IJMA’ SEBAGAI SUMBER DAN PENERAPAN

HUKUM ISLAM
MAKALAH

Disusun Oleh :

Afrilia Nur Fajriyah (234110604002)

PROGRAM STUDI ILMU

LINGKUNGAN
FAKULTAS USHULUDDIN ADAB
DAN HUMANNIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI PROF K.H
SAIFUDDIN ZUHRI PURWOKERTO

2023
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum wr. wb.

Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayahnya
sehingga kamidapat menyelesaikan makalah ini dengan tepat waktu. Sholawat
serta salam semoga tetaptercurahkan kepada Nabi kita yakni Nabi Muhammad
SAW yang telah membawa kita dari jalangelap menuju jalan terang benderang
yaitu agama islam.

Kami mengucapkan rasa syukur kepada Allah SWT atas limpahan nikmat
sehat-Nya, baik itu berupa sehat fisik maupun akal pikiran, sehingga penulis
mampu untuk menyelesaikan pembuatan makalah untuk memenuhi tugas dari
mata kuliah Ushul Al-Iqtishodiyah dengan judul“Ijma”

Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurna dan masih
banyak terdapatkesalahan serta kekurangan di dalamnya. Untuk itu, penulis
mengharapkan kritik serta saran dari pembaca untuk makalah ini, agar makalah
ini nantinya dapat menjadi makalah yang lebih baik lagi.

Demikian, semoga makalah ini dapat bermanfaat. Terima kasih.

Wassalamualaikum wr. wb.

Purwokerto, 19 Desember 2023

Penulis
 DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ................................................................................. i
KATA PENGANTAR ............................................................................... ii
DAFTAR ISI .............................................................................................. iii
BAB I PENDAHULUAN .......................................................................... 1
A. Latar Belakang ............................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .......................................................................... 1
C. Tujuan ............................................................................................ 1
BAB II PEMBAHASAN ........................................................................... 3
A. Pengertian Ijma’ ............................................................................. 3
B. Rukun dan Syarat Ijma’ .......................................................................... 4
C. Dasar Hukum Ijma’ ........................................................................ 5
D. Contoh-Contoh Ijma’ ..................................................................... 6
E. Kemungkinan Terjadinya Ijma’ ..................................................... 7
F. Ijma’ Zaman Sekarang ................................................................... 8
BAB III PENUTUP ................................................................................... 11
A. Kesimpulan .................................................................................... 11
B. Saran ............................................................................................... 11
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................ 13
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ijma’ merupakan salah satu metode yang dipakai ulama

mujtahidin dalammenentapkan hukum, apabila mereka dihadapkan suatu
persoalan hukum yang tidak ditemukan nash dalam al-qur’an maupun
dalam al-sunnah yang dapat dijadikan landasanhukum setelah Rasulullah
meninggal dunia. Ijma menurut Abu Zahrah adalah “kesepakatseluruh
ulama mujtahi dari kaum muslimin pda suatu masa setelah Rasulullah
sawmeninggala dunia”

Begitupun menetapkan hukum untuk ekonomi, dalam sistem

ekonomi Islam ataulebih akrab disebut ekonomi syariah sangat
diperlukan adanya keterlibatan para ulama,terlebih khusus ulama yang
memahami betul sistem ekonomi Islam baik dari sisi landasanhukumnya
dalam bentuk teoritis maupun praktisnya di lapangan dengan
penyesuaian perkembangan yang ada.
B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian Ijma’ ?

2. Apa saja rukun dan syarat ijma’ ?
3. Apa saja relevansi Ijma’ dengan sumber hukum islam lainnya?
4. Apa saja macam – macam ijma’ ?
5. .Apa contoh Ijma’ dalam Ekonomi?
C. Tujuan Masalah
1. Untuk mengetahui pengertian ijma’
2. Untuk mengetahui rukun dan syarat ijma’
3. Untuk mengetahui relevansi Ijma’ dengan sumber hukum islam lainnya
4. Untuk mengetahui macam – macam Ijma
5. Untuk mengetahui contoh Ijma’ dalam ekonomi
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Ijma’
Secara etimologis, ijma berasal dari akar kata ajma’a, yajmi’u, ijma’an yang
wazannya kata if’alan, yang mengandung dua makna: Pertama, bermakna
ketetapan hati terhadap sesuatu (al-‘azam wa at-taṣmim‘ala al-amr)”. Pemaknaan
ini ditemukan dalam Q.S. Yunus (10) 71: Artinya: “Maka kepada Allah-lah aku
bertawakkal, karena itu bulatkanlah keputusanmu dan (kumpulkanlah) sekutu-
sekutumu (untuk membinasakanku)”.
Dalam pernyataan Rasulullah Saw. ditemukan ungkapan “Tidak ada puasa bagi
orang yang tidak membulatkan niat puasa pada malam hari sebelum terbit fajar”.
Kedua, bermakna “kesepakatan terhadap sesuatu (al-ittifaq ‘ala al-amr)”. Ijma
dalam pemaknaan ini ditemukan dalam Q.S. Yusuf (12): 15: Artinya: “Maka
tatkala mereka membawanya dan sepakat memasukkannya ke dasar sumur (lalu
mereka memasukkan dia), dan (di waktu dia sudah dalam sumur) Kami wahyukan
kepada Yusuf:“Sesungguhnya kamu akan menceritakan kepada mereka perbuatan
mereka ini, sedangkan mereka tidak ingin lagi”. Dua pemaknaan ijma tersebut
dapat ditegaskan perbedaan stresingnya bahwa, pemaknaan yang pertama
hanyalah terletak pada satu tekad bulat perseorangan dalam merealisir suatu
pekerjaan yang direncanakannya, sedangkan pemaknaan yang kedua memerlukan
konsensus secara bulat dalam merealisir suatu perbuatan yangdiprogramkannya.
Adapun pemaknaan ijmak secara terminologi telah banyak dikemukakan oleh
para ahli uṣul (uṣuliyyin) antara lain: Al-Gazali dan asy Syafi’I (w. 505 H)
mendefinisikan ijma dengan rumusan “Kesepakatan umat Nabi Muhammad SAW
secara khusus mengenai suatu permasalahan agama.” Terminologi ijmak ini
menggambarkan bahwa ijmak harus dilakukan oleh umat Nabi Muhammad Saw.
dalam arti oleh seluruh umatIslam, mereka harus konsensus dalam menyepakati
setiap persoalan agama.Pada awalnya, selama masa sahabat Nabi, seperti Abu
Bakar dan Umar, Ijma' terlihat sebagai hasil dari perundingan mereka yang
 mewakili rakyat atas perintah kepala negara. Namun, kemudian, para mujtahid
tidak lagi bergantung pada perundingan seperti itu, melainkan lebih pada
pemahaman para ahli ijtihad atau fuqaha'.
Beberapa definisi Ijma' menurut ulama Ushul Fiqih meliputi kesepakatan umat
Islam dalam urusan agama, kesepakatan para mujtahid setelah wafatnya Nabi
Muhammad dalam hukum syara', serta kesepakatan ulama atas suatu persoalan
tertentu. Para ulama Syi'ah menganggap Ijma' sebagai bukti bahwa pandangan
tersebut diterima dari Sