g g g g

gterbukti.
3. Kelompok ketiga, yang menolak sepenuhnya sebagai metode
g g g g g g

gdalam menetapkan hukum, adalah mazhab Zhahiri. Hal ini sesuai

g g g g g g g g

gdengan g prinsip g mereka g yang g hanya g menetapkan g hukum

gberdasarkan makna tekstual (zhâhir al-lafzh). Sementara sadd al-
g g g g g g g

dzarỉ‘ah adalah hasil penalaran terhadap sesuatu perbuatan yang

g g g g g g g

gmasih dalam tingkatan dugaan, meskipun sudah sampai tingkatan

g g g g g g g

gdugaan yang kuat. Dengan demikian, bagi mereka konsep sadd

g g g g g g g g

gal-dzarỉ‘ah adalah semata-mata produk akal dan tidak berdasarkan

g g g g g g g

gpada nash secara langsung.

g g g

Ibnu Hazm (994-1064 M), salah satu tokoh ulama dari

g g g g g g g g

gmazhab Zhahiri, bahkan menulis satu pembahasan khusus untuk

g g g g g g g

gmenolak metode sadd al-dzari’ah dalam kitabnya al-Ahkâm fỉ

g g g g g g g

gUshûl al-Ihkâm. Ia menempatkan sub pembahasan tentang

g g g g g g

gpenolakannya terhadap sadd al-dzarỉ‘ah dalam pembahasan g g g g g

163
tentang al-ihtiyâth (kehati-hatian dalam beragama). Sadd al-
g g g g g g g

dzarỉ‘ah lebih merupakan anjuran untuk bersikap warga dan

g g g g g g g

menjaga kehormatan agama dan jiwa agar tidak tergelincir pada

g g g g g g g g g

hal-hal yang dilarang. Konsep sadd al-dzarỉ‘ah tidak bisa berfungsi

g g g g g g g g g

untuk menetapkan boleh atau tidak boleh sesuatu. Pelarangan

g g g g g g g g

atau pembolehan hanya bisa ditetapkan berdasarkan nash dan

g g g g g g g g

ijma’ (qath’i). Sesuatu yang telah jelas diharamkan oleh nash tidak
g g g g g g g g g g

bisa berubah menjadi dihalalkan kecuali dengan nash lain yang

g g g g g g g g g

jelas atau ijma’. Hukum harus ditetapkan berdasarkan keyakinan

g g g g g g g g

yang kuat dari nash yang jelas atau ijmâ’. Hukum tidak bisa
g g g g g g g g g g g

didasarkan oleh dugaan semata.

g g g g

Contoh g kasus penolakan

g g kalangan g al-Zhahiri g dalam
penggunaan sadd al-dzarỉ‘ah adalah ketika Ibnu Hazm begitu
g g g g g g g g

keras menentang ulama Hanafi dan Maliki yang mengharamkan

g g g g g g g g

perkawinan bagi lelaki yang sedang dalam keadaan sakit keras

g g g g g g g g g

hingga dikhawatirkan meninggal. Bagi kalangan Hanafi dan Maliki,

g g g g g g g g

perkawinan itu akan bisa menjadi jalan (al-dzarỉ‘ah) bagi wanita

g g g g g g g g g

untuk sekadar mendapatkan warisan dan menghalangi ahli waris

g g g g g g g g

lain yang lebih berhak. Namun bagi Ibnu Hazm, pelarangan

g g g g g g g g g

menikah itu jelas-jelas mengharamkan sesuatu yang jelas-jelas

g g g g g g g

halal. Betapapun menikah dan mendapatkan warisan karena

g g g g g g g

hubungan perkawinan adalah sesuatu yang halal.

g g g g g g

Meskipun terdapat ketidaksepakatan ulama dalam penggunaan

g g g g g

sadd al-dzarỉ‘ah, namun secara umum mereka menggunakannya

g g g g g g g

dalam banyak kasus. Sebagaimana yang diungkapkan oleh

g g g g g g g

Wahbah al-Zuhaili, kontroversi di kalangan empat mazhab: Hanafi,

g g g g g g g g

Maliki, Syafi’i, dan Hambali, hanya berpusat pada satu kasus, yaitu
g g g g g g g g g g

jual beli kredit. Selain kasus itu, para ulama empat mazhab banyak
g g g g g g g g g g g

menggunakan sadd al-dzarỉ‘ah dalam menetapkan berbagai

g g g g g g

hukum tertentu.
g g

Adapun tentang mazhab Zhahiri yang menolak mentah-mentah

g g g g g g

sadd al-dzarỉ‘ah, hal itu karena mereka memang sangat

g g g g g g g g

berpegang teguh pada prinsip berpegang kepada Kitabullah dan

g g g g g g g g

Sunah. Dengan kata lain, semua perbuatan harus diputuskan

g g g g g g g g

164
berdasarkan
g zhâhir
g (fenomena)
g al-nash
g (teks)
g g dan g zhahir
(fenomena) al-fi’l (perbuatan).
g g g

Namun tentu terlalu berpegang secara tekstual kepada makna

g g g g g g g

tekstual nash juga bisa berbahaya. Hal itu karena sikap demikian
g g g g g g g g g g

justeru bisa mengabaikan tujuan syariah untuk menghindari

g g g g g g g

g mafsadah dan meraih mashlahah.Jika memang mafsadah jelas-

g g g g g g

jelas bisa terjadi, apalagi jika telah melewati penelitian ilmiah yang
g g g g g g g g g

akurat, maka sadd al-dzarỉ‘ah adalah sebuah metode hukum yang

g g g g g g g g g

perlu dilakukan.
g g

Dengan sadd al-dzarỉ‘ah, timbul kesan upaya mengharamkan

g g g g g g

sesuatu yang jelas-jelas dihalalkan seperti yang dituding oleh

g g g g g g g g

mazhab al-Zhahiri. Namun agar tidak disalahpahami demikian,

g g g g g g g

harus dipahami pula bahwa pengharaman dalam sadd al-dzarỉ‘ah

g g g g g g g g

adalah karena faktor eksternal (tahrỉm li ghairih). Secara

g g g g g g g g

substansial, perbuatan tersebut tidaklah diharamkan, namun

g g g g g g

perbuatan tersebut tetap dihalalkan. Hanya karena faktor eksternal

g g g g g g g g

(li ghairih) tertentu, perbuatan itu menjadi haram. Jika faktor

g g g g g g g g g

eksternal yang merupakan dampak negatif tersebut sudah tidak

g g g g g g g g

ada, tentu perbuatan tersebut kembali kepada hukum asal, yaitu

g g g g g g g g g

halal.
g

Terkait dengan kedudukan sadd al-dzarỉ‘ah, Elliwarti Maliki,

g g g g g g

seorang doktor wanita pertama asal Indonesia lulusan al-Azhar,

g g g g g g g g

Kairo, menganggap bahwa sadd al-dzarỉ‘ah merupakan metode

g g g g g g g

istinbâth (penalaran) hukum yang mengakibatkan kecenderungan

g g g g g g

sikap defensif (mempertahankan diri) di kalangan umat Islam.

g g g g g g g g

Pada gilirannya, hal ini bisa menimbulkan ketidakberanian umat

g g g g g g g g

untuk berbuat sesuatu karena takut terjerumus dalam mafsadah.

g g g g g g g g

Di samping itu, produk-produk fikih dengan berdasarkan sadd al-

g g g g g g g g g

dzarỉ‘ah cenderung menjadi bias gender. Sadd al-dzarỉ‘ah

g g g g g g

menghasilkan pandangan ulama yang melarang wanita untuk

g g g g g g g

berkiprah lebih luas di masyarakat, seperti larangan wanita ke luar

g g g g g g g g g g

rumah demi mencegah bercampur dengan lelaki yang bukan

g g g g g g g g

mahram.
g

165
9. Pengertian Fathu az-dzara’i’
g g g

Kebalikan dari sadd al-dzarỉ'ah adalah fath aldzarỉ'ah. Hal ini g g g g g g g g

karena titik tolak yang digunakan adalah al-dzarỉ'ah. Dalam mazhab

g g g g g g g g g

Maliki dan Hambali, al-dzarỉ'ah memang ada yang dilarang dan ada yang
g g g g g g g g g g g

dianjurkan. Hal ini diungkapkan oleh al-Qarafi yang dianggap berasal

g g g g g g g g g

mewakili mazhab Maliki dan Ibnu Qayyim al-Jauzi yang dianggap

g g g g g g g g g

mewakili mazhab Hambali. Al-dzarỉ'ah adakalanya dilarang sehingga

g g g g g g g

pelarangan itu disebut sadd al-dzarỉ'ah; adakalanya dianjurkan atau

g g g g g g g g

diperintahkan sehingga anjuran atau perintah itu disebut fath al-dzarỉ'ah.

g g g g g g g g g

Secara terminologis, bisa dipahami bahwa fath aldzarỉ'ah adalah

g g g g g g g

menetapkan hukum atas suatu perbuatan tertentu yang pada dasarnya

g g g g g g g g g

diperbolehkan, baik dalam bentuk membolehkan (ibâhah), menganjurkan

g g g g g g g

(istihâb), maupun mewajibkan (ỉjâb) karena perbuatan tersebut bisa

g g g g g g g g

menjadi sarana terjadinya perbuatan lain yang memang telah dianjurkan

g g g g g g g g g

atau diperintahkan.
g g gg

Contoh dari fath al-dzarỉ'ah adalah bahwa jika mengerjakan shalat

g g g g g g g g

Jum’at adalah wajib, maka wajib pula berusaha untuk sampai ke masjid
g g g g g g g g g g g

dan meninggalkan perbuatan lain. Contoh lain adalah jika menuntut ilmu
g g g g g g g g g g

adalah sesuatu yang diwajibkan, maka wajib pula segala hal yang
g g g g g g g g g g

menjadi sarana untuk tercapai usaha menuntut ilmu, seperti membangun

g g g g g g g g g

sekolah dan menyusun anggaran pendidikan yang memadai.

g g g g g g g gg

Namun yang juga harus digarisbawahi adalah bahwa betapapun

g g g g g g g

al-dzarỉ'ah (sarana) lebih rendah tingkatannya daripada perbuatan yang

g g g g g g g g

menjadi
g g tujuannya. g Pelaksanaan atau
g pelarangan
g suatu
g sarana
g

tergantung pada tingkat keutamaan perbuatan yang menjadi tujuannya.

g g g g g g g g

Pembahasan tentang fath al-dzarỉ'ah tidak mendapat porsi yang g g g g g g g

banyak di kalangan ahli Ushûl alFiqh (Usul Fikih). Hal itu karena fath al-
g g g g g g g g g g g g g

dzarỉ'ah hanyalah hasil pengembangan dari konsep sadd aldzarỉ'ah.

g g g g g g g

Sementara sadd al-dzarỉ'ah sendiri tidak disepakati oleh seluruh ulama

g g g g g g g g g

sebagai metode istinbâth (penalaran hukum). Hal itu karena bagi

g g g g g g g g g

sebagian mereka, terutama di kalangan ulama Syafi’iyah, masalah sadd

g g g g g g g g g

al-dzarỉ'ah dan fath al-dzarỉ'ah masuk dalam bab penerapan kaedah:

g g g g g g g g g

166
“Jika suatu kewajiban tidak sempurna dilaksanakan tanpa suatu hal
g g g g g g g g g

tertentu, maka hal tertentu itu pun wajib pula untuk dilaksanakan”.
g g g g g g g g g g

Kaedah tersebut berkaitan pula dengan masalah muqaddimah

g g g g g g

(pendahuluan) dari suatu pekerjaan yang telah dibahas sebelumnya. Hal

g g g g g g g g g

ini pula yang menjadi salah satu faktor yang membuat perbedaan
g g g g g g g g g g

pendapat ulama terhadap kedudukan sadd al-dzarỉ'ah dan fath aldzarỉ'ah.

g g g g g g g g g

Apa yang dimaksudkan al-dzarỉ'ah oleh ulama Maliki dan Hambali,

g g g g g g g g g

ternyata bagi ulama Syafi’i adalah sekadar muqaddimah.

g g g g g g g

Dzara’i adalah persoalan yang harus diketahui umat Islam, hal ini
g g g g g g g g g

diungkapkan oleh al-Qorofiy contoh-contoh fathu dzara’i, yaitu:

g g g g g g g

1. Memberikan harta rampasan perang/fasilitas g g g g g kepada musuh g

g (dalam g perang), sebagai

g tebusan
g untuk
g membebaskan
g

g tawanan/sandera.
2. Menyuap seseorang atau pihak tertentu untuk keputusan g g g g g g

g hukum yg sebenarnya, pada saat ia didzalimi (dianiaya atau

g g g g g g g g

g direkayasa dalam pengadilan). Artinya, status hukum yg g g g g g g

g seharusnya ia terima tidak bisa didapatkan kecuali dengan g g g g g g g

g mengeluarkan uang/harta. g

3. Membayar sejumlah harta kepada Negara atas perlindungan g g g g g g

g dari bahaya, agar kekuatan umat Islam tetap terjaga di Negara

g g g g g g g g g

g tersebut.
4. Memberikan potongan harga/menurunkan harga bagi calon g g g g g

g jamaah haji yang ingin ke baitullah.

g g g g g

5. Jika mengerjakan shalat jum’at wajib, maka meninggalkan jual

g g g g g g g

g beli ketika akan melaksanakan shalat jum’at pun menjadi wajib.

g g g g g g g g

6. Menuntut ilmu adalah sesuatu yang diwajibkan, maka segala g g g g g g g

g sesuatu yang menghubungkan dengan menuntut ilmu adalah

g g g g g g

g wajib.

10. Cara Menentukan al-Dzari’ah

g g g

Guna menentukan apakah suatu perbuatan dilarang atau tidak,

g g g g g g g

karena ia bisa menjadi sarana (aldzarỉ'ah) terjadinya suatu

g g g g g g g g

167
 perbuatan lain yang dilarang, maka secara umum hal itu bisa
g g g g g g g g g g

dilihat dari dua hal, yaitu:

g g g g g

1. Motif atau
g g tujuan g yang g mendorong seseorang
g g untuk
g melaksanakan suatu perbuatan, apakah perbuatan itu akan g g g g g g

g berdampak g kepada sesuatu

g g yang dihalalkan
g atau
g

g diharamkan. Misalnya, jika terdapat indikasi yang kuat g g g g g g

g bahwa seseorang yang hendak menikahi seorang janda

g g g g g g

g perempuan talak
g g tiga g adalah karena
g sekadar
g g untuk
g menghalalkan si perempuan untuk dinikahi oleh mantan g g g g g g

g suaminya terdahulu, maka pernikahan itu harus dicegah. g g g g g g

g Tujuan pernikahan tersebut bertentangan dengan tujuan

g g g g g

g pernikahan yang digariskan syara’ yaitu demi membina g g g g g g

g keluarga yang langgeng. g g

2. Akibat yang terjadi dari perbuatan, tanpa harus melihat

g g g g g g g

g kepada motif dan niat si pelaku. Jika akibat atau dampak

g g g g g g g g g

g yang sering kali terjadi dari suatu perbuatan adalah sesuatu

g g g g g g g g

g yang dilarang atau mafsadah, maka perbuatan itu harus

g g g g g g g

g dicegah. Misalnya, masalah pemberian hadiah (gratifikasi)

g g g g g

g yang diawasi oleh Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK).

g g g g g g

g Berdasarkan beberapa peristiwa yang sebelumnya terjadi, g g g g g

g seorang pejabat yang mendapat hadiah kemungkinan besar

g g g g g g

g akan memengaruhi keputusan atau kebijakannya terhadap si

g g g g g g

g pemberi hadiah. Karena itulah, setiap pemberian hadiah

g g g g g g

g (gratifikasi) g dalam g batasan g jumlah tertentu

g g harus
g dikembalikan ke kas negara oleh pihak KPK. g g g g g g

F. MAZHAB SHAHABI
g g

Pada masa Rasulullah shahallahu alaihi wa sallam diutus generasi

g g g g g g g g

para sahabat. Yang mana mereka adalah sebaik-baiknya generasi, dari

g g g g g g g g g

aspek keimanan mereka sangat memegang teguh ajaran Islam dibawah

g g g g g g g g g

naungan Rasulullah shahallahu alaihi wa sallam, dan ketaatan mereka

g g g g g g g g g

pada Allah Subhanallahu wa ta’ala dan Rasul-Nya melebihi dari

g g g g g g g g g

segalanya. Hal ini dapat kita ketahui dari kisah para sahabat dalam
g g g g g g g g g g g

168
 gmempertahankan aqidah mereka, meskipun harus disiksa dan didera g g g g g g g

goleh berbagai siksaan dan cacian dari kafir quraisy. Mereka adalah
g g g g g g g g g

ggenerasi yang patut kita jadikan teladan, baik dari kuatnya keimanan,
g g g g g g g g g

gpengaplikasiannya dalam kehidupan sehari-hari dan menyebarkan ajaran g g g g g g

gIslam kepada yang lainnya.

g g g g

Terlepas dari segala keutamaan yang dimiliki oleh para sahabat.

g g g g g g g g

gPara ulama berbeda pendapat mengenai keabsahan segala hal yang

g g g g g g g g

gsampai pada kita dari sahabat baik itu berupa perkataan, perbuatan
g g g g g g g g g

gataupun fatwa sebagai salah satu sumber pengambilan hukum dalam

g g g g g g g g

gIslam. Fatwa sahabat (Mazhab Shahabi) salah satu dalil yang masih
g g g g g g g g g

gdiperselisihkan oleh para ulama atas penggunaannya sebagai hujjah g g g g g g g

gdalam menetapkan suatu hukum. Sehingga hal itu sangatlah penting bagi
g g g g g g g g g

gkita mahasiswa-mahasiswi syariah untuk membahas lebih dalam lagi

g g g g g g g

gtentang fatwa sahabat (Mazhab shahabi).

g g g g

1. Pengertian Mazhab Shahabi

g g g

Hampir g semua g literatur g yang membahas

g mazhab
g g shahabi
menempatkannya
g pada
g pembahasan
g g tentang g “dalil g syara’ yang
g

diperselisihkan”. Bahkan ada yang menepatkannya pada “pembahasan

g g g g g g g

tentang dalil syara’ yang ditolak, seperti yang dilakukan Asnawi dalam
g g g g g g g g g g

kitabnya Syarh Minhaj al-Ushul’. Hal ini menunjukkan bahwa mazhab

g g g g g g g g g

shahabi itu berbeda dengan ijma’ shahabi yang menempati kedudukan

g g g g g g g g g

yang tinggi dalam dalil syara’ karena kehujjahannya diterima semua pihak,
g g g g g g g g g g

meskipun di kalangan sebagian kecil ulama ada yang menolak kehujjahan

g g g g g g g g g g

ijma’ secara umum.

g g g

Sulit menemukan arti mazhab shahabi itu secara definitife yang

g g g g g g g g

bebas dari kritik. Namun dari beberapa literatur yang menjelaskan hakikat
g g g g g g g g g g

g mazhab shahabi, dapat dirumuskan arti mazhab shahabi itu secara

g g g g g g g g

sederhana, yaitu: Mazhab sahabat yang lazimnya juga disebut Qaulus

g g g g g g g g g

Shahabi maksudnya ialah:

g g g g g “Yang dimaksud dengan Qaulus shahabi
g g g g

(mazhab sahabat) ialah, pendapat-pendapat para sahabat dalam masalah-

g g g g g g g g

masalah ijtihad” g

Dengan kata lain, Qaulus Shahabi adalah pendapat para sahabat

g g g g g g g g

tentang suatu kasus yang dinukil oleh para ulama, baik berupa fatwa
g g g g g g g g g g g

169
maupun ketetapan hukum, yang tidak dijelaskan dalam ayat atau hadits.
g g g g g g g g g g

Yang dimaksudkan dengan sahabat, menurut ulama ushul fiqh adalah

g g g g g g g g g

“Seseorang yang bertemu dengan Rasulullah shahallahu alaihi wa sallam,

g g g g g g g g g

dan beriman kepadanya serta mengikuti dan hidup bersamanya dalam

g g g g g g g g g

waktu yang panjang, serta dijadikan rujukan oleh generasi sesudahnya

g g g g g g g g g

dan mempunyai hubungan khusus dengan Rasulullah shahallahu alaihi wa

g g g g g g g g g

sallam.” Adapula ulama yang mempersingkat identitas sahabat itu dengan

g g g g g g g g g

“orang-orang yang bertemu dan beriman kepada Nabi Muhammad

g g g g g g g g

shahallahu alaihi wa sallam , serta hidup bersamanya dalam waktu yang

g g g g g g g g g g g

cukup lama.
g g g

Madzhab Shahabi berarti “pendapat para sahabat Rasulullah g g g g g g

shahallahu
g g alaihi g wa g sallam. g Yang g dimaksud g dengan Madzhab
g

Shahabat(pendapat sahabat) ialah pendapat para sahabat yang tentang

g g g g g g g g

suatu kasus yang dinukil para ulama, baik berupa fatwa maupun ketetapan
g g g g g g g g g g g

hukum, sedangkan ayat atau hadits tidak menjelaskan hukum terhadap

g g g g g g g g g

kasus yang dihadapi sahabat tersebut. Disamping belum adanya ijma

g g g g g g g g g g g

para sahabat yang menetapkan hukum tersebut. Persoalan yang dibahas

g g g g g g g g g

oleh para ulama ushul fiqh adalah, apabila pendapat para sahabat itu
g g g g g g g g g g g

diriwayatkan dengan jalur yang shahih, apakah wajib diterima, diamalkan,

g g g g g g g g g

dan dijadikan dalil?

g g g

Setelah Rasulullah wafat, maka tampilah untuk memberi fatwa

g g g g g g g

kepada umat Islam dan membentuk hukum untuk mereka, kelompok dari
g g g g g g g g g g

sahabat yang telah mengenal fiqh dan ilmu, dan merekalah yang telah
g g g g g g g g g g g

lama mempergauli Rasulullah dan telah memahami Al-Qur’an serta

g g g g g g g g

hukum-hukumnya. Dari mereka pula telah keluar beberapa fatwa

g g g g g g g g

mengenai beberapa macam peristiwa. Sebagian para tabi’in di antara para

g g g g g g g g g g

tabi’in dan tabi’in-tabi’in telah telah memeperhatikan periwayatannya,

g g g g g g g

sehingga diantara mereka ada yang mengkondifikasikannya bersama

g g g g g g g

sunah-sunah Rasul.
g g

Ringkasan pembicaraan dalam judul ini, adalah bahwasanya tidak ada

g g g g g g g g

perselisihan mengenai ucapan sahabat dalam hal yang tidak bisa

g g g g g g g g g

terjangkau oleh pendapat dan akal sebagai hujjah bagi umat Islam, karena
g g g g g g g g g g g

ucapan itu tidak boleh tidak diucapkan karena mendengar dari Rasul,
g g g g g g g g g g

seperti ucapan Aisyah r.a.: “Tidaklah berdiam kandungan itu dalam perut
g g g g g g g g g g

170
ibunya lebih dari dua tahun, menurut kadar ukuran yang dapat mengubah
g g g g g g g g g g g

bayangan alat tenun”.

g g g

Contoh ini tidak dapat menjadi tempat ijtihad dan pendapat, oleh
g g g g g g g g g

sebab itu apabila hal tersebut sah, sumbernya adalah pendengaran dari
g g g g g g g g g g

Rasul, maka termasuk Sunnah, sekalipun pada lahirnya ialah dari sahabat.
g g g g g g g g g g

Dan tidak ada perselisihan juga bahwa ucapan sahabat yang yang
g g g g g g g g g

tidak diketahui dari kalangan sahabat lain adalah yang menentang, adalah
g g g g g g g g g g

juga hujjah bagi umat Islam, karena kesepakatan mereka atas hukum
g g g g g g g g g g

menegani suatu peristiwa, dengan dasar atas dekatnya waktu mereka

g g g g g g g g g

bertemu dengan Rasul dan atas dasar pengetahuan mereka terhadap

g g g g g g g g g

rahasia-rahasia pembentukan hukum, juga atas dasar perselisihan mereka

g g g g g g g g

dalam beberapa peristiwa selain peristiwa tersebut, adalah sebagai dalil

g g g g g g g g g

atas bersandar mereka kepada dalil yang pasti. Hal ini seperti ketika
g g g g g g g g g g g

meraka telah sepakat atas pembagian waris kepada nenek-nenek

g g g g g g g g

perempuan dengan bagian 1/6 (seperenam), maka itu adalah hukum yang
g g g g g g g g g g

wajib diikuti, dan dalam masalah itu tidak diketahui ada perselisihan antara
g g g g g g g g g g g

umat Islam.
g g

Semasa Rasulullah Shahallahu alaihi wa sallam masih hidup, g g g g g g g

semua masalah yang muncul atau timbul dalam umat akan langsung
g g g g g g g g g g

ditanyakan para sahabat kepada Rasulullah shahallahu alaihi wa sallam,

g g g g g g g g g

memberikan
g g jawaban g dalam g penyelesaiannya. g Setelah g Rasulullah
Shahallahu alaihi wa sallam meninggal dunia, maka kelompok sahabat
g g g g g g g g g

yang tergolong ahli dalam mengistibatkan hukum, telah berusaha

g g g g g g g g

sungguh-sungguh memecahkan persoalan tersebut, sehingga umat

g g g g g g

muslim dapat beramal sesuai dengan fatwa-fatwa sahabat itu. Kemudian

g g g g g g g g g

fatwa-fatwa sahabat ini diriwayatkan oleh tabi’in, tabi’it tabi’in, dan orang-
g g g g g g g g g g

orang sesudahnya, seperti meriwayatkan hadits.

g g g g

Qaul Shahaby dalam ilmu ushul fiqih adalah:

g g g g g g

“Fatwa sahabat (Nabi) yang berbentuk ucapan dengan dasar (pendapat)

g g g g g g g g

Pribadinya”
g

Jadi perkataan atau fatwa atau hasil ijtihad seorang sahabat nabi
g g g g g g g g g

tentang suatu hal yang berhubungan dengan hukum syara’ dinamakan

g g g g g g g g g

Qaul Shahabi atau Qaul Sahabat. “Qaul Shahaby” pada sebagian kitab-
g g g g g g g g g g

kitab Ushul Fiqh sering disebut juga dengan “Mazhab Sahabat”, tetapu
g g g g g g g g g

171
perlu diketahui bahwa hal itu bukanlah dimaksudkan sebagai ijma’
g g g g g g g g g

sahabat (kesepakatan semua sahabat terhadap suatu masalah).

g g g g g g g

2. Konsep Mazhab Shahabi

g g g

Para ulama membagi Madzhab Shahabi ke dalam beberapa macam,

g g g g g g g g

diantaranya :
g g

1. Perkataan sahabat terhadap hal-hal yang tidak termasuk objek

g g g g g g g

ijtihad.
g

Dalam hal ini para ulama semuanya sepakat bahwa

g g g g g g g

perkataan sahabat bisa dijadikan hujjah. Karena kemungkinan sima

g g g g g g g g

dari Nabi SAW sangat besar, sehingga perkataan sahabat dalam

g g g g g g g g g

hal ini bisa termasuk dalam kategori al-sunnah, meskipun

g g g g g g g g

perkataan ini adalah hadist mauquf. Pendapat ini dikuatkan oleh

g g g g g g g g g

imam as-Sarkhasi dan beliau memberikan contoh perkataan

g g g g g g g

sahabat dalam hal-hal yang tidak bisa dijadikan objek ijtihad

g g g g g g g g g

seperti, perkataan ali bahwa jumlah mahar yang terkecil adalah

g g g g g g g g g

sepuluh dirham, perkataan anas bahwa paling sedikit haid seorang

g g g g g g g g g

wanita adalah tiga hari sedangkan paling banyak sepuluh hari.

g g g g g g g g g g

gggggggggg Namun contoh- contoh tersebut ditolak oleh beberapa ulama

g g g g g g g

g Syafi’iyah,
permasalahan yang bisa dijadikan objek ijtihad. Dan pada
bahwa
g hal-hal
g tersebut
g adaah
g g permasalahan-
g g g g g g g

g kenyataannya baik jumlah mahar dan haid wanita berbeda-beda g g g g g g g

g dikembalikan kepada kebiasaan masing-masing. g g g

2. Perkataan sahabat yang disepakati oleh sahabat yang lain. Dalam

g g g g g g g g

hal ini perkataan

g g g g g g g g g g g sahabat adalah hujjah karena masuk dalam g g g g g

kategori ijma’.
g g

3. Perkataan sahabat yang tersebar di antara para sahabat yang

g g g g g g g g

lainnya dan tidak diketahui ada sahabat yang mengingkarinya atau

g g g g g g g g g

menolaknya. Dalam hal inipun bisa dijadikan hujjah, karena ini

g g g g g g g g g

merupakan ijma’sukuti, bagi mereka yang berpendapat bahwa Ijma’

g g g g g g g g

sukuti bisa dijadikan hujjah

g g g g

172
 4. Perkataan sahabat yang berasal dari pendapatnya atau ijtihad
g g g g g g g

nya sendiri.
g g

g g g g g g g g g g g g g g Qaul al-Shahabi yang seperti inilah yang menjadi

g g g g g g

perselisilihan diantara para

g g g g g g g g g g ulama keabsahannya sebagai g g

hujjah dalam fiqh islam.

g g g g

Adapun Dr.
g g Muhammad g Sulaiman Abdullah
g al-Asyqar
g

menambahkan beberapa poin mengenai macam-macam qaul al-

g g g g g g g

shahabi ini, diantaranya : g g g

1) Perkataan g Khulafa g ar-Rasyidin dalam

g sebuah
g

g permasalahan. Dalam hal ini g g g g g para ulama sepakat untuk g g g

g menjadikannya hujjah. Sebagaimana diterangkan dalam g g g g

g sebuah hadits, “Hendaklah kalian mengikuti sunnahku dan

g g g g g g

g sunnah para Khulafa ar- Rasyidin setelahku”

g g g g g

2) Perkataan seorang
g sahabat
g g yang berlandaskan
g

g pemikirannya dan ditentang oleh sahabat yang lainnya. g g g g g g

g Dalam hal ini sebagian ulama berpendapat

g g g g g g g bahwa
g perkataan sahabat ini tidak bisa dijadikan hujjah. Akan
g g g g g g g

g tetapi sebagian ulama lainnya dari kalangan Ushuliyyin dan

g g g g g g g

g fuqaha mengharuskan untuk mengambil perkataan satu

g g g g g

g sahabat.

3. Posisi Mazhab Shahabi dalam Hukum

g g g g g

Tidak ada perselisihan mengenai ucapan sahabat dalam hal yang

g g g g g g g g

tidak bisa terjangkau oleh pendapat dan akal sebagai hujjah bagi ummat
g g g g g g g g g g g

islam, karena ucapan itu tidak boleh tidak diucapkan karena mendengar
g g g g g g g g g g

dari Rasulullah shallalahu alaihi’ wa sallam maka termasuk Sunnah,

g g g g g g g g g

sekalipun pada lahirnya adalah dari sahabat.

g g g g g g

Dan tidak ada perselisihan juga bahwa ucapan sahabat yang tidak
g g g g g g g g g

diketahui dari kalangan sahabat lain adalah yang menentang adalah

g g g g g g g g g

hujjah bagi ummat islam, karena kesepakatan mereka atas hukum

g g g g g g g g g

mengenai suatu peristiwa, dengan dasar dekatnya waktu mereka

g g g g g g g g

bertemu dengan Rasulullah dan atas dasar pengetahuan mereka

g g g g g g g g

terhadap
g g rahasia-rahasia pembentukan
g ghukum, g juga g atas dasar
g

perselisihan mereka dalam beberapa peristiwa selain peristiwa tersebut,

g g g g g g g g

173
adalah sebagai dasar bersandar mereka kepada dalil yang pasti. Hal ini
g g g g g g g g g g g

seperti mereka telah sepakat atas pembagian waris nenek-nenek

g g g g g g g g

perempuan dengan bagian 1/6, maka itu adalah hukum yang wajib diikuti,
g g g g g g g g g g g

dan dalam masalah itu tidak diketahui ada perselisihan antara ummat
g g g g g g g g g g

islam.
g

Perselisihan itu hanya terdapat pada ucapan sahabat yang keluar g g g g g g g g

dari ro’yu (pendapat)nya, serta belum terdapat pada ucapan itu kata
g g g g g g g g g g

mufakat dari sahabat. Kemudian Abu Hanifah dan para ulama yang
g g g g g g g g g g

senadanya dengannya berkata:

g g g

”Apabila saya tidak mendapat (hukum) dalam kitabullah dan juga tidak
g g g g g g g g g

mendapati dalam Sunnah Rasulullah, maka saya mengambil pendapat

g g g g g g g g

sahabat
g g Rasulullah g yang saya kehendaki pula, kemudian saya
g g g g g

meninggalkan pendapat orang yang tidak saya kehendaki pula, kemudian

g g g g g g g g g

saya tidak keluar dari pendapat mereka pada selainnya”.

g g g g g g g g

Maka Abu Hanifah tidak memandang pendapat seseorang tertentu

g g g g g g g

di antara sahabat sebagai hujjah. Jadi, dia bisa mengambil pendapat

g g g g g g g g g g

seseorangdi antara sahabat yang dia kehendaki, tetapi dia tidak

g g g g g g g g g

memperkenankan
g g menentang g pendapat-pendapat g mereka g secara
keseluruhan. Dia juga tidak memperkenankan melakukan Qiyas terhadap
g g g g g g g g

suatu peristiwa, bahkan dalam satu peristiwa dia mengambil pendapat

g g g g g g g g g

mana saja di antara pendapat mereka. Barangkali dari sudut pendirian

g g g g g g g g g g

Abu Hanifah bahwa mengenal perselisihan sahabat mengenai hukum

g g g g g g g g

suatu kejadian kepada dua pendapat adalah ijma’ di antara mereka,

g g g g g g g g g g

maka dalam hukum itu berarti tidak ada pendapat yang ketiga (artinya
g g g g g g g g g g g

hanya ada dua pendaapat saja), dan perselisihan mereka kepada tiga
g g g g g g g g g g

pendapat adalah ijma’ di antara mereka bahwa dalam hukum itu berarti
g g g g g g g g g g g

tidak ada pendapat yang keempat (artinya hanya ada tiga pendapat
g g g g g g g g g g

saja), maka keluar dari pendapat mereka secara keseluruhan adalah

g g g g g g g g g

berarti keluar dari ijma’ mereka.

g g g g g g

Kehujjahan Mazhab shahabi dalam Hukum g g g g

Kehujjahan di sini adalah kekuatan yang mengikat untuk dijalankan g g g g g g g g

oleh umat islam, sehingga akan berdosa jika meninggalkannya

g g g g g g g g

sebagaimana berdosanya meninggalkan perintah nabi. Pembicaraan

g g g g g g

174
tentang apakah mazhab shahabi itu menyangkut beberapa segi
g g g g g g g g

pembahasan, yaitu:
g g g

a. pembahasan dari kehujjahannya terhadap sesame sahabat yang lain,

g g g g g g g

dan kehujjahannya terhadap generasi berikutnya atau orang yang

g g g g g g g g

selain sahabat,
g g g

b. pembahasan dari segi bentuk mazhab shahabi, dapat dibedakan

g g g g g g g

antara kemungkinannya berasal dari ijtihad pribadi sahabat tersebut

g g g g g g g g

atau melalui cara lain. Para ulama berbeda pendapat dalam hal ini,
g g g g g g g g g g g

yaitu:
g

1. pendapat sahabat yang berada di luat lingkup ijtihad (masalah

g g g g g g g g

ta’abbudi atau hal lain yang secara qath’I berasal dari Nabi),
g g g g g g g g g g

meskipun secara terang tidak disebutkan berasal dari Nabi dapat

g g g g g g g g g

menjadi hujjah. Bila terdapat dua pendapat atau lebih yang

g g g g g g g g g

berbeda dalam bentuk ini, maka diselesaikan dengan cara atau

g g g g g g g g g

metode yang lazim (berlaku).

g g g g

2. pendapat sahabat dalam lingkup ijtihad dan bukan dalam bentuk

g g g g g g g g

tawfiq, tentang kehujjahannya tergantung untuk siapa pendapat

g g g g g g g

sahabat itu diberlakukan. Pada ulama sepakat bahwa pendapat

g g g g g g g g

sahabat dalam bentuk ini tidak menjadi hujjah untuk sesame

g g g g g g g g g

sahabat lainnya, baik ia seorang imam, hakim, atau mufti.

g g g g g g g g g

Kesepakatan ulama ini dinukilkan oleh kebanyakan ahli ushul, di

g g g g g g g g g

antaranya oleh al-Amidi. Juga dinukilkan oleh dua pakar ushul

g g g g g g g g g

fiqh,
g g yaitu g Ibn Subki
g dan
g al-Asnawi,
g g yang mengajukan
g

argumentasi sebagai berikut:

g g g

a. Bila sahabat yang lain itu adalah mujtahid, maka pendapat

g g g g g g g g

seorang sahabat tidak dapat diberlakukan bagi sahabat

g g g g g g g

lainnya itu, karena seorang mujtahid tidak boleh ber-taqlid

g g g g g g g g

kepada yang sesama sahabat lainnya. Kalau sahabat lain

g g g g g g g g

itu bukan mujtahid, tentu ia menjadi muqallid (ber-taklid)

g g g g g g g g

namun hal ini lemah sifatnya karena hal ini juga berlaku
g g g g g g g g g g

untuk kalangan orang yang bukan mujtahid.

g g g g g g

b. Ada ijma’ di kalangan sahabat yang membolehkan seorang

g g g g g g g

sahabat berbeda pendapat dengan sahabat lainnya. Hal ini

g g g g g g g g

menunjukkan bahwa pendapat seorang sahabat tidak

g g g g g g

175
 mempunyai kekuatan yang mengikat terhadap sahabat
g g g g g g

lainnya. Tidak ada celaan dari seorang sahabat terhadap

g g g g g g g g

sahabat lain bila ia tidak sependapat. Hal ini menunjukkan

g g g g g g g g g

bahwa
g g pendapat g seorang g sahabat tidak
g mempunyai
g

kekuatan yang mengikat bagi sahabat lainnya.

g g g g g g g

Para ulama berbeda pendapat mengenai kehujjahan pendapat

g g g g g g

gsahabat bagi orang lain yang selain sahabat, seperti tabi’in (generasi
g g g g g g g g g

gsesudah sahabat), tab’I tabi’in (generasi sesudah tabi’in) dan generasi

g g g g g g g g

gberikutnya:
1. Pendapat kalangan ulama yang terdiri dari ulama kalam Asy-ariyah
g g g g g g g g

dan Mu’tazilah, Imam Syafi’i dalam satu qaul-nya, Ahmad dalam satu
g g g g g g g g g g

riwayatnya, dan al-Karakhi dari ulama Malikiyah. Mereka mengatakan

g g g g g g g g

bahwa pendapat sahabat yang berasal dari ijtihadnya tidaklah menjadi

g g g g g g g g g

hujjah bagi generasi sesudahnya. Pendapat inilah yang dipilih oleh al-
g g g g g g g g g g

Amidi.
Mereka mengemukakan argumentasi sebagai berikut:
g g g g

a. Firman Allah dalam surah An-Nisa 59 :

g g g g g g g

َِّ ِ‫ب‬g ‫تُؤِمنون‬g ‫ ُكنتم‬g ‫إِن‬g ‫ول‬

‫ٱّلل‬ ِ ‫ٱلرس‬ َِّ g ‫إِىل‬g ‫ف رُّدوه‬g ‫شى ٍء‬g ‫ ِف‬g ‫ت نزعتم‬g ‫فِإن‬
ُ ‫ُأ أ‬ ُ َّ ‫و‬g ‫ٱّلل‬ ُ ُ ‫أ‬ ‫أُ أ‬
ِ ‫ أٱلء‬g ‫وٱلأي وِم‬g
‫َتأ ِو ًيال‬g ‫وأ أحس ُن‬g ‫خ أير‬g ‫ذلِك‬g g ‫اخ ِر‬ ‫أ‬
Terjemahan: “Jika kamu berselisih pendapat kembalikanlah kepada Allah
g g g g g g g

g(Al-Qur’an) dan Rasul g g g (sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah g g g g g

gdan hari kemudian”.

g g

Dalam ayat ini ada perintah Allah untuk mengembalikan urusan

g g g g g g g g

gkepada Allah dan Rasul

g g g g bila terdapat perselisihan pendapat.
g g g

gSeandainya boleh mengambil pendapat sahabat, tentu

g g g g g g Allah g akan
gmenyuruh umat berbuat demikian. g g g

b. Ijma’ sahabat tentang kebolehan beda pendapat antara sesame

g g g g g g g

gsahabat. Seandainya g g pendapat seorang sahabat itu menjadi hujjah ,

g g g g g g

gtentunya seorang sahabat wajib mengikuti

g g g g g yang lain, dan ini adalah g g g g

gmustahil.
c. Sahabat g mengemukakan g pendapatnya g berdasarkan g hasil
gijtihadnya, bukan berdasarkan g g g taufiq, g sehingga ada
g g kemungkinan

176
pendapatnya itu salah. Karenanya, pendapat sahabat itu
g g g g g g g g tidak
berdaya hujjah terhadap yang lain.
g g g g g

d. Para sahabat terkadang berbeda pendapat dalam beberapa

g g g g g g

masalah sebagian sahabat

g g g g mengikuti g pendapat yang
g berbeda
g

dengan pendapat sahabat yang lain. Kalau setiap

g g g g g g g g pendapat g sahabat
itu menjadi hujjah terhadap sahabat lain dan orang-orang sesudahnya
g g g g g g g g g g

tentu hujjah-hujjah Allah itu berbeda atau berbenturan satu sama

g g g g g g g g

lain. Mengikuti pendapat sebagian

g g
dibandingkan dengan pendapat sahabat yang lain.
g g
g g sahabat
g tidaklah
g glebih g baik
g g g g g

2. Pendapat dari kalangan ulama yang terdiri dari: Malik ibn Anas, al-
g g g g g g g g g g g

Razi, al-Barza’I dari sahabat Abu Hanifah, al-Syafi’i dalam salah satu
g g g g g g g g g

qaul-nya (qaul qadim), dan Ahmad dalam salah satu riwayatnya. Mereka
g g g g g g g g g g

berpendapat bahwa pendapat sahabat itu menjadi hujjah secara mutlak.

g g g g g g g g g

Mereka mengemukakan argumentasi sebagai berikut:

g g g g g

a. Firman Allah dalam surah Ali ‘Imran ayat 110:

g g g g g g g

َِ ‫بِ ْٱلم ْع ُر‬gََ‫تأ ْ ُم ُرون‬gَ‫اس‬

gَ‫وف‬ َْ ‫أ ُ ْخ ِرج‬gََ‫أ ُ َّمة‬gََ‫خيْر‬gَ‫ُكنت َُْم‬
َ ِ َّ‫ ِللن‬gَ‫ت‬
Terjemahan: “Kamu adalah umat terbaik yang dikeluarkan kepada
g g g g g g g

g manusia, menyuruh berbuat ma’ruf...”

g g g

Ayat ini merupakan khitah yang diarahkan pada umat yang

g g g g g g g g

menjelaskan bahwa apa yang disuruh sahabat itu adalah makhruf

g g g g g g g g g

sedangkan berbuat yang makhruf itu wajib hukumnya.

g g g g g g g

b. Sabda Nabi g

Para sahabatku adalah laksana bintang gemintang, siapa pun

g g g g g g g

yang kamu ikuti kamu akan

g g g g g g mendapati petunjuk. g

Hadits ini mengisyaratkan untuk mengikuti apa yang diberikan

g g g g g g g

sahabat Nabi. Hal ini

g g g g g menunjukan kehujjahan
g g pendapat yang
g

disampaikan oleh sahabat.

g g g

3. Pendapat kalangan ulama yang tidak bersikap secara mutlak (pasti)

g g g g g g g g g

dalam menerima atau menolak pendapat sahabat; artinya: menerima

g g g g g g g g

dalam bentuk tertentu dan menolak yang lainnya. Rincian pendapat

g g g g g g g g g

mereka adalah sebagai berikut:

g g g g

177
 a) Pendapat sahabat dapat berdaya hujjah bila pendapat itu g g g g g g g

bertentangan dengan qiyas.

g g g g Alasannya adalah seperti yang g g g

dikemukakan
g g al-Mahalli, g bahwa g para g sahabat itu
g g biasa g

beramal dengan qiyas, kecuali bila menemukan dalil lain

g g g g g g g

yang lebih kuat yang

g g g g g mendorongnya g untuk g tidak
menggunakan qiyas, baik dalam bentuk nash maupun dalam
g g g g g g g g g

bentuk ijma’: Bila seorang sahabat menyalahi qiyas, maka

g g g g g g g

kemungkinan besar (kuat dugaan) bahwa ia mempunyai dalil

g g g g g g g g

yang lebih kuat.

g g g

b) Pendapat sahabat yang didukung oleh qiyas qarib dapat menjadi

g g g g g g g g

hujjah, karena pendapat

g g g g tersebut telah mendapat kekuatan olehg g g g

kesamaannya dengan qiyas.

g g g

c) Pendapat sahabat dapat menjadi hujjah bila pendapatnya ini telah

g g g g g g g g

tersebar dan tidak ditemukan

g g g g g ada g pendapat g lain g yang
menyanggahnya. Pendapat ini muncul di kalangan
g g g g g g g ulama yang g

tidak menerima ijma’ sukuti’ sebagai dalil yang berdiri sendiri.

g g g g g g g g g

Di kalangan ulama yang menolak kehujjahan mazhab shahabi

g g g g g g g

berbeda pendapat pula dalam hal apakah orang (generasi) sesudah

g g g g g g g g g

sahabat boleh ber-taqlid kepada sahabat. Dalam hal ini ada dua
g g g g g g g g g g

pendapat:
g

3. Muhaqqin, sebagaimana dikatakan Imam al-Haramain dalam kitabnya

g g g g g g g

al-Burhan,
g g mengatakan tidak boleh. Alasannya adalah bahwa tidak g g g g g g

kuatnya kepercayaan pada

g g g g kebenaran pendapat sahabat tersebut, g g g

sebab pendapatnya tidak pernah dibukukan. Lain

g g g g g g g halnya g dengan
pendapat Imam Mujtahid yang empat, umpamanya, yang pendapatnya
g g g g g g g g

telah dibukukan oleh para muridnya. Hal ini bukan karena kualitas ijtihad
g g g g g g g g g g g

imam yang empat lebih tinggi dari ijtihad sahabat. Pendapat seperti ini
g g g g g g g g g g g

sejalan dengan pendapat al-Syafi’i

g g g g g dalam qaul jaded (pandangan g g g

baru)-nya.
g

4. Membolehkan secara mutlak dengan alasan rasional bahwa bila orang

g g g g g g g g g

boleh ber-taqlid
g g g kepada seorang mujtahid sesudah masa sahabat,
g g g g g

tentu akan lebih boleh lagi ber-taqlid

g g g g g g gg kepada mujtahid sahabat. g g

178
5. Qaul qadim (pendapat lama) dari al-Syafi’i mengatakan boleh ber-taqlid
g g g g g g g g g

kepada sahabat
g g g asalkan pendapatnya
g g itu sudah
g g tersebar luas,
g

meskipun tidak dibukukan.

g g g

Imam Ibnu Qoyyim dalam kitabnya ‘Ilmu Muwaqqi’in (Juz 4

g g g g g g g g

Halaman 148) menyatakan 43 alasan yang mewajibkan mengikuti

g g g g g g g g

pandangan sahabat, akhirnya beliau berkata bahwa fatwa sahabat tidak

g g g g g g g g g

keluar dari 6 bentuk:

g g g g

1. g Fatwa yang didengar sahabat dari Nabi

g g g g g

2. g Fatwa yang didengar dari orang yang mendengar dari Nabi

g g g g g g g g

3. g Fatwa yang didasarkan atas pemahamannya terhadap Al-Qur’an

g g g g g g

yang agak kabur dari ayat tersebut pemahaman bagi kita

g g g g g g g g g

4. g Fatwa yang disepakati oleh tokoh-tokoh sahabat yang sampai

g g g g g g g

kepada kita melalui salah seorang sahabat

g g g g g g

5. g Fatwa yang didasarkan kepada kesempurnaan ilmunya baik

g g g g g g

Bahasa maupun tingkah

g g g g lakunya, g kesempurnaan g ilmunya tentang
g

keadaan Nabi dan maksud-maksudnya. Kelima

g g g g g g hal ini
g adalah
g

hujjah yang wajib diikuti

g g g g

6. g Fatwa yang berdasarkan pemahaman yang tidak datang dari Nabi

g g g g g g g g

dan salah
g g g pemahamannya, maka hal ini tidak jadi hujjah. g g g g g g

Sebagaimana telah disebutkan bahwa Ulama berbeda pendapat g g g g g g

tentang kehujjahan qaul shahabi. Qaul shahabi merupakan rujukan

g g g g g g g g

hukum demi menyelesaikan peristiwa-peristiwa hukum baru yang terjadi

g g g g g g g g

pasca meninggalnya Rasulullah yang tidak terdapat ketentuannya dalam

g g g g g g g g

Alquran dan Sunnah. Terdapat dua golongan Ulama dalam menyikapi

g g g g g g g g g

qaul shahabi sebagai hujjah syar’iyyah, yaitu golongan yang setuju

g g g g g g g g g

menjadikan qaul shahabi sebagai hujjah dan golongan yang menolaknya.

g g g g g g g g g

Penjelasannya secara rinci ialah sebagai berikut:

g g g g g g

1. Ulama yang setuju

g g g

Di antara Ulama yang setuju dengan qaul shahabi untuk menjadi hujjah
g g g g g g g g g g

ialah Imam Malik, Ar Razi, Hanafiyyah, Syafi’i (Qaul Qadim), Ahmad bin
g g g g g g g g g g g

Hanbal (pendapat terkuat).Musthafa Said al Khin, Atsar al Ikhtilaf fi al

g g g g g g g g g g g

qawa’id al Ushuliyyah fi ikhtilaf al Fuqaha’, Landasan dalam menjadikan

g g g g g g g g g g

qaul shahabi sebagai hujjah antara lain:

g g g g g g

179
a) QS: An Nisa’ : 110
g g g g g

َّ g ‫ ِجي ِد‬g ‫ٱّلل‬

‫غ ُف ًورا‬g ‫ٱّلل‬ َّ g ‫ي أست أغ ِف ِر‬g َّ‫ ُث‬g ُ‫ن أفسهۥ‬g ‫يظألِ أم‬g ‫أ أو‬g ‫ ُسوٓءًا‬g ‫ي أعم أل‬g ‫ومن‬

‫ َّرِح ًيما‬g
Terjemahan: “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk
g g g g g g g g

g manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang

g g g g g g g g

g mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman,

g g g g g g g g

tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman,
g g g g g g g g g g g g

dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik”

g g g g g g g

b) QS. At Taubah: 100

g g g g

‫ِبِِ أحس ٍن‬g ‫وهم‬ ِ ِ ِ

ُ ُ‫ٱتَّب ع‬g ‫وٱلَّذين‬g ‫و أٱألنصا ِر‬g ‫ٱلأ ُمهج ِرين‬g ‫من‬g ‫ أٱأل َّولُون‬g ‫ٱلسبِ ُقون‬
َّ ‫و‬
ٍ َّ‫جن‬g ‫ْلم‬g ‫وأع َّد‬g ‫عأنه‬g ٓ‫ضوا‬
‫ أٱأل أَّن ُر‬g ‫ أَتت ها‬g ‫ أَت ِرى‬g ‫ت‬ َّ g ‫ َّر ِضى‬g
‫ُأ‬ ُ ُ ‫ور‬g ‫عأن ُه أم‬g ُ‫ٱّلل‬

‫ٱلأع ِظ ُيم‬g ‫ٱلأف أوُز‬g ‫ذلِك‬g g ‫أب ًدا‬g ٓ‫فِيها‬g ‫خلِ ِدين‬g
Terjemahan: “ Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama
g g g g g g g g

(masuk Islam) di antara orang-orang muhajirin dan Anshar dan orang-

g g g g g g g g g g

orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka
g g g g g g g g g

dan mereka pun ridha kepada Allah. Allah menyediakan bagi mereka
g g g g g g g g g g

surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di

g g g g g g g g g

dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang agung.”

g g g g g g

c) Ijma’
g

Keputusan pengangkatan Khalifah Utsman oleh Abdurrahman Ibn

g g g g g g

Auf dengan salah satu pertimbangannya yaitu mau mengikuti Khalifah

g g g g g g g g g

sebelumnya yakni Abu Bakar dan Umar Ibn Khattab.

g g g g g g g g

180
d) Dalil Aqli (logika)
g g g

Di antara alasan logis yang menjadi dasar kehujjahan qaul shahabi

g g g g g g g g g

antara lain:
g g

a. Pendapat Shahabat dijadikan hujjah karena terdapat kemungkinan g g g g g g

g bahwa pendapat mereka berasal dari Rasulullah.

g g g g g

b. Kedekatan Shahabat dengan Rasulullah dalam waktu yang lama g g g g g g g

g memberikan mereka pengalaman yang sangat luas untuk g g g g g g

g memahami ruh dari syariat dan tujuan-tujuan pensyariatan. g g g g g g

c. Mereka berguru langsung pada Rasululla sehingga diyakini g g g g g g

g pendapat mereka lebih mendekati kebenaran. g g g g

d. Mereka adalah generasi terbaik yang memiliki sifat ‘adalah dan

g g g g g g g g

g lebih jauh dari kemungkinan melahirkan pendapat syara’ tanpa

g g g g g g g

g alasan.
Terdapat suatu pendapat yang menyatakan bahwa suatu kaum g g g g g g g

menyetujui qaul shahabi menjadi hujjah hanya qaul Abu Bakar dan Umar
g g g g g g g g g g g

Ibn Khattab saja. Sedangkan sebagian Ulama’ Hanafiyyah berpendapat

g g g g g g g g

bahwa qaul shahabi menjadi hujjah hanya khusus pada shahabat ahli
g g g g g g g g g g

fatwa.
g

2. Ulama yang menolak

g g g

Golongan Ulama yang menolak qaul shahabi menjadi hujjah antara lain
g g g g g g g g g

Asya’irah, Mu’tazilah, Syafi’i (Qaul Jadid), Syi’ah, Al Karkhi, Ulama

g g g g g g g g g

Kontemporer Madzhab Maliki dan Hanafi, Ibnu Hazm. Pendapat mereka

g g g g g g g g g

dalam menolak qaul shahabi berdasarkan sebagai berikut:

g g g g g g g

a) QS. Al Hasyr :2
َْ
g g g g

ُ ْ ‫َﻓ‬
َ ‫ٱْل ْﺑ‬
‫ص ِر‬ g ‫ َيﺄو ِلى‬g ‫ٱع َﺘ ِب ُروا‬
Artinya: “ ……Maka ambillah kejadian itu untuk menjadi pelajaran wahai
g g g g g g g g g

orang-orang yang memiliki pandangan.”

g g g g

b) Dalil Ijma’
g g

Para Shahabat sendiri telah bersepakat bahwa bisa jadi di antara

g g g g g g g g g

mereka terjadi perselisihan pendapat. Jika qaul shahabi menjadi hujjah,

g g g g g g g g g

maka dapat dipastikan adanya kewajiban mengikuti bagi para shahabat

g g g g g g g g g

lain. Akan tetapi, hal itu tidak terjadi.

g g g g g g g

181
c) Dalil aqli (Logika)
g g g

Shahabat juga termasuk golongan mujtahid yang juga memiliki g g g g g g g

peluang salah atau lupa. Sama halnya dengan para tabi’in yang juga
g g g g g g g g g g g

masuk golongan mujtahid. Oleh karena itu, Mujtahid generasi tabi’in dan
g g g g g g g g g g

sesudahnya tidak wajib mengikuti qaul shahabat.

g g g g g g

d) Fakta Historis
g g

Pengakuan beberapa Shahabat yang berbeda pendapat dengan g g g g g g

pendapat Tabi’in menunjukkan bahwa qaul shahabat bukan hujjah. Salah

g g g g g g g g g

satunya ialah ketika Anas bin Malik (golongan Shahabat) ditanya tentang
g g g g g g g g g g

suatu masalah. Beliau berkata: “Tanyakan permasalahan ini pada

g g g g g g g g

pemimpin kita, Al Hasan”. Padahal Al Hasan dari golongan Tabi’in. Al

g g g g g g g g g g g

Ghazali termasuk seseorang yang meniadakan kehujjahan qaul shahabi

g g g g g g g g

secara mutlak. Beliau berpendapat bahwa para shahabat, siapapun itu,

g g g g g g g g g

tidak ada jaminan bahwa mereka terbebas dari kesalahan sebagaimana

g g g g g g g g g

keistimewaan Nabi. Bukan suatu rahasia lagi bahwa antar para sahabat
g g g g g g g g g g

kadang terjadi ikhtilaf. Terjadinya ikhtilaf di antara mereka merupakan

g g g g g g g g g

dalil nyata bahwa pendapat mereka tidak dapat dijadikan hujjah.

g g g g g g g g g

4. Pandangan Asy-Syafi’i tentang Mazhab Shahabi

g g g g g

Kata-kata imam Syafi’I yang jelas, yaitu bahwa beliau tidak g g g g g g g g

memandang pendapat seseorang tertentu di antara mereka adalah hujjah

g g g g g g g g g

dan beliau memperkenankan menentang pendapat mereka secara

g g g g g g g

keseluruhan dan melakukan ijtihad’ mengenai istimbath pendapat lain,

g g g g g g g g

karena
g pendapat
g g mereka g itu g adalah pendapat
g ijtihad’
g secara
g

perseorangan dari orang-orang yang tidak ma’shum. Sebagaimana

g g g g g g g

sahabat itu boleh menentang (pendapat) sahabat lain, berarti juga para
g g g g g g g g g g

g mujtahid sesudahnya boleh menentang mereka. Oleh karena itulah imam

g g g g g g g g

Asy-Syafi’i berkata “ Tidak boleh menjatuhkan hukum atau memberi

g g g g g g g g g

fatwa\ kecuali dari sisi yang positif, yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah”. Atau
g g g g g g g g g g g

dari pendapat yang di sepakati oleh para ilmuwan yang mereka tidak
g g g g g g g g g g g

berselisih di dalamnya atau berqiyas dalam sebagainya.

g g g g g g g

182
5. Pandangan 4 Mazhab terhadap Mazhab Shahabi7
g g g g g g

Musthafa Said al Khin dalam kitabnya Ushul Al Fikh Al Islamig g g g g g g g g g

Tarihuhu wa Tathowwuruhu, menjelaskan secara mendetail tentang

g g g g g g g

posisi qaul shahabi dalam menjadi hujjah syar’iyyah secara hierarki

g g g g g g g g g

dalam sudut pandang masing-masing madzhab. Berikut sikap masing-

g g g g g g g g

masing madzhab terhadap qaul shahabi dalam kekuatannya sebagai

g g g g g g g

hujjah syar’iyyah:
g g

1. Madzhab Hanafi
g g

Qaul shahabi dalam madzhab Hanafi menjadi hujjah ketiga setelah

g g g g g g g g

Alquran dan as sunnah di posisi pertama dan kedua. Menurut madzhab

g g g g g g g g g g g

Hanafi, Qaul shahabi menjadi hujjah ketika menjangkau perkara-perkara

g g g g g g g g

yang yang tidak dapat dijangkau oleh qiyas. Dalam hal ini, mereka
g g g g g g g g g g g

mendahulukan qaul shababi daripada qiyas. Sedangkan qaul shahabi

g g g g g g g g

yang menyangkut perkara-perkara yang dapat dijangkau oleh qiyas,

g g g g g g g g

mereka berselisih pendapat. Ada yang tetap memprioritaskannya menjadi

g g g g g g g g

hujjah atas qiyas. Ada pula yang memandangnya bukan sebagai hujjah.
g g g g g g g g g g g

2. Madzhab Maliki
g g

Madzhab Maliki, meletakkan qaul shahabi sama seperti madzhab

g g g g g g g

hanafi, yaitu menjadi hujjah syar’iyyah ketiga setelah Alquran dan as

g g g g g g g g g g

sunnah. Mereka secara mutlak lebih mengedepankan qaul shahabi

g g g g g g g g

daripada ijma’ dan qiyas.

g gg g g

3. Madzhab Syafi’i
g g

Madzhab Syafi’i secara institusi juga menjadikan qaul shahabi

g g g g g g g

sebagai hujjah syar’iyyah. Akan tetapi, peletakannya secara jierarkis

g g g g g g g g

berada di bawah Alquran, sunnah, Ijma’, Qiyas, dan Istishhab.

g g g g g g g g g

Sedangkan sikap Imam Asy Syafi’i sendiri ialah, meski dalam qaul qadim
g g g g g g g g g g g

mengakui qaul shahabi sebagai hujjah, akan tetapi dalam qaul jadid
g g g g g g g g g g

beliau hanya menerima qaul shahabi sebagai hujjah ketika dalam qaul
g g g g g g g g g g

shahabi tersebut mengandung unsur qiyas.

g g g g g

7
Muchamad Coirun Nizar, ” Qaul Shahabi dan Aplikasinya dalam Fiqh Kontemporer”, dalam
jurnal.unissula Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 20-38.

183
4. Madzhab Hanbali
g g

Sikap madzhab Hanbali terhadap qaul shahabi ialah sebagaimana

g g g g g g g

sikap madzhab Hanafi dan Maliki yaitu menerima qaul shahabi sebagai
g g g g g g g g g g

hujjah ketiga setelah Alquran dan sunnah. Bahkan Imam Ahmad lebih
g g g g g g g g g g

mendahulukan qaul shahabi daripada hadis dalam tingkatan mursal atau

g g g g g g g g g

dhaif.
g

Zakariya Al Anshari menyebutkan tentang beberapa permasalahan

g g g g g g

yang berkaitan dengan kehujjahan qaul shahabi salah satunya ialah

g g g g g g g g g

dapatkah qaul shahabi yang keluar dari salah seorang sahabat menjadi
g g g g g g g g g g

hujjah bagi sahabat lain. Dalam hal ini, Ulama’ sepakat mengingkari
g g g g g g g g g g

kehujjahan qaul shahabi bagi sahabat lain.27 Sedangkan ketika qaul

g g g g g g g g g

shahabi dijadikan hujjah bagi umat setelah masa sahabat, maka Ulama’
g g g g g g g g g g

berbeda pendapat mengenai hal ini. Perbedaan pendapat Ulama

g g g g g g g g

mengenai kehujjahan qaul shahabi bagi selain Sahabat antara lain :

g g g g g g g g g g

1. Qaul Shahabi bukan merupakan hujjah syar’iyyah bagi siapapun

g g g g g g g

dari kalangan mujtahid

g g g g baik g dari kalangan
g tabi’in
g g maupun
setelahnya. Pendapat ini merupakan qaul ashah28.
g g g g g g

2. Qaul Shahabi merupakan hujjah syar’iyyah bagi selain sahabat

g g g g g g g

dan memiliki derajat di

g g g g g atas qiyas. g

3. Qaul Shahabi merupakan hujjah syar’iyyah bagi selain sahabat

g g g g g g g

yang derajatnya di bawah qiyas.

g g g g g

4. Qaul Shahabi menjadi hujjah bagi generasi tabi’in dan setelahnya

g g g g g g g g

manakala qaul tersebut

g g g g telah tersebar dan tidak mendapat
g g g g

pertentangan dengan pendapat lain.

g g g g

5. Qaul Shahabi dapat menjadi hujjah bagi selain sahabat ketika

g g g g g g g g

menyalahi qiyas.
g g

6. Qaul Shahabi yang dapat menjadi hujjah bagi selain sahabat

g g g g g g g g

hanya qaul Abu Bakar

g g g g g Ash Shidiq dengan Umar bin Khattab
g g g g g

saja.
g

Dari ikhtilaf yang terjadi, Wahbah Zuhaili mengambil suatu tarjih

g g g g g g g g

dengan menyatakan bahwa qaul shahabi yang merupakan pendapat

g g g g g g g g

perorangan bukan merupakan hujjah syar’iyyah yang berdiri sendiri.

g g g g g g g g

184
Sebab memiliki peluang benar dan salah. Qaul shahabi tersebut dapat
g g g g g g g g g g

menjadi hujjah yang diikuti ketika memiliki sandaran dalam bentuk nash
g g g g g g g g g g

baik Alquran maupun Sunnah.

g g g g

6. Pandangan dan Penolakan As-Syaukani terhadap Mazhab

g g g g g g

g Shahabi
Menurut imam empat Madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali
g g g g g g g g

bahwa Qaul Shahabi dapat dibuat hujjah. Bahkan di antara mereka ada
g g g g g g g g g g g

yang berpendapat mendahulukan Qaul shahabi daripada Qiyas. Hal ini

g g g g g g g g g

berbeda dengan Imam Asy-Syaukani yang menolak terhadap Qaul

g g g g g g g g

shahabi sebagai hujjah.

g g g g

Imam Asy-Syaukani
g besar
g dilingkungan
g g keluarga yang
g

bermadzhab Saidiyah. Asy-Syaukani mempelajari madzhab Saidiyah

g g g g g g

hingga mendalam bahkan menjadi sufti dan tauladan sehingga karirnya

g g g g g g g g g

terus meningkat, dan diantara usaha untuk meningkatkan karirnya adalah

g g g g g g g g g

dengan mempelajari hadits-hadits nabi, fiqh, dan tauhid sehingga

g g g g g g g g

mencapai tingkatan mujtahid . sedangkan aqidah yang ia pegangi adalah

g g g g g g g g g g

aqidah madzhab salaf, dimana sifat-sifat Allah baik yang ada dalam Al-
g g g g g g g g g g g

Qur’an maupun Hadits diartikan menurut mahirnya tanpa ada penta’wilan.

g g g g g g g g

Imam Asy-syaukani sebelum mempertegas pendapatnya tentang

g g g g g

eksistensi Qaul shahabi, ia memaparkan dahulu beberapa pendapat

g g g g g g g g

ulama tentang masalah ini. Dalam uraiannya dikatakan bahwa Qaul

g g g g g g g g g

shahabi yang semata-mata berdasarkan ijtihad murni tidak dapat dibuat

g g g g g g g g g

hujjah oleh sahabat lainnya. Kesepakatan ini dinukil Imam Asy-Syaukani

g g g g g g g g g

dari pendapat Qadli Abu Bakar, al-Amidy, Ibn Hajih, dan lain-lainnya.
g g g g g g g g g g

Namun setelah itu para ulama terjadi perbedaan pendapat tentang Qaul
g g g g g g g g g g

shahabi yang semata-mata hasil ijtihad, apakah dapat dibuat hujjah oleh
g g g g g g g g g g

generasi sesudahnya atau tidak.

g g g g g

Berdasarkan atas berbedanya pendapat di kalangan ulama g g g g g g

mengenai Qaul shahabi, Imam Asy-Syaukani berkata: “Maka tidak

g g g g g g g g

diragukan lagi bahwa sesungguhnya Qaul shahabi itu adalah ditimbulkan

g g g g g g g g g

dari beberapa masalah yang bersifat Ijtihad. Dan jika Qaul Shahabi itu
g g g g g g g g g g g

timbul buka dari ijtihad, maka qaul shahabi bukanlah termasuk yang saya
g g g g g g g g g g g

tentang. Namun yang benar qaul shahabi tidak dapat dijadikan hujjah.
g g g g g g g g g g

185
Karena Allah tidak mengutus umat didunia ini kecuali Nabi Muhammad
g g g g g g g g g g

shahallahu alaihi wa sallam, dan tidak bagi kita kecuali Rasul satu dan
g g g g g g g g g g g g

kitab Al-Qur’an satu.

g g g g

Semua umat islam diperintahkan untuk mengikuti Al-Qur’an dan

g g g g g g g

Sunnah Rasulullah. Tidak ada perbedaan antara para sahabat dari

g g g g g g g g g

orang-orang yang jatuh sesudahnya. Secara keseluruhan mereka

g g g g g g g

dibebani taklif syar’i dan harus mengikuti Al-Qur’an dan Sunnah Nabi.
g g g g g g g g g g

Barangsiapa mengatakan bahwa Qaul shahabi dapat dibuat hujjah dalam

g g g g g g g g g

masalah yang menyangkut Agama Allah tanpa berlandaskan Al-Qur’an

g g g g g g g g

dan As-Sunnah dan sesuatu yang kembali kepadanya maka orang itu
g g g g g g g g g g

bebicara dalam masalah agama Allah dengan sesuatu yang tidak ada
g g g g g g g g g g

ketetapannya. Dan dia menetapkan hukum syara yang tidak diperintah

g g g g g g g g g

Allah.
g g

Hal ini adalah perkara besar dan kebohongan yang membara.

g g g g g g g g

Karena suatu hukum untuk pribadi atau individu diri dari hamba Allah,
g g g g g g g g g g g

dimana perkataan mereka dapat dibuat hujjah bagi kaum muslimin yang
g g g g g g g g g g

wajib bagi mereka yang mengamalkannya dan menjadikan suatu

g g g g g g g g

ketetapan yang menyebabkan berkobarnya bala’ maka itu bukan dari

g g g g g g g g g

Allah.
g g

Tidak diperkenankan bagi seseorang untuk tunduk dan condong

g g g g g g g

serta mengamalkannya. Karena hal itu hanya untuk utusan-utusan Allah

g g g g g g g g g

yang diperintah untuk membawa risalah kepada hamba-hambaNya,

g g g g g g g

hukum untuk para sahabat, walaupun orang yang bukan Rasul itu
g g g g g g g g g g

mendap saatkan suatu ilmu yang tinggi dan mengerti masalah-masalah

g g g g g g g g g

agama serta mencapai tingkat kebenaran yang tidak diragukan.

g g g g g g g g g

Tidak diragukan bahwa maqom sahabat adalah maqom yang

g g g g g g g

agung tetapi itu hanya dari segi keutamman dan ketinggian derajat dan
g g g g g g g g g g g

keagungan keadaan. Oleh, karena itu, salah satu dari merreka (sahabat)
g g g g g g g g g g

membentang yang tidak sampai padanya selain dari mereka suatu

g g g g g g g g g

sadaqah yang menyamai sebesar gunung. Tidak ada persesuaian antara

g g g g g g g g g

menjadikan ketinggian derajat mereka bagi Rasulullah dalam memakai

g g g g g g g g

hujjah beliau dan mewajibkan manusia untuk mengikutinya. Karena itu

g g g g g g g g g

bukan termasuk sesuatu yang mendapat izin dari Allah dan tidak ada
g g g g g g g g g g g

ketetapannya darinya satu huruf pun.

g g g g g

186
 Dari uraian diatas jelas bahwa pada dasarnya Imam Asy-Syaukani
g g g g g g g g

tidak menolak dan menetang Qaul shahabi yang bersifat tauqifi. Artinya
g g g g g g g g g g

bila diantara para sahabat itu ada yang mengatakan suatu masalah yang
g g g g g g g g g g g

menyangkut status hukum tertentu atau melakukan perbuatan-perbuatan

g g g g g g g

yang bukan semata-mata dari pemikiran murni mereka akan tetapi

g g g g g g g g g

mendengar atau melihat dari Rasulullah shahallahu alaihi wa sallam.

g g g g g g g g g

Beliau hanya menolak qaul shahabi yang berdasarkan ijtihad murni

g g g g g g g g g

mereka dengan alasan bahwa Allah tidak mengurus umat di dunia ini
g g g g g g g g g g g

kecuali hanya seorang nabi yang sekaligus sebagai seorang Rasul yaitu
g g g g g g g g g g

Nabi Muhammad shahallahu alaihi wa sallam. Sedangkan kitab sucinya

g g g g g g g g g

hanya satu yaitu Al-Qur’an sebagai pedoman hidup dan kehidupan umat
g g g g g g g g g g

manusia di dunia. Maka Allah meminta dan mengharuskan umat manusia

g g g g g g g g g g

untuk selalu mengikuti dan menjalankan ketentuan-ketentuan yang telah

g g g g g g g g

ada baik dalam Al-Qur’an.

g g g g

Dalam g akhir g pembicaraannya Imam

g Asy-Syaukani
g tetap
g

mempertegas sikapnya yaitu Allah tidak pernah memerintahkan kepada

g g g g g g g g g

umat islam untuk mengikuti selain dari Nabi-Nya, begitu pula Alllah tidak
g g g g g g g g g g g

mengutus kepada umat manusia kecuali kepada Nabi Muhammad

g g g g g g g g

shahallahu alaihi wa sallam. Allah tidak mensyariatkan satu huruf pun

g g g g g g g g g g

kecuali melalui aturannya, oleh sebab itu barangsiapa yang mengikuti

g g g g g g g g g

selain ucapan dan perbuatan Rasulullah serta menjadikah hujjah, maka

g g g g g g g g g

perbuatan itu tidak punya otoritas untuk menciptakan syariat islam.

g g g g g g g g g

Dengan demikian apapun bentuk perbuatan dan perkataan sahabat tidak

g g g g g g g g g

dapat dijadikan hujjah.

g g g

187
 BAB IV g

KAIDAH-KAIDAH PENGAMBILAN HUKUM g g

A. Lafaz dari Segi Kejelasan Maknanya

g g g g g

Lafaz adalah susunan beberapa huruf yang mengandung arti.

g g g g g g g

Lafaz dari segi kejelasan maknanya terbagi kepada dua macam, yaitu
g g g g g g g g g g

lafaz yang jelas dan lafaz yang tidak jelas. Maksud dari lafaz yang jelas
g g g g g g g g g g g g g

adalah lafaz yang jelas penunjukannya terhadap makna yang dimaksud

g g g g g g g g g

tanpa memerlukan penjelasan dari luar.

g g g g g

Lafaz yang jelas adalah lafaz yang jelas penunjukannya terhadap

g g g g g g g g

makna yang dimaksud tanpa memerlukan penjelasan dari luar. Lafaz

g g g g g g g g g

yang jelas juga biasa disebut dengan zhahirud, maksud dari zhahirun
g g g g g g g g g g

adalah suatu lafaz yang menunjuk kepada makna yang dikehendaki oleh
g g g g g g g g g g

sighat (bentuk) lafaz itu sendiri, artinya untuk memahami makna dari
g g g g g g g g g g

lafaz itu tidak tergantung kepadasuatu hal dari luar.

g g g g g g g g g

g Sedangkan yang dimaksud dengan lafaz yang tidak jelas adalah

g g g g g g g g

lafaz yang belum jelas penunjukkannya terhadap makna yang dimaksud

g g g g g g g g g

kecuali dengan penjelasan dari luar lafaz itu. Lafaz yang tidak jelas juga
g g g g g g g g g g g g

188
biasa disebut dengan khafiyud dalalah, khafiyud dalalah adalah lafaz
g g g g g g g g g

yang penunjukannya kepada makna yang bukan dikehendaki oleh sighat

g g g g g g g g g

itu sendiri, melainkan karena tergantung kepada sesuatu dari luar.

g g g g g g g g g

Ketergantungannya kepada sesuatu dari luar lantaran adanya kekaburan

g g g g g g g g

pengertian pada lafaznya. Kekaburan lafaz itu dapat dihilangkan dengan

g g g g g g g g g

jalan mengadakan penelitian dan ijtihad.

g g g g g

Adapun dalam lafaz yang jelas terdapat 2 metode atau 2 pendapat

g g g g g g g g g g

yang pertama menurut Hanafiyah dan yang kedua jumhur ulama dan
g g g g g g g g g g

syafiïyah
g

1. Menurut Hanafiyah ada empat yaitu

g g g g g

1. Dzhahir
g

Dzohir g secara g etimologi; g bearti g jelas. Sedangkan

g menurut
g

terminologinya yaitu; setiap lafadz atau kalam yang sudah jelas makna
g g g g g g g g g g g

yang dimaksud bagi orang yang mendengarkan

g g g g g g g g dengan lafadz itu g g

sendiri, tanpa tergantung pada sesuatu yang lain dan juga tanpa angan-
g g g g g g g g g g g

angan baik lafadz itu tercetak karena makna yang dikehendaki itu atau
g g g g g g g g g g

tidak ketika maksud suatu ayat dapat dipahami tanpa memerlukan

g g g g g g g g g

penukilan terhadap ma'na lainya, akan tetapi bukan merupakan maksud

g g g g g g g g g

asli dari konotasi bahasanya, maka hal itu dapat mengi'tibarkan kalam
g g g g g g g g g g

tersebut keapada--maksud kalam tersebut secara eksplisi Hukum Dzohir.

g g g g g g g g

Hukum Dzohir wajib mengamalkan petunjuknya secara yakin dan

g g g g g g g

pasti, baik lapadz tersebut bersifat umum ataupun khusus terkecuali

g g g g g g g g g

apabila terdapat dalil lain yang mengeliminasi ke udhulan-ya, baik

g g g g g g g g g

mengarah kepada maksud lain atau adanya dalil lain yang menunjukan
g g g g g g g g g g

pendiskualifikasian lafadz yang dimaksud, sebagaimana lafadz muthlaq

g g g g g g g

yang memerlukan taqyid.

g g g

g g Contoh lafaz zhahir yang ada dalam al-Qur’an seperti surah Al-
g g g g g g g g g

Nisa ayat 3 berikut ini:

g g g g

Artinya: Dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap (hak-
g g g g g g g g g g g

hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka

g g g g g g g

kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat.
g g g g g g g g g g g g

ggggggggggggggggggggggggggggggggggggg

gggggggggggg Makna atau arti zhahir yang cepat yang dapat ditangkap dari ayat
g g g g g g g g g g

tersebut adalah halalnya mengawini wanita-wanita yang disenangi dan

g g g g g g g g

189
kebolehan menikahi perempuan sebanyak dua, tiga, atau empat orang.
g g g g g g g g g g

Akan tetapi makna zhahir tersebut bukanlah maksud utama ayat, kalau
g g g g g g g g g g

diperhatikan rangkaian pembicaraannya, bukanlah makna itu yang

g g g g g g g

dimaksud. Maksud dari ungkapan itu ialah membatasi jumlah wanita

g g g g g g g g g

yang boleh dikawini atau dinikahi yaitu empat orang dan maksud
g g g g g g g g g g

utamanya adalah penetapan kehati-hatian untuk berlaku adil dalam

g g g g g g g g

bermu’amalah dengan perempuan-perempuan yatim. Sebab kebiasaan

g g g g g g

orang-orang Arab dalam memperlakukan anak perempuan yatim yang

g g g g g g g g

berada di dalam perlindungannya adalah dengan tujuan penguasaan

g g g g g g g g

harta yang ditinggalkan oleh orang tua anak yatim tersebut.

g g g g g g g g g

g g g g g g g g g g g g Dengan demikian, yang dimaksud dengan lafaz zhahir adalah

g g g g g g g

bentuk lafaz yang memunculkan makna yang cepat ditangkap dari

g g g g g g g g g

mendergarkan lafaz tersebut, namun mengandung makna relatif bahwa

g g g g g g g g

ada makna lain selain makna yang telah ditangkap secara langsung.
g g g g g g g g g g

2. Nash
g g

Nash ialah setiap lafadz yang menunjukan kepada ma'na atau

g g g g g g g g

maksud asli lafadz secara jelas, melalui konotasi lafadz tersebut dengan
g g g g g g g g g g

menggunakan perangkat takwil, takhsis dan menerima nasakh (khusus di

g g g g g g g g g

masa turunya wahyu)

g g g

Nash wajib hukumnya, sebagaimanan hukum Dzohir dengan

g g g g g g

pertimbangan takwil ketika lafadznya khos dan pertimbangan tahsih serta

g g g g g g g g g

nasakh apabila lafadznya ‘am. Tetapi meskipun pentakwilan tidak di

g g g g g g g g g

sandarkan kepada suatu dalil atau pentakwilanya berada jauh dari ma'na
g g g g g g g g g g

dzohirnya, kedudukan nash bersifat tetap hukumnya Qat'i dan yakin. Dan
g g g g g g g g g g

lebih jauh kemungkinannya untuk diyakwil dari pada dhahir

g g g g g g g g

Lafaz nash adalah lafal yang menunjukkan pengertiannya secara

g g g g g g g

jelas dan memang pengertian itulah yang dimaksudkan atau dikehendaki

g g g g g g g g g

oleh konteksnya. Lafaz nash merupakan bentuk lafaz yang lebih jelas
g g g g g g g g g g

dari lafaz zhahir yang dijelaskan oleh lafaz itu sendiri dengan adanya
g g g g g g g g g g g

petunjuk yang terkait dengan maksud pembicara. Dalam arti bahwa

g g g g g g g g g

kejelasan makna lafaz nash dibandingkan lafaz zhahir tidak terjadi

g g g g g g g g g

semata-mata dari struktur kalimat namun dari makna yang menghadirkan

g g g g g g g g g

190
g g maksud pembicara itu sendiri. Secara singkat dapat dinyatakan bahwa
g g g g g g g g

lafaz nash adalah sebuah lafaz yang penunjukan maknanya sesuai

g g g g g g g g g

dengan maksud pembicara.

g g g

g Untuk lebih jelas tentang lafaz nash dan perbedaan dengan lafaz
g g g g g g g g g

zhahir, dapat dicontohkan melalui ayat riba yang telah diuraikan pada
g g g g g g g g g g

pembahasan lafaz zhahir dengan redaksi ayat yang lengkap berikut:

g g g g g g g g g

g Artinya : orang-orang yang Makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri

g g g g g g g g g

melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran

g g g g g g g g

(tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah

g g g g g g g g g

disebabkan mereka berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu

g g g g g g g g

sama dengan riba, Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan
g g g g g g g g g g

mengharamkan riba. (QS.Al-Baqarah: 275)

g g g g

gggggggggggggggg Lafaz nash dari ayat ini menunjukkan makna perbedaan antara
g g g g g g g g

jual beli dan riba dari segi halal dan haram. Makna ayat (sebagai makna
g g g g g g g g g g g g g

zhahir) pada makna kehalalan jual beli dan keharaman riba. Sementara
g g g g g g g g g g

dalam makna nash pernyataan perbedaan keduanya merupakan makna

g g g g g g g g

yang sesuai dengan maksud ayat tadi.

g g g g g g

3. Mufassar
g

Definisi Mufassar yaitu: setiap lafadz yang menunjukan kepada

g g g g g g g

ma'na serta maksud lafadznya secara lebih jelas dari pada pada dzohir
g g g g g g g g g g g

dan nash serta tidak mungkin ditakwil atau ditakhsis akan tetapi
g g g g g g g g g g

menerima nasakh pada masa turunya wahyu berlangsung Dalam

g g g g g g g g

menerangkan suatu lafadz, Mufasssar terbagi dua bagaian. Pertama:

g g g g g g g g

Bayanu
g g at-Taqrir. g Yaitu g suatu g keterangan /
g g penjelasan g yang
menghilangkan kemngkinan untuk ditahsisnya suatu lafadz apabila lafadz
g g g g g g g g

itu umum dan kamungkinan majaz dan ditakwilnya suatu lafadz yang
g g g g g g g g g g

khos ( khusus ) dan menjadikan lafadz itu lebih kuat. kedua: Bayanu at-
g g g g g g g g g g g g g

Tafsir. Yaitu
g g suatu suatu
g penjelasan
g atau
g g keterangan g yang
menghilangkan kesamaran dalam suatu lafadz dan menjadikanya lebih
g g g g g g g g

jelas.
g

Kedudukan g hukumnya g bersifat g wajib g qoth'i, tanpa

g ada
g

kemungkinan takwil atau takhsis tetapi masih mungkin adanya nasakh di

g g g g g g g g g g

191
masa nabi, dengan syarat apabila hukumnya tersebut bersifat Juz'i;
g g g g g g g g g

karena masa pemberlakuan nasakh (penghapusan ma'na nash) terbatas

g g g g g g g g

pada masa Nabi dan pada saat turunnya wahyu berlangsung, adapun
g g g g g g g g g g

setelah wafatnya Nabi Muhammmad. Saw dan terputusnya wahyu,

g g g g g g g g

kedudukan hukum syara' dalam al-Qur'an dan Sunnah menjadi ketetapan

g g g g g g g g g

hukum yang permanen (muhkam ) tanpa menerima nasakh dan Ibthol.

g g g g g g g g g g

Mufassar g adalah lafaz

g yang
g menunjuk
g kepada
g makna
g

sebagaimana dikehendaki atau lafal yang

g g g g g g menunjukkan kepada
g g

maknanya secara jelas dan perinci tanpa ada kemungkinan untuk

g g g g g g g g g

dipalingkan kepada pengertian lain. Penunjukkan lafaz mufassar

g g g g g g g

terhadap maknanya lebih jelas daripada lafaz zhahir maupun lafaz nash.
g g g g g g g g g g

Lafaz mufassar dapat dibagi dua :

g g g g g g

Lafaz yang maknanya jelas dan terperinci dari semula tanpa

g g g g g g g g g

memerlukan penjelasan. Contohnya adalah :

َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ َْ َ
g g g g

ُ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ ‫َ َّ َ َ ْ ُ َن‬
g

‫ﺛ َم ِن َين‬g ‫وه ْم‬ ‫ﻓٱﺟ ِلﺪ‬g ‫شهﺪاء‬g ‫ ِﺑﺄربع ِة‬g ‫ َيﺄتوا‬g ‫ل ْم‬g ‫ﺛ َّم‬g ‫صن ِﺖ‬ ‫ٱْلح‬g ‫يرمو‬g ‫وٱل ِذين‬
ْ َ ُ َ َ ُ َ ْ
‫ٱل َف ِﺴ ُقو َن‬g ‫ ُه ُم‬g ‫ َوأول ِئ َﻚ‬g g ‫أ َﺑ ًﺪا‬g ‫ َش َه َﺪ ًة‬g ‫ل ُه ْم‬g ‫ َت ْق َﺒلوا‬g ‫ َول‬g ‫ َﺟل َﺪ ًة‬g
Terjemahan: “Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-
g g g g g g g

baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi,
g g g g g g g g g

Maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera”.
g g g g g g g g g g g

(QS. An-Nur: 4)
g g

g g g g g g g g g g g g Bilangan delapan puluh kali dera bagi pelaku qadhf yang g g g g g g g g

menuduh orang baik-baik melakukan zina tanpa adanya empat orang

g g g g g g g g g

saksi, merupakan lafaz mufassar. Sebab bilangan delapan puluh

g g g g g g g g

merupakan bilangan yang telah pasti, maknaya tidak dapat dipalingkan

g g g g g g g g g

dan pengertian angkan delapan puluh kali itu tidak dapat diubah dengan
g g g g g g g g g g g

mengurangi atau menambah jumlahnya.

g g g g

4. Muhkam
g

Muhkam menurut terminologi para ahli Ushul; Yaitu lafadz yang

g g g g g g g g

menunjukan kepada ma'nanya melalui konotasi lafadz tersebut secara

g g g g g g g g

jelas dan terperinci tanpa adanya kemungkinandaanya takwil, takshsis

g g g g g g g g

dan
g g nasakh. Hal
g tersebut
g g karena g lafadz Muhkam
g g menyangkut

192
 gpermasalahan asasi, seperti halnya Ushulul Iman, Ushulul fadhail dan g g g g g g g g

gQaidah akhlakiah. Dalam kitab Ushulul Fiqh Alislami, Wahbah Zuhuaili

g g g g g g g g

gmengkalsisifikasikan Muhkam kepada dua tema; Pertama: Almuhkam g g g g g g

gLidzatihi yaitu suatu konsensus hukum yang terambil dari dzat nash
g g g g g g g g g

gtersebut. Sebagaimana Firman Allah {Innalaha Bii kulli syain Alim} maka
g g g g g g g g g

gsifat alim bagi Allah bersifat qadim azali yang artinya yang ada pada
g g g g g g g g g g g

gdzatnya Alloh SWT, maka pembahasannya ini tidak menerima Nasakh,

g g g g g g g g

gmaupun takwil karena pembahsanya yang bersifat permanen dan tetap

g g g g g g g g

gmengenai sifat Uluhiyah Kedua: Al-muhkam Li Ghoirihi, yaitu lafadz yang

g g g g g g g g g

gterhukumi disebabkan perkara lain diluar nash, yaitu setiap Nash yang
g g g g g g g g g

gterputus penasakhan-nya disebabkan terputusnya (masa penurunan)

g g g g g

gwahyu kerana wafatnya Nabi Saw., Maka hukum tersbut (dapat) datang
g g g g g g g g g

gdari perkara lain diluar Nash, hal tersebut meliputi berbagi macam dilalah
g g g g g g g g g g

gwadih yang empat; Dzohir, Nash, Mufassar, dan Al-muhkam.

g g g g g g g

Lafaz muhkam adalah lafaz yang menunjukkan kepada maknanya secara

g g g g g g g g

gjelas sehingga tertutup kemungkinan untuk di ta’wil dan menurut sifat

g g g g g g g g g

gajaran yang dikandungnya tertutup pula kemungkinan pernah dibatalkan

g g g g g g g

goleh Allah dan Rasul-Nya. Dengan kata lain lafaz ini tidak menerima ta’wil
g g g g g g g g g g g

gmaupun nasakh ( pembatalan), sebab menurut sifat yang dikandungnya

g g g g g g g g

gtertutup kemungkinan untuk dibatalkan.

g g g

Lafaz muhkam terkait ayat dan hadis Nabi Saw memiliki dua bentuk.
g g g g g g g g g g

gKedua bentuk muhkam adalah sebagai berikut.

g g g g g

a. g g g Muhkam lidhatihi, yaitu bentuk lafaz muhkam yang kejelasan maknanya

g g g g g g g g

berasal dari teks itu sendiri. Seperti ayat berikut ini :

َ ُ َ َّ َّ َ ُ َ ْ َ َ َّ
g g g g g g g g g g

‫ َع ِليم‬g ‫ش ْىء‬g ‫ ِﺑك ِﻞ‬g ‫ٱّلل‬ g ‫أن‬g ‫وٱعلموا‬g ‫ٱّلل‬g ‫ َو َّٱت ُقوا‬g
Terjemahan :
g g “Dan bertakwalah
g g kepada Allah
g g serta g ketahuilah
gbahwasanya Allah Maha mengetahui segala sesuatu.” (QS. Al-Baqarah:
g g g g g g g

g231)
Sifat al-‘ilm ( mengetahui) merupakan salah satu sifat yang melekat
g g g g g g g g g

gpada zat Allah Swt, tidak mungkin mengandung naskh karena sifat maha
g g g g g g g g g g

gmengetahui tersebut merupakan sifat ketuhanan. g g g g

193
b. Muhkam lighayrihi, yaitu bentuk lafaz muhkam yang kejelasan maknanya
ggg g g g g g g g g

disebabkan sesuatu di luar dari teks. Maksudnya setiap ayat atau hadis
g g g g g g g g g g g

Nabi Saw yang telah terputus kemungkinan dilakukan naskh dengan

g g g g g g g g g

sebab terputusnya wahyu atau karena berakhirnya masa kerasulan dan

g g g g g g g g g

kenabian dengan wafatnya Rasulullah Saw.

g g g g g

Hukumnya wajib Qoth'i tanpa ada keraguan lagi, dikarenakan tidak

g g g g g g g g

ada pertimbangan lain untuk mem'anainya ke arti yang lain serta tidak
g g g g g g g g g g g

pula menerima nasakh dan pembatalan nash secara muthlaq, baik

g g g g g g g g g

dimasa turunya wahyu maupun setelah wafatnya Rasul Saw.

g g g g g g g g

B. menurut jumhur Ulama’dan Syafi’iyah

g g g g

1. Dhahir
Lafadz yang dhahir ialah lafadz yang mungkin utuk ditakwil atau
g g g g g g g g g

dilalahnya masih dhonni ( ada sangkaan )baik dilalahnya keluar dari

g g g g g g g g g g

lafadz itu sendiri seperti dilalah umum atas semua individu atau dari
g g g g g g g g g g g

urfnya seperti dalalahnya sholat pada syara’ atas ucapan dan perbuatan
g g g g g g g g g g

tertentu. Dhohir dengan definisi seperti ini memuat dhahir dan nash
g g g g g g g g g g

Hanafiyah.
g

Hukum Dhahir
g g yaitu g mengamalkan g madlulnya (yang
g

ditunjukkannya) dan tidak boleh meninggalkannya kecuali dengan

g g g g g g g

adanya takwil yang shohih.

g g g g

makna yang dihasilkan dari makna zahir merupakan bentuk makna yang
g g g g g g g g g

cepat ditangkap dari mendengarkan lafaz itu, namun masih terdapat

g g g g g g g g g

kemungkinan pengertian lain selain pengertian yang telah ditangkap.

g g g g g g g g

Contohnya dalam Al-Qur’an adalah kata yad dalam surat al-Fath ayat 10
g g g g g g g g g g g

:
g

194
‫فمن‬g g ‫أيأ ِدي ِه أم‬g ‫ف أوق‬g ‫ٱّلل‬ َّ g ‫يُبايِعُون‬g ‫إََِّّنا‬g ‫يُبايِعُونك‬g ‫ٱلَّ ِذين‬g ‫إِ َّن‬
َِّ g ‫ي ُد‬g ‫ٱّلل‬

َّ g ُ‫علأيه‬g ‫عهد‬g ‫ِِبا‬g ‫أ أوف‬g ‫وم أن‬g g ‫ن أف ِس ِهۦ‬g ‫على‬g ‫ث‬

‫ٱّلل‬ ُ ‫ين ُك‬g ‫فِإََّّنا‬g ‫نَّكث‬g

‫ع ِظ ًيما‬g ‫أ أجًرا‬g ‫فسيُ أؤتِ ِيه‬g

Terjemahan: “Bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu
g g g g g g g

sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas

g g g g g g g g g g

tangan mereka, maka barangsiapa yang melanggar janjinya niscaya

g g g g g g g g

akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri dan

g g g g g g g g g g

barangsiapa
g g menepati janjinya
g g kepada g Allah maka
g Allah
g akan
g

g memberinya pahala yang besar.” g g g g

Makna zhahir dari kata “yad” dalam ayat diatas adalah tangan,
g g g g g g g g g

karena untuk itulah kata itu dibentuk dari mulanya, namun ada
g g g g g g g g g g

kemungkinan bahwa yang dimaksud bukan makna zhahirnya itu tetapi

g g g g g g g g g

makna lain, yaitu kekuasaan.

g g g g

2. Nash
g

Lafadz yang dhahir ialah lafadz yang yang tidak mungkin ada
g g g g g g g g g

takwil atau lafadz yang dalalahnya qot’i ( pasti ) Nash yang bermakna
g g g g g g g g g g g g

seperti
g ini
g seperti
g g Mufassir menurut
g g Hanafiyah. Hukum
g g nash
mengamalkan madlulnya secara pasti kecuali ada nasakh. Sedangkan
g g g g g g g g

muhkam menurut jumhur Ulama’ memuat dhahir dan nash. Sebagian

g g g g g g g g g

ulama’ Malikiyah dan Syafi.iyah membedakan keduanya, yaitu nash

g g g g g g g g

adalah
g tidak
g g mengandung kemungkinan-kemungkinan
g dalam
g

penunjukannya, sedangkan zhahir dalam penunjukan terhadap artinya

g g g g g g g

mengandung beberapa kemungkinan.

g g g

Nash merupakan bentuk lafaz yang tidak mengandung ta’wil atau

g g g g g g g g

sebuah lafaz yang menunjukkan makna dalam bentuk penunjukan pasti

g g g g g g g g g

(qat’i) yang tidak mengandung pemahaman lainnya di luar makna

g g g g g g g g g

tersebut. Contohnya adalah dalam surat Al-Baqarah ayat 196 :

g g g g g g g g g

Artinya : Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak

g g g g g g g g g g

mampu), Maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari
g g g g g g g g g g g g

(lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang
g g g g g g g g g g

sempurna.
g

195
g g g g g g g g g g g g Kata ‘asyaratun kamilah tersebut adalah nash karena tidak ada
g g g g g g g g

gkebolehjadian pengertian lain kecuali sepuluh hari, tidak lebih dan tidak
g g g g g g g g g

gpula kurang. Begitula dipahamai setiap lafal yang mengandung

g g g g g g g

gpengertian jelas yang tidak mengandung kebolehjadiaan pengertian lain.

g g g g g g g

B. Lafaz yang Tidak Jelas Maknanya

gg g g g g

g Dalam pandangan ulama Hanafiyah lafaz yang tidak terang artinya

g g g g g g g g

gitu disebut: ghairu wudhuh al-ma’na yang rincian dan urut peringkatnya
g g g g g g g g g

gadalah:
1) Khafi, tidak jelas.
ggg g g

2) Musykil, lebih tidak jelas.

ggg g g g

3) Mujmal, sangat tidak jelas.

ggg g g g

4) Mutasyabih, paling tidak jelas.

ggg g g g

1. Khafi
g g g g g g g g g g g g Lafaz khafi adalah bentuk lafaz yang padadasarnya
g g g g g g

gmemunculkan makna yang jelas. Namun kejelasan makna tersebut g g g g g g g

gmenjadi sama ketika makna tersebut diterapkan pada kasus tertentu

g g g g g g g g

gyang sejenis. Ketidakjelasan muncul karena bentuk kasus itu tidak persis
g gg g g g g g g g

gsama dengan kasus yang ditunjukkan oleh lafaz tersebut. Sehingga

g g g g g g g g

gterlihat adanya kontradiksi antara kasus yang terterda dalam lafaz

g g g g g g g g

gdengan kasus turunan yang merupakan bagian dari kasus utama pada
g g g g g g g g g

glafaz tersebut. Oleh karena itu dibutuhkan penalaran yang mendalam

g g g g g g g g

guntuk menghilangkan kesamaran makna tersebut.

g g g g

Contoh dari lafaz khafi adalah sebagai berikut :

g g g g g g g

‫ ِِمن‬g ‫نك ًال‬g ‫كسبا‬g ‫ِِبا‬g ًٓ‫جزآء‬g ‫أيأ ِدي ُهما‬g ٓ‫فٱقأطعُوٓا‬g ُ‫ٱلسا ِرقة‬
َّ ‫و‬g ‫ٱلسا ِر ُق‬
َّ ‫و‬

‫ح ِك ريم‬g ‫ع ِز ريز‬g ُ‫ٱّلل‬ َِّ g

َّ ‫و‬gۗ g ‫ٱّلل‬

Terjemahan: g g “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri,

g g g g g g

gpotonglah tangan keduanya.” (QS. Al-Ma’idah ayat 38)

g g g g g g

g g g g g g g g g g g g Secara umum pengertian pencuri cukup jelas, yaitu orang yang

g g g g g g g g

gmengambil harta orang lain secara sembunyi dari tempat penyimpanan

g g g g g g g g

196
yang layak baginya. Hukuman dari pencurian itu pun sudah sangat jelas,
g g g g g g g g g g g

yaitu hukum potong tangan. Namun lafaz ayat yang semula jelas menjadi
g g g g g g g g g g g

tidakjelas ketika menerapkan ayat itu kepada pencopet yang secara lihai
g g g g g g g g g g

bisa memanfaatkan kelalaian seseorang untuk menguras hartanya,

g g g g g g g

apakah termasuk ke dalam pengertian pencuri atau tidak? Untuk mencari

g g g g g g g g g g

jawabannya adalah dengan jalan ijtihad, dengan meneliti apakah

g g g g g g g g

pengertian itu termasuk ke dalam pengertian ayat sesuai dengan cara

g g g g g g g g g g

suatu lafal menunjukkan suatu pengertian.

g g g g g

1. Musykil
g g g g g g g g g g g g Musykil adalah lafal yang tidak jelas pengertiannya, dan
g g g g g g g

ketidakjelasan itu disebabkan oleh lafal itu diciptakan untuk beberapa

g g g g g g g g g

pengertian yang berbeda sehingga untuk mengetahui pengertian mana

g g g g g g g g

yang dimaksud dalam suatu redaksi memerlukan indikasi atau dalil dari
g g g g g g g g g g

luar, seperti dalam lafal musytarak (lafal yang diciptakan untuk beberapa
g g g g g g g g g g

pengertian yang berbeda hakikatnya).

g g g g

Contoh dari lafaz musykil adalah kata mushtarak. Yaitu sebuah

g g g g g g g g

kata yang mengandung banyak pengertian, seperti kata yang ‘ayn. Kata
g g g g g g g g g g

ini dapat bermakna mata, mata dan mata-mata . makna yang dihasilkan
g g g g g g g g g g g

oleh kata ‘ayn berbeda-beda tidak dapat mencakup keseluruhan makna

g g g g g g g g g

dalam satu penggunaan kalimat. Makna tersebut terbentuk tergantung

g g g g g g g g

dari kontes yang mengintari atau mengikuti kalimat tersebut atau

g g g g g g g g g

diterangkan oleh faktor dari luar. Contohnya seperti lafal quru’ (jamak dari
g g g g g g g g g g g

quru’) dalam surah al-baqarah ayat 228:

g g g g g g

ْ َ َ َ ُ َ َََ َ ْ ‫ َي َت َرَّﺑ‬g ‫َو ْٱْلُ َﻄ َّل َق ُﺖ‬

‫ َما‬g ‫ َيﻜ ُﺘ ْم َن‬g ‫أن‬g ‫ل ُه َّن‬g ‫ َي ِح ُّﻞ‬g ‫ َول‬g g ‫ق ُروء‬g ‫ﺛلثة‬g ‫ ِﺑﺄ ُنف ِﺴ ِه َّن‬g ‫ص َن‬
َ
‫ َو ُب ُعول ُت ُه َّن‬g g ‫ٱل َء ِاخ ِر‬ْ g ‫ َو ْٱل َي ْوم‬g ‫ٱّلل‬
َّ
‫ﺑ‬ g َّ ‫ ُي ْؤم‬g ‫ ُﻛ َّن‬g ‫إن‬g ‫ َأ ْر َﺣامه َّن‬g ‫فى‬g ‫ٱّلل‬
‫ن‬ ُ َّ g ‫ َخ َل َق‬g
ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ
َ َّ ْ َ َْ َ َ َ
‫ َعل ْي ِه َّن‬g ‫ٱل ِذى‬g ‫ ِمث ُﻞ‬g ‫ َول ُه َّن‬g g ‫ﺻل ًحا‬ ‫ ِإ‬g ‫أ َر ُادوا‬g ‫ ِإ ْن‬g ‫ذ ِل َﻚ‬g ‫ ِفى‬g ‫ ِﺑ َر ِد ِه َّن‬g ‫أ َﺣ ُّق‬g
‫ َﺣ ِﻜيم‬g ‫ َع ِﺰيﺰ‬g ‫ٱّلل‬ ُ َّ ‫ َو‬gۗ g ‫ َد َر َﺟة‬g ‫ َع َل ْيه َّن‬g ‫ َوللر َﺟال‬g g ‫ﺑ ْٱْلَ ْع ُروف‬g
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
Terjemahan: “Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri g g g g g g

(menunggu) tiga kali quru'. Tidak boleh mereka menyembunyikan apa

g g g g g g g g g

yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah
g g g g g g g g g g

dan hari akhirat. Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa

g g g g g g g g g

g menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah. Dan para
g g g g g g g g g

197
wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut
g g g g g g g g

cara yang ma'ruf. Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan
g g g g g g g g g g

kelebihan daripada isterinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha

g g g g g g g g g

Bijaksana.”
g

g g g g g g g g g g g g Kata quru’ dalam ayat tersebut dalam pemakaian bahasa Arab

g g g g g g g g

bisa berarti “masa suci” dan bisa pula berarti “. Imam syafi’i
g g g g g g g g g g g

mengartikannya
g g dengan masa
g g suci, sedangkan
g g Abu Hanifah
g

mengartikannya
g dengan
g g masa haid.
g Masing-masing
g g mengambil
kesimpulan yang berbeda itu didasarkan kepada qarinah atau dalil luar
g g g g g g g g g g

yang berbeda pula. Begitulah setiap lafal musykil dalam Al-Qur’an dan
g g g g g g g g g g

Sunnah, untuk memahaminya memerlukan upaya ijtihad dalam mencari

g g g g g g g g

tanda-tanda
g g atau g dalil g yang membantu
g g untuk g memperjelas
pengertiannya.
g

2. Mujmal
g g g g g g g g g g g g Lafaz mujmal dalam pengertian sederhana adalah Lafaz yang
g g g g g g g

maknanya mengandung beberapa keadaan dan beberapa hukum yang

g g g g g g g g

terkumpul di dalamnya.
g g g

Mujmal menurut Hanafiyah adalah lafal yang mengandung makna secara

g g g g g g g g

global di mana kejelasan maksud dan perinciannya tidak dapat diketahui

g g g g g g g g g g

dari pengertian lafal itu sendiri, seperti istilah-istilah khusus dalam

g g g g g g g g g

pemakaian syara’. Misalnya lafal shalat, zakat, haji, dan lain-lain lagi lafal
g g g g g g g g g g g

yang bukan dimaksud semata-mata pengertiannya secara bahasa tetapi

g g g g g g g g

pengertian khusus syara’. Untuk mencari kejelasan pengertiannya,

g g g g g g g

seperti dijelaskan Adib Shalih, bukan dengan jalan ijtihad, tetapi adalah
g g g g g g g g g g

dengan penjelasan dari Pembuat Syariat sendiri. Untuk contoh-contoh

g g g g g g g g

diatas, Sunnah Rasulullah berfungsi untuk menjelaskan apa yang

g g g g g g g g

dimaksud dengan istilah-istilah tersebut.

g g g g

3. Mutasyabih
g g g g g g g g g g g g Mutasyabih merupakan bentuk lafaz yang memiliki kesamaran g g g g g g

makna yang berasal dari lafaz itu sendiri dan terputus semua upaya
g g g g g g g g g g g

untuk mengetahui. Lafaz mutasyabih, secara bahasa (arti kata), adalah

g g g g g g g g g

198
lafaz yang meragukan pengertiannya karena mengandung beberapa
g g g g g g g

persamaan. Dalam istilah hukum, lafaz mutasyabih adalah lafaz yang

g g g g g g g g g

samar artinya dan tidak ada cara yang dapat digunakan untuk mencapai
g g g g g g g g g g g

artinya.[28] Pihak yang mengetahui makna bentuk lafaz ini hanyalah

g g g g g g g g g

Allah swt. Pada kondisi ini, maka tidak ada peluang bagi akal manusia
g g g g g g g g g g g g

untuk menjelaskan makna lafaz mutasyabih. Tuntutan bagi manusia lebih

g g g g g g g g g

apda penerimaan bentuk lafaz itu apa adanya dan menyerahkan segala
g g g g g g g g g g

maknanya semata kepada Allah.

g g g g

Sebagaimana tercermin dalam Al-Qur’an surat Al-Fath ayat 10: g g g g g g g gg

g ‫أيأ ِدي ِه أم‬g ‫ف أوق‬g ‫ٱّلل‬ َّ g ‫يُبايِعُون‬g ‫إََِّّنا‬g ‫يُبايِعُونك‬g ‫ٱلَّ ِذين‬g ‫إِ َّن‬
َِّ g ‫ي ُد‬g ‫ٱّلل‬

Terjemahan: “...Tangan Allah diatas tangan mereka...”

g g g g g

C. Lafaz dari Segi Cakupannya

g g g g

1. Lafaz 'Am
g g g

1) Definisi 'Am g

Secara etimologi, 'am artinya merata atau yang umum. Sedangkan

g g g g g g g g

secara terminologi, 'am adalah:

g g g g

‫دفعة‬g ‫واحد‬g ‫وضع‬g ‫حبسب‬g ‫له‬g ‫يصلح‬g ‫ما‬g ‫ْلميع‬g ‫املستغرق‬g ‫اللفظ‬
Maknanya: "Lafal yang meliputi pengertian umum terhadap semua yang
g g g g g g g g

termasuk dalam pengertian lafal itu dengan hanya disebut sekaligus."

g g g g g g g g g

Dari defenisi tersebut difahami bahwa lafaz ‘am adalah lafaz yang
g g g g g g g g g

mengandung makna umum dan meliputi semua.

g g g g g g

2) Jenis-jenis 'Am g

Lafal 'am mempunyai beberapa bentuk, di antaranya adalah

g g g g g g g

sebagai berikut:
g g

a. Lafal kullun, jami'un, kaffah, ma'sya (artinya seluruhnya).

g g g g g g

1) Lafal kullun dapat dilihat dalam QS. Ali Imran ayat 185:
g g g g g g g g g

199
‫فمن‬g g ‫ٱلأ ِقيم ِة‬g ‫ي أوم‬g ‫ُجورُك أم‬ ِ ِ ِ
ُ ‫أ‬g ‫تُوفَّ أون‬g ‫وإََّّنا‬gۗ g ‫ٱلأم أوت‬g ُ‫ذآئقة‬g ‫س‬
ٍ ‫ن أف‬g ‫ُك ُّل‬

‫إَِّال‬g ٓ‫ٱلدُّنأيا‬g ُ‫ٱحلي وة‬ ‫ أ‬g ‫وأ أُد ِخل‬g ‫ٱلنَّا ِر‬g ‫ع ِن‬g ‫ ُز أحزِح‬g
‫ أ‬g ‫وما‬gۗ g ‫فاز‬g ‫ف ق أد‬g ‫ٱْلنَّة‬

‫ٱلأغُُروِر‬g ‫مت ُع‬g

Terjemahan: “Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. dan
g g g g g g g

Sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu.

g g g g g g g

barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga,

g g g g g g g g g

Maka sungguh ia Telah beruntung. kehidupan dunia itu tidak lain

g g g g g g g g g g

hanyalah kesenangan yang memperdayakan.”

g g g g

2) Lafal jami'un dapat dilihat dalam QS. Al-Baqarah : 29

g g g g g g g g

‫ٱلسمآ ِء‬
َّ g ‫إِىل‬g ٓ‫ٱست وى‬ ِ ِ ‫ أٱألر‬g ‫ ِف‬g ‫ َّما‬g ‫ل ُكم‬g ‫خلق‬g ‫ٱلَّ ِذى‬g ‫هو‬
‫ أ‬g َّ‫ ُث‬g ‫مج ًيعا‬g ‫ض‬ ‫أ‬ ُ
‫علِ ريم‬g ‫ش أى ٍء‬g ‫بِ ُك ِِل‬g ‫وُهو‬g g ‫ت‬
ٍ ‫َسو‬g ‫سبع‬g ‫فس َّوى ه َّن‬g
‫أ‬ ُ
Terjemahan: “Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi
g g g g g g g g g

untuk kamu dan dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya

g g g g g g g g g

tujuh langit. dan dia Maha mengetahui segala sesuatu.”

g g g g g g g g

3) Lafal kaffah dapat dilihat dalam QS. Saba' : 28

g g g g g g g g

ِ ‫ٱلن‬g ‫أ أكث ر‬g ‫ول ِك َّن‬g ‫ون ِذ ًيرا‬g ‫ب ِش ًيا‬g ‫َّاس‬

‫َّاس‬ ِ ‫لِِلن‬g ً‫كآفَّة‬g ‫إَِّال‬g ‫أ أرس ألنك‬g ٓ‫وما‬

‫ي أعل ُمون‬g ‫ال‬g

Terjemahan: “Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat
g g g g g g g g

g manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai

g g g g g g g

pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada Mengetahui”.

g g g g g g g

4) Lafal ma'syar dapat dilihat dalam QS. Al-An'am : 130

g g g g g g g g

200
‫ءاي ِىت‬g ‫علأي ُك أم‬g ‫صون‬ ُّ ‫ي ُق‬g ‫ ِِمن ُك أم‬g ‫ ُر ُس رل‬g ‫يأتِ ُك أم‬g ‫أّلأ‬g ‫نس‬ ِ‫و أ‬g ‫ٱْلِ ِِن‬
ِ ‫ٱإل‬ ‫ أ‬g ‫َي أعشر‬
‫وغَّرأْتُُم‬g g ‫أن ُف ِسنا‬g ٓ‫على‬g ‫ش ِه أدّن‬g ٓ‫قالُوا‬g g ‫هذا‬g ‫ي أوِم ُك أم‬g ‫لِقآء‬g ‫نذ ُرون ُك أم‬ ِ ‫وي‬g
ُ
‫ك ِف ِرين‬g ٓ‫كانُوا‬g ‫أ ََّّنُ أم‬g ‫أن ُف ِس ِه أم‬g ٓ‫على‬g ٓ‫وش ِه ُدوا‬g ‫ٱلدُّنأيا‬g ُ‫ٱحلي وة‬
‫ أ‬g
Terjemahan: “Hai golongan jin dan manusia, apakah belum datang
g g g g g g g g

kepadamu rasul-rasul dari golongan kamu sendiri, yang menyampaikan

g g g g g g g g

kepadamu ayat-ayatKu dan memberi peringatan kepadamu terhadap

g g g g g g g

pertemuanmu dengan hari ini? mereka berkata: "Kami menjadi saksi atas
g g g g g g g g g g

diri kami sendiri", kehidupan dunia Telah menipu mereka, dan mereka
g g g g g g g g g g

g menjadi saksi atas diri mereka sendiri, bahwa mereka adalah orang-
g g g g g g g g g

orang yang kafir.”

g g

b. Isim istifham man (siapa), ma (apa), aina, ayyun (dimana) dan mata
g g g g g g g g g g g

(kapan).
g g

1) Lafal man (siapa) dapat dilihat dalam QS. Al-Baqarah : 245:

ً َ ً ْ َ ُ َ ُ َ َ ُ َ ً َ َ ً ْ َ َ َّ ُ ْ ُ
g g g g g g g g g

َّ َ
‫ﻛ ِث َيرة‬g ‫ض َعاﻓا‬‫أ‬g ‫لﮫۥ‬g ‫ﻓيﻀ ِعف ۥﮫ‬g ‫ﺣﺴنا‬g ‫قرضا‬g ‫ٱّلل‬g ‫يق ِرض‬g ‫ٱل ِذى‬g ‫ذا‬g ‫َّمن‬
َ ُ ُ
‫ ُت ْر َﺟ ُعو َن‬g ‫ َوِإل ْي ِﮫ‬g ‫ َو َي ْﺒصط‬g ‫ض‬ ُ َّ ‫ َو‬g g
ُ ‫ َي ْقﺒ‬g ‫ٱّلل‬
ِ
Terjemahan: “Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah,
g g g g g g g

pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), Maka Allah

g g g g g g g g g g

akan meperlipat gandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda

g g g g g g g g

yang banyak. dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezki) dan

g g g g g g g g g

kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.”

g g g

2) Lafal ma (apa) dapat dilihat dalam QS. Al-Muddasir : 42

g g g g g g g g g

‫سقر‬g ‫ ِف‬g ‫سلك ُك أم‬g ‫ما‬

Terjemahan: "Apakah yang memasukkan kamu ke dalam g g g g g g

g Saqar (neraka)?" g

3) Lafal ayyun (siapa) dapat dilihat dalam QS. An-Naml : 38

g g g g g g g g g

‫ ُم أسلِ ِمي‬g ‫يأتُ ِوّن‬g ‫أن‬g ‫ق أبل‬g ‫بِع أرِشها‬g ‫يأتِ ِين‬g ‫أيُّ ُك أم‬g ٓ‫ٱلأمل ُؤا‬g ‫يٓأيُّها‬g ‫قال‬

201
 Terjemahan: “Berkata Sulaiman: "Hai pembesar-pembesar,
g g g g

siapakah di antara kamu sekalian yang sanggup membawa

g g g g g g g g

singgasananya kepadaku sebelum mereka datang kepadaku

g g g g g g

sebagai orang-orang yang berserah diri".

g g g g g

4) Lafal mata (kapan) dapat dilihat dalam QS. Al-Baqarah : 214:

َ َ َ َّ ُ َ َّ ُ ْ َ َّ َ َ َ َّ َ ْ ُُ َ َ َ
g g g g g g g g g

ُ َ
‫ق ْﺒ ِلﻜم‬g ‫ ِمن‬g ‫خل ْوا‬g ‫ين‬‫ٱل ِذ‬g ‫مثﻞ‬g ‫يﺄ ِتﻜم‬g ‫وْلا‬g ‫ٱلجنة‬g ‫ت ْﺪخلوا‬g ‫أن‬g ‫ َﺣ ِﺴ ْب ُﺘ ْم‬g ‫أ ْم‬

gg
َ ‫ َو َّٱلذ‬g ‫ٱلر ُسو ُل‬
g ‫ َء َام ُنوا‬g ‫ين‬ َّ ‫ َو‬g ‫ ْٱل َﺒ ْﺄ َسا ُء‬g ‫َّم َّﺴ ْت ُه ُم‬
َّ g ‫ َي ُقو َل‬g ‫ َﺣ َّتى‬g ‫ َو ُز ْل ُﺰلوا‬g ‫ٱلﻀ َّرا ُء‬
ِ ِ
َ َّ َ ْ َ َّ َ َ َّ ْ َ ََ َُ َ
‫ق ِريب‬g ‫ٱّلل‬
ِ g ‫نصر‬g ‫ ِإن‬g ‫أل‬gۗ g ‫ٱّلل‬ ِ g ‫نص ُر‬g ‫متى‬g ‫مع ۥﮫ‬
Terjemahan: “Apakah kamu mengira bahwa kamu akan g g g g g g

g masuk syurga, padahal belum datang kepadamu (cobaan)

g g g g g g

sebagaimana
g g halnya g orang-orang g terdahulu g sebelum
kamu? mereka ditimpa oleh malapetaka dan kesengsaraan,
g g g g g g g

serta digoncangkan (dengan bermacam-macam cobaan)

g g g g g

sehingga berkatalah Rasul dan orang-orang yang beriman

g g g g g g g

bersamanya:
g "Bilakah
g datangnya
g pertolongan
g Allah?"
g

Ingatlah, Sesungguhnya pertolongan Allah itu amat dekat.”

g g g g g g g

c. g Isim Syarat, seperti man (barang siapa) ma (apa saja), dan

g g g g g g g g g

ayyun (yang mana saja).

g g g g

1) Lafal man (barang siapa) dapat dilihat dalam QS. An-Nisa :

g g g g g g g g g

123:
َ َ َ ُ َ َ ْ َّ
g

ْ
g ‫ ِﺑ ِﮫۦ‬g ‫ ُي ْﺠ َﺰ‬g ‫ ُسو ًءا‬g ‫ َي ْع َم ْﻞ‬g ‫ َمن‬gۗ g ‫ٱل ِﻜ َﺘ ِب‬g ‫أ ْه ِﻞ‬g ‫أ َما ِن ِﻰ‬g ‫ َول‬g ‫ ِﺑﺄ َما ِن ِيﻜ ْم‬g ‫س‬ ‫لي‬
َ َ َّ ُ ُ َ ْ َ ََ
‫ن ِص ًيرا‬g ‫ َول‬g ‫ َوِل ًّيا‬g ‫ٱّلل‬
ِ g ‫دو ِن‬g ‫ ِمن‬g ‫ل ۥﮫ‬g ‫ي ِﺠﺪ‬g ‫ول‬

Terjemahan: “(Pahala dari Allah) itu bukanlah menurut

g g g g g g

angan-anganmu yang kosong dan tidak (pula) menurut

g g g g g g g

202
 angan-angan ahli Kitab. barangsiapa yang mengerjakan
g g g g g g

kejahatan,
g g niscaya akan
g diberi
g pembalasan
g dengan
g

kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak

g g g g g g g g g

(pula) penolong baginya selain dari Allah.”

g g g g g g

2) Lafal ma (apa saja) dapat dilihat dalam QS. Al-Baqarah :

g g g g g g g g g

272:
g

ُ َ
‫ ِم ْن‬g ‫ت ِنف ُقوا‬g ‫ َو َما‬gۗ g ‫ َيﺸا ُء‬g ‫ َمن‬g ‫ َی ْه ِﺪى‬g ‫ٱّلل‬ َ َّ g ‫ َو َلﻜ َّن‬g ‫ ُه َﺪى ُه ْم‬g ‫ َع َل ْي َﻚ‬g ‫س‬ َ ‫َّل ْي‬
ِ
ُ َ َ َ
g g ‫ﻓ ِِل ُنف ِﺴﻜ ْم‬g ‫خ ْير‬g
ُ َ َّ َ ُ َّ ْ ‫ َو‬g ‫ ْٱﺑﺘ َغا َء‬g ‫إ َّل‬g ‫ ُتنف ُقو َن‬g ‫َو َما‬
‫ ِإل ْيﻜ ْم‬g ‫ ُي َوف‬g ‫خ ْير‬g ‫ ِم ْن‬g ‫ت ِنف ُقوا‬g ‫ َو َما‬g g ‫ٱّلل‬
ِ g ‫ﮫ‬
ِ ‫ﺟ‬ ِ ِ ِ
َْ َ َ
‫ ُتظل ُمو َن‬g ‫ل‬g ‫ َوأ ُنﺘ ْم‬g
Terjemahan: “Bukanlah kewajibanmu menjadikan mereka g g g g

g mendapat petunjuk, akan tetapi Allah-lah yang memberi

g g g g g g

petunjuk (memberi taufiq) siapa yang dikehendaki-Nya. dan

g g g g g g g

apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (di jalan
g g g g g g g g g g

Allah), Maka pahalanya itu untuk kamu sendiri. dan

g g g g g g g g

janganlah kamu membelanjakan sesuatu melainkan Karena

g g g g g g

g mencari keridhaan Allah. dan apa saja harta yang baik yang
g g g g g g g g g

kamu nafkahkan, niscaya kamu akan diberi pahalanya

g g g g g g g

dengan cukup sedang kamu sedikitpun tidak akan dianiaya

g g g g g g g g

(dirugikan).”
g

3) Lafal ayyun (mana saja) dapat dilihat dalam QS. Al-Isra' :

g g g g g g g g g

110:
َْ َ َّ g ‫ ْٱد ُعوا‬g ‫ َأو‬g ‫ٱّلل‬
g

ََ َ َ َّ g ‫ ْٱد ُعوا‬g ‫ُقﻞ‬

‫ٱْل ْس َما ُء‬g ‫ﻓل ُﮫ‬g ‫ت ْﺪ ُعوا‬g ‫ َّما‬g ‫أ ًّيا‬g g ‫ٱلر ْﺣ َم َن‬ ِ ِ
ْ
g g ‫ٱل ُح ْﺴ َنى‬g
ً َ َ ُ َ ََ ْ َ ْ َ ََ
‫ َس ِبيَل‬g ‫ذ ِل َﻚ‬g ‫ َﺑ ْي َن‬g ‫ َو ْٱﺑ َﺘ ِغ‬g ‫ ِب َها‬g ‫تخا ِﻓ ْﺖ‬g ‫ َول‬g ‫صَل ِت َﻚ‬ ‫ ِﺑ‬g ‫تﺠهر‬g ‫ول‬

203
 Terjemahan: “Katakanlah: "Serulah Allah atau Serulah Ar-g g g g g g

Rahman. dengan nama yang mana saja kamu seru, dia

g g g g g g g g

g mempunyai Al asmaaul husna (nama-nama yang terbaik)

g g g g g g

gdan janganlah
g kamu
g g mengeraskan g suaramu g dalam
gshalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah
g g g g g g

gjalan tengah di antara kedua itu".

g g g g g

d. Isim mufrad yang ma'rifat dengan alif lam (al) atau idhafah.
g g g g g g g g g

1) ma'rifat dengan alif lam (al) dapat dilihat dalam QS. Al-
g g g g g g g g g

Baqarah : 275 : g g g

َ َّ ُ ُ َّ َ َ َ َّ ُ ُ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َّ
‫ٱلﺸ ْيﻄ ُن‬ g ‫يﺘخﺒﻄﮫ‬g ‫ٱل ِذى‬g ‫وم‬ ‫يق‬g ‫ﻛما‬g ‫ ِإل‬g ‫يقومون‬g ‫ل‬g ‫ٱلربوا‬
ِ g ‫ن‬‫يﺄكلو‬g ‫ٱل ِذين‬

g
ُ َّ g ‫ َو َأ َﺣ َّﻞ‬gۗ g ‫ٱلرَبوا‬g ‫م ْث ُﻞ‬g ‫ ْٱل َﺒ ْي ُﻊ‬g ‫إ َّن َما‬g ‫ َق ُالوا‬g ‫ﺑ َﺄ َّن ُه ْم‬g ‫ َذل َﻚ‬g g ‫ ْٱْلَس‬g ‫م َن‬
َ‫ ْٱل َﺒ ْيﻊ‬g ‫ٱّلل‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ
g ‫ َسلﻒ‬g ‫ َما‬g ‫ﻓل ُ ۥﮫ‬g ‫ٱنﺘ َهى‬
ََ َ ‫ َﻓ‬g ‫ َّ بﮫۦ‬g ‫من‬g ‫ َم ْوع َظة‬g ‫ َﺟا َء ُ ۥه‬g ‫ َﻓ َمن‬g g ‫ٱلرَبوا‬g ‫ َو َﺣ َّر َم‬g
ِ ِ‫ِ ر‬ ِ ِ
‫ َخ ِل ُﺪو َن‬g ‫ ِﻓ َيها‬g ‫ ُه ْم‬g g ‫ٱلن ِار‬
َّ g ‫ص َح ُب‬ ْ ‫ َأ‬g ‫ َﻓ ُﺄو َلئ َﻚ‬g ‫ َع َاد‬g ‫ َو َم ْن‬g g ‫ٱّلل‬ َّ
g ‫ى‬
َ ُُ ََْ
‫ل‬ ‫ ِإ‬g ‫وأمر ۥه‬
ِ ِ
Terjemahan: Orang-orang yang makan (mengambil) riba g g g g g

gtidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang

g g g g g g g

gkemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. g g g g g

gkeadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan

g g g g g g

g mereka Berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu

g g g g g g

gsama dengan riba, padahal Allah Telah menghalalkan jual

g g g g g g g

gbeli dan mengharamkan riba. orang-orang yang Telah

g g g g g g

gsampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus

g g g g g g

gberhenti (dari mengambil riba), Maka baginya apa yang

g g g g g g g

gTelah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan

g g g g g g

gurusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali

g g g g g g

g(mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni- g g g g g g

penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.

g g g g g

QS. Al-Maidah : 38
g g g

204
 َّ َ ً َ َ َ َ َ َ ً َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َّ َ
gۗ g ‫ٱّلل‬
ِ g ‫ن‬ ِ ‫نﻜ‬g ‫ﻛﺴﺒا‬g ‫ ِﺑما‬g ‫ﺟﺰاء‬g ‫أي ِﺪیهما‬g ‫ﻓٱقﻄعوا‬g ‫وٱلﺴا ِرقة‬g ‫وٱلﺴ ِارق‬
‫م‬ g ‫َل‬
ُ َّ ‫َو‬
‫ َﺣ ِﻜيم‬g ‫ َع ِﺰيﺰ‬g ‫ٱّلل‬
Terjemahan: “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang
g g g g g g

g mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan

g g g g g

g bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari

g g g g g g g g

g Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”

g g g g g g g

2) ma'rifat dengan idhafah dapat dilihat dalam QS. Ibrahim :

g g g g g g g g

34:
ُ ‫ َس َﺄ ْل ُﺘ ُم‬g ‫ َما‬g ‫ ُكﻞ‬g ‫من‬g ‫َو َء َاتى ُﻜم‬
g

َ ‫ص‬
gۗ ‫وها‬ ُ ‫ ُت ْح‬g ‫ َل‬g ‫ٱّلل‬
َّ َ َ ْ
g ‫ﺖ‬ ‫م‬ ‫ع‬‫ن‬ g ‫وا‬ ُّ ‫ َت ُع‬g ‫ َوإن‬g g ‫وه‬
‫ﺪ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َ ُ َ َ َ ْ َّ
‫ﻛ َّفار‬g ‫لظلوم‬g ‫نﺴ َن‬ ‫ٱْل‬
ِ g ‫ ِإن‬g
Terjemahan: “Dan
g dia
g g Telah memberikan
g g kepadamu
(keperluanmu) dan segala apa yang kamu mohonkan
g g g g g g g

kepadanya. dan jika kamu menghitung nikmat Allah,

g g g g g g g

tidaklah dapat kamu menghinggakannya. Sesungguhnya

g g g g g

g manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat

g g g g g g g

Allah).”
g

e. Jama' yang dita'rifkan dengan alif lam atau dengan idhafah

g g g g g g g g

1) ma'rifat dengan alif lam (al) dapat dilihat dalam QS. Al-
g g g g g g g g g

Maidah : 42:
ْ ‫ َأ ْعر‬g ‫ َأ ْو‬g ‫ َﺑ ْي َن ُه ْم‬g ‫ٱﺣ ُﻜم‬ ُّ ‫ ِل‬g ‫ َأ َّك ُلو َن‬g ‫ ِل ْل َﻜ ِذب‬g ‫َس َّم ُعو َن‬
g g

‫ض‬ ْ ‫ َﻓ‬g ‫وك‬

َ ‫ َﺟا ُء‬g ‫ َﻓﺈن‬g g ‫لس ْحﺖ‬
ِ ِ ِ ِ
g g ‫ َع ْن ُه ْم‬g
َ ُ ْ َ َ َْ َ ْ َ ًْ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ْ ُ
‫ﺑينهم‬g ‫ﻓٱﺣﻜم‬g ‫ﺣﻜمﺖ‬g ‫وِإن‬g g ‫شيـا‬g ‫يﻀ ُّروك‬g ‫ﻓلن‬g ‫عنهم‬g ‫تع ِرض‬g ‫َوِإن‬
ُ ْ َ
ْ
g ‫ ِﺑٱل ِق ْﺴ ِط‬g

205
 ُْ َ َّ g ‫إ َّن‬g
‫ٱْل ْق ِﺴ ِﻄ َين‬g ‫ ُي ِح ُّب‬g ‫ٱّلل‬ ِ

Terjemahan: “Mereka itu adalah orang-orang yang suka

g g g g g g

g mendengar berita bohong, banyak memakan yang haram.

g g g g g g

g jika mereka (orang Yahudi) datang kepadamu (untuk

g g g g g g

g meminta putusan), Maka putuskanlah (perkara itu) diantara

g g g g g g

g mereka, atau berpalinglah dari mereka; jika kamu berpaling

g g g g g g g

g dari mereka Maka mereka tidak akan memberi mudharat

g g g g g g g

g kepadamu sedikitpun. dan jika kamu memutuskan perkara

g g g g g g

g mereka, Maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka

g g g g g g

g dengan adil, Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang

g g g g g

g yang adil.”
g

2) ma'rifat dengan idhafah dapat dilihat dalam QS. An-Nisa :

g g g g g g g g

23
َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ُ َّ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ُ َ َّ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ
g

‫ٱْل ِخ‬g ‫ات‬ ‫وبن‬g ‫وخلﺘﻜم‬g ‫وعمﺘﻜم‬g ‫وأخوتﻜم‬g ‫وبناتﻜم‬g ‫أمهﺘﻜم‬g ‫عليﻜم‬g ‫ﺣ ِرمﺖ‬
ُ
‫ َوأ َّم َه ُﺖ‬g ‫ض َع ِة‬ َّ g ‫ ِم َن‬g ‫ َو َأ َخ َو ُت ُﻜم‬g ‫ض ْع َن ُﻜ ْم‬
َ ‫ٱلر‬ َ ‫ َأ ْر‬g ‫ َّٱلتى‬g ‫ َو ُأ َّم َه ُﺘ ُﻜ ُم‬g ‫ٱْل ْخﺖ‬
ِ
ُْ ُ َََ
ِ g ‫وبنات‬g
َْ َّ ُ ُ َّ ُ ُ
‫ ِب ِه َّن‬g ‫ َدخل ُﺘم‬g ‫ٱل ِتى‬g ‫ ِن َﺴا ِئﻜ ُم‬g ‫ ِمن‬g ‫ ُح ُجو ِرﻛم‬g ‫ ِفى‬g ‫ٱل ِتى‬g ‫ َو َر َب ِئ ُﺒﻜ ُم‬g ‫ ِن َﺴا ِئﻜ ْم‬g
َ‫ َّٱلذين‬g ‫ َأ ْﺑ َنائ ُﻜ ُم‬g ‫ َو َﺣ َلئ ُﻞ‬g ‫ َع َل ْي ُﻜ ْم‬g ‫اح‬
َ ‫ ُﺟ َن‬g ‫ َﻓ ََل‬g ‫به َّن‬g ‫ َد َخ ْل ُﺘم‬g ‫ َت ُك ُونوا‬g ‫ َّل ْم‬g ‫ َﻓﺈن‬g
ِ ِ ِ ِِ ِ
ََّ َ َ َ َّ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َ
‫ٱّلل‬g ‫ ِإ َّن‬gۗ g ‫ َسلﻒ‬g ‫ق ْﺪ‬g ‫ َما‬g ‫ ِإل‬g ‫ٱْلخ َﺘ ْي ِن‬g ‫ َﺑ ْي َن‬g ‫ت ْﺠ َم ُعوا‬g ‫ َوأن‬g ‫ﺻل ِﺒﻜ ْم‬ ْ ‫أ‬g ‫م ْن‬g
ِ
َ َ َ
‫ َّر ِﺣ ًيما‬g ‫غ ُفو ًرا‬g ‫ان‬ ‫ك‬g
Terjemahan: “Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-
g g g g g

ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu

g g g g

gyang perempuan,
g Saudara-saudara
g bapakmu
g g yang
gperempuan; Saudara-saudara ibumu yang perempuan;
g g g g

ganak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-

g g g g g

laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang

g g g g g

gperempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara

g g g g g

gperempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-

g g g g g

anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang

g g g g g g g

gTelah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur

g g g g g g g

206
 dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak
g g g g g g g g g

berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu)

g g g g g g

isteri-isteri
g anak
g g kandungmu g (menantu); g dan
g menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang g g g g g

bersaudara, kecuali yang Telah terjadi pada masa lampau;

g g g g g g g g

Sesungguhnya
g g Allah g Maha g Pengampun lagi
g Maha
g

Penyayang.”
g

f. Isim Nakirah yang terletak sesudah nafi dilihat dalam QS. An-
g g g g g g g g g

Nisa : 48.
َ
g g

َ َ َ َ ْ ْ ْ َ َ َّ َّ
g ‫ َيﺸا ُء‬g ‫ ِْلن‬g ‫ذ ِل َﻚ‬g ‫ ُدون‬g ‫ َما‬g ‫ َو َيغ ِف ُر‬g ‫ ِﺑ ِﮫۦ‬g ‫ ُيﺸ َر َك‬g ‫أن‬g ‫ َيغ ِف ُر‬g ‫ل‬g ‫ٱّلل‬ g ‫ِإن‬
ْ َْ َ َ َّ ْ ْ ُ ََ
‫ َع ِظ ًيما‬g ‫ ِإﺛ ًما‬g ‫ٱﻓت َرى‬g ‫ﻓق ِﺪ‬g ‫ٱّلل‬
ِ ‫ ِﺑ‬g ‫يﺸ ِرك‬g ‫ومن‬g
Terjemahan: “Dan jagalah dirimu dari (azab) hari (kiamat, yang
g g g g g g g g

g pada hari itu) seseorang tidak dapat membela orang lain,

g g g g g g g g

g walau sedikitpun; dan (begitu pula) tidak diterima syafa'at dan

g g g g g g g g

g tebusan dari padanya, dan tidaklah mereka akan ditolong.”

g g g g g g g

g. Isim Mausul dilihat dalam QS. An-Nisa : 10

g g g g g g g

َ‫ارا‬ ُ ُ‫ب‬gَ‫فِى‬gََ‫يأ ْ ُكلُون‬gَ‫إِنَّما‬gَ‫ظ ْل ًما‬

ً ‫ن‬gََ‫طونِ ِه ْم‬ ْ ‫أ ْمول‬gََ‫يأ ْ ُكلُون‬gََ‫ٱلَّذِين‬gََ‫إِ َّن‬
ُ gََ‫ٱليتمى‬gََ
‫يرا‬
ً ‫س ِع‬gََ‫صل ْون‬
ْ ‫وسي‬gَۖg

Terjemahan: “Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak

g g g g g g

yatim secara zalim, Sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh

g g g g g g g g g

perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala

g g g g g g g g g g

(neraka).”
g

2. Lafaz Khas
g g

1) Definisi ‘Khas
g g

Secara etimologi, ‘khas adalah perkataan atau susunan

g g g g g g

gyang mengandung arti tertentu yang tidak umum, seperti Ahmad.

g g g g g g g g

Sedangkan secara g g terminologi, ‘khas adalah: g g

‫اإلنفراد‬g ‫على‬g ‫معلوم‬g ‫واحد‬g ‫ملعن‬g ‫املوضوع‬g ‫اللفظ‬g ‫هو‬

207
 "suatu lafal yang dipasangkan pada satu arti yang sudah diketahui
g g g g g g g g g

g(ma'lum) dan manunggal." g g

2. Dilalah dan Pengamalan lafaz Khas

g g g g g

Lafal khas ini bentuknya banyak, sesuai dengan keadaan

g g g g g g g

gdan sifat yang dipakai pada lafal itu sendiri.

g g g g g g g

Lafal khas yang ditemui dalam nash diartikan sesuai dengan

g g g g g g g g

garti g sebenarnya, selama

g tidak
g ditemukan
g g dalil g yang
gmemalingkannya pada arti lain. Contohnya, hukuman yang g g g g g g

gdijatuhkan kepada orang yang berbuat zina adalah seratus kali

g g g g g g g g

gdera, tidak boleh lebih dan tidak boleh kurang. Namun apabila
g g g g g g g g g

gditemukan dalil yang dapat memalingkan artinya pada arti lain,

g g g g g g g g

gmaka hukuman tersebut dilaksanakan sesuai dengan dilalah dari

g g g g g g g

gbukti itu. g g

3. Lafaz ‘Amr
g g g

1) Definisi Amr
g g

Hakikat pengertian amr (perintah) adalah:

g g g g

‫األمر‬g ‫من‬g ‫مايقصد‬g ‫املأمور‬g ‫يفعل‬g ‫أن‬g ‫به‬g ‫يراد‬g ‫لفظ‬

Maknanya: “Lafal yang dikehendaki supaya orang mengerjakan
g g g g g g

gapa yang dimaksudkan.”

g g

Ali Hasbullah mendefinisikan amr sebagai berikut:

g g g g g

‫فعال‬g ‫منه‬g ‫هوادّن‬g ‫ممن‬g ‫األعلى‬g ‫به‬g ‫يطلب‬g ‫األمرهولفظ‬

“Amr ialah suatu tuntutan perbuatan dari pihak yang lebih tinggi
g g g g g g g g g

gkedudukannya kepada pihak yang lebih rendah kedudukannya.” g g g g g g

Sebagian ulama
g mensyaratkan
g bahwa
g orang
g g yang
gmenyuruh harus lebih tinggi derajatnya daripada orang yang
g g g g g g g

gdisuruh.

3) Sighat Amr g

208
 Amr merupakan
g lafal
g yang
g mengandung
g pengertian
g

gperintah. Sighat amr berbentuk sebagai berikut:

g g g g g

a. Berbentuk fi’il amr/perintah langsung (Lihat QS.al-Baqarah : 43)

ََ
g g g g g g g

َ‫ٱلرﻛعين‬
َّ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َّ ُ
ِ ِ g ‫مﻊ‬g ‫وٱرﻛعوا‬g ‫ٱلﺰكوة‬g ‫وءاتوا‬g ‫ٱلصلوة‬g ‫وأ ِقيموا‬
Terjemahan: “Dan Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan g g g g g g

g ruku'lah beserta orang-orang yang ruku'.

g g g g

Berbentuk mudhari yang didahului lam amr (Lihat QS. Al-

g g g g g g g g

Hajj : 29):g g

‫يق‬ ‫ﺘ‬ َ ‫ ْٱل‬g ‫ﺑ ْٱل َﺒ ْيﺖ‬g ‫ َو ْل َي َّﻄ َّو ُﻓوا‬g ‫ ُن ُذو َر ُه ْم‬g ‫وﻓوا‬
‫ع‬
ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ُ ْ َ ْ َّ ُ
‫ولي‬g ‫تفثهم‬g ‫ليقﻀوا‬g ‫ﺛم‬
ِ ِ ِ ِ
Terjemahan: “Kemudian, hendaklah mereka menghilangkan g g g g

g kotoran yang ada pada badan mereka dan hendaklah mereka

g g g g g g g g

g menyempurnakan nazar-nazar mereka dan hendaklah mereka g g g g g

g melakukan melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu

g g g g g g g

g (Baitullah).”
Bentuk amr kadang-kadang keluar dari maknanya yang asli
g g g g g g g

gdan dipergunakan untuk makna yang bermacam-macam yang

g g g g g g

gdapat diketahui dari susunan kalimatnya.

g g g g

Imam al-Razi di dalam kitabnya Al-Mahsul, menyatakan

g g g g g g

gbahwa ahli ushul telah sepakat menetapkan bahwa bentuk fi’il amr
g g g g g g g g g

gdipergunakan dalam 15 macam makna sesuai dengan qarinahg g g g g g g

gyang mempengaruhinya, yaitu:

g g

a. Ijab (wajib), tertulis dalam QS. Al-Baqarah : 43

َّ g ‫َو َأ ِق ُيموا‬
g g g g g g g

َّ g ‫ َو َء ُاتوا‬g ‫ٱلص َلو َة‬

َّ g ‫ َم َﻊ‬g ‫ َو ْٱر َﻛ ُعوا‬g ‫ٱلﺰ َكو َة‬
‫ٱلر ِﻛ ِع َين‬
g Dan Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta
g g g g g g g

gorang-orang yang ruku'. g g

b. Nadab (anjuran), tertulis dalam QS. An-Nur : 33

g gg g g g g g

gۗ ‫ﻀ ِل ِﮫۦ‬ ْ ‫ َﻓ‬g ‫من‬g ‫ٱّلل‬ ُ َّ g ‫ ُي ْغن َي ُه ُم‬g ‫ َﺣ َّتى‬g ‫اﺣا‬ ً ‫ن َك‬g ‫ َيﺠ ُﺪو َن‬g ‫ َل‬g ‫ين‬ َ ‫ َّٱلذ‬g ‫َو ْل َي ْﺴ َﺘ ْعفﻒ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ َﻓ َكات ُﺒ‬g ‫ َأ ْي َم ُن ُﻜ ْم‬g ‫ َم َل َﻜ ْﺖ‬g ‫م َّما‬g ‫ ْٱلﻜ َﺘ َب‬g ‫ َي ْب َﺘ ُغو َن‬g ‫ين‬
‫ ِﻓ ِيه ْم‬g ‫ َع ِل ْم ُﺘ ْم‬g ‫ ِإ ْن‬g ‫وه ْم‬ َ ‫ َو َّٱلذ‬g
ِ ِ ِ ِ

209
 ُ َ ُْ َ ُ َ َّ َّ ُ ُ َ َْ
‫ﻓ َﺘ َي ِﺘﻜ ْم‬g ‫تﻜ ِر ُهوا‬g ‫ َول‬g g ‫ َءاتىﻜ ْم‬g ‫ٱل ِذى‬g ‫ٱّلل‬ ِ g ‫ َّم ِال‬g ‫ ِمن‬g ‫و َءاتوهم‬g g ‫خي ًرا‬g
ْ ُّ
‫ َو َمن‬g g ‫ٱلﺪن َيا‬
ْ َ ََ
g ‫ٱل َح َيو ِة‬g ‫ض‬
ُ
‫عر‬g ‫ ِل َﺘ ْب َﺘغوا‬g ‫ص ًنا‬ ُّ ‫ َت َح‬g ‫ َأ َر ْد َن‬g ‫إ ْن‬g ‫ ْٱلﺒ َغا ِء‬g ‫ َع َلى‬g
ِ ِ
َ ْ
‫ َّر ِﺣيم‬g ‫غ ُفور‬g ‫ ِإﻛ َر ِه ِه َّن‬g ‫ َب ْع ِﺪ‬g ‫ ِمن‬g ‫ٱّلل‬ َ َّ g ‫ َﻓﺈ َّن‬g ‫هه َّن‬
ُّ ‫ ُي ْﻜر‬g
ِ ِ

Terjemahan:
“Dan orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian
g g g g g g g g

g(diri)nya, sehingga Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya. dan

g g g g g g g

gbudak-budak yang kamu miliki yang memginginkan perjanjian, hendaklah

g g g g g g g

gkamu buat perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada

g g g g g g g g

gkebaikan pada mereka, dan berikanlah kepada mereka sebahagian dari

g g g g g g g g

gharta Allah yang dikaruniakan-Nya kepadamu. dan janganlah kamu

g g g g g g g

gpaksa budak-budak wanitamu untuk melakukan pelacuran, sedang

g g g g g g

g mereka sendiri mengingini kesucian, Karena kamu hendak mencari

g g g g g g g

gkeuntungan duniawi. dan barangsiapa yang memaksa mereka, Maka

g g g g g g g

gSesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang

g g g g g g g

g(kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu.”

g g g g g

c. Ta’dib (adab) g

d. Irsyad (menunjuki), tertulis dalam QS. Al-Baqarah : 282

َ َ َّ َ ُّ َ َ
g g g g g g g

ُ ُ ُ ْ َ ًّ َ ُّ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ
g ‫ﻓٱﻛﺘﺒوه‬g ‫مﺴمى‬g ‫أﺟﻞ‬g ‫ ِإلى‬g ‫ ِﺑﺪين‬g ‫تﺪاينﺘم‬g ‫ ِإذا‬g ‫ءامنوا‬g ‫ٱل ِذين‬g ‫يﺄیها‬
َّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ْ
‫ َعل َم ُﮫ‬g ‫ﻛ َما‬g ‫ َيﻜ ُﺘ َب‬g ‫أن‬g ‫كا ِتب‬g ‫ َيﺄ َب‬g ‫ َول‬g g ‫ ِﺑٱل َع ْﺪ ِل‬g ‫كا ِتب‬g ‫ َّﺑ ْي َنﻜ ْم‬g ‫ َول َيﻜ ُﺘب‬g
‫س‬ ْ ‫ َي ْﺒ َخ‬g ‫ َوَل‬g ‫ َرَّب ُ ۥﮫ‬g ‫ٱّلل‬ َ َّ g ‫ َو ْل َي َّﺘق‬g ‫ ْٱل َح ُّق‬g ‫ َع َل ْيﮫ‬g ‫ َّٱلذى‬g ‫ َو ْل ُي ْملﻞ‬g ‫ َﻓ ْل َي ْﻜ ُﺘ ْب‬g g ‫ٱّلل‬
ِ ِ ِ
ُ َّ g
ِ ِ
َ َ
‫ل‬g ‫أ ْو‬g ‫ض ِع ًيفا‬ َ g ‫ َأ ْو‬g ‫ َسف ًيها‬g ‫ ْٱل َح ُّق‬g ‫ َع َل ْيﮫ‬g ‫ َّٱلذى‬g ‫ان‬ َ ‫ َك‬g ‫ َﻓﺈن‬g g ‫ َش ْيًـا‬g ‫م ْن ُﮫ‬g
ِ ِ ِ ِ َ ِ
َ
َ ‫شه‬g ‫ٱستﺸه ُﺪوا‬ ْ َ ْ ْ َ
ْ ‫ َو‬g g ‫ﺑٱل َع ْﺪل‬g ‫ َول ُّي ُﮫۥ‬g ‫ﻓل ُي ْمل ْﻞ‬g ‫ ُه َو‬g ‫ ُيم َّﻞ‬g ‫أن‬g ‫ َي ْﺴﺘﻄ ُيﻊ‬g َ
‫يﺪ ْي ِن‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ َ َ
َ ‫ َت ْر‬g ‫م َّمن‬g ‫ َو ْٱم َرأ َتان‬g ‫ﻓ َر ُﺟﻞ‬g ‫ َر ُﺟل ْين‬g ‫ َيك َونا‬g ‫ل ْم‬g ‫ﻓﺈن‬g g ‫ر َﺟالﻜ ْم‬g ‫من‬g ُ َّ َ ُ
‫ ِم َن‬g ‫ض ْون‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُّ g
‫يﺄب‬g ‫ول‬g g ‫ٱْلخ َرى‬g ‫ ِإﺣﺪى ُه َما‬g ‫ﻓﺘذ ِﻛ َر‬g ‫ ِإﺣﺪى ُه َما‬g ‫ت ِﻀ َّﻞ‬g ‫أن‬g ‫ٱلﺸ َه َﺪا ِء‬
َ ْ ُ َ ْ
َ ً َ ْ َ ً َ ُ ُ ُ ْ َ َ ُ َٔ ْ َ َ َ َ ُّ g
‫ ِإلى‬g ‫ﻛ ِﺒيرا‬g ‫أو‬g ‫ﺻ ِغيرا‬g ‫تﻜﺘﺒوه‬g ‫أن‬g ‫تﺴـموا‬g ‫ول‬g g ‫ ُد ُعوا‬g ‫ َما‬g ‫ ِإذا‬g ‫ٱلﺸ َه َﺪا ُء‬
َ َ َّ َ َ َ َّ ‫ل‬g ‫ َو َأ ْق َو ُم‬g ‫ٱّلل‬ َّ َ ُ َ َْ ُ َ َ َ
g ‫ت ْرت ُاﺑوا‬g ‫أل‬g ‫ َوأ ْدنﻰ‬g ‫لﺸ َه َﺪ ِة‬ ِ ِ g ‫ ِعنﺪ‬g ‫أقﺴط‬g ‫ذ ِلﻜ ْم‬g g ‫أﺟ ِل ِﮫۦ‬g
َّ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ ُ ً َ َ ً َ َ َ ُ َ َ َّ
‫أل‬g ‫ ُﺟ َناح‬g ‫ َعل ْيﻜ ْم‬g ‫س‬ ‫ﻓلي‬g ‫ﺑينﻜم‬g ‫ت ِﺪيرونها‬g ‫اضرة‬ ِ ‫ﺣ‬g ‫ ِتﺠرة‬g ‫تكون‬g ‫أن‬g ‫ ِإل‬g
َ َ
‫ َوِإن‬g g ‫ش ِهيﺪ‬g ‫ َول‬g ‫كا ِتب‬g ‫ﻀا َّر‬
َ َ ‫ ُي‬g ‫ َوَل‬g g ‫ َت َﺒ َاي ْع ُﺘ ْم‬g ‫إ َذا‬g ‫ َو َأ ْشه ُﺪوا‬gۗ g ‫وها‬ َ ‫ َت ْﻜ ُﺘ ُﺒ‬g
ِ ِ

210
 ُ ُ َّ َ ُ َّ ُ ُ ُ َ ُ َ َ َّ ُ ُ َ ُ َ
‫ ِﺑك ِﻞ‬g ‫ٱّلل‬‫و‬gۗ g ‫ٱّلل‬g ‫ويع ِلمﻜم‬g g ‫ٱّلل‬g ‫ َو َّٱت ُقوا‬gۗ g ‫ ِﺑﻜ ْم‬g ‫ﻓ ُﺴوق‬g ‫ﻓ ِﺈ َّن ُ ۥﮫ‬g ‫ت ْف َعلوا‬g
َ
‫ َع ِليم‬g ‫ش ْىء‬g
Terjemahan: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu g g g g g g

bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan,

g g g g g g g g

hendaklah kamu menuliskannya. dan hendaklah seorang penulis di

g g g g g g g g

antara kamu menuliskannya dengan benar. dan janganlah penulis

g g g g g g g g

enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka

g g g g g g

hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu

g g g g g g g g g

mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia

g g g g g g g g g

bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi

g g g g g g g g

sedikitpun daripada hutangnya. jika yang berhutang itu orang yang

g g g g g g g g g

lemah akalnya atau lemah (keadaannya) atau dia sendiri tidak

g g g g g g g g g

mampu mengimlakkan, Maka hendaklah walinya mengimlakkan

g g g g g g

dengan jujur. dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari

g g g g g g g g g

orang-orang lelaki (di antaramu). jika tak ada dua oang lelaki, Maka
g g g g g g g g g g g

(boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi

g g g g g g g g g

yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa Maka yang seorang
g g g g g g g g g g

mengingatkannya. janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi

g g g g g g

keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu

g g g g g g g g

menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu
g g g g g g g g g g

membayarnya. yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih
g g g g g g g g g g g

menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak

g g g g g g g

(menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah mu'amalahmu itu), kecuali

g g g g g g

jika mu'amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara

g g g g g g g g g g

kamu, Maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak
g g g g g g g g g g

menulisnya. dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan

g g g g g g g g

janganlah penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. jika kamu

g g g g g g g g g

lakukan (yang demikian), Maka Sesungguhnya hal itu adalah suatu

g g g g g g g g g

kefasikan pada dirimu. dan bertakwalah kepada Allah; Allah

g g g g g g g g

mengajarmu; dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu.

g g g g g g g

e. Ibahah (kebolehan), tertulis dalam QS. Al-Baqarah : 187

َ
g g g g g

َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ ُ
g g

ُ َّ ُ َ ُ َ َّ
‫ َوأ ُنﺘ ْم‬g ‫لﻜ ْم‬g ‫ ِل َﺒاس‬g ‫ ُه َّن‬g g ‫ ِن َﺴا ِئﻜ ْم‬g ‫ ِإلى‬g ‫ٱلرﻓث‬ g ‫ٱلص َي ِام‬
ِ g ‫ة‬ ‫ليل‬g ‫لﻜم‬g ‫أ ِﺣﻞ‬
ُ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ ُ َّ َ ُ َّ َ َ َّ
‫ َعل ْيﻜ ْم‬g ‫اب‬ ‫ﻓﺘ‬g ‫أنفﺴﻜم‬g ‫تخﺘانون‬g ‫ﻛنﺘم‬g ‫أنﻜم‬g ‫ٱّلل‬g ‫ع ِلم‬gۗ g ‫ل ُه َّن‬g ‫ ِل َﺒاس‬g
ُُ ُ َ ُ َّ َ ُ َٔ ْ َ ُ َ
‫ َوكلوا‬g g ‫لﻜ ْم‬g ‫ٱّلل‬ g ‫ﻛ َﺘ َب‬g ‫ َما‬g ‫ َو ْٱﺑ َﺘغوا‬g ‫ َب ِﺸ ُرو ُه َّن‬g ‫ﻓٱلـ َن‬g g ‫ َعنﻜ ْم‬g ‫ َو َعفا‬g
َْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َّ َ َ َ َّ َ ْ
‫ ِم َن‬g ‫ٱْل ْس َو ِد‬g ‫ٱلخ ْي ِط‬g ‫ ِم َن‬g ‫ض‬ ُ ‫ٱْل ْﺑ َي‬ g ‫ٱلخيط‬g ‫لﻜم‬g ‫يتﺒين‬g ‫ﺣتى‬g ‫ َوٱش َرُبوا‬g
َ َ َّ َ َ َّ ُ ْ ‫ ْٱل َف‬g
‫ َع ِﻜ ُفو َن‬g ‫ َوأ ُنﺘ ْم‬g ‫ ُت َب ِﺸ ُرو ُه َّن‬g ‫ َول‬g g ‫ٱل ْي ِﻞ‬g ‫ ِإلى‬g ‫ٱلص َي َام‬
ِ g ‫وا‬ ُّ
‫م‬ ‫ت‬ِ ‫أ‬ g ‫م‬ ‫ﺛ‬g g ‫ر‬
ِ ‫ﺠ‬

211
‫ َء َاي ِﺘ ِﮫۦ‬g ‫ٱّلل‬ َ ‫ َت ْق َرُب‬g ‫ َﻓ ََل‬g ‫ٱّلل‬
ُ َّ g ‫ ُي َﺒي ُن‬g ‫ َﻛ َذل َﻚ‬gۗ g ‫وها‬ َّ ُ ُ ُ َ ْ
g ‫ود‬ ‫ﺪ‬‫ﺣ‬ g ‫ﻚ‬ ‫ل‬ ‫ت‬ g ۗ g ‫ﺪ‬ ‫ج‬ ‫س‬َ َ‫ ْٱْل‬g ‫فى‬g
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َ
‫ َي َّﺘ ُقو َن‬g ‫ل َعل ُه ْم‬g ‫اس‬ ِ ِ
َّ ‫ل‬g
‫لن‬
Terjemahan: “Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan
g g g g g g g

gpuasa bercampur dengan isteri-isteri kamu; mereka adalah

g g g g g g

gPakaian bagimu, dan kamupun adalah Pakaian bagi mereka.

g g g g g g g

gAllah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan

g g g g g g

gnafsumu, Karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi

g g g g g g g

g ma'af kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan

g g g g g g

gikutilah apa yang Telah ditetapkan Allah untukmu, dan makan

g g g g g g g g

g minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang

g g g g g g g

ghitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai

g g g g g g g

g(datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu,

g g g g g g g

gsedang kamu beri'tikaf dalam mesjid. Itulah larangan Allah,

g g g g g g g

gMaka janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah Allah

g g g g g

g menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya merekag g g g g

gbertakwa.

f. Tahdid (ancaman), tertulis dalam QS. Fushilat : 40

g g g g g g g

g Sesungguhnya orang-orang yang mengingkari ayat- g g g g

ayat kami, mereka tidak tersembunyi dari kami. Maka apakah

g g g g g g g g

orang-orang yang dilemparkan ke dalam neraka lebih baik,

g g g g g g g g

ataukah orang-orang yang datang dengan aman sentosa pada

g g g g g g g g

hari
g kiamat?
g g perbuatlah apa
g yang
g kamu
g kehendaki;
g

Sesungguhnya dia Maha melihat apa yang kamu kerjakan.

g g g g g g g g

g. Inzhar (peringatan), tertulis dalam QS. Ibrahim : 30

g g g g g g g

Orang-orang kafir itu Telah menjadikan sekutu-sekutu bagi

g g g g g g

gAllah supaya mereka menyesatkan (manusia) dari jalan-Nya.

g g g g g g

gKatakanlah: "Bersenang-senanglah
g kamu,
g g Karena
gSesungguhnya tempat kembalimu ialah neraka". g g g g

h. Ikram (memuliakan), tertulis dalam QS. Al-Hijr : 46

g g g g g g g

212
 g (Dikatakan kepada mereka): "Masuklah ke dalamnya dengan
g g g g g g

g sejahtera lagi aman" g g

i. Takhsir (penghinaan), tertulis dalam QS. Al-Baqarah : 65

g g g g g g g

Dan Sesungguhnya Telah kamu ketahui orang-orang yang

g g g g g g

g melanggar diantaramu pada hari Sabtu[59], lalu kami berfirman

g g g g g g g

kepada mereka: "Jadilah kamu kera yang hina".

g g g g g g g

j. Ta’jiz (melemahkan), tertulis dalam QS. Al-Baqarah : 23

g g g g g g g

Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al Quran yang

g g g g g g g g g

kami wahyukan kepada hamba kami (Muhammad), buatlah

g g g g g g g

satu surat (saja) yang semisal Al Quran itu dan ajaklah

g g g g g g g g g g

penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang

g g g g g g

yang benar.
g g

k. Taswiyah (mempersamakan), tertulis dalam QS. Al-Thur : 16

g g g g g g g

Masukklah kamu ke dalamnya (rasakanlah panas apinya);

g g g g g g

Maka baik kamu bersabar atau tidak, sama saja bagimu; kamu
g g g g g g g g g g

diberi balasan terhadap apa yang Telah kamu kerjakan.

g g g g g g g g

l. Tamanni (angan-angan). g

m. Do’a (berdo’a), tertulis dalam QS. Shad : 35

g g g g g g g

Ia berkata: "Ya Tuhanku, ampunilah Aku dan anugerahkanlah

g g g g g g g

kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorang juapun

g g g g g g g g

sesudahku, Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Pemberi".

g g g g g g

n. Ihanah (meremehkan), tertulis dalam QS. Ad-Dukhan : 49

g g g g g g g

Rasakanlah, Sesungguhnya kamu orang yang Perkasa lagi g g g g g g

g mulia.
o. Imtinan

4) Dilalah dan Tuntutan Amr

g g g

a. Menunjukkan wajib g

b. Menunjukkan anjuran (nadab) g g

Kesimpulannya, amr tetap mengandung arti wajib, kecuali g g g g g g

gapabila amr tadi sudah tidak mutlaq lagi, atau terdapat qarinah
g g g g g g g g g

213
 gyang dapat mengubah ketentuan tersebut, sehingga amr itu
g g g g g g g

gberubah pula, yakni tidak menunjukkan wajib, tetapi menjadi

g g g g g g g

gbentuk yang menunjukkan hukum sunah atau mubah dan

g g g g g g g

gsebagainya sesuai dengan qarinah yang mempengaruhinya,

g g g g g

4. Nahi
g

1. Definisi
g

Secara etimologi, nahi artinya mencegah, sedangkan

g g g g g

gsecara terminologi, nahi adalah:

g g g

‫اإلستعال‬g ‫جهة‬g ‫على‬g ‫فعل‬g ‫عن‬g ‫الكف‬g ‫على‬g ‫يدل‬g ‫لفظ‬

“Lafal yang menyuruh untuk meninggalkan suatu pekerjaan yang
g g g g g g g

gdiperintahkan oleh orang yang lebih tinggi.” g g g g g

Abdul Hamid Hakim dalam Al-Bayan, menyebutkan bahwa

g g g g g g

gnahi adalah:g

‫األدّن‬g ‫إىل‬g ‫األعلى‬g ‫من‬g ‫الَتك‬g ‫طلب‬

“Perintahkan untuk meninggalkan sesuatu dari atasan kepada
g g g g g g

gbawahan.” g

5) Sighat Nahi g

Kalimat larangan yang tidak memiliki qarinah menunjukkan

g g g g g g

ghakikat larangan yang mutlak.

g g g

Sighat nahi mengandung beberapa pengertian, antara lain:

g g g g g g

a. Untuk do’a. g

b. Untuk pelajaran g

c. Putus asa g

d. Untuk menyenangkan g

e. Untuk menghardik g

5. Mutlaq dan Muqayyad

g g g g

6) Definisi Mutlaq dan Muqayyadg g g

Yang dimaksud dengan mutlaq adalah:

g g g g

214
 ‫قيد‬g ‫بال‬g ‫املاهية‬g ‫على‬g ‫مادل‬g ‫املطلق‬
“Mutlaq ialah lafal yang menunjukkan arti yang sebenarnya tanpa
g g g g g g g g

gdibatasi oleh suatu hal yang lain.”

g g g g g

Sedangkan muqayyad adalah g g

‫قيودها‬g ‫من‬g ‫بقيد‬g ‫املاهية‬g ‫على‬g ‫مادل‬g ‫املقيد‬

“Muqayyad ialah lafal yang menunjukkan arti yang sebenarnya
g g g g g g g

gdengan dibatasi oleh suatu hal dari batas-batas tertentu.”

g g g g g g g

7) Hubungan antara Mutlaq Muqayyad g g g

Kalau suatu masalah disebutkan dengan lafal mutlaq dan di

g g g g g g g g

gtempat lain dengan lafal muqayyad, maka ada empat (4)

g g g g g g g g

gkemungkinan:
a. Sama hukum dan sebabnya
g g g

Dalam hal ini, mutlaq harus dibawa kepada muqayyad. Artinya,

g g g g g g g g

g muqayyad menjadi penjelasan terhadap mutlak g g g g

Contoh mutlaq : (Al-Maidah : 3)

ُ ََ
g g g g g

َّ َْ ْ ْ َ َ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ََْ ْ َ ُ
‫ ِﺑ ِﮫۦ‬g ‫ٱّلل‬ ِ g ‫ ِلغي ِر‬g ‫أ ِه َّﻞ‬g ‫وما‬g ‫ٱل ِخ ِنز ِير‬g ‫ولح ُم‬g ‫وٱلﺪم‬g ‫ٱْليﺘة‬g ‫عليﻜ ُم‬g ‫ﺣ ِرمﺖ‬
َّ
‫ َما‬g ‫ ِإل‬g ‫ٱلﺴ ُﺒ ُﻊ‬ َّ g ‫ َأ َك َﻞ‬g ‫ َو َما‬g ‫يح ُة‬
َ ‫ٱلنﻄ‬
ِ
َّ ‫ َو‬g ‫ َو ْٱْلُ َت َرد َي ُة‬g ‫وذ ُة‬
ِ
َ ُ ْ َْ َ ُ َ َ ُْْ َ
‫وٱْلوق‬g ‫وٱْلنخ ِنقة‬g
ُ َ َ َْ َ َ ُّ g ‫ َع َلى‬g ‫ ُذﺑ َح‬g ‫ َو َما‬g ‫ َذ َّﻛ ْي ُﺘ ْم‬g
gۗ ‫ ِﻓ ْﺴق‬g ‫ذ ِلﻜ ْم‬g g ‫ ِﺑٱْل ْزل ِم‬g ‫ت ْﺴ َﺘ ْق ِﺴ ُموا‬g ‫ َوأن‬g ‫ص ِب‬ ُ ‫ٱلن‬
ِ
َ‫ ْٱل َي ْوم‬g g ‫ٱخ َﺸ ْون‬ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ََ ْ ُ ُ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ
ِ ‫و‬g ‫تخﺸوهم‬g ‫ﻓَل‬g ‫ ِدي ِنﻜم‬g ‫ ِمن‬g ‫ﻛفروا‬g ‫ٱل ِذين‬g ‫ي ِئس‬g ‫ٱليوم‬g
‫ ِد ًينا‬g ‫ٱْل ْسل َم‬
َ ْ
g ‫م‬
ُ ُ ‫ َو َرض‬g ‫ن ْع َمتى‬g ‫ َع َل ْي ُﻜ ْم‬g ‫ َو َأ ْت َم ْم ُﺖ‬g ‫د َين ُﻜ ْم‬g ‫ َل ُﻜ ْم‬g ‫ َأ ْﻛ َم ْل ُﺖ‬g
ُ ‫ َلﻜ‬g ‫يﺖ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ُ َ َ َّ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ
‫غفور‬g ‫ٱّلل‬g ‫ﻓ ِﺈن‬gۙ g ‫ ِ ِْلﺛم‬g ‫ ُمﺘﺠا ِنﻒ‬g ‫غي َر‬g ‫ َمخ َمصة‬g ‫ ِفى‬g ‫ٱضﻄ َّر‬ g ‫ﻓ َم ِن‬g g
‫ َّر ِﺣيم‬g

Terjemahan: ‘Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, g g g g g

gdaging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain

g g g g g g g g

gAllah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk,

g g g g g g g g

gdan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu

g g g g g g g

g menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih g g g g g

215
 guntuk berhala. dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan
g g g g g g g

ganak panah, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah

g g g g g g g g

gkefasikan. pada hari ini orang-orang kafir Telah putus asa

g g g g g g g g

guntuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu

g g g g g g

gtakut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. pada hari Ini

g g g g g g g g

gTelah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan Telah Ku-

g g g g g g g

cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan Telah Ku-ridhai Islam itu

g g g g g g g

gjadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa Karena

g g g g g g g

gkelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, Sesungguhnya Allah

g g g g g g

gMaha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

g g g g

Contoh muqayyad : (Al-An’am : 145)

َ َّ َ َ َ ً َّ َ ُ َّ َ َ ُ َ ُ ‫ َأﺟ‬g ‫ َّل‬g ‫ُقﻞ‬
g g g g g

ُ ْ
‫ َيكو َن‬g ‫أن‬g ‫ ِإل‬g ‫ َيﻄ َع ُم ُ ۥﮫ‬g ‫اعم‬ ِ ‫ط‬ g ‫ى‬‫ل‬ ‫ع‬ g ‫ا‬‫م‬ ‫ر‬‫ح‬ ‫م‬ g ‫ى‬ ‫ل‬ ‫إ‬ g
ِ ِ‫ى‬ ‫وح‬ ‫أ‬ g ‫ا‬‫م‬ g ‫ى‬‫ف‬ g
ِ ِ ‫ﺪ‬
َّ‫ ُأ ِهﻞ‬g ‫ ِﻓ ْﺴ ًقا‬g ‫ َأ ْو‬g ‫ر ْﺟس‬g ‫ َﻓﺈ َّن ُ ۥﮫ‬g ‫ ِخنزير‬g ‫ َل ْح َم‬g ‫ َأ ْو‬g ‫وﺣا‬
ً ‫ َّم ْﺴ ُف‬g ‫ َد ًما‬g ‫ َأ ْو‬g ‫ َم ْي َﺘ ًة‬g
ِ ِ ِ
َ َ َ َ ُ ْ َ َّ َْ
‫غ ُفور‬g ‫ َرَّب َﻚ‬g ‫ﻓ ِﺈ َّن‬g ‫ َعاد‬g ‫ َول‬g ‫ َﺑاغ‬g ‫غ ْي َر‬g ‫ٱضﻄ َّر‬ g ‫ﻓ َم ِن‬g g ‫ ِﺑ ِﮫۦ‬g ‫ٱّلل‬ ِ g ‫ ِلغي ِر‬g
‫ َّر ِﺣيم‬g

Katakanlah: g "Tiadalah g Aku g peroleh g dalam g wahyu g yang

gdiwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang
g g g g g g

gyang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai,

g g g g g g g

gatau darah yang mengalir atau daging babi - Karena

g g g g g g g g

gSesungguhnya semua itu kotor - atau binatang yang g g g g g g g

gdisembelih atas nama selain Allah. barangsiapa yang dalam

g g g g g g g

gkeadaan terpaksa, sedang dia tidak menginginkannya dan

g g g g g g

gtidak (pula) melampaui batas, Maka Sesungguhnya Tuhanmu

g g g g g g

gMaha Pengampun lagi Maha penyayang".

g g g g

216
 Kedua ayat tersebut berisi sebab yang sama, yaitu hendak
g g g g g g g g

gmakan, dan berisi hukum yang sama, yaitu: haramnya darah.

g g g g g g g g

gDengan demikian, makan yang diharamkan ialah darah yang

g g g g g g g

gmengalir sedang darah yang tidak mengalir, seperti liver (hati),

g g g g g g g g

glimpa, tidak haram.

g g g

b. Berbeda hukum dan sebabnya g g g

Dalam hal ini masing-masing, baik mutlaq mapun muqayyad

g g g g g g g

gtetap pada tempatnya sendiri. Muqayyad tidak menjadi

g g g g g g

gpenjelasan mutlaq. g

Contoh mutlaq : (Al-Maidah : 38)

ً َ َ َ َ َ َ ً َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َّ َ
g g g g g

َّ َ
gۗ ‫ٱّلل‬
ِ g ‫ن‬‫م‬ِ ‫نﻜ‬g ‫ﻛﺴﺒا‬g ‫ ِﺑما‬g ‫ﺟﺰاء‬g ‫أي ِﺪیهما‬g ‫ﻓٱقﻄعوا‬g ‫وٱلﺴا ِرقة‬g ‫وٱلﺴ ِارق‬
g ‫َل‬
ُ َّ ‫ َو‬g
‫ َﺣ ِﻜيم‬g ‫ َع ِﺰيﺰ‬g ‫ٱّلل‬

Laki-laki yang g g mencuri dan perempuan

g g yang mencuri,
g g

potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa

g g g g g g g

yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan

g g g g g g g g g

Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

g g g g g g

Contoh muqayyad : (Al-Maidah : 6)

ُ َ َ ‫ َّٱلذ‬g ‫َي َﺄ ُّی َها‬
g g g g g

ُ َ ُ ُ ُ ْ َ َ َّ َ ُ َ
‫ َوأ ْي ِﺪ َيﻜ ْم‬g ‫وهﻜ ْم‬ ‫وﺟ‬g ‫ﻓٱغ ِﺴلوا‬g ‫ٱلصلو ِة‬ g ‫ ِإلى‬g ‫ق ْم ُﺘ ْم‬g ‫ ِإذا‬g ‫ َء َام ُنوا‬g ‫ين‬ ِ
ُ َْ َ َُ َ ُ ُُ َْ َ
‫ﻛ ُنﺘ ْم‬g ‫ َوِإن‬g g ‫ٱلﻜ ْع َﺒ ْي ِن‬g ‫ ِإلى‬g ‫ َوأ ْر ُﺟلﻜ ْم‬g ‫وسﻜ ْم‬ ُ َ ْ َ
ِ ‫ ِﺑرء‬g ‫وٱمسحوا‬g ‫ٱْل َرا ِﻓ ِق‬g ‫ ِإلى‬g
ُ َ َ َ َ َ ُ َّ َ
‫ ِمنﻜم‬g ‫أ َﺣﺪ‬g ‫ َﺟا َء‬g ‫أ ْو‬g ‫ َسفر‬g ‫ َعلى‬g ‫أ ْو‬g ‫ َّم ْر َض ى‬g ‫ﻛ ُنﺘم‬g ‫ َوِإن‬g g ‫ﻓٱط َّه ُروا‬g ‫ ُﺟ ُن ًﺒا‬g
َ ً َ
‫ط ِي ًﺒا‬g ‫يﺪا‬
َ َ ََ
‫ﺻ ِع‬g ‫ﻓ َﺘ َي َّم ُموا‬g ‫ َما ًء‬g ‫ت ِﺠ ُﺪوا‬g ‫ﻓل ْم‬g ‫ٱلن َﺴا َء‬ g ُ
‫م‬ ُ ‫ َْلَ ْﺴ‬g ‫ َأ ْو‬g ‫ ْٱل َغائط‬g ‫م َن‬g
‫ﺘ‬
ِ ِ ِ ِ
ُ َ
‫ ِم ْن‬g ‫ َعل ْيﻜم‬g ‫ ِل َي ْﺠ َع َﻞ‬g ‫ٱّلل‬ ُ َّ g ‫ ُير ُيﺪ‬g ‫ َما‬g g ‫م ْن ُﮫ‬g ‫ َو َأ ْيﺪ ُيﻜم‬g ‫ﺑ ُو ُﺟوه ُﻜ ْم‬g ‫ َﻓ ْٱم َس ُحوا‬g
ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ْ َ ُ َّ َ ُ َ ُ َ َ
‫تﺸﻜ ُرو َن‬g ‫ل َعلﻜ ْم‬g ‫ َعل ْيﻜ ْم‬g ‫ ِن ْع َم َﺘ ُ ۥﮫ‬g ‫ َوِل ُي ِﺘ َّم‬g ‫ ِل ُيﻄ ِه َرﻛ ْم‬g ‫ ُي ِر ُيﺪ‬g ‫ َول ِﻜن‬g ‫ َﺣ َرج‬g

217
 Hai orang-orang
g g yang g beriman, g apabila kamu
g hendak
g

g mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu

g g g g g g

sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh)

g g g g g g g g

kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub
g g g g g g g g g g

Maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan

g g g g g g g g g

atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh

g g g g g g g g g

perempuan,
g lalu
g g kamu tidak
g g memperoleh air,
g g Maka
bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah
g g g g g g g

g mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak

g g g g g g g g

g menyulitkan kamu, tetapi dia hendak membersihkan kamu dan

g g g g g g g

g menyempurnakan g nikmat-Nya g bagimu, g supaya g kamu

bersyukur.
g

Ayat 6 al-Maidah
g g g yang muqayyad tidak bisa menjadi
g g g g g

g penjelasan ayat 38 al-Maidah yang mutlaq, karena berlainan

g g g g g g g

g sebab, yaitu hendak shalat dan pencurian, dan berlainan pula

g g g g g g g g

g dalam hukum, yaitu wudhu dan pemotongan tangan. Dalam hal

g g g g g g g g

g ini hadis Nabilah yang menjadi penjelasan ayat 38 al-Maidah,

g g g g g g g g

g karena pembicaraannya (sebab dan hukum) sama.

g g g g g

c. Berbeda hukum, tetapi sebabnya sama

g g g g

Dalam hal ini masing-masing, baik mutlaq atau muqayyad tetap

g g g g g g g g

g pada tempatnya sendiri.

g g

Contoh mutlaq : g g

‫واليدين‬g ‫للوجه‬g ‫ضربة‬g ‫التيمم‬

“Tayammum ialah sekali engusap debu untuk muka dan kedua
g g g g g g g g

tangan.”
g

Contoh muqayyad : (Al-Maidah : 6)

ْ‫ َو َأ ْي ِﺪ َي ُﻜم‬g ‫وه ُﻜ ْم‬ َّ َ ُّ َ َ
g g g g g

َ ‫ ُو ُﺟ‬g ‫ٱغﺴ ُلوا‬

ْ َ َ َّ َ ُُْْ َ ُ َ َ َ
ِ ‫ﻓ‬g ‫ٱلصلو ِة‬g ‫ ِإلى‬g ‫قمﺘم‬g ‫ ِإذا‬g ‫ءامنوا‬g ‫ٱل ِذين‬g ‫يﺄیها‬
ُ َْ َ َُ َ ُ ُُ ُ ‫ َو ْٱم َس‬g ‫ ْٱْلَ َراﻓق‬g ‫إ َلى‬g
‫ﻛ ُنﺘ ْم‬g ‫ َوِإن‬g g ‫ٱلﻜ ْع َﺒ ْي ِن‬g ‫ ِإلى‬g ‫ َوأ ْر ُﺟلﻜ ْم‬g ‫وسﻜ ْم‬ ‫ء‬
ِ ِ‫ر‬‫ﺑ‬g ‫وا‬ ‫ح‬ ِِ ِ

218
 ُ َ َ َ َ َ ُ َّ َ
‫ ِمنﻜم‬g ‫أ َﺣﺪ‬g ‫ َﺟا َء‬g ‫أ ْو‬g ‫ َسفر‬g ‫ َعلى‬g ‫أ ْو‬g ‫ َّم ْر َض ى‬g ‫ﻛ ُنﺘم‬g ‫ َوِإن‬g g ‫ﻓٱط َّه ُروا‬g ‫ ُﺟ ُن ًﺒا‬g
َ ً َ
‫ط ِي ًﺒا‬g ‫يﺪا‬
َ َ ََ
‫ﺻ ِع‬g ‫ﻓ َﺘ َي َّم ُموا‬g ‫ َما ًء‬g ‫ت ِﺠ ُﺪوا‬g ‫ﻓل ْم‬g ‫ٱلن َﺴا َء‬ g ُ
‫م‬ ُ ‫ َْلَ ْﺴ‬g ‫ َأ ْو‬g ‫ ْٱل َغائط‬g ‫م َن‬g
‫ﺘ‬
ِ ِ ِ ِ
ُ َ ُ َّ g ‫ ُير ُيﺪ‬g ‫ َما‬g g ‫م ْن ُﮫ‬g ‫ َو َأ ْيﺪ ُيﻜم‬g ‫ﺑ ُو ُﺟوه ُﻜ ْم‬g ‫ َﻓ ْٱم َس ُحوا‬g
‫ ِم ْن‬g ‫ َعل ْيﻜم‬g ‫ ِل َي ْﺠ َع َﻞ‬g ‫ٱّلل‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ْ َ ُ َّ َ ُ َ ُ َ َ
‫تﺸﻜ ُرو َن‬g ‫ل َعلﻜ ْم‬g ‫ َعل ْيﻜ ْم‬g ‫ ِن ْع َم َﺘ ُ ۥﮫ‬g ‫ َوِل ُي ِﺘ َّم‬g ‫ ِل ُيﻄ ِه َرﻛ ْم‬g ‫ ُي ِر ُيﺪ‬g ‫ َول ِﻜن‬g ‫ َﺣ َرج‬g
Hai orang-orang
g yang
g g beriman, apabila
g g kamu hendak
g

g mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu

g g g g g g

sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh)

g g g g g g g g

kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub
g g g g g g g g g g

Maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan

g g g g g g g g g

atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh

g g g g g g g g g

perempuan,
g lalu
g g kamu g tidak g memperoleh air,
g g Maka
bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah
g g g g g g g

g mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak

g g g g g g g g

g menyulitkan kamu, tetapi dia hendak membersihkan kamu dan

g g g g g g g

g menyempurnakan g nikmat-Nya g bagimu, g supaya g kamu

bersyukur.
g

Sebabnya sama, yaitu hendak shalat.

g g g g

d. Berisi hukum yang sama, tetapi berlainan sebabnya

g g g g g g

Dalam hal ini ada dua pendapat:

g g g g g

1) Menurut golongan Syafi’i, mutlaq dibawa kepada muqayyad

g g g g g g

2) Menurut golongan hanafiyah dan Malikiyah, mutlaq tetap

g g g g g g

gpada tempatnya sendiri, tidak dibawa kepada muqayyad

g g g g g g

Contoh mutlaq : (Al-Mujadalah : 3)

g g g g g

Orang-orang yang menzhihar isteri mereka, Kemudian mereka

g g g g g g

hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, Maka

g g g g g g g g

(wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua

g g g g g g g

suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada

g g g g g g g g

kamu, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

g g g g g g g g g

219
 Contoh muqayyad : (An-Nisa : 92)g g g g g

Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang

g g g g g g g

g mukmin (yang lain), kecuali Karena tersalah (Tidak sengaja),

g g g g g g g

dan barangsiapa membunuh seorang mukmin Karena tersalah

g g g g g g g

(hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang

g g g g g g g

beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada

g g g g g g g

keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga

g g g g g g g g

terbunuh) bersedekah. jika ia (si terbunuh) dari kaum (kafir)

g g g g g g g g g

yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu,

g g g g g g g g

Maka
g g (hendaklah g si pembunuh)
g membayar
g diat
g g yang
diserahkan
g g kepada g keluarganya (si
g terbunuh)
g serta
g

g memerdekakan hamba sahaya yang beriman. barangsiapa g g g g g

yang tidak memperolehnya, Maka hendaklah ia (si pembunuh)

g g g g g g g g

berpuasa dua bulan berturut-turut untuk penerimaan Taubat

g g g g g g g

dari pada Allah. dan adalah Allah Maha mengetahui lagi Maha
g g g g g g g g g g

Bijaksana.
g

Kedua ayat di atas berisi hukum yang sama, yaitu pembebasan

g g g g g g g g g

g budak, sedang sebabnya berlainan. Yang satu karena zhihar

g g g g g g g

g dan yang lain karena pembunuhan yang sengaja.

g g g g g g gg

6 .Mantuq dan Mafhum

g g g

1. Definisi Mantuq dan Mafhum

g g g g

Secara etimologi,
g g mantuq g artinya gyang g diucapkan.
Sedangkan secara terminologi, mantuq ialah suatu makna yang
g g g g g g g g g

diperoleh dari suatu lafal atau susunan lafal itu sendiri.

g g g g g g g g g

Secara g etimologi, g mafhum artinya

g g yang g dipahami.
Sedangkan secara terminologi, mafhum ialah suatu makna yang
g g g g g g g g g

tidak diperoleh dari suatu lafal atau susunan, melainkan diperoleh

g g g g g g g g g

dari pemahaman terhadap ucapan lafal tersebut.

g g g g g g

220
 Tegasnya, mantuq ialah makna atau arti yang tersurat,
g g g g g g g

sedangkan mafhum ialah makna atau arti yang tersirat.

g g g g g g g g

2. Pembagian Mantuq
g g

Mantuq nash, yaitu suatu perkataan yang jelas dan tidak

g g g g g g g g

g mungkin dita’wilkan lagi. g g g

Contoh : Al-Maidah : 89 g g g g

Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu

g g g g g

yang
g tidak
g dimaksud
g (untuk
g g bersumpah), tetapi
g dia
g

g menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu

g g g g g

sengaja, Maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi

g g g g g g g g

g makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa

g g g g g g g g

kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi Pakaian

g g g g g g g

kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. barang

g g g g g g g

siapa
g tidak
g sanggup
g melakukan
g yang
g demikian,
g g Maka
kaffaratnya puasa selama tiga hari. yang demikian itu adalah
g g g g g g g g g

kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu

g g g g g g g

langgar).
g dan
g jagalah
g sumpahmu.
g Demikianlah
g Allah
g

g menerangkan kepadamu
g g hukum-hukum-Nya agar
g g kamu
bersyukur (kepada-Nya).
g g

e. Mantuq zhahir, suatu perkataan yang menunjukkan sesuatu

g g g g g g

g makna, tetapi makna itu bukannya yang dimaksud, dan

g g g g g g g

g menghendaki kepada penta’wilan. g g

Contoh : Ar-Rahman : 27 g g g g

Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran

g g g g g g g

dan kemuliaan.
g g

3. Pembagian Mafhum
g g

f. Mafhum Muwafakah, artinya pengertian yang dipahami sesuatu

g g g g g g

g menurut ucapan lafal yang disebutkan.

g g g g

Mafhum Muwafakah terbagi 2, yaitu: g g g g

221
 1) Fahwal khitab, artinya apabila yang tidak diucapkan itu lebih
g g g g g g g g

utama
g hukumnya
g g daripada yang
g diucapkan,
g g seperti
larangan memukul orang tua.
g g g g

2) Lahnal khitab, artinya apabila yang tidak diucapkan itu sama

g g g g g g g g

hukumnya dengan yang diucapkan, seperti membakar harta

g g g g g g g

benda anak yatim piatu sama saja dengan memakannya.

g g g g g g g g

Baik membakar atau memakan harta anak yatim hukumnya

g g g g g g g g

sama-sama tidak boleh.

g g g

g. Mafhum g Mukhalafah, artinya

g g pengertian g yang dipahami
g

g berbeda daripada ucapan, baik dalam menetapkan atau

g g g g g g

g meniadakan.
Contoh: (Al-Jumu’ah : 9) g g g

Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan

g g g g g g

shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat

g g g g g g g

Allah dan tinggalkanlah jual beli. yang demikian itu lebih baik
g g g g g g g g g g

bagimu jika kamu Mengetahui.

g g g g

4. Kehujjahan
g

Hampir g semua g ulama g berpendirian bahwa

g g mafhum
gmuwafaqah dapat menjadi hujjah, kecuali golongan zhahiriyah.
g g g g g g

7. Mujmal dan Mubayyan

g g g

1. Definisi Mujmal dan Mubayyan

g g g g

Mujmal ialah sesuatu yang belum jelas maksudnya dan

g g g g g g g

guntuk mengetahuinya diperlukan penjelasan dari yang lainnya,

g g g g g g

gsepert kata qar’un, maknanya suci atau (haid).

g g g g g g g

g Sedangkan mubayyan ialah suatu perkataan yang terang g g g g g g

gdan jelas maksudnya tanpa memerlukan penjelasan dari lainnya

g g g g g g g

gyang lainnya. g

222
 2. Hukum Lafal Mujmal
g g g

Apabila terdapat perkataan yang mujmal baik dalam al- g g g g g g g

Qur’an maupun hadis, maka kita tidak menggunakannya, sehingga

g g g g g g g

g datang penjelasan, seperti shalat, zakat, haji dan lain-lain yang

g g g g g g g g

g dijelaskan oleh Nabi tentang cara-cara melakukannya. Demikian g g g g g g

g pula tentang batas-batas harta yang terkena zakat.

g g g g g g

8. Pengertian/konsep Quwa’id Al-Lughawiyah

g g g

Istilah qawa’id Al-Lughawiyah terdiri dari dua kata, kata qawa’id

g g g g g g g g

dan kata lughawiyah, pertama adalah kata qawa’id merupakan jama dari
g g g g g g g g g g

kata kaidah yang secara bahasa berarti aturan, rumusan atau asas-asas.
g g g g g g g g g g

Kedua adalah kata Al- lughawiyah merupakan bentuk nisbat dari lafadz
g g g g g g g g g g

lughatun yang artinya bahasa. Penambahan ya’ nisbat berfungsi untuk

g g g g g g g g g g

me-nisbat-kan kata kaidah kepada kata lughot yang bertujuan untuk

g g g g g g g g g

membedakannya dengan kaidah-kaidah lain.

g g g g g

Sedangkan menurut istilah Qawa’id Al-Lughawiyah adalah aturan- g g g g g g

aturan mendasar
g g yang menjadi
g standar
g untuk
g g dipakai dalam
g

pemahamanayat-ayat Al-Qur’an yang ditinjau dari sudut kebahasaan.

g g g g g g g

Kaidah tersebut dipakai berdasarkan makna, susunan gaya bahasa, dan

g g g g g g g g g

tujuan ungkapan-ungkapan yang telah diterapkan oleh para ahli bahasa

g g g g g g g g g

Arab. Sering kali kaidah ini disebut juga sebagai kaidah ushuliyyah atau
g g g g g g g g g g g

kaidah istinbathiyah. Disebut sebagai kaidah ushuliyyah karena karena

g g g g g g g g

kaidah ini digunakan sebagai standar dalam memahami dan menetapkan

g g g g g g g g g

hukum Syara yang ditinjau dari segi kebahasaan. Kemudian disebut

g g g g g g g g g

sebagai kaidah istinbathhiyah, karena kaidah ini dipergunakan dalam

g g g g g g g g

menggali dan memperoleh hukum-hukum Syara dari dalil-dalil yang

g g g g g g g g

terperinci.
g

Dan kaidah lughawiyah adalah kaidah yang dirumuskan oleh para

g g g g g g g g

ulam yang berkaitan dengan maksud dan tujuan ungkapan-ungkapan

g g g g g g g g

sastra seperti syair, prosa dan lain sebagainya. Artinya Nash-nash Al-
g g g g g g g g g g

Qur’an dan hadis adalah bahasa Arab. Untuk memahami hukum-hukum

g g g g g g g g

yang terkandung dikedua Nash tersebut secara sempurna dan benar para
g g g g g g g g g g

223
 gulama merasa perlu untuk memperhatikan dan melakukan penelitian
g g g g g g g

gtentang uslub-uslub (gaya bahasa) Arab tersebut serta meneliti cara

g g g g g g g g

gpenunjukkan lafadz Nash yang memakai bahasa Arab kepada arti yang
g g g g g g g g g

gditujunya.
Para ulama ushul bekerja keras membuat kaidah-kaidah yang
g g g g g g g

gdapat digunakan untuk memahami Nash-nash dan menggali hukum-

g g g g g g g

hukum taklify dari Nash-nash itu sendiri dalam membuat kaidah itu para
g g g g g g g g g g

gulama berpedoman pada dua hal sebagai berikut:

g g g g g g

1. Al-madlulat al-lughawiyah (pengertian konotasi dan kebahasaan) dan al-

g g g g g g g

fahmu al-Araby (pemahaman yang berdasarkan pada cita rasa bahas Arab
g g g g g g g g g

gterhadap Nash-nash hukum dalam kaitannya dengan Al-Qur’an dan Al-

g g g g g g g g

Sunah.
2. Pedoman (metode) yang dipakai nabi SAW dalam menjelaskan hukum-
g g g g g g g g

hukum Al-Qur’an, dan himpunan hukum-hukum Nash yang telah mendapat

g g g g g g g g

gpenjelasan dari sunah. g g

A. Macam-macam Qawa’id Al-Lughawiyah g g

 Khas, Takhsis dan Amm (al-amm = umum; al-khas = khusus; at-takhsis =

g g g g g g g g g g g

gpenghususan)
Ulama ushul fiqih membicarakan khas dan takhsis dalam
g g g g g g g

pembahasan qawa’id al-lughawiyah

g g g g g (kaidah-kaidah kebahasaan) dari g g

Nash Al-Qur’an dan /atau sunah. Dalam Al-Qur’an dan sunah ada Nash
g g g g g g g g g g g

yang bersifat umum (al-amm) dan ada pula yang khusus (khas). Nas
g g g g g g g g g g g

yang
g g umum g tidak g bisa diamalkan
g g sebelum dicari
g dalil
g g yang
mengkhususkannya (takhsis) oleh sebab itu, al-amm, khas, dan takhsis
g g g g g g g g g

adalah tiga konsep yang saling berkaitan

g g g g g g g

1. Khas (khusus) g

Khas g adalah lawan

g kata
g amm
g (umum)
g g karena g ia tidak
g

menghabiskan semu yang pantas baginya tanpa ada pembatasan. Dan

g g g g g g g g g

tidak ada perbedaan diantara ulama ushul fiqih dalam mendefinisikan

g g g g g g g g g

khas.
g Imam
g al-Bazdawi,
g g tokoh g ushul g fiqih g madzhab g Hanafi,
mendefinisikannya sebagai “setiap lafal yang menunjuk satuan makna
g g g g g g g g

dan tidak ada yang menyerikatinya”. Muhammad sa’id Ramadhan al-

g g g g g g g g g

buti tokoh ushul fiqih kontemporer Suriah, mendefinisikannya sebagai

g g g g g g g

224
 lafal yang menunjuk pada satu sebutan, baik sebutan untuk satuan
g g g g g g g g g g

maupun untuk jenis dan golongan’. Muhammad Adib Salih, tokoh ushul
g g g g g g g g g g

fiqih kontemporer Suriah, menjelaskan bahwa pengertian dari ungkapan

g g g g g g g g

“menunjuk satuan makna” atau “menunjuk pada satu sebutan” pada dua
g g g g g g g g g g

definisi itu bisa mengandung arti satuan secara hakikat, seperti satu
g g g g g g g g g g

butir telur atau menyebut satu seseorang, dan bisa juga satuan dalam
g g g g g g g g g g g

pandangan hukum, seperti bilangan dua, tiga atau empat, yang

g g g g g g g g g

menunjukkan sebagai kesatuan bilangan yang terbatas, sekalipun

g g g g g g g

bilangan itu banyak. Termasuk dalam pengertian khas adalah sebagai

g g g g g g g g g

“suatu lafal yang menunjukkan suatu jenis”, seperti hewan, atau

g g g g g g g g g

golongan umpamannya golongan muslim. Untuk jenis dan golongan ini,

g g g g g g g g g

menurut Adib Salih, sesungguhnya mengandung sNguan yang banyak,

g g g g g g g g

tetapi karena jenis dan golongannya satu dan tertentu, maka lafal-lafal
g g g g g g g g g g

seperti itu termasuk khas.

g g g g

a. Dalalah (petunjuk) khas

g g g

Dalam permasalahan khas, ulama ushul fiqih mengemukakan pula

g g g g g g g

pembahasan tentang kualitas hukum yang dikandung dalalah khas

g g g g g g g g

tersebut. Apakah dalil khas itu bersifat qat’i (pasti) atau zanni (relatif)
g g g g g g g g g g g

persoalan qat’i dan zanni ini amat berpengaruh dalam hukum-hukum

g g g g g g g g g

uruk (cabang praktis).

g g g g

Menurut ulama ushul fiqih lafal itu mengandung hukum qat’i dan
g g g g g g g g g

gmenunjuk pada makna yang dikandung lafal yang bersangkutan kecuali

g g g g g g g g

gada dalil yang mengalihkan makna tersebut pada m,makna lain.

g g g g g g g g

gPengertian qat’i dalam hal ini adalah makna suatu lafal yang tidak
g g g g g g g g g g

gmengandung kemungkinan makna lain yang muncul dari suatu dalil lain,
g g g g g g g g g

gbukan berarti bahwa lafal itu sama sekali tidak mengandung makna lain.
g g g g g g g g g g

gMisalnya Allah SWT berfirman dalam surah Al-Baqarah (2) ayat 196
g g g g g g g g g

yang berbunyi sebagai berikut:

َ
g g g g

ْ َ ََ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ
‫ َو َس ْﺒ َع ة‬g ‫ ال َح ِج‬g ‫ ِف ي‬g ‫ أ َّي ام‬g ‫ ﺛ َل ﺛ ِة‬g ‫ام‬ ‫ ﻓ ِص ي‬g ‫ ي ِﺠ ﺪ‬g ‫ ل م‬g ‫ﻓ م ن‬
َ
g ۗ ‫ َر َﺟ ْع ُﺘ ْم‬g ‫ ِإ ذ ا‬g

225
 Terjemahannya “Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau g g g g g g g g

gtidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh
g g g g g g g g g g g

ghari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali.”

g g g g g g

Lafal “tiga hari” dan “tujuh hari” dalam ayat ini menunjuk pada
g g g g g g g g g g

gbilangan pasti, tidak mengandung kemungkinan untuk ditambah atau

g g g g g g g

gdikurangi. Lafal seperti ini termasuk khas yang tidak mungkin diartikan
g g g g g g g g g

glain. Atau dasar itulah dikatakan bahwa dalalah khas bersifat qat’i. Jika
g g g g g g g g g g

gada dalil yang menunjukkan pengalihan lafal khas dari makna yang
g g g g g g g g g

gsebenarnya (hakiki) maka makna lafal tersebut tidak lagi qat’i. Misalnya
g g g g g g g g g

gkalimat “hakim membunuh terpidana” kemungkinan ini mengandung

g g g g g g

gmakna, yaitu hakim menetapkan hukuman bagi terpidana dengan

g g g g g g g

ghukuman mati. Makna seperti inilah yang didukung oleh dalil, karena
g g g g g g g g g

gwewenang g hakim hanyalah

g g menetapkan g hukuman, g bukan
gmelaksanakan hukuman. Tetapi, ada juga kemungkinan makna lain dari
g g g g g g g g

gkalimat tersebut, yaitu hakim memang benar-benar membunuh

g g g g g g

gterpidana; hanya kemungkinan ini amat kecil, karena tidak didukung

g g g g g g g g

goleh dalil. g

Penetapan bahwa suatu lafal khas itu bersifat qat’i membawa

g g g g g g g g

gpengaruh besar dikalangan ulama ushul fiqih dalam menetapkan

g g g g g g g

ghukum. Misalnya, madzhab Hanafi dalam persoalan lafal al-quru. Lafal

g g g g g g g g

gini merupakan lafal musytarak(kata dengan dua arti yang berbeda) yang
g g g g g g g g g

gmengandung makna haid dan suci. Menurut madzhab Hanafi, al-quru

g g g g g g g g

gitu bermakna haid. Oleh sebab itu, dalam pembahasan idah wanita
g g g g g g g g g

gyang masih normal haidnya yang terdapat dalam surah Al-Baqarah (2)
g g g g g g g g g

gayat 228 yang berbunyi sebagai berikut:

g g g g g

ٍ
ُّ‫ حيِ ل‬g ‫ وال‬g g ‫ قُ ُروء‬g ‫ ث ال ث ة‬g ‫ ِأب نأ فُ ِس ِه َّن‬g ‫ص ن‬ ُ ‫وا لأ ُم ط لَّق‬
‫ ي َت بَّ أ‬g ‫ات‬
ِ ‫ أ رح‬g ‫ ِيف‬g ‫اّلل‬
‫ ُك َّن‬g ‫ إِ أن‬g ‫ام ِه َّن‬ ‫أ‬ ُ َّ g ‫ خ ل ق‬g ‫ م ا‬g ‫ ي أك تُ أم ن‬g ‫ أ أن‬g ‫ ْلُ َّن‬g
ِ‫ أاْل ِخ ر‬g ‫ وا لأ ي أو ِم‬g ِ‫ ِاب َّّلل‬g ‫ يُ أؤ ِم َّن‬g
Terjemahannya “wanita-wanita yang di talak hendaklah menahan diri g g g g g g g

g(menunggu) tiga kali quru, tidak boleh mereka menyembunyikan apa

g g g g g g g g

226
 yang di ciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada
g g g g g g g g g g

Allah dan hari Akhirat.”

g g g g

Mereka memahaminya bahwa idahnya adalah tiga kali haid. g g g g g g g

Alasan mereka, bilangan “tiga” dalam ayat itu adalah lafal khas yang
g g g g g g g g g g g

tidak bisa dikurangi atau ditambahkan. Atas dasar itu, lafal al-quru
g g g g g g g g g g

meskipun diartikan sebagai haid, karena lebih sesuai dengan kepastian

g g g g g g g g g

arti “tiga kali”. Apabila lafal al-quru diartikan dengan suci, maka lafal
g g g g g g g g g g g g

“tiga kali” tidak menunjukkan qat’i lagi, karena perhitungan tiga kali suci
g g g g g g g g g g g

akan mengurangi makna tiga kali al-quru.

g g g g g g g

Dalam pandangan mazhab Hanafi, talak itu harus dijatuhkan pada

g g g g g g g g

waktu suci apabila al-quru diartikan dengan suci, maka akan terjadi
g g g g g g g g g g

pengurangan masa idah wanita yang ditalak dari tiga kali al-quru,
g g g g g g g g g g

karena perhitungan suci pertama dimulai sejak masa suci dijatuhkan

g g g g g g g g g

talak. Maksudnya, ketika talak dijatuhkan talak itu dalam keadaan suci
g g g g g g g g g g

dan sejak saat itu dihitunglah masa al-quru satu kali suci. Kemudian
g g g g g g g g g g g

ditunggu dua kali suci lagi. Dengan perhitungan seperti ini, makna “tiga
g g g g g g g g g g g

kali” yang ditentukan ayat tidak terpenuhi, karena masa suci pertama
g g g g g g g g g g

(ketika jatuhnya talak) tidak penuh. Misalnya, siklus masa suci seorang
g g g g g g g g g g

wanita adalah 23 hari (apabila haidnya selama tujuh hari). Kemudian

g g g g g g g g g g

suaminya menjatuhkan talak pada hari kesepuluh masa suci tersebut.

g g g g g g g g g

Dengan demikian, masa suci pertama hanya dijalani selama dua belas
g g g g g g g g g g

hari sedangkan masa suci kedua dan ketiga, masing-masing 23 hari.

g g g g g g g g g g

Penghitungan seperti ini, menurut mazhab Hanafi, mengakibatkan

g g g g g g g

kepada tidak pasti (qat’i)-nya lafal “tiga kali” yang bersifat khas tersebut,
g g g g g g g g g g g

karena yang terhitung adalah dua setengah kali suci, bukan tiga kali
g g g g g g g g g g g

suci sebagaimana dituntun dalam ayat. Apabila al-quru diartikan dengan

g g g g g g g g g

haid, maka kandungan lafal “tiga kali” terpenuhi, karena perhitungan al-
g g g g g g g g g g

quru pertama dimulai sejak haid pertama yang dilalui istri setelah
g g g g g g g g g

dijatuhkan talak. Maksudnya, pada saat dijatuhkan talak wanita/istri itu

g g g g g g g g g

dalam keadaan suci, setelah itu ia haid dan haid pertama inilah yang di
g g g g g g g g g g g g g

hitung sebagai al-quru pertama. Dengan demikian, bilangan “tiga kali”

g g g g g g g g g

al-quru yang dituntut ayat perpenuhi.

g g g g g g

b.Macam-Macam khas g g

227
 Menurut ulama ushul fiqih, terdapat beberapa macam lafal khas
g g g g g g g g

gyaitu lafal mutlak , muqayyad, al-amr, an-nahi, dan bilangan yang

g g g g g g g g g

gtertentu yang terbatas, seperti dua, tiga, satu gram, satu kilometer, satu
g g g g g g g g g g

ghektare, dan sebagainya. g g

Lafal mutlak adalah lafal yang menunjukkan hakikat suatu zat tanpa
g g g g g g g g g

gmenyebut suatu ketentuan yang membatasinya. Adapun lafal muqayyad

g g g g g g g

gadalah lafal yang menunjukkan suatu zat yang dibatasi suatu ketentuan.
g g g g g g g g g

gMisalnya, kata razul (seorang laki-laki) adalah lafal mutlak, karena

g g g g g g g g

ghanya menunjukkan zat seorang laki-laki tanpa dibatasi suatu sifat.

g g g g g g g g

gDemikian juga lafal buku, burung, dan mahasiswa. Lafal mutlak seperti
g g g g g g g g g

gini, menurut
g g ulama ushul
g g fiqih g diberlakukan g sesuai g dengan
gkemutlakkanya selama tidak ada dalil yang membatasinya. Misalnya, g g g g g g g

gdalam surah Al-Mujadila ayat 3 yang berbunyi sebagai berikut:

g g g g g g g g

‫ ق ا لُوا‬g ‫ لِم ا‬g ‫ ي عُ ودُ ون‬g َُّ‫ ث‬g ‫ نِس ائِ ِه أم‬g ‫ ِم أن‬g ‫اه ُرون‬
ِ ‫ ي ظ‬g ‫وا لَّذِ ين‬
ُ

َّ ‫ ي ت م‬g ‫ أ أن‬g ‫ ق بأ ِل‬g ‫ ِم أن‬g ٍ‫ رق ب ة‬g ‫ير‬

g ‫اس ا‬ ِ
ُ ‫ ف ت أح ر‬g

Terjemahannya g “orang-orang yang

g Man-jihad
g g istri g mereka,
gkemudian mereka hendak mereka menarik kembali apa yang mereka
g g g g g g g g

gucapkan, maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak.” “lafal”

g g g g g g g g

gseorang budak “dialah dalam ayat ini adalah lafal khas yang bersifat
g g g g g g g g g g

gmutlak tanpa dibatasi sifat apapun. Selama belum ada yang

g g g g g g g g

gmembatasinya, maka pengertian itu tetap dipegang. Akan tetapi, g g g g g g g

gapabila lafal “seorang budak” telah dibatasi oleh suatu sifat misalnya
g g g g g g g g g

gmenunjuk pada seorang budak yang mukmin, maka lafal itu berubah
g g g g g g g g g

gmenjadi muqayyah seperti terdapat dalam surah An-Nisa ayat 92 yang

g g g g g g g g g

gberbunyi sebagai berikut: g g

‫ وم أن‬g g ً‫ خ ط أ‬g ‫ إِ َّال‬g ‫ مُ أؤ ِم نً ا‬g ‫ ي أق تُل‬g ‫ أ أن‬g ‫ لِ ُم أؤ ِم ٍن‬g ‫ ك ان‬g ‫وم ا‬

g ٓ‫ ودِ ي ةر‬g ٍ‫ مُ أؤ ِم ن ة‬g ٍ‫ رق ب ة‬g ‫ير‬ِ ِ

ُ ‫ ف ت أح ر‬g ً‫ خ ط أ‬g ‫ مُ أؤم نً ا‬g ‫ ق ت ل‬g

228
 Terjemahannya “dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh g g g g g g g

gseorang mukmin (yang lain), kecuali karena tersalah (tidak disengaja),

g g g g g g g g

gdan barang siapa membunuh seorang mukmin karena tersalah

g g g g g g g

g(hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman.”

g g g g g g g g

Kalimat “hamba sahaya” yang beriman dalam ayat ini jelas

g g g g g g g g

gsifatnya dan terbatas. Karenanya kalimat ini disebutkan kalimat khas

g g g g g g g g

gdan muqayyah (terbatas).

g g

sementara lafal al-amr adalah suatu lafal khusus yang menuntut

g g g g g g g g

guntuk melaksanakan sesuatu yang diperintahkan. Misalnya, perintah

g g g g g g

gdirikanlah shalat (aqimu as-salah) dan tunaikanlah zakat (atu as-zakah)

g g g g g g g g

gdalam surah Al-Baqarah ayat 43 yang berbunyi sebagai berikut:

g g g g g g g g

‫الراكِ عِ ي‬ َّ g ‫ وآتُوا‬g ‫ ال صَّ ال ة‬g ‫يم وا‬

َّ g ‫ م ع‬g ‫ و أارك عُ وا‬g ‫الزك اة‬ ِ
ُ ‫وأ ق‬
Terjemahannya “Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah g g g g g g g

gbeserta orang-orang yang ruku'.

g g g

Lafal “dirikanlah” dan “tunaikanlah” dalam ayat itu termasuk lafal

g g g g g g g g

gkhas yang tidak bisa diartikan lain selama tidak ada dalil lain yang
g g g g g g g g g g g

gmenunjukkan arti lain. Adapun lafal khas yang berkaitan dengan an-
g g g g g g g g g

nahy misalnya, lafal al-taqtulu (jangan kamu membunuh) yang terdapat

g g g g g g g g

gdalam surah al-an-am ayat 151 yang berbunyi sebagai berikut:

g g g g g g g g

‫ إِ أم ال ٍق‬g ‫ ِم أن‬g ‫ أ أوال د ُك أم‬g ‫ ت أق تُ لُوا‬g ‫وال‬

Terjemahannya “janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena g g g g g g

gtakut kemiskinan.”
g g

Lafal “janganlah kamu membunuh” ini pun termasuk lafal khas yang
g g g g g g g g g

gtidak bisa diartikan lain, selama tidak ada dalil yang menunjukkan
g g g g g g g g g

gbahwa maknanya bukan itu.

g g g

2. Takhsis (pengkhususan) g

Lafal takhsis seakar dengan lafal khas, ulama ushul fiqih

g g g g g g g g

gmenetapkan bahwa lafal al-amm belum bisa diamalkan sebelum dicari

g g g g g g g g

gdalil yang mentakhsiskannya (mengkhususkannya) jumhur ulama ushul

g g g g g g

gfiqih mendefinisikan takhsis sebagai “lafal yang dibatasi pada sebagian

g g g g g g g g

gsatuannya”.

229
 Sementara Abu al-Husain al-basri (436 H/ 1045 M), tokoh ushul g g g g g g g g g

fiqih Muktazillah, mendefinisikannya sebagai “lafal yang dikeluarkan

g g g g g g g

darisebagian satuan yang dikandung oleh satuan khitab (tuntutan) yang

g g g g g g g g g

umum.” Definisi ini menunjukkan bahwa takhsis itu bukan berarti

g g g g g g g g g

membatasi lafal yang umum, tetapi hanya sekadar mengeluarkan

g g g g g g g g

sebagian cakupan lafal umum berdasarkan dalil khusus karena,

g g g g g g g g

mendefinisikan takhsis dengan kalimat “membatasi lafal yang umum”

g g g g g g g g

terkesan bahwa pengertian takhsis itulah yang dimaksud dari lafal

g g g g g g g g g

umum tersebut. Padahal lafal umum setelah ditakhsiskan masih masih

g g g g g g g g g

menjadi hujah bagi yang lain.

g g g g g

a. Hakikat takhsis g

Terdapat perbedaan pandangan dikalangan ulama ushul fiqih g g g g g g

tentang hakikat takhsis dalam kaitannya dengan dalil al-amm,

g g g g g g g g

persoalannya adalah apakah takhsis itu dilakukan akibat terjadinya

g g g g g g g g

pertentangan antara dalil khas (khusus) dan dalil al-amm (umum) atau
g g g g g g g g g g g

tidak.
g

Jumhur ulama ushul fiqih berpendapat bahwa takhsis bukan

g g g g g g g

disebabkan terjadinya pertentangan antara dalil khusus dan dalil umum,

g g g g g g g g g

pendapat ini sesuai dengan prinsip mereka yang menyatakan bahwa

g g g g g g g g g

kualitas dalil umum adalah zanni (relatif). Sedangkan dalil Khu bersifat
g g g g g g g g g g

qat’i (pasti) dan dalil yang bersifat zanni tidak mungkin bertentangan
g g g g g g g g g g

dengan dalil yang qat’i dengan demikian, menurut Fathi ad-Duraini

g g g g g g g g g

tokoh ushul fiqih kontemporer Suriah, takhsis dikalangan jumhur ulama

g g g g g g g g g

pada
g g dasarnya adalah
g g sebagai g al-bayan (penjelasan)
g dan
g

penafsiran(Mujmal dan Mubayyin). Bagi dalil yang umum. Oleh sebab

g g g g g g g g g

itu
g jumhur
g g ulama g berpendapat bahwa
g g takhsis g itu g merupakan
pembatasan terhadap sebagian cakupan dalil yang umum tanpa
g g g g g g g g

memandang pada jenis dalilnya, apakah qat’i atau zanni berdiri sendiri
g g g g g g g g g g

atau tidak dan dikaitkan dengan waktu atau tidak.

g g g g g g g g

Berbeda dengan pendapat di atas bahwa mazhab Hanafi g g g g g g g

berpendapat bahwa takhsis merupakan salah satu bentuk al-bayan,

g g g g g g g g

tetapi
g mengandung
g g pengertianterjadinya pertentangan.
g g Dikatakan
bahwa takhsis merupakan al-bayan karena dalil khusus tersebut
g g g g g g g g

230
 menjelaskan kehendak syar’i (pencipta syariat {Allah Swt}) secara pasti.
g g g g g g g g g

sementara itu, yang dimaksud adanya pertentangan pengertian adalah

g g g g g g g g

karena dalil khusus dan dalil umum mempunyai kualitas hukum yang
g g g g g g g g g g

sama, yaitu qat’i oleh karena itu, antara dalil khusus dan dalil umum
g g g g g g g g g g g g

terjadi pertentangan sebatas makna yang dikandung dalil khusus

g g g g g g g g

tersebut.
g g

b.Perbedaan antara takhsis dan Nasakh g g g g

Ulama ushul
g fiqih
g g menyatakan g bahwa terdapat
g g beberapa
perbedaan antara takhsis dan nasakh perbedaannya antara lain adalah
g g g g g g g g g

sebagai berikut:
g g

- Takhsis merupakan penjelasan dari kehendak syari terhadap kandungan

g g g g g g g

dalil yang umum. Artinya, syari tidak menetapkan bahwa hukum umum
g g g g g g g g g g

itulah yang harus dilaksanakan mualaf, melainkan hukum yang

g g g g g g g g

dikandung oleh dalil khusus yang datang sesudahnya, yang sesuai

g g g g g g g g g

dengan kadar hukum yang dikandung oleh dalil khusus tersebut.

g g g g g g g g g

Adapun Nasakh sejak semula telah dimaksudkan untuk memebatalkan

g g g g g g g g

hukum.
g g

- Takhsis dibolehkan dengan Nas, ijmak, qiyas, Ulf dan al-maslaha-al-

g g g g g g g g

mursalah (maslahat) sedangkan nasakh dibilehkan melalui nas.

g g g g g g

- Dalam takhsis dalil khusus harus bersamaan datangnya dengan dalil

g g g g g g g g

umum ketika disyariatkan. Adapun dalil nasakh harus kemudian

g g g g g g g g

datangnya dari dalil yang mansukh (dibatalkan)

g g g g g g

Al-Mukhasis (dalil yang mengkhususkan) jumhur ulama ushul g g g g g g

fiqih membagi dalil yang boleh dijadilkan sebagai takhsis atas dua
g g g g g g g g g g

macam, yaitu al-mukhassis al-muttasil (dalil takhsis yang bersambung)

g g g g g g g g g

atau disebut juga ad-dalil gair al-mustaqill (dalil yang tidak berdiri
g g g g g g g g g g

sendiri), dan al-mukhassis al-munfasil (dalil takhsis yang terpisah) atau

g g g g g g g g g

disebut juga ad-dalil al-mustakil (dalil yang berdiri sendiri). Mazhab

g g g g g g g g g

Hanafi berpendapat bahwa al-mukassis hanya dimungkin pada dalil

g g g g g g g g

takhsis yang bersifat berdiri sendiri.

g gg g g g

- Al-Mukhassis al-muttasil, menurut jumhur ulama, al-mukhassis al-muttasil

g g g g g g

adalah setiap dalil yang datangnya berbarengan dengan persoalan

g g g g g g g g g

(hukum) yang dikhususkan.

g g g

231
- Al-Mukhassis al-munfasilah atau ad-dalil al-mustaqil, ulama ushul fiqih
g g g g g g g

sepakat menyatakan bahwa dalil takhsis yang berdiri sendiri terdiri atas,
g g g g g g g g g g

kenyataan aktual, akal nas Al-Qur’an dan nas sunah.

g g g g g g g g

3. Amm (umum)
g

Amm dalam bahasa Arab berarti pelibutan sesuatu terhadap

g g g g g g g

sesuatu yang berbilangan, baik sesuatu itu merupakan lafal atau

g g g g g g g g g

lainnya. Adapun amm menurut ulama ushul fiqih ialah suatu lafal yang
g g g g g g g g g g g

menunjuk kepada banyak satuan yang tidak terbatas, yang dalalahnya

g g g g g g g g g

menghabiskan dan meliputi seluruh satu-satunya itu. Baik dalalah itu

g g g g g g g g g

berdasarkan lafal dan maknanya seperti bentuk jamak, kata al-rijal

g g g g g g g g g

merupakan lafal yang umum, karena menunjuk kepada seluruh laki-laki

g g g g g g g g g

tanpa apa yang tersisa, sesuai dengan kelayakan arti yang diciptakan
g g g g g g g g g g

untuknya. Adapun yang dimaksudkan “tidak terbatas” ialah bahwa pada

g g g g g g g g g

lafal itu tidak terdapat sesuatu yang menunjukkan pembatasan

g g g g g g g g

jumlahnya, meskipun dalam kenyataannya, satuan-satuannya terbatas,

g g g g g g

seperti kata al-samawat (langit) yang jumlahnya terbatas.

g g g g g g g

Dengan definisi tersebut, maka tidak masuk kedalamnya lafal yang

g g g g g g g g

khusus yang dimaksudkan untuk menunjuk satu-satuan atau beberapa

g g g g g g g g

satuan yang jumlahnya terbatas atau sebagian dari seluruh satuan-

g g g g g g g g g

satuannya, juga mengecualian lafal musyatarak, karena musyatarak

g g g g g g

menunjuk kepada beberapa arti secara bergantian. Demikian menurut

g g g g g g g g

mazhab Hanafi, sebaliknya mazhab syafi’i memasukannya ke dalam

g g g g g g g g

bagian lafal yang amm . juga pengecualian lafal yang mutlak, karena
g g g g g g g g g g g

lafal mutlak menunjuk kepada suatu hakikat tanpa sifat tambahan.

g g g g g g g g g

a. Dalalah (petunjuk) lafal amm

g g g

Jumhur ulama ushul fiqih sepakat, bahwa lafal-lafal yang umum

g g g g g g g g

menunjuk kepada seluruh satuan yang terliput oleh lafal itu, selama
g g g g g g g g g g

tidak ada yang menunjukkan pentakhsishannya, hal itu didasarkan ijma,

g g g g g g g g g

sahabat dan para ahli bahasa untuk memberlakukan lafal-lafal Al-

g g g g g g g g g

Qur’an dan sunah sesuai dengan keumumannya. Kecuali ada dalil yang
g g g g g g g g g

menunjukkan kekhususannya, dengan demikian, maka apabila ada lafal

g g g g g g g g

yang umum pada Nash syar, lafal itu menunjukkan tetapnya hukum
g g g g g g g g g g

yang dinasahkan terhadap seluruh satuan yang teliput oleh lafal itu,
g g g g g g g g g g

232
 gkecuali apabila ada dalil yang mentakhsiskan (mengkhususkannya)
g g g g g g

gpada sebagian satuaanya saja. Misalnya, firman Allah SWT.

g g g g g g g

Terjemahannya “hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan g g g g g g g

gtaatilah Rasul (Nya) dan ulil Amri di antara kamu. (QS An- Nisa {4} 59)
g g g g g g g g g g g g g

ِ ‫ و‬g ‫الرسُ ول‬

‫أُويل‬ َّ g ‫ أ طِ يعُ وا‬g ‫ آم نُوا‬g ‫ ا لَّذِ ين‬g ‫ أ يُّ ه ا‬g ‫َي‬
َّ g ‫ وأ طِ يعُ وا‬g ‫اّلل‬

‫ ِم نأ ُك أم‬g ِ‫ أاأل أم ر‬g

Terjemahannya : ‘’Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan
g g g g g g g g

gtaatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu’’.

g g g g g g g g g

Perintah untuk taat kepada Allah dan Rasul-Nya serta ulil

g g g g g g g g

gAmriterhadap orang-orang yang beriman secara umum. Semua orang

g g g g g g g

gyang termasuk dalam kategori orang yang diperintahkan taat. Contoh

g g g g g g g g

glain firman Allahberkenaan dengan iddah istri yang ditinggal mati

g g g g g g g g

gsuaminya: gg

Terjemahannya “orang-orang meninggal dunia di antaramu dengan g g g g g g

gmeninggalkan istri-istri (hendaklah para istri itu) menangguhkan dirinya

g g g g g g g

g(beriddah) empat bulan sepuluh hari (QS. Al-Baqarah {2} 234)

g g g g g g g g

‫ ِأب نأ فُ ِس ِه َّن‬g ‫ص ن‬ ِ ِ
ً ‫ أ أزو‬g ‫ وي ذ ُرون‬g ‫ م نأ ُك أم‬g ‫ يُت وفَّ أون‬g ‫وا لَّذ ين‬
‫ ي َت بَّ أ‬g ‫اج ا‬
g g ‫ وع أش ًرا‬g ٍ‫ أ أش ُه ر‬g ‫ أ أرب ع ة‬g
Terjemahannya: “Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu g g g g g g

gdengan g meninggalkan isteri-isteri

g (hendaklah
g g para g isteri itu)
g

g menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari.”

g g g g g g

Ayat tersebut menunjukkan, bahwa semua orang yang meninggal

g g g g g g g

gdunia, maka istrinya harus beriddah wafat selama empat bulan sepuluh
g g g g g g g g g

ghari. Pengertian semacam itu berlaku umum, apakah istri sudah pernah
g g g g g g g g g

gdicampuri suaminya atau belum, dalam keadaan hamil atau tidak, akan
g g g g g g g g g

gtetapi jika ada Nash yang mentakhsiskannya, maka keumuman lafal

g g g g g g g g

gyang umum itu hanya menunjuk kepada satuan makna yang tersisa
g g g g g g g g g

233
 setelah ditakhsishkan. Dengan kata lain lafal yang mentakhsiskan
g g g g g g g g

dikeluarkan dari keumuman lafal yang umum itu.

g g g g g g g g

Selanjutnya ulama ushul fiqih berbeda pendapat mengenai g g g g g g

kekuatan dalalah lafal yang umum terhadap seluruh satuan yang terliput
g g g g g g g g g g

olehnya apakah dalalahnya bersifat qat;i ataukah bersifat zanni?

g g g g g g g g

Fukaha mazhab Hanafi berpendapat, bahwa dalalahnya bersifat qat’i

g g g g g g g g

misalnya firman Allah Swt:

g g g g

Terjemahannya “ dan perempuan-perempuan yang tidak haid lagi g g g g g g g

diantara perempuan-perempuan jika kamu ragu-ragu (tentang masa

g g g g g g g

iddahnya), maka masa iddah mereka adalah tiga bulan, dan begitu
g g g g g g g g g g

(pula) perempuan-perempuan yang tidak haid.” (QS Ath-Thalaq 4)

g g g g g g g g

‫ أارت بأ تُ أم‬g ‫ إِ ِن‬g ‫ نِس ائِ ُك أم‬g ‫ ِم أن‬g ‫يض‬

ِ ‫ ا لأ م ِح‬g ‫ ِم ن‬g ‫ ي ئِ أس ن‬g ‫الال ئِي‬
َّ ‫و‬

‫ حيِ أ‬g ‫ ّلأ‬g ‫الال ئِي‬

g ‫ضن‬ َّ ‫ و‬g ٍ‫ أ أش ُه ر‬g ُ‫ ث ال ث ة‬g ‫ ف عِ َّد ُْتُ َّن‬g
Terjemahanya : “Dan perempuan-perempuan yang tidak haid lagi g g g g g g g

(monopause) di antara perempuan-perempuanmu jika kamu ragu-ragu

g g g g g g g

(tentang masa iddahnya), maka masa iddah mereka adalah tiga bulan;
g g g g g g g g g g

dan begitu (pula) perempuan-perempuan yang tidak haid.”

g g g g g g g

Ayat tersebut secara qat’i menjelaskan iddah semua perempuan

g g g g g g g

yang tidak pernah haid atau sudah tidak haid lagi, yaitu selama tiga
g g g g g g g g g g g g

bulan. Adapun yang dimaksudkan dengan keqathian lafal yang umum,

g g g g g g g g g

kata mereka ialah penafian kemungkinan

g g g g g g g ditakhsiskan yang muncul g g

dari dalil itu sendiri, bukan sama sekali menafikan kemungkinan takhsis
g g g g g g g g g g

secara mutlak. Dengan kata lai, meskipun ada kemungkinan Nash yang
g g g g g g g g g g

mutlak itu ditakhsiskan oleh dalil lain, namun Nash tersebut tetap qat’i.
g g g g g g g g g g g

Hanya saja untuk keqathi’an Nash yang umum fukaha Hanafi

g g g g g g g g g

mensyaratkan
g g tidak ada
g g takhsis g terhadapnya g atau g dalil g yang
menunjukkan pengecualian sebagian maknanya yang tidak tertentu
g g g g g g g

kadarnya dari keumuman lafal yang umum itu, jika ada hal tersebut
g g g g g g g g g g g

maka dalalahnya terhadap sisa satuan yang ditakhsiskan itu tidak lagi
g g g g g g g g g g

bersifat qat’i tapi bersifat zanni.

g g g g g

Berbeda dengan mazhab Hanafi, fukaha mazhab Maliki, Syafi’i dan

g g g g g g g g

Hambali berpendapat, bahwa lafal yang umum tidak mempunyai dalalah

g g g g g g g g g

234
 yang qat’i terhadap seluruh satuan yang terliput olehnya. Akan tetapi,
g g g g g g g g g g

dalalah keumumannya bersifat zanni, sebab dalalah lafal yang umum

g g g g g g g g g

termasuk kategori lafal yang zhahir yang mengandung kemungkinan

g g g g g g g g

untuk ditakhsiskan. Berdasarkan penelitian kebahasan ditemukan

g g g g g g

bahwa takhsis banyak masuk pada lafal-lafal yang umum, sehingga

g g g g g g g g g

membuat kemungkinan lafal yang umum untuk ditakhsiskan sangat

g g g g g g g g

besar. Selama kemungkinan untuk ditakhsiskan itu ada, maka tidak ada
g g g g g g g g g g

jalan untuk menyatukannya sebagai dalil yang qat’i akan tetapi harus
g g g g g g g g g g

dinyatakan sebagai dalil zanni.

g g g g

Pengaruh dari perbedaan pendapat tersebut terasa dalam

g g g g g g

istimbath hukum dari Nash-nash. Yaitu apabila terjadi pertentangan

g g g g g g g g

makna antara Nash Al-Qur’an yang umum dan Nash hadis ahad yang
g g g g g g g g g g g

bersifat khusus.
g g

235
 BAB V g

METODE ISTINBATH HUKUM g g

A. Pengertian Istinbath
g g

Istinbath berasal dari bahasa Arab yaitu “an-nabt”, bentuk masdar

g g g g g g g g

dari nabata- yanbutu- nabatan. Yang artinya adalah air yang keluar dari
g g g g g g g g g g g

dalam sumur yang kali pertama digali.

g g g g g g

Jika dilihat dari kata Istinbath, dapat difahami bahwa kata tersebut
g g g g g g g g g

memiliki arti
g g g yang sama dengan g g g istikhraj (mengeluarkan) g g yakni
mengeluarkan atau menjelaskan sesuatu yang belum jelas.
g gg g g g g g

Maka untuk mengetahui kejelasan dari suatu makna yang

g g g g g g g

terkandung dalam sebuah dalil atau nash dibutuhkan pembelajaran yang

g g g g g g g g g

mendalam, yakni dengan mengeluarkan kandungan makna dari dalil

g g g g g g g g

tersebut.
g

Sedangkan menurut terminologis yaitu upaya mengeluarkan g g g g g

makna dari nash (al-Qur’an dan as-Sunnah) yang berkaitan dengan hal-
g g g g g g g g g g

hal yang sulit dan penting dengan mencurahkan kekuatan nalar dan
g g g g g g g g g

kemampuan yang optimal.

g g g

Untuk mengeluarkan kandungan hukum, maka dibutuhkan metode.

g g g g g g

B. Pengertian Metode Istinbath

g g g

Sebagaimana telah dijelaskan bahwa Istinbath adalah upaya atau g g g g g g g

usaha mengeluarkan hukum dari al-qur’an dan as-Sunnah. Maka

g g g g g g g g

dibutuhkan metode untuk memahami secara baik maksud yang jelas dan
g g g g g g g g g g

tidak jelas dari nash al-Qur’an maupun as-Sunnah.

g g g g g g g

Maka metode berasal dari dua kata yaitu “metha” yang artinya
g g g g g g g g g

adalah melewati dan melalui, dan “hodas” jalan atau cara. Sehingga
g g g g g g g g g g

metode diartikan suatu cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai
g g g g g g g g g g g

suatu tujuan.
g g

Dalam bahasa arab kata metode dikenal dengan sebutan “at

g g g g g g g g

thariq” yang berarti jalan atau cara. Jadi metode adalah cara yang
g g g g g g g g g g g

236
 dipergunakan untuk mencapai tujuan pembelajaran
g g g g g g yang telah
g g

ditetapkan .
g g

Sehingga penggunaan metode yang tepat, akan menghasilkan g g g g g g

hukum yang sesuai dengan maksud dari nash dan juga dalil dalam
g g g g g g g g g g g

hukum Islam.
g g

Pada umumnya metode pengambilan hukum yang digunakan

g g g g g g

untuk Istinbath hukum dikualifikasikan kepada dua jenis; yaitu dengan

g g g g g g g g g

pendekatan kebahasaan (thuruq al-lughawiyah), atau pendekatan makna

g g g g g g g

atau ruh nash (thuruq ma’nawiyah), atau maqasid al-syari’ah.

g g g g g gg g g

C. Metode Istinbath Hukum dengan Pendekatan Kebahasaan

g g g g g g

g (Thuruq al-Lughawiyah) g

Pada metode ini, Ulama akan melihat dari segi lafaz atau kebahasaan dalil-
g g g g g g g g g g g

dalil yang bersumber dari al-Qur’an maupun as-Sunnah.Para Ulama Klasik

g g g g g g g g

telah menjelaskan makna lafaz secara komprehensif dan jelas. Sementara

g g g g g g g g g

ulama kontemporer seperti an-Nasyimi mengklasifikasikan lafadz kepada 4

g g g g g g g g

(empat) kategori, yaitu:

g g g g

1) Lafaz dari segi sisi makna yang diciptakan atau cakupannya;

g g g g g g g g

2) Lafaz dilihat dari sisi penggunaannya terhadap makna;

g g g g g g

3) Lafad dari sisi kejelasan makna dan tidaknya dalam menunjukkan

g g g g g g g g

g makna; kategori ini meliputi; g g g g

a) Wadih al-dilalah yakni lafaz yang jelas maknanya, lafaz ini terdiri
g g g g g g g g g

g dari; zhahir, nash, mufassar, muhkam;

g g g g

b) Ghairu wadhih al-dilalah, yakni lafaz yang tidak jelas maknanya,

g g g g g g g g

g meliputi; khafi, musykil, mujmal, dan mutasyabih. g g g g g

4) Lafaz dari segi cara pengungkapannya terhadap makna, kategori ini

g g g g g g g g

g meliputi; ‘ibarah an-nash, isyarah an-nash, dalalah an-nash, dan

g g g g g g g

g iqtida’ . g

D. Pedekatan Istinbath Hukum dari sisi Maqasid as-Syari’ah

g g g g g g g

Metode ini digunakan untuk mengembangkan proses pengambilan suatu

g g g g g g g

hukum. Dengan menggunakan metode maqasid as-syari’ah banyak hal

g g g g g g g g

yang dapat dipertimbangkan dari segi tujuan pensyariatan suatu hukum.

g g g g g g g g g

237
 Ulama klasik menyebut maqasid syariah dengan istilah yang
g g g g g g g

berbeda dengan ulama kontemporer. Seperti Imam Ghazali misalnya,

g g g g g g g g

beliau menyebutnya dengan pembahasan maslahah, ada pula istilah

g g g g g g g g

yang lain dikenal sebagai sinomon dari pada maqasid yaitu ‘illah, hikmah
g g g g g g g g g g g

, dan manfa’ah,
g g g g g juga ada pula yang membahas mafsadah ketika
g g g g g g

berkaitan dengan maqasid as-syari’ah.

g g g g

Al-Ghazali mendefenisikan maqasid syari’ah adalah tujuan syara’

g g g g g g g

untuk makhluk (manusia) yakni menjaga agama, jiwa, akal, keturunan

g g g g g g g g g

dan harta mereka.

g g g

Demikian pula Asy-Syatibi yang mengartikan maqasid as-syariah

g g g g g g

adalah penetapan syariat dengan tujuan kemaslahatan manusia di dunia

g g g g g g g g g

dan akhirat secara bersama.

g g g g

Maka bagaiamana agar manusia dapat merasakan kebaikan dan

g g g g g g g

kemaslahatan di dunia dan di akhirat inilah tujuan dari penetapan hukum

g g g g g g g g g g g

syara’ di muka bumi ini.

g g g g g

Menurut Ibnu „Asyur (w. 1973 M), maqāṣid asy-syarīah yang

g g g g g g g g

g
ُ ٌ ‫ا‬ٚ ‫ اؼا‬g‫“ ِِٓ ااص‬makna dan hikmah yang diperhatikan
bersifat umum adalah: ‫حى‬ g g g g g g g

oleh asy-Syari‟ dalam keseluruhan atau sebagian besar aturan syariat,

g g g g g g g g g

dengan tanpa memberikan perhatian secara khusus pada satu bidang

g g g g g g g g g

hukum.
g

maqāṣid g asy-syarīah g mengandung pengertian

g umum
g g dan
pengertian khusus. Pengertian yang bersifat umum mengacu pada apa
g g g g g g g g g

yang dimaksud oleh ayat-ayat hukum atau hadits-hadits hukum, baik

g g g g g g g g g

yang ditunjukkan oleh pengertian kebahasaannya atau tujuan yang

g g g g g g g g

terkandung di dalamnya. Pengertian yang bersifat umum itu identik

g g g g g g g g g

dengan pengertian istilah maqāṣid as-syāri' (maksud Allah dalam

g g g g g g g g

menurunkan ayat hukum atau maksud Rasulullah dalam mengeluarkan

g g g g g g g g

hadits hukum). Sedangkan pengertian yang bersifat khusus adalah

g g g g g g g g

substansi atau tujuan yang hendak dicapai oleh suatu rumusan hukum.
g g g g g g g g g g

Dari beberapa pengertian tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa

g g g g g g g g

maqāṣid asy-syarīah adalah makna dan tujuan syariat yang ditetapkan

g g g g g g g g g

oleh syāri’ pada hukum-hukum demi kemaslahatan umat manusia.

g g g g g g g g

Tujuan-tujuan tersebut dapat ditelusuri dalam ayat-ayat al-Qur‟an dan

g g g g g g g g

238
Sunnah Nabi sebagaai alasan logis bagi rumusan suatu hukum yang
g g g g g g g g g g

berorientasi kepada kemaslahatan umat manusia.

g g g g g

maqāṣid asy-syarīah berdasarkan kemaslahatan yang menjadi g g g g g

kebutuhan manusia dalam kehidupan dibagi dalam tiga tingkatan, yaitu

g g g g g g g g g

ḍarūriyyat, hājjiyat, dan tahsīniyyat.

g g g g

1) Ḍarūriyyāt Ḍarūriyyat adalah segala sesuatu yang harus ada g g g g g g g

demi tegaknnya kemaslahatan agama dan dunia. Kemaslahatan yang

g g g g g g g g

bersifat ḍarūriyyat apabila tidak ada maka kemaslahatan dunia tidak

g g g g g g g g g

berjalan dengan normal, bahkan akan membawa kerusakan dan

g g g g g g g g

hilangnnya kehidupan dunia, dan bagi kehidupan di akhirat akan

g g g g g g g g g

kehilangan keselamatan dan tidak mendapatkan nikmat (asy-Syathibi,

g g g g g g g

2004; 221). Maqāṣid asy-syarīah yang mempunyai keterkaitan dengan

g g g g g g g g

kemaslahatan ḍarūriyyat mencakup lima hal pokok (al-kulliyāt al-khams),

g g g g g g g g

yaitu (1) Hifẓ ad-din (memelihara agama), (2) Hifẓ an-nafs (memelihara
g g g g g g g g g g

jiwa), (3) Hifẓ al-nasl/nasb (memelihara keturunan), (4) Hifẓ al-‘aql

g g g g g g g g g

(memelihara akal), (5) Hifẓ almāl (memelihara harta) (al-Ghazali, 1997;

g g g g g g g g g

251). 2) Hājjiyāt Hājjiyāt adalah maslahah sekunder atau disebut pula

g g g g g g g g g g

denngan maslahat jalb al-maṣālih (Zuhri, 2011; 106). Maslahat hājjiyāt

g g g g g g g g g

adalah maslahat yang apabila tidak sampai terwujud tidak mengancam

g g g g g g g g g

keselamatan manusia, namun hanya manusia akan mengalami kesulitan

g g g g g g g g

dalam kehidupannya. Maqāṣid asy-syarīah yang berkaitan dengan

g g g g g g g

kategori ini merupakan kemaslahatan yang dibutuhkan demi memberikan

g g g g g g g g

keleluasaan 60 agi manusia untuk memehui kebutuhan hidup dan

g g g g g g g g g

menghilangkan segala bentuk kesulitan yang akan menimpa manusia.

g g g g g g g g

Oleh karena itu, dalam perwujudannya antara lain Islam mensyariatkan

g g g g g g g g g

hukum-hukum rukhṣah (keringanan) dalam berbagai bidang fiqh.

g g g g g g g

2) Tahsīniyyāt Tahsīniyyāt adalah maslahat bersifat tersier. Yang

g g g g g g g

dimaksud dengan tahsīniyyat adalah segala sesuatu yang apabila tidak

g g g g g g g g g

terpenuhi tidak mengancam eksistensi salah satu dari lima pokok tujuan
g g g g g g g g g g

hukum Islam dan juga tidak menimbulkan kesulitan. Maslahah dalam

g g g g g g g g g

tingkat ini adalah maslahah yang bersifat pelengkap. Yang termasuk

g g g g g g g g g

dalam kategori maslahat tahsīniyyāt adalah hal-hal yang merupakan

g g g g g g g g

kepatutan berdasarkan adat istiadat, menghindari hal-hal yang tidak enak

g g g g g g g g g

239
dipandang mata, dan berhias dengan keindahan yang sesuai dengan
g g g g g g g g g

tuntutan norma dan akhlak.

g g g g

Untuk memperjelas teori maqāṣid asy-syarīah, berikut ini akan diuraikan

g g g g g g g g

hukum-hukum Islam yang disyariatkan untuk melindungi alkulliyat al-

g g g g g g g g

khams sesuai dengan peringkatnya yaitu ḍarūriyyāt, hājjiyāt, dan

g g g g g g g

tahsīniyyāt.
g g

Hifẓ ad-Din (memelihara agama)

g g g

Dalam peringkat ḍarūriyyāt ditetapkan ajaran-ajaran yang bertujuan untuk

g g g g g g g

mewujudkan pemeliharaan agama, seperti ajaran tentang keimanan

g g g g g g g

(seperti iman kepada Allah, mengetahui sifat-sifat-Nya, dan iman kepada

g g g g g g g g g

hari akhir), perintah menjalankan ibadah wajib (seperti shalat, zakat,

g g g g g g g g g

puasa dan haji), anjuran melaksanakan ibadah yang bersifat sunnah, dan
g g g g g g g g g g

senantiasa melakukan berpegang teguh dan mendakwahkan agama.

g g g g g g g

Sedangkan dari sisi upaya melindungi agama dari hal-hal yang merusak
g g g g g g g g g g

agama ditetapkan ajaran tidak mempersekutukan Allah, disyariatkan

g g g g g g g

jihad di jalan Allah, menyadarkan kembali orang yang murtad, dan

g g g g g g g g g g

memberlakukan hukuman bagi pelaku maksiat.

g g g g g

Hifẓ an-Nafs (memelihara jiwa) Dalam peringkat ḍarūriyyāt demi

g g g g g g g

terwujudnya perlindungan jiwa disyariatkan pernikahan sebagai sarana

g g g g g g g

lahirnya jiwa manusia, untuk melindungi jiwa disyariatkan terpenuhinya

g g g g g g g g

kebutuhan biologis manusia berupa sandang, pangan dan papan. Dalam

g g g g g g g g g

peringkat hājjiyāt diperbolehkan berburu binatang untuk menikmati

g g g g g g g

makanan yang lezat dan halal. Dalam peringkat tahsīniyyāt seperti

g g g g g g g g g

ditetapkanya tata cara makan dan minum.

g g g g g g g

Hifẓ al-Nasl/Nasb (memelihara keturunan),

g g g

Dalam peringkat ḍarūriyyāt disyariatkan menikah dan dilarang zina.

g g g g g g g

Dalam peringkat hājjiyāt ditetapkannnya ketentuan menyebutkan mahar

g g g g g g g

bagi suami pada waktu akan nikah dan diberikannya hak talak padanya.
g g g g g g g g g g g

Jika mahar tidak disebutkan dalam akad nikah maka suami akan
g g g g g g g g g g

mengalami kesulitan karena harus membayar mahar miṡli.Sedangkan 63

g g g g g g g g

mengenai hak talak suami akan mengalami kesulitan jika dia tidak
g g g g g g g g g g

240
menggunakan hak talaknya padahal kondisi dalam rumah tanggganya
g g g g g g g g

tidak harmonis. Dalam peringkat tahsīniyyāt disyariatkannya khitbah atau

g g g g g g g g

walimah dalam perkawinan. Ketentuan ini dilakukan dalam rangka

g g g g g g g g

melengkapi kegiatan perkawinan. Jika diabaikan maka tidak akan

g g g g g g g g

mengancam eksistensi keturunan dan tidak akan mempersulit orang

g g g g g g g g

yang melakukan perkawinan.

g g g

Hifẓ al-‘Aql (memelihara akal) Dalam peringkat ḍarūriyyāt diharamkan

g g g g g g g

meminum minuman keras. Dalam peringkat hājjiyāt dianjurkan untuk

g g g g g g g g

menuntut ilmu pengetahuan. Kalau hal ini tidak dilakukan tidak akan
g g g g g g g g g g

merusak akal, tetapi mempersulit diri seseorang dalam kaitannya dengan

g g g g g g g g g

pengembangan
g g ilmu g pengetahuan. g Dalam g peringkat g tahsīniyyāt
dianjurkan untuk menjauhkan diri dari mengkhayal dan mendengarkan
g g g g g g g g

sesuatu yang tidak bermanfaat.

g g g g

Hifẓ al-Māl (memelihara harta) Dalam peringkat ḍarūriyyāt disyariatkan

g g g g g g g

tentang tata cara pemilihan harta dan larangan mengambil harta orang
g g g g g g g g g g

lain dengan cara yang tidak sah. Apabila aturan ini dilanggar maka
g g g g g g g g g g g

terancam eksistensi harta. Dalam peringkat hājjiyāt seperti disyariatkan

g g g g g g g g

jual beli dengan cara akad salam. Apabila cara ini tidak dipakai, maka
g g g g g g g g g g g g

tidak akan mengancam eksistensi harta, melainkan akan mempersulit

g g g g g g g g

orang yang memerlukan modal. Dalam peringkat tahsīniyyāt disyariatkan

g g g g g g g g

ketentuan tentang menghindarkan diri dari pengecohan dan penipuan.

g g g g g g g g

Hal ini erat kaitannya dengan etika dalam 64 bermuamalah atau etika
g g g g g g g g g g g

bisnis. Hal ini juga berpengaruh kepada sah tidaknya jual beli itu, sebab
g g g g g g g g g g g g

peringkat yang ketiga ini juga merupakan syarat adanya peringkat yang
g g g g g g g g g g

kedua dan pertama (Djamil, 1997; 131). Pengetahuan perihal peringkat

g g g g g g g g g

maslahat di atas menjadi sangat penting bila dihubungkan dengan skala

g g g g g g g g g g

prioritas penerapannya, apalagi ketika terjadi pertentangan antara satu

g g g g g g g g

maslahah dengan maslahah lainnya. Dalam hal terjadi pertentangan

g g g g g g g g

antar maslahah, maka tentu maslahat ḍarūriyyāt harus didahulukan

g g g g g g g g

mengesampingkan maslahat hājjiyāt dan tahsīniyyāt. Ketentuan ini

g g g g g g g

menunjukkan bahwa dibenarkan mengabaikan maslahat dalam peringkat

g g g g g g g

hājjiyāt
g g dan tahsīniyyāt
g manakala
g g maslahat g ḍarūriyyāt terancam
g

241
eksistensinya. Misalnya, orang yang diwajibkan untuk memenuhi
g g g g g g g

kebutuhan makan untuk memelihara jiwanya. Makanan yang dimaksud

g g g g g g g g

adalah makanan yang halal. Apabila dalam suatu keadaan tertentu dia
g g g g g g g g g g

tidak menemukan makanan yang halal dan akan mati bila tidak makan,
g g g g g g g g g g g

maka dalam kondisi seperti ini dia diperbolehkan memakan makanan

g g g g g g g g g

yang diharamkan demi menjaga jiwanya. Dalam hal ini makan

g g g g g g g g g

merupakan kebutuhan yang bersifat ḍarūriyyāt yang harus didahulukan,

g g g g g g g g

sedangkan mendapatkan makanan yang halal merupakan kebutuhan

g g g g g g g

yang bersifat hājjiyāt.

g g g

Berdasarkan tingkat cakupannya Maqāṣid asy-syarīah dilihat dari g g g g g g

aspek cakupannya dibagi dalam dua kategori yaitu:

g g g g g g g g

1. Maqāṣid asy-syarīah yang bersifat kulliyah, yaitu maslahat yang

g g g g g g g g

bersifat universal yang kebaikan dan manfaatnya kembali kepada 65

g g g g g g g g g

orang banyak. Contohnya membela negara dari serangan musuh, dan

g g g g g g g g g

menjaga hadits dari usaha pemalsuan.

g g g g g g

2. Maqāṣid asy-syarīah yang bersifat juz'iyah, yaitu maslahat yang

g g g g g g g g

bersifat parsial atau individual, seperti pensyari'atan berbagai bentuk

g g g g g g g g

mu'amalah (Ibnu Asyur, 2001; 314).

g g g g g

g c. Berdasarkan tingkat kekuatan dalil pendukung Maqāṣid asy-syarīah

g g g g g g g

dilihat dari tingkat kekuatan dalil yang mendukungnya dibagi menjadi tiga
g g g g g g g g g g

yaitu:
g g

1. Maqāṣid asy-syarīah yang bersifat qaṭ’i yaitu sesuatu yang diyakini

g g g g g g g g g

membawa kemaslahatan membawa kemaslahatan karena didukung oleh

g g g g g g g

dalil-dalil yang tidak mungkin lagi ditakwili, atau yang ditunjuki oleh dalil-
g g g g g g g g g g g

dalil yang cukup banyak yang dilakukan lewat penelitian induktif, atau
g g g g g g g g g

akal secara mudah dapat memahami adanya maslahat itu.

g g g g g g g g g

2. Maqāṣid asy-syarīah yang bersifat ẓanni, yaitu maslahat yang

g g g g g g g g

diputuskan oleh akal, atau maslahat yang ditunjuki oleh dalil zhanni dari
g g g g g g g g g g g

syara’. memelihara anjing untuk mendukung keamanan pada kondisi

g g g g g g g g

yang menakutkan
g g g

3. Maqāṣid asy-syarīah yang bersifat wahmiyah, yaitu maslahat atau

g g g g g g g g

kebaikan yang dikhayalkan akan bisa dicapai, padahal kalau direnungkan

g g g g g g g g g

242
lebih dalam justru yang akan muncul adalah madharat dan mafsadat.
g g g g g g g g g g

Misalnya, mengkonsumsi narkotika yang mungkin bagi sebagian orang

g g g g g g g g

membawa manfaat, tetapi sebenarnya justru membawa mafsadat bagi

g g g g g g g g

mereka.
g

Berdasarkan tingkat keaslian Maqāṣid asy-syarīah dilihat dari g g g g g g

tingkat keaslian dibagi menjadi dua yaitu aṣliyah dan taba’iyah.

g g g g g g g g g g

1) Maqāsid asy-syarīah yang bersifat aṣliyah (utama atau asal)

g g g g g g g g

yaitu tujuan-tujuan dari segala sesuatu yang pelaksanaannya wajib bagi

g g g g g g g g g

mukallaf. Contoh dari maqāṣid ini adalah pernikahan dengan maksud

g g g g g g g g g

menghasilkan keturunan. Dengan adanya pernikahan, tentunya akan

g g g g g g g

menjadi jalan untuk memperoleh keturunan yang merupakan tujuan

g g g g g g g g

utama dari pernikahan. Sedangkan pemenuhan hasrat biologis, membina

g g g g g g g g

keluarga yang sejahtera merupakan beberapa tujuan yang bersifat

g g g g g g g g

menyempurnakan tujuan uatama di atas (mendapatkan keturunan).

g g g g g g g

Begitu juga mengamalkan ilmu pengetahuan yang bermanfaat, tujuan

g g g g g g g g

pokokknya adalah beribadah kepada Allah swt. Sedangkan mendapat

g g g g g g g g

kedudukan dimata manusia, pekerjaan yang menghasilkan materi, dan

g g g g g g g g

lain sebagainya adalah merupakan tujuan pengikut dari tujuan utama di

g g g g g g g g g g

atas.
g g

2) Maqāṣid asy-syarīah yang bersifat taba’iyah (pendukung) yaitu

g g g g g g g

tujuan-tujuan yang lahir dibalik pelaksanaan tujuan asas yang utama.

g g g g g g g g g

Maqāṣid asy-syarīah dalam kategori ini meliputi apa yang menjadi

g g g g g g g g g

kebutuhan naluri manusia. Secara substantif, maqāṣid ini merupakan

g g g g g g g g

sarana untuk mencapai dan mengabdi tujuan utama.

g g g g g g g

Pemahaman seorang mujtahid tentang maqāṣid asy-syarīah g g g g g

sangat penting. Pentingnya memahami maqāṣid asy-syarīah tidak hanya

g g g g g g g g

bagi praktisi hukum, tetapi juga bagi masyarakat muslim secara umum.
g g g g g g g g g g

Bagi masyarakat muslim secara umum memahami maqāṣid asy-syarīah

g g g g g g g g

memberikan pemahaman bahwa syariah itu mempunyai wilayah kajian

g g g g g g g g

yang sangat luas. Tidak hanya masalah teologi saja, tetapi semua
g g g g g g g g g g

masalah yang menyangkut kehidupan manusia, termasuk di dalamnya

g g g g g g g g

adalah segala sesuatu yang mendatangkan kemaslahatan atau yang

g g g g g g g g

243
menyebabkan kerusakan. Dengan memahami maqāṣid asy-syarīah bisa
g g g g g g g

dibedakan mana yang mendatangkan kemaslahatan yang harus

g g g g g g g

dilaksanakan dan mana yang mengandung kerusakan yang harus

g g g g g g g g

dihindari. Pemahaman terhadap maqāṣid asy-syarīah juga semakin

g g g g g g g

menambah
g g kualitas g keimanan, g kecintaan g dan g keteguhan dalam
g

menjalankan syariah secara kontinu.

g g g g

Sedangkan bagi praktisi hukum Islam, pemahaman terhadap g g g g g g

maqāṣid asysyarīah adalah suatu keniscayaan. Terutama menyangkut

g g g g g g g

cara penggalian dan penetapan hukum. Dalam menghadapi kasus

g g g g g g g g

hukum, praktisi hukum terlebih dahulu harus melakukan penelitian

g g g g g g g g

terhadap nash-nash al-Qur‟an. Jika ditemukan dalil yang menjelaskan

g g g g g g g g

maka yang dijadikan dasar hukum adalah dalil tersebut. Jika tidak
g g g g g g g g g g

menemukan dalil dari al-Qur‟an, maka harus menelusuri hadits-hadits

g g g g g g g g

mutawatir. Kalau tidak ditemukan hadits mutawatir, baru menelusuri

g g g g g g g g

hadits ahad. Apabila tidak ditemukan juga, maka harus melihat maqāṣid
g g g g g g g g g g

asy-syarīah dan aspek maslahatnya terlebih dahulu baru diterapkan pada

g g g g g g g g g

metode-metode ijtihad yang relevan.

g g g g

Pada dasarnya tujuan utama dari ditetapkannnya hukum adalah

g g g g g g g

untuk memelihara kemaslahatan dan menghindari kerusakan, baik di

g g g g g g g g

dunia maupun di akhirat. Segala macam kasus hukum baik yang secara
g g g g g g g g g g g

eksplisit disebutkan dalam al-Qur‟an dan Sunnah maupun yang

g g g g g g g g

dihasilkan melalui ijtihad, harus mengacu pada tujuan tersebut.

g g g g g g g g g

Dalam kasus hukum yang secara eksplisit sudah dijelaskan dalam

g g g g g g g g

al-Qur‟an maupun Sunnah kemaslahatan dapat ditelusuri melalui teks-

g g g g g g g g

teks yang ada. Apabila kemaslahatan itu dijelaskan maka kemaslahatan

g g g g g g g g

itu harus dijadikan ukuran penetapan hukumnya.

g g g g g g g

Kemaslahatan yang seperti ini lazim disebut dengan maslahah g g g g g g g

mu’tabarah. Berbeda halnya jika kemaslahatan itu tidak dijelaskan dalam

g g g g g g g g g

kedua sumber asasi tersebut, maka peranan ijtihad menjadi sangat

g g g g g g g g g

dalam menemukan maslahah yang terkandung dalam penetapan hukum.

g g g g g g g g

Upaya pencarian terhadap maslahah oleh mujtahid diwujudkan dalam

g g g g g g g g

beragam metode ijtihad.

g g g g

244
 Keragaman bentuk ijtihad tersebut tidak ada tujuan lain kecuali
g g g g g g g g

untuk
g g menemukan maslahah
g dan
g menjadikannya
g sebagai
g alat
g

menetapkan hukum yang kasusnya tidak disebutkan secara jelas di

g g g g g g g g g

dalam al-Qur‟an maupun Sunnah. Dengan demikian, maka dapat

g g g g g g g g

disimpulkan bahwa setiap metode penetapan hukum yang dipakai oleh

g g g g g g g g g

ulama ushul fiqh bermuara pada maqāṣid asy-syarīah.

g g g g g g g

245
 BAB VI g

IJTIHAD

A. Pengertian Ijtihad
g g

Kata Ijtihad berasal dari bahasa Arab yang terambil dari akar
g g g g g g g g g

kata g ‫جﮭد‬
g g g yang artinya mencurahkan segala kemampuan atau
g g g g g g

menanggung beban kesulitan. Sedangkan apabila mengikuti wazan

g g g g g g g

ifti’al (‫ ) إفتعال‬menunjukkan arti “bersungguh-sungguh, rajin, giat dan

g g g g g g g g g

gigih”.
g

Ali Hasballah mengartikannya dengan :

g g g g g

‫بكلفة‬g ‫إال‬g ‫يكون‬g ‫ال‬g ‫امر‬g ‫َتقيق‬g ‫ف‬g ‫الوسع‬g ‫واستفراغ‬g ‫اْلهد‬g ‫بذل‬

g ‫ومشقة‬g
Mencurahkan segala kemampuan untuk memecahkan suatu g g g g g

persoalan.
g

Sedangkan Ibrahim Hosen berpendapat bahwa ijtihad adalah :

g g g g g g g g

“ pengerahan segala kesanggupan untuk mengerjakan sesuatu

g g g g g g

yang sulit”.
g g

Jadi dengan demikian, ijtihad menurut bahasa itu adalah

g g g g g g g

berusaha
g g atau g berupaya g secara sungguh-sungguh
g dalam
g

memecahkan berbagai persoalan. Atas dasar inilah, maka tidak tepat

g g g g g g g g g

apabila kata ijtihad dipergunakan untuk melakukan sesuatu yang

g g g g g g g g

mudah atau ringan.

g g g

Mengenai kata ijtihad ditinjau dari segi istilah, Ali Hasballah

g g g g g g g g

mengatakan :
g g g

‫وجه‬g ‫على‬g ‫دليله‬g ‫من‬g ‫الشرعي‬g ‫احلكم‬g ‫استنباط‬g ‫ف‬g ‫جهده‬g ‫الفقيه‬g ‫بذل‬

g ‫املزيد‬g ‫عن‬g ‫العجز‬g ‫فيه‬g ‫حيس‬g

246
 Upaya g ahli g fiqh mencurahkan
g kemampuannya
g g dan
g mengistimbat hukum
g syara’
g g dari dalil-dalilnya
g dengan
g

semaksimal mungkin.
g g

Abd al-Wahab Khalaf mengemukakan dengan :

g g g g g

‫األدلة‬g ‫من‬g ‫تفصيلي‬g ‫دليلي‬g ‫من‬g ‫الشرعي‬g ‫احلكم‬g ‫إىل‬g ‫للوصول‬g ‫اْلهد‬g ‫بذل‬

g g ‫الشرعيه‬g
Upaya mencurahkan segala kemampuan untuk mencapai
g g g g g

hukum syara’ yang diistimbatkan dari dalil-dalil yang terperinci

g g g g g g g g

dari dalil-dalil syar’i.

g g g

Sedangkan Abd al-Hamid Hakim mengemukakan dengan :

g g g g g g

‫الكتاب‬g ‫من‬g ‫اإلستنباط‬g ‫بطريق‬g ‫شرعي‬g ‫حكم‬g ‫نيل‬g ‫ف‬g ‫الوسع‬g ‫إستفراغ‬

‫والسنة‬g
Mencurahkan segenap kemampuan untuk mencapai hukumg g g g g

syara’ dengan cara istimbat yang diambil dari kitab dan

g g g g g g g g g

sunnah.
g

Adapun Khudari Bik mengemukakan dengan :

g g g g g

‫دليال‬g ‫الشارع‬g ‫اعتبه‬g ‫مما‬g ‫الشرعي‬g ‫احلكم‬g ‫استنباط‬g ‫ف‬g ‫اْلهد‬g ‫بذل‬

‫نبيه‬g ‫وسنة‬g ‫هللا‬g ‫كتاب‬g ‫وهو‬

Upaya mencurahkan segala kemampuan dalam menyimpulkan
g g g g g

hukum syara’ dari apa yang dipandang al-Syari’ sebagai dalil

g g g g g g g g g

yaitu kitab Allah dan sunnah nabinya.

g g g g g g

Dari ke-4 definisi ini, tampaknya ijtihad merupakan :

g g g g g g g

1. Upaya mencurahkan segala kemampuan.

g g g

2. Pelaku ijtihad adalah para ahli fiqh.

g g g g g

3. Obyeknya adalah dalil-dalil al-Qur’an dan al-Hadis.

g g g g g

247
 4. Metode yang ditempuh adalah istimbat.
g g g g

5. Yang ingin dicapai oleh ijtihad adalah hukum syara’ yaitu hukum
g g g g g g g g g

Islam yang berhubungan dengan tingkah laku dan perbuatan

g g g g g g g g

orang-orang dewasa, bukan hukum i’tiqadi atau hukum khuluqi.

g g g g g g g g

B. Dasar Ijtihad
g g

Nas-nas al-Qur’an dan Hadis mutawatir adalah qath’i al-wurud,

g g g g g g g

tidak ada keraguan lagi bahwa benar-benar itu datang dari Allah dan
g g g g g g g g g g g

benar-banar datang dari nabi Muhammad. Maka tidak ada jalan untuk
g g g g g g g g g g

diijtihadkan. Namun demikian nas-nas itu ada yang tidak qat’i al-
g g g g g g g g g g

Dalalah (tidak menunjukkan kepada makna tertentu), di sinilah

g g g g g g g

dibolehkan untuk menginterpretasikan atau menta’wilkan nas-nas itu

g g g g g g g

dengan cara-cara yang tidak bertentangan dengan maslahat umum,

g g g g g g g g

sehingga hasil ta’wil dapat diterima baik dari segi kaedah usul fiqh
g g g g g g g g g g g

maupun dari segi logika.

g g g g

Adapun mengenai dasar hukum dilakukannya ijtihad dalam

g g g g g g

Islam adalah:
g g

C. Dasar Ijtihad dalam al-Qur’an

g g g g

Di antara ulama, misalnya Ali Hasballah, mendasarkan

g g g g g g

adanya ijtihad itu kepada ayat-ayat al-Qur’an sebagai berikut :

g g g g g g g g g

…Jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalilah

g g g g g g g

kepada Allah (al-Qur’an) dan Rasul (al-Hadis).

g g g g g g

…Maka ambillah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, hai orang-

g g g g g g g g

orang yang mempunyai pandangan.

g g g

Kedua ayat di atas menurut Ali Hasballah sebagai dasar

g g g g g g g g

adanya Ijtihad, tetapi menurut ulama lainnya kedua ayat tersebut

g g g g g g g g g

dinyatakan sebagai dasar adanya Qiyas. Qiyas tidaklah identik

g g g g g g g g

dengan ijtihad, sebab ijtihad itu lebih umum dari qiyas. Tetapi
g g g g g g g g g g

Imam Syafi’I menyebutkan bahwa dalam arti sempit qiyas itu

g g g g g g g g g

merupakan salah satu bentuk ijtihad.

g g g g g

248
 Penyusun sependapat dengan pendapat yang terakhir ini,
g g g g g g

sebab ayat yang jelas (sarih) yang menunjukkan tentang ijtihad

g g g g g g g g g

memang tidak terdapat. Jadi dasar adanya ijtihad menurut al-

g g g g g g g g g

Qur’an adalah dari pemahaman dan semangat, yang tidak

g g g g g g g

berdasarkan dalil yang jelas (sarih).

g g g g g

1. Dasar Ijtihad dalam Hadis Nabi saw

g g g g g

Diantaranya hadis nabi yang secara tegas memuat kata g g g g g g g

Ijtihad, yaitu :
g g g

a. Hadis riwayat ‘Amr bin al-‘As

g g g g

‫فاجتهد‬g ‫حكم‬g ‫إذا‬g ‫و‬g ‫أجران‬g ‫فله‬g ‫أصاب‬g ‫ث‬g ‫فاجتهد‬g ‫احلاكم‬g ‫حكم‬g ‫إذا‬

g ‫فله‬g ‫أخطأ‬g ‫ث‬g

‫واحد‬g ‫أجر‬
g

Jika seorang hakim berijtihad untuk menetapkan hukum,

g g g g g g

g kemudian dia benar maka ia mendapat 2 pahala, tetapi apabila

g g g g g g g g g

g ia menetapkan hukum berijtihad dan ia lalu salah, maka ia

g g g g g g g g g

g mendapat 1 pahala saja. g g g g

Kalau dilihat dari segi sanadnya, hadis ini berkualitas

g g g g g g g

g sahih. Jika dilihat dari segi makna yang

g g g g g g g tersirat, hadis ini
g g g

g hanya mendorong para Hakim di pengadilan untuk melakukan

g g g g g g g

g ijtihad.

b. Hadis riwayat Muaz bin Jabal (Dialog nabi dengan Muaz

g g g g g g g g

sewaktu akan diutus ke Yaman)

g g g g g

‫كيف‬g: g ‫قال‬g ‫اليمن‬g ‫إىل‬g ‫معاذا‬g ‫يبعث‬g ‫أن‬g ‫اراد‬g ‫ملا‬g ‫هللا‬g ‫رسول‬g ‫إن‬
‫تقضي‬g
‫َتد‬g ‫ّل‬g ‫فإن‬g: g ‫قال‬g .‫هللا‬g ‫بكتاب‬g ‫أقضيي‬g: g ‫قال‬g .‫قضاء‬g ‫عرض لك‬g ‫إذا‬ g

249
‫يف‬g ‫َتد‬g ‫ّل‬g ‫فإن‬g: g ‫قال‬g .‫هللا‬g ‫رسول‬g ‫ فبسنة‬:g ‫قال‬g g .‫هللا‬g ‫كتاب‬g ‫يف‬g g

g ‫سنة‬g
‫صدره‬g ‫هللا‬g ‫رسول‬g ‫ فضرب‬.‫الو‬g ‫وال‬g ‫رايي‬g ‫أجتهد‬g: g ‫قال‬g .‫هللا‬g ‫رسول‬ g

:g ‫وقال‬g
‫هللا‬g ‫رسول‬g ‫يرضى‬g ‫هللا ملا‬g ‫رسول‬g ‫رسول‬g ‫وفق‬g ‫الذي‬g ‫هلل‬g ‫احلمد‬g g

Rasullulah ingin mengutus Muaz ke Yaman, kemudian Nabi

g g g g g g g

bertanya, “Bagaimana engkau member keputusan jika suatu

g g g g g g g

perkara diajukan kepadamu ?”. Muaz menjawab, “Aku akan

g g g g g g g g

g memutus berdasarkan Kitabullah?”, Tanya nabi. “Dengan sunah

g g g g g g

rasullulah”, jawab Muaz. “Jika tidak engkau dapatkan dalam

g g g g g g g g

sunnah rasullulah ?”, Tanya nabi lagi. “Aku akan berIjtihad dengan
g g g g g g g g g g

pikiranku”, jawab Muaz. Maka Rasullulah menepuk dadanya

g g g g g g g

seraya berkata, “Segala puji bagi Allah yang mempersesuaikan

g g g g g g g g

utusan Rasullulah dengan apa yang diridainya”.

g g g g g g

Matan hadis bukan saja menunjukkan sandaran yang harus

g g g g g g g

dijadikan
g g dasar keputusan
g untuk
g g berijtihad,tetapi sekaligus
g

menunjukkan otoritas urutan masing-masing sandaran. Otoritas

g g g g g g

sandaran
g tersebut
g adalah
g g al-Qur’an, g al-Hadis dan
g ijtihad.
g

Mengenai al-Qur’an dan al-Hadis sebagaimana tampak dalam

g g g g g g g

dialog tersebut, jelas tidak memuat semua masalah yang dihadapi

g g g g g g g g g

manusia. Bahkan di jaman Nabi saw itupun sudah terbayang

g g g g g g g g g

kemungkinan adanya persoalan-persoalan yang tidak ditemukan

g g g g g g

hukumnya dalam al-Qur’an atau Hadis. Namun demikian, terhadap

g g g g g g g g

persoalan-persoalan
g g tersebut g dapat g diselesaikan g dengan
mengunakan metode Ijtihad.
g g g

2. Dasar Ijtihad menurut logika (‘Aql)

g g g g

Islam adalah agama Allah yang terakhir, nas-nas al-Qur’an

g g g g g g g

dan al-hadis jumlahnya sangat terbatas, sedangkan masalah-

g g g g g g g

masalah yang dihadapi umat sekarang ini semakin rumit dan luas
g g g g g g g g g

250
 tak terbatas. Untuk itu diperlakukan suatu metode yang dapat
g g g g g g g g g

menjawab tantangan itu, yaitu Ijtihad.

g g g g g

Dengan ijtihad diharapkan dapat dipecahkan berbagai g g g g g

persoalan yang semakin kompleks ini. Tapi dengan catatatan

g g g g g g g g

ijtihad ini dilakukan dengan cara-cara yang tidak bertentangan

g g g g g g g g

dengan nas-nas al-Qur’an dan al-Hadis serta kemaslahatan

g g g g g g g

umum.
g

D. Medan Ijtihad
g g

Hal-hal yang dapat diijtihad adalah :

g g g g g

1. Masalah-masalah baru yang hukumnya belum ditegaskan oleh g g g g g g

nas-nas al-Qur’an atau al-Hadis secara jelas.

g g g g g g

2. Masalah-masalah baru yang hukumnya belum diijma’i oleh Ulama. g g g g g g g

3. Nas-nas zanni dan dalil-dalil hukum yang diperselisihkan.

g g g g g g

4. Hukum Islam yang kausalitas hukumnya atau illatnya diketahui

g g g g g g g

Mujtahid.
g

E. Tujuan Ijtihad
g g

Tujuan dilakukan ijtihad adalah untuk menemukan sessuati

g g g g g g

yang belum tercantum secara jelas di dalam nas al-Qur’an dan al-
g g g g g g g g g g g

Hadis. Selain itu juga untuk mengukapkan suatu hukum dari nas-nas
g g g g g g g g g g

yang Zanni dan dalil-dalil hukum yang masih diperselisihkan . Di

g g g g g g g g g g

samping itu tujuan dilakukan ijtihad ialah supaya syari’at Islam tidak
g g g g g g g g g g

menjadi syari’at yang baku dan supaya tidak tertutup pintu ijtihad bagi
g g g g g g g g g g g

para Mujtahid. Jika pintu ijtihad ditutup, sebagaimana yang telah

g g g g g g g g g

menjadi anggapan sementara orang, maka tidaklah dapat kita

g g g g g g g g

berjalan berbaringan dengan zaman yang setiap detik dan saat terus
g g g g g g g g g g

berjalan. Sedangkan kita tetap di tempat dan tidak beranjak sedikit

g g g g g g g g g g

pun, yang akhirnya akan tertinggal jauh.

g g g g g g

Syari’at Allah yang datang untuk menegakkan kebenaran dan

g g g g g g g

mengembangkan
g g keadilan g di antara
g g masyarakat g manusia,
bersendikan aqidah yang kuat, yang menyelinap keseluruh Lubuk
g g g g g g g g

jiwa. Dan syari’at itu datang sesuai dengan keadaan masa, tempat
g g g g g g g g g g

dan kebutuhan masyarakat, sebagaimana firman-Nya :

g g g g g g

251
“ Allah telah meberikan aturan dan jalan yang terang bagi kamu. “
g g g g g g g g g g g

F. Syarat-syarat mujtahid
g g

Berbicara g tentang syarat-syarat

g g mujtahid sebenarnya
g

membicarakan syarat-syarat
g g g g ijtihad yang harus dipenuhi oleh g g g g

mujtahid bila ia hendak berijtihad. Tampaknya ulama berbeda

g g g g g g g g

pendapat dalam mencantumkan syarat-syarat seorang mujtahid. Ada

g g g g g g g

yang menetapkannya secara berat dan ada yang menetapkannya

g g g g g g g g

relative lebih ringan. Untuk jelasnya berikut ini dikemukakan pendapat

g g g g g g g g g

beberapa Ulama tersebut.

g g g

Al-San’ani menetapkan syarat-syarat Mujtahid adalah :

g g g g g g

1. Yang bersangkutan menguasai ilmu-ilmu yang berkenaan dengan

g g g g g g

g al-Qur’an, misalnya tentang nasikh, mansukh, mufassar, khas,

g g g g g g

g ‘am, g muhkam, mustasyabih,

g g tahrim, mandub,
g g dan lain
g

g sebagainnya.
2. Mengetahui ilmu-ilmu hadis, seperti mengetahui tingkatan hadis
g g g g g g

g yang terdiri dari sahih, hasan dan daif.

g g g g g g

3. Mengetahui pendapat
g g ulama-ulama salaf,
g ijma’nya
g g dan
g perbedaannya, serta
g g mengetahui pendapat-pendapat
g para
g

g sahabat dan tabi’in. g g

4. Menguasai bahasa Arab dengan baik. g g g g

5. Mampu menganalogi (mengqiyas). g g

Ali Hasballah berpendapat, syarat-syarat Mujtahid itu adalah :

g g g g g g g

1. Memenuhi syarat-syarat umum, yaitu sempurna akal fikiran dan

g g g g g g g

g sempurna agamanya. g

2. Memenuhi syarat-syarat khusus antara lain :g g g g g g

a. Mengetahui bahasa Arab dengan baik, walaupun tidak harus g g g g g g g

sampai ketingkat ahli.

g g g

b. Mengetahui dengan baik seluk-beluk dan kandungan al-Qur’an g g g g g g

dan al-Hadis, walapun tidak harus hapal.

g g g g g g

c. Mengetahui prinsip-prinsip kandungan syari’ah dan kaedah- g g g g g

kaedahnya serta hal ihwal yang berkenaan dengan manusia.g g g g g g g

Menurut Hanafi, syarat-syarat Mujtahid itu adalah :

g g g g g g

1. Mengetahui nas al-Qur’an dan al-Hadis. g g g g

252
 2. Mengetahui soal-soal ijma’, sehingga ia tidak memberikan fatwa
g g g g g g g

yang berlainan, kalau ia memegangi ijma’ dan memandangnya

g g g g g g g g

sebagai dalil Syara’.

g g g

3. Mengetahui bahasa Arab.

g g g

4. Mengetahui ilmu usul fiqh. g g g

5. Mengetahui nasikh dan mansukh. g g g

Menurut Umar Shihab, syarat-syarat mujtahid adalah :

g g g g g g

1. Memiliki pengetahuan bahasa Arab.

g g g

2. Memiliki pengetahuan tentang al-Qur’an dan al-Hadis.

g g g g g

3. Mempunyai pengetahuan tentang prinsip-prinsip umum syari’ah

g g g g g

Islam.
g

4. Mempunyai keahlian dalam bidang tertentu. g g g g

5. Beragama Islam, berakal sehat dan cerdas.

g g g g g

Dari beberapa pendapat tokoh di atas, masih banyak lagi

g g g g g g g g

pendapat-pendapat yang lain yang mengatakan tentang syarat-syarat

g g g g g g g

mujtahid yang jumlahnya serta penekanannya agak berbeda.

g g g g g g g

Apabila pendapat-pendapat di atas diperbandingkan, maka

g g g g g

macam-macam pengetahuan yang harus dimiliki oleh seorang

g g g g g g g

mujtahid adalah pengetahuan tentang :

g g g g g

1. Al-Qur’an
2. Al-Hadis
3. Bahasa Arab g

4. Usul Fiqh g

5. Maqasih al-Syari’ah. g

G. Macam-macam Mujtahid
g gg

Secara garis besar, mujtahid itu terbagi kepada Mujtahid Mutlak

g g g g g g g g

atau Mustaqil, Mujtahil Muntasib, Mujtahid fi al-Masail, dan Mujtahid

g g g g g g g g g

Tarjih.
g

1. Mujtahid Mutlak atau Mustaqil g g g

Mujtahid Mutlak atau Mustaqil adalah seorang mujtahid

g g g g g g

yang sangat mandiri dalam meakukan kajian ijtihadnya. Dia

g g g g g g g g

berijtihad dengan menggunakan kaidah-kaidah atau metodenya

g g g g g g

sendiri. Di antara mujtahid yang tergolong dalam tingkatan ini

g g g g g g g g g

253
 adalah Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’I, dan Imam
g g g g g g g g g

Hambali.
g

2. Mujtahid Muntasib g

Mujtahid Muntasib adalah seorang mujtahid yang masih g g g g g g

mempergunakan kaidah-kaidah atau metode yang dirumuskan

g g g g g g

Imamnya. Dia hanya berhak mentafsirkan apa yang dimaksud dari

g g g g g g g g g

kaidah-kaidah atau metode itu. Diantara mujtahid yang tergolong

g g g g g g g g

dalam tingkatan ini adalah Muahmmad bin Hasan dan Abu Yusuf
g g g g g g g g g g

dari kalangan Hanafiyah, Ibnu al-Qasim dan Asyhab dari kalangan

g g g g g g g g g

Malikiyah, Buwaihi dan Muzani dari kalangan Syafi’iyah.

g g g g g g g

3. Mujtahid fi al-Masail g g

Mujtahid fi al-Masail adalah seorang mujtahid yang pada

g g g g g g g

prinsipnya mengikuti kaidah-kaidah atau metode yang telah

g g g g g g g

dirumuskan imamnya. Ijtihad-ijtihad mereka hanya berkisar pada

g g g g g g g

masalah-masalah yang belum diijtihadi imamnya, mentakhrijkan

g g g g g g

pendapat imamnya dan menyeleksi beberapa pendapat yang

g g g g g g g

dinukil dari imamnya. Diantara mujtahid yang tergolong dalam

g g g g g g g g

tingkatan ini adalah Imam Gazali dan Juwaini dari kalangan

g g g g g g g g g

Syafi’iyah.
g

4. Mujtahid Tarjih g

Mujtahid Tarjih
g adalah
g g seorang g mujtahid g yang hanya
g

mentarjiihkan beberapa pendapat yang ada dalam satu lingkungan

g g g g g g g g

mazhab tertentu maupun dari berbagai mazhab yang ada dengan

g g g g g g g g g

memilih mana diantara pendapat itu yang paling kuat dalilnya atau
g g g g g g g g g g g

mana yang paling sesuai dengan kemaslahatan umum sesuai dengan

g g g g g g g g g

tuntutan zaman. Di antara mujtahid yang termasuk dalam golongan ini

g g g g g g g g g g

adalah Imam Nawawi dan Imam Rafi’i dari kalangan Syafi’iyah.

g g g g g g g g g

254
 BAB VII
g

TAQLID, ITTIBA', DAN TALFIQ

g g g

A. TAQLID
g

Zakiyyuddin Tsaban mendefinisikan taqlid sebagai berikut:

g g g g g

‫دليله‬g ‫معرفة‬g ‫غير‬g ‫من‬g ‫الغير‬g ‫بقبول‬g ‫األخذ‬g ‫هو‬g ‫التقليد‬

“Taqlid ialah menerima atau mengikuti perkataan orang lain tanpa
g g g g g g g g

g mengetahui darimana sumber perkataan itu.”

g g g g

255
 Kesimpulannya, taqlid ialah mengikuti pendapat orang lain g g g g g g

g tanpa mengetahui darimana sumber pengambilannya, apakah orang

g g g g g g

g lain itu benar atau salah. Orang yang bertaqlid disebut Muqallid.
g g g g g g g g g

Boleh bertaqlid terhadap suatu pendapat, garis-garis hukum

g g g g g g

g tentang soal-soal dari seorang mujtahid yang betul-betul mengetahui

g g g g g g g

g hukum-hukum Allah dan Sunnah Rasul. g g g g

Di samping itu, ada juga taqlid yang dilarang, yaitu:

g g g g g g g g

1. Taqlid buta, yaitu memahami suatu hal dengan cara mutlaq dan
g g g g g g g g g

membabi buta tanpa memperhatikan ajaran al-Qur’an dan hadis,

g g g g g g g g

seperti menaqlid orang tua atau masyarakat walaupun ajaran

g g g g g g g g

tersebut bertentangan dengan ajaran al-Qur’an dan hadis

g g g g g g g

2. Taqlid terhadap orang-orang yang tidak diketahui apakah mereka

g g g g g g g

ahli atau tidak tentang suatu hal yang kita ikuti.

g g g g g g g g g

3. Taqlid terhadap seseorang yang telah memperoleh hujjah dan dalil

g g g g g g g g

bahwa pendapat orang tersebut bertentangan dengan ajaran

g g g g g g g

Islam.
g

B. ITTIBA'
g

Menurut ahli ushul fiqh, ittiba’ adalah: g g g g g

‫مأخذه‬g ‫تعرف‬g ‫وانت‬g ‫القائل‬g ‫قول‬g ‫قبول‬g ‫هو‬

“Menerima atau mengikuti perkataan orang lain dengan mengetahui
g g g g g g g

sumber atau alasan perkataan itu.”

g g g g g

Kesimpulannya, ittiba’ adalah mengikuti pendapat seorang g g g g g

g mujtahid dengan memahami atau mengerti, baik cara-cara maupun

g g g g g g g

g alasan-alasan yang
g yang
g menjadikan
g dasar
g mujtahid
g yang
g

g bersangkutan untuk mengalirkan atau menetapkan garis-garis hukum

g g g g g g

g mengenai sesuatu hal tertentu. g g g

Ittiba’ termasuk satu perbuatan yang utama. Dan hukumnya

g g g g g g g

g adalah wajib kalau sekiranya mampu untuk berijtihad sendiri. Inilah

g g g g g g g g

g tujuan utama sebagai orang-orang muslim dapat memahami secara

g g g g g g g

g baik tentang agama dan peraturan-peraturan yang ada di dalamnya.

g g g g g g g g

gg

C. TALFIQ
g

1. Definisi

256
 Secara etimologi, talfiq adalah mencampuradukkan atau
g g g g g

gmenggabungkan satu persoalan dengan persoalan lain. g g g g g g

Sedangkan secara terminologi, talfiq adalah: g g g g

‫فأكثر‬g ‫مذهبين‬g ‫مجموع‬g ‫من‬g ‫مؤلف‬g ‫بحكم‬g ‫المسئلة‬g ‫فى‬g ‫العمل‬

"Menyelesaikan satu masalah (hukum) menurut hukum yang terdiri
g g g g g g g

gatas kumpulan (gabungan) dua mazhab atau lebih."

g g g g g g

2. Pandangan Ulama tentang Talfiq g g g

Para ulama berbeda pendapat tentang talfiq. Setidaknya

g g g g g g

gada tiga pendapat mereka tentang permasalahan ini.

g g g g g g

a. Pendapat pertama mengatakan bahwa apabila seseorang telah

g g g g g g

memiliki (memilih) salah satu mazhab, maka ia harus tetap

g g g g g g g g g

berpegang pada mazhab yang telah dipilihnya itu. Ia tidak

g g g g g g g g g

dibenarkan pindah kepada mazhab yang lain, baik secara

g g g g g g g g

keseluruhan mapun sebagian. Pendapat ini dipelopori oleh

g g g g g g g

sebagian besar dari ulama Syafi'iyah, terutama Imam Al-Quffal

g g g g g g g g

Syasyi.
g

b. Pendapat kedua mengatakan bahwa seseorang yang telah

g g g g g g

memilih satu mazhab boleh berpindah ke mazhab lain

g g g g g g g g

walaupun untuk mencari keringanan dengan ketentuan hal itu

g g g g g g g g

tidak terjadi dalam satu kasus hukum yang menurut mazhab

g g g g g g g g g

pertama dan mazhab kedua sama-sama memandang batal

g g g g g g g

(atau tidak sah). Atas dasar ini maka talfiq dapat dibenarkan.
g g g g g g g g g g

Pendapat ini dipelopori oleh Imam Al-Qaeafi, ulama besar dari

g g g g g g g g g

Malikiyah.
g

Contoh : Pengikut Syafi'i akan bertaqlid pada mazhab Maliki

g g g g g g g g

mengenai batal tidaknya wudhu karena menyentuh wanita lain

g g g g g g g g

tanpa syahwat, maka dalam wudhu hendaklah menggosok-

g g g g g g g

gosok anggota wudhunya dan ia harus menyapu seluruh

g g g g g g g

kepalanya,
g sebab
g g menurut mazhab
g Maliki,
g g menggosok
anggota-anggota
g wudhu
g g dan g menyapu seluruh
g g kepala
termasuk fardhunya. Bila wudhunya tidak dilakukan seperti itu,
g g g g g g g g

maka dianggap tidak sah. Juga shalat yang dilakukannya tidak

g g g g g g g g g

257
 sah baik menurut Syafi'i (karena telah menyentuh wanita bukan
g g g g g g g g g

muhrimnya) maupun menurut Maliki (karena dalam berwudhu

g g g g g g g

tidak menggosok anggota wudhunya atau tidak menyapu

g g g g g g g

seluruh kepalanya.
g g gg

c. Pendapat ketiga berpendirian bahwa seseorang yang telah

g g g g g g

memilih salah satu mazhab, tidak ada larangan agama

g g g g g g g g

terhadap dirinya untuk pindah ke mazhab lain, walaupun

g g g g g g g g

didorong untuk mencari keringanan. Ia dibenarkan mengambil

g g g g g g g

pendapat dari tiap-tiap mazhab yang dipandangnya mudah dan

g g g g g g g g

gampang, dengan alasan Rasulullah sendiri kalau disuruh

g g g g g g g

memilih antara dua perkara, beliau memilih yang paling mudah

g g g g g g g g g

selama hal itu tidak membawa dosa. Di dalam salah satu

g g g g g g g g g g

hadisnya juga dikatakan bahwa beliau senang mempermudah

g g g g g g g

urusan umatnya. Juga ada hadis yang mengatakan bahwa

g g g g g g g g

agama itu mudah. Pendapat ini dipelopori oleh Imam Al-Kamal

g g g g g g g g g

Humam dari ulama Hanafiyah.

g g g g

BAB VIII g

TA'ARUDUL ADILLAH g

A. Definisi Ta'arudul Adillah

g g g

Secara etimologi, ta'arudul adillah berarti pertentangan dalil,

g g g g g g

argumen atau alasan.

g g g

Sedangkan secara terminologi, menurut Imam al-Syaukani,

g g g g g g

ta'arudul adillah adalah "suatu dalil yang menentukan hukum tertentu

g g g g g g g g g

terhadap satu persoalan, sedangkan dalil lain menentukan hukum

g g g g g g g g

yang berbeda dengan hukum tersebut."

g g g g g

258
 Menurut Ali Hasballah, ta'arudul adillah adalah "terjadinya
g g g g g g

pertentangan hukum yang dikandung satu dalil dengan hukum yang

g g g g g g g g g

dikandung dalil lainnya, yang kedua dalil tersebut berada dalam satu
g g g g g g g g g g

derajat."
g

B. Macam-macam Cara Ta'arudul Adillah

g g g g

1. Menurut Hanafiyah dan Hanabilah

g g g

Ulama Hanafiyah dan Hanabilah mengemukakan metode

g g g g g

penyelesaian antara dua dalil yang bertentangan tersebut dengan

g g g g g g g g

cara:
g

a. Nasakh
Nasakh g adalah g membatalkan hukum
g yang
g ada
g

didasarkan
g g adanya g dalil g yang datang
g g kemudian g yang
mengandung hukum yang berbeda dengan hukum pertama.
g g g g g g g

b. Tarjih
Tarjih adalah menguatkan salah satu di antara dua dalil
g g g g g g g g

yang bertentangan berdasarkan beberapa indikasi yang dapat

g g g g g g g

mendukungnya.
g ggg

c. Al-jam'u wal-Taufiqg

Al-jam'u wal-Taufiq adalah pengumpulan dalil-dalil

g g g g

yang yang bertentangan kemudian mengkompromikannya.

g g g g g

d. Tasaqud Dalilain g

Tasaqud Dalilain adalah menggugurkan kedua dalil

g g g g g

yang bertentangan.
g g gg

Penggunaan g metode g penyelesaian g dua g dalil yang

g

bertentangan di atas, harus dilakukan secara berurutan dari cara

g g g g g g g g g

pertama sampai kepada cara keempat.

g g g g g

2. Menurut Syafi'iyah, Malikiyah, dan Zhahiriyah

g g gg g g

259
 Ulama Syafi'iyah,
g g Malikiyah, g g dan g Zhahiriyah
g mengemukakan metode penyelesaian antara dua dalil yang
g g g g g g

gbertentangan tersebut dengan cara: g g g

a. Al-jam'u wal-Taufiq g

Al-jam'u wal-Taufiq adalah pengumpulan dalil-dalil

g g g g

yang yang bertentangan kemudian mengkompromikannya.

g g g g g

Alasan
g mereka
g adalah
g g kaidah fiqh
g yang
g gberbunyi:
"mengumpulkan
g kedua
g g dalil g itu g lebih baik
g g daripada
g meninggalkan salah satu di antaranya." g g g g

b. Tarjih
Tarjih adalah menguatkan salah satu di antara dua dalil
g g g g g g g g

yang bertentangan berdasarkan beberapa indikasi yang dapat

g g g g g g g

mendukungnya.
g ggg

c. Nasakh
Nasakh g adalah g membatalkan hukum
g g yang ada
g

didasarkan
g g adanya g dalil gyang datang
g g kemudian g yang
mengandung hukum yang berbeda dengan hukum pertama.
g g g g g g g

d. Tasaqud Dalilain g

Tasaqud Dalilain adalah menggugurkan kedua dalil

g g g g g

yang bertentangan.
g g gg

Menurut ulama Syafi'iyah, Malikiyah,g g g g dan Zhahiriyah,

g g

gkeempat cara tersebut harus ditempuh secara berurutan, dari cara

g g g g g g g g

gpertama sampai kepada cara keempat.

g g g g

BAB IX g

KAIDAH-KAIDAH FIQHIYYAH g

Menurut Abdurrahman bin Abu Bakar As-Sayuti (w.911

g g g g g g

H/1503 M) dari kalangan Syafi'iyah dalam kitabnya Al-Asbah Wan an-

g g g g g g g g g g

Nazhair, kaidah-kaidah fiqhiyyah secara umum terdiri dari lima kaidah:

g g g g g g g g

260
 ‫ِبقاصدها‬g ‫األمور‬
"Suatu pekerjaan itu bergantung pada maksudnya."
g g g g g

‫ابلشك‬g ‫اليزال‬g ‫اليقي‬

"Keyakinan itu tidak hilang dengan keraguan."
g g g g g

‫التيسي‬g ‫َتلب‬g ‫املشقة‬

"Suatu Kesusahan mengharuskan adanya kemudahan."
g g g g

‫يزال‬g ‫الضرر‬
"Kemudharatan itu dihilangkan." g g

‫حمكمة‬g ‫العادة‬
"Suatu kebiasaan itu dapat dijadikan hukum."
g g g g g g

DAFTAR PUSTAKA g

Abu Zahrah, Muhammad, Ushul Fiqih, Jakarta:Pustaka Firdaus, 2000.

g g g g g g g

Abdullah, Boedi. Ilmu Ushul Fiqh. Bandung: Pustaka Setia, 2009.

g g g g g g g g

Abdurrahman, A. Asjmuni, Qa’idah-Qaidah Fiqih, cet. Ke-1, Jakarta:

g g g g g g g

Bulan Bintang, 1976.

g g g

Al, Abdul Hayy Abdul. Pengantar Ushul Fikih. Jakarta: Pustaka Al-
g g g g g g g g g

Kautsar. 2014 g

A. Hanafie, M.A, Usul Fiqh., Cetakan ketiga 1962

g g g g g g g

Amiruddin, Zen. 2009. Ushul Fiqih. Yogyakarta: Teras.

g g g g g g

261
Asmuni, Yusran. 1996. Dirasah Islamiyah II; Pengantar Studi Sejarah
g g g g g g g g

g Kebudayaan Islam dan Pemikiran. Jakarta: PT. RajaGrafindo g g g g g g

g Persada.
Abd.Rahman Dahlan, Ushul Fiqh, Jakarta, Sinar Grafika Offset, 2010.
g g g g g g g g

Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fikih Kaidah Hukum Islam, (Jakarta,
g g g g g g g g g

Pustaka Amani, 2003).

g g g

Amin, Muhammad Misbah. Pengantar Ushul Fiqih. Jakarta: Pustaka Al-

g g g g g g g g

Kautsar, 2014. g

A. Djazuli. Ilmu Fiqh: Penggalian, Perkembangan, dan Penerapan Hukum

g g g g g g g g

Islam, Jakarta: Prenadamedia Group, 2010.

g g g g g

Alaiddin Koto. g g g Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih, Jakarta: PT RajaGrafindo

g g g g g g g g

Persada, 2004.
g g

Ali Mohammad Daud, Hukum Islam, Jakarta: Rajawali Press, 1998.

g g g g g g g g

Amir Syarifuddin. Ushul Fiqh 2, Jakarta: Prenadamedia Group, 2009.

g g g g g g g g

Amir Syariffudin, Ushul Fiqh Jilid 1. 2011. Jakarta: Kencan

g g g g g g g g

Al-Zuhaili, Wahbah . Ushul al-Fiqh al-Islâmiy. Damaskus: Dar al-Fikr,

g g g g g g g g

1986.
g

Ahmad Hanafi, Pengantar dan Sejarah Hukum Islam, (Jakarta, PT Bulan

g g g g g g g g g

Bintang, 1995.
g g

Asy-Syatibi, Ibrahim bin Musa, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah. Beirut:

g g g g g g g g

dar Al-Kutub al-Ilmiyah, 2007.

g g g g

Basiq Djalil. Ilmu Ushul Fiqih (Satu dan Dua), Jakarta: Prenadamedia
g g g g g g g g g

Group, 2010.
g g

Burhanuddin, Fiqih Ibadah, Bandung: Pustaka Setia, 2001

g g g g g g

Dedi Ismatullah, Sejarah Sosial Hukum Islam, Bandung: Pustaka Setia,

g g g g g g g g

2011.
g

Effendi, Satria, Ushul Fiqh, Cetakan ke-7, Jakarta: Kencana,2017.

g g g g g g g

Firdaus, Ushul Fiqh: Metode Mengkaji dan Memahami Hukum Islam

g g g g g g g g

Secara Komprehensif. 2017. Depok : PT.RajaGrafindo Persada.

g g g g g g g

Haroen, Nasrun. Ushul Fiqh 1. Jakarta: Logos, 1997.

g g g g g g g

Hallag, Wael B. A History of Islamic Legal Theories, diterjemahkan E.

g g g g g g g g g g g

Mulky Rafsan, Ushul Fiqh, (Bandung: Pustaka Setia, 2009.

g g g g g g g

262
Ibnu ‘Asyur, Muhammad Thahir, Maqashid As-Syari’ah al-Islamiyah.
g g g g g g

g Kairo: Dar An-Nafais, 2003. g g g

Ibnu Manzhur, Muhammad bin Mukram bin Jamaluddin, Lisan Al-Arab.

g g g g g g g g

g Beirut: Dar al_kutub al-Islamiyah, 2007.g g g g

Khairul Umam. Ushul Fiqih 1, Bandung: CV Pustaka Setia, 2000.

g g g g g g g g g

Kusnadiningrat. Jakarta: Rajawali Press, 2000. g g g g

Khallaf, Abdul Wahab. 1994. Ilmu Ushul Fiqh. Semarang: Dina Utama.
g g g g g g g g g

Khallaf, Abdul Wahab. Sejarah Pemben-tukan dan Perkembangan

g g g g g g

Hukum Islam. Jakarta: Rajawali Press, 2003.

g g g g g g

Koto, Alaiddin. 2004. Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih. Jakarta: PT.
g g g g g g g g g

g RajaGrafindo Persada g

Mardani, Ushul Fiqh. Jakarta: PT. Rajagrafindo Persero, 2013.

g g g g g g g

M. Zein, Satria Effendi. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana. 2017

g g g g g g g g

M. Syukri Albani Nasution,S.H.I.,M.A, 2014. Filsafat Hukum Islam.

g g g g g g g

g Jakarta: PT: g g RajaGrafindo Persada g

g Mursalah & Relevansinya dengan Pembaharuan Hukum Islam. Jakarta:

g g g g g g g

g Pustaka Firdaus, 2002. g g

Mukhtar Yahya. Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami, Bandung:

g g g g g g g

g PT. Al-Ma’arif, 2010. g g

Rahman Dahlan, Ushul Fiqh, Cet.1, Jakarta: Amzah, 2010.

g g g g g g g

Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqih jilid 2. Jakarta: Kencana. 2009

g g g g g g g g

Saifudin Nur, Ilmu Fiqih: Suatu Pengantar Komprehensif kepada Hukum

g g g g g g g g

g Islam. Tafakur g

Siswanto, Deding, Ushul Fiqih I, Armico, 1990.

g g g g g g

Suratmaputra, Ahmad Munif. Filsafat Hukum Islam Al-Ghazali: Mashlahah

g g g g g g g

Suwarjin. 2012. Ushul Fiqh. Yogyakarta: Teras.

g g g g g

Syatibi, Abu Ishak al-. Al-I’tisham. Jilid II. Baerut: Dar al-Ma’rifah, 1975.
g g g g g g g g g g

Syukur, Asywadie. Pengantar Ilmu Fiqh & Usul Fiqh. Cet. I; Surabaya:
g g g g g g g g g g

g Bina Amin, 1990. g g

Sanusi, Ahmad dan Sohari. Ushul FIkih. Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
g g g g g g g g g

Syarifudin, Amir. Ushul Fiqih Jilid II. Jakarta: Prenada Media, 2014.
g g g g g g g g g

263
Setiawan, Wahyu, Perbandingan Mazhab Ushul Fiqh, Lampung: STAIN
g g g g g g g

Jurai Siwo Metro Lampung, 2014

g g g g g

Suyatno, Dasar-dasar Ilmu Fiqh &Ushul Fiqh, Cetakan II, Jogjakarta: Ar-
g g g g g g g g g

Ruzz Media, 2013g g

Thohir Lutuh, Syariat Islam Menjawab Persoalan Ummat: Sebuah

g g g g g g g

Konfigurasi Tanya Jawab

g g g g Seputar Fiqih Realitas di Indonesia.
g g g g

Universitas Brawijaya Press, 2014

g g g g

Umar Muin Dkk, Ushul Fiqih I, Depag RI, Jakarta 1985.

g g g g g g g g g

Umam, Chaerul, dkk. 2000. Ushul Fiqih I. Bandung: CV. Pustaka Setia.
g g g g g g g g g g

BIOGRAFI PENULIS

Dr. H. Akhmad Haries, S.Ag,. M.S.I, lahir di Amuntai, 12 Mei 1975,

g g g g g g g g g g g g g g g g g

Pendidikan dimulai dari SDN Murung Sari Amuntai Kalimantan Selatan

g g g g g g g g g

lulus tahun 1988, dilanjutkan ke Madrasan Tsanawiyah Negeri Amuntai,

g g g g g g g g g

264
lulus tahun 1991,dan melanjutkan ke MAPK Martapura, Kalimantan
g g g g g g g g

Selatan lulus tahun 1994. Pendidikan Tinggi Sarjana (S1) ditempuh di

g g g g g g g g g g

IAIN
g g Sunan g Kalijaga g Yogyakarta, lulus
g g tahun 1999,
g kemudian
g

melanjutnya program pascasarjana Master (S2) di UIN Sunan Kalijaga

g g g g g g g g g

Yogyakarta, lulus pada tahun 2006. Tidak cukup di S2, beliau

g g g g g g g g g g

melanjutkan program doktor (S3) diUIN Alauddin Makasar, lulus tahun

g g g g g g g g g

2013. Beliau memiliki kompetensi keilmuan di bidang Hukum Islam, dan

g g g g g g g g g g

juga Fikih Mawaris.

g g g g

Beliau merupakan anak dari Bapak H. Mukmin Noor dan Ibu Hj.Siti Ujliah,
g g g g g g g g g g g

menikah dengan Hj. Mariani dan memiliki dua orang anak; seorang putra
g g g g g g g g g g g

bernama Muhammad Alfian Amini, dan seorang putri Aida Risma Amina.
g g g g g g g g g g

Saat ini beliau dipercaya sebagai Dosen Tetap PNS di IAIN Samarinda
g g g g g g g g g g

sejak tahun 2000, sekarang diamanahkan sebagai Ketua Prodi Hukum

g g g g g g g g g

Keluarga, Program Pascasarjana, IAIN Samarinda, setelah sebelumnya

g g g g g g g

beliau menjabat sebagai Ketua Jurusan Ilmu Syariah di Fakultas Syariah

g g g g g g g g g g

IAIN Samarinda, juga pernah menjadi ketua Jurusan Syariah pada STAIN
g g g g g g g g g g

Samarinda tahun 2007-2009, dan juga Dosen Luar Biasa di STIS

g g g g g g g g g g

Samarinda sejak 2002 sampai sekarang.

g g g g g

Puluhan karya ilmiah telah dihasilkan sejak 2001, diantaranya: Hubungan

g g g g g g g g

antara Islam dan Negara dalam Perkembangan dan Penerapan Hukum

g g g g g g g g g

Islam di Indonesia (Jurnal Mazahib,

g g g g g g g Juni 2011), g g g Sebuah Pemikiran g

tentang Pengembangan Materi Fiqh (Jurnal Mazahib, Desember 2011),

g g g g g g g g g

Pluralisme Hukum Kewarisan di Indonesia (Jurnal Mazahib, Juni 2013,

g g g g g g g g g

Jurusan Syariah, STAIN Samarinda), Pandangan Ulama Tentang Hukum

g g g g g g g g

Surung Sintak Pada Pelaksanaan Zakat Fitrah Di Kota Samarinda (Jurnal

g g g g g g g g g g

Fenomena, Juni 20013), Gagasan Pembaharuan dalam Bidang Hukum

g g g g g g g g

Kewarisan (Jurnal Mazahib, Desember 2014. Beberapa penelitian

g g g g g g g

terbarunya yang dilaksanakan secara individu maupun kelompok,

g g g g g g g

diantaranya: Pandangan ulama tentang Hukum Surung Sintak Pada

g g g g g g g g

Pelaksanaan Zakat Fitrah di Samarinda, tahun 2012, Analisis tentang

g g g g g g g g g g

Studi Komparatif antara Hukum Kewarisan Islam dan Hukum Kewarisan

g g g g g g g g g

Adat, tahun 2013. Dinamika Hukum Kewarisan dalam Perspektif

g g g g g g g g

265
Mahasiswa Program Studi Hukum Keluarga (HK) Jurusan Ilmu Syariah
g g g g g g g g g

Fakultas Syariah IAIN Samarinda, tahun 2015, Pelaksanaan Pembagian

g g g g g g g g

Waris di kalangan Ulama di kota Samarinda (Analisis Pendekatan

g g g g g g g g g

Normatif Sosiologis), tahun 2018, Kesadaran Hukum Konsumen Muslim

g g g g g g g g

Samarinda terhadap Pentingnya Produk bersertifikat halal dalam

g g g g g g g

prespektif Maqasid al-Syari’ah, 2019.

g g g g

Beberapa buku diktat mata kuliah beliau terbitkan, diantaranya diktat

g g g g g g g g

mata kuliah fikih mawaris, diktat ushul fikih, masa’il al-fiqhiyah,

g g g g g g g g g

perbandingan mazhab, Tafsir Ahkam, dan buku “Hukum Kewarisan

g g g g g g g g

Islam” yang kini telah dicetak edisi refisi terbaru tahun 2020.
g g g g g g g g g g

Beliau aktif di pengabdian masyarakat sebagai seorang da’i Kalimantan

g g g g g g g g

Timur, pendamping desa binaan dan peningkatan mutu madrasah, Wakil

g g g g g g g g g

Sekretaris Yayasan HIKAM Kalimantan Timur sejak tahun 2002,

g g g g g g g g

Pengurus Masyarakat Ekonomi Syariah 2008-2012, pengurus MUI Kota

g g g g g g g g

Samarinda 2011-2016,Pengurus Bahsul Masa’il NU Kalimantan Timur

g g g g g g g

2018-2023, Pengurus Himpunan Ilmuan Sarjana Syariah Indonesia

g g g g g g g

(HISSI) 2018-2022, juga konsultan waris di Kalimantan Timur, serta

g g g g g g g g g

Mediator di lembaga Borneo Mediaton Center, Samarinda. Untuk

g g g g g g g g

berkoreponden
g dapat
g g menghubungi g beliau melalui
g g email:
akhmadharies12@gmail.com.
g

BIOGRAFI PENULIS

g Maisyarah Rahmi Hasan, Lc., M.A., Ph.D, g g g g g

dilahirkan di Kutapanjang, Gayo Lues, Aceh, pada 28 Februari 1986.

g g g g g g g g g g

266
Beliau adalah anak pertama dari Bapak Hasan. B, S.E dan Ibu Siti
g g g g g g g g g g g g

Ramlah,
g S.Pd.
g Motto
g g hidupnya: g “Hidup g adalah g perjuangan,
berjuanglah untuk kehidupan dan masa depan yang lebih baik”.
g g g g g g g g g

Riwayat pendidikan bermula di SD Negeri Rema Baru, Gayo Lues,

g g g g g g g g g

Aceh, lulus tahun 1998, keinginan untuk studi di tempat yang

g g g g g g g g g g

bergengsi telah ia tanamkan sejak di Sekolah Dasar. Walaupun hal itu

g g g g g g g g g g g

harus ia tempuh dengan jarak yang terpisah jauh dari orang tua.
g g g g g g g g g g g

Keinginan itupun terwujud dengan restu kedua orang tuanya

g g g g g g g g

mengantarkannya sekolah di Pondok Pesantren Modern Madrasah

g g g g g g g

Tsanawiyah Ulumul Qur’an (MUQ), Langsa, Aceh, lulus tahun 2001,

g g g g g g g g g

dan Madrasah Aliyah Keagamaan (MAK) Ulumul Qur’an (MUQ),

g g g g g g g g

Langsa, Aceh, lulus tahun 2004. perjuangan itu pun ditempuhnya

g g g g g g g g g

selama 6 (enam) tahun dengan jarak 13 Jam dari kampung

g g g g g g g g g g

halamannya.
g

Tak menyurutkan semangatnya, Pendidikan Tinggi pun ia tempuh di

g g g g g g g g

Al-Azhar University, Kairo, Mesir, 2004-2008, karena itu merupakan

g g g g g g g g

cita-citanya sejak duduk di bangku Madasah Aliyah. Ia dan

g g g g g g g g g

rombongan Berangkat ke Mesir 2 (dua) bulan sebelum Tsunami Aceh

g g g g g g g g g g

terjadi pada tahun 2004. Pilihan jurusan Syari’ah Islamiyah menjadi

g g g g g g g g g

minatnya sejak program sarjana, selama 4 tahun di Mesir, keinginan

g g g g g g g g g g

untuk melanjutkan S2 diutarakan kepada orang tuanya, namun

g g g g g g g g

kendala restu untuk lanjut di Mesir, akhirnya ia memilih untuk

g g g g g g g g g g

melanjutkan program master (S2) di International Islamic University

g g g g g g g g

Malaysia, Kampus Biru yang ia idamkan ketika transit di Malaysia

g g g g g g g g g g

pulang liburan Musim Panas, tahun 201. Kuliah Islamic Revealed

g g g g g g g g g

Knowledge and Human Science, Jurusan Fiqh and Usul al-Fiqh

g g g g g g g g g

menjadi pilihannya. Tidak ada jeda dalam proses riwayat studinya,

g g g g g g g g g

sejak tamat s1 2008, melanjutkan s2 tahun 2009, lulus master

g g g g g g g g g g

kemudian melanjutkan s3 di tahun 2012. Karena ketika itu masih

g g g g g g g g g g

berdomisi di Malaysia, sehingga ia memilih untuk melanjutkan

g g g g g g g g

program doktor (s3) Ph.D nya di universitas yang sama dan jurusan
g g g g g g g g g g g

267
 yang sama yaitu di International Islamic University Malaysia, jurusan
g g g g g g g g g

Fiqh and Usul al-Fiqh, lulus tahun 2019.

g g g g g g g

Saat ini ia dipercaya sebagai Dosen Tetap Non PNS di IAIN

g g g g g g g g g g

Samarinda sejak tahun 2016. Ia diamanahkan sebagai Ketua

g g g g g g g g

Program Studi Hukum Ekonomi Syariah, Fakultas Syariah, IAIN

g g g g g g g g

Samarinda, sejak 2017-sekarang, Sekretaris Jurusan Muamalah

g g g g g g

tahun 2019, Direktur Pusat Kajian Halal (PUKAHA) samarinda, sejak

g g g g g g g g g

tahun 2018-2022, Pengurus Lembaga Kajian Ilmu Falak (LKIF) sejak

g g g g g g g g g

2017-2021, pengurus Pusat Kajian dan Penelitian Peraturan Daerah

g g g g g g g g

(PUSKALIT PERDA) sejak 2017-2021, pengurus Sentra Hak

g g g g g g g

Kekayaan Intelektual (SENTRA HKI) sejak 2017-2021, Pengurus

g g g g g g g

harian Lembaga Praktik Hukum Bisnis Syariah (LPHBS), sejak 2018-

g g g g g g g g g

2022, g Pelatih g dan Pembina

g g Pusat g Minat Bakat
g g Mahasiswa
(PUSMINBA) Fakultas Syariah IAIN Samarinda sejak 2019-2023,
g g g g g g g

editor Jurnal Mazahib sejak 2020. ia juga merupakan pengurus di

g g g g g g g g g g

Himpunan Ilmuan Sarjana Syariah Indonesia (HISSI) 2018-2022, dan

g g g g g g g g

anggota Perkumpulan Program Studi dan Dosen Hukum Ekonomi

g g g g g g g g

Syariah Indonesia (POSDHESI).

g g g g

Kumpulan tulisannya antara lain: Qanun Man’i al-maisir fi Wilayah

g g g g g g g g

Aceh: Dirasatun Tahliliyatun fi dhau’i Maqasid Al-Syari’ah (Mazahib,

g g g g g g g g

2016), Regulasi Penggunaan uang Digital Dagcoin dalam Prespektif

g g g g g g g g

Hukum Islam dan Hukum Positif, ( EL-Buhuth, 2018), Kesadaran

g g g g g g g g g

Hukum Konsumen Muslim di Kota Samarinda terhadap Pentingnya

g g g g g g g g

Produk Bersertifikat Halal: Prespektif Maqasid al-Syari’ah (Penelitian

g g g g g g g

LP2M, IAIN Samarinda, 2019), The Important of Halal Certified

g g g g g g g g g

Products in Samarinda City: in the Light of Maqasid al-Syariah, (BIJIS,

g g g g g g g g g g g

2019), disertasinya yang berjudul: Shalahiyat Mu’assasah Wali

g g g g g g g

Nanggroe fi Wilayah Aceh: Dirasatun Tahliliyatun fi Dhau’i Fiqh

g g g g g g g g g

Siyasah Syar’iyyah/ The Power of Wali Nanggroe Institution in Aceh: in

g g g g g g g g g g g

the Light of Fiqh Siyasah Syar’iyah, (IIUM, 2019). Menerbitkan sebuah

g g g g g g g g g g

buku Antologi bersama 36 Alumni IIUM Sisters, dalam rangka Milad ke-
g g g g g g g g g g g

37 IIUM dengan judul “Mengejar Asa di IIUM” (SINTESA BOOK, 2020).

g g g g g g g g g g g

268
Maisyarah Rahmi menikah dengan T.Miftahul Heldra Sandiza, TH, Lc.,
g g g g g g g g

M.IRKH pada tahun 2010, dan Kini telah memiliki 3 (dua) orang anak;
g g g g g g g g g g g g

Tengku Yasmin (almh), Tengku Misbahul Ifkar Elmahally, dan Tengku

g g g g g g g g g

Misyka Ibtihal Abqariya. Untuk berkoresponden bisa menghubunginya

g g g g g g g

di email: maisyaiainsamarinda@gmail.com.
g g g

269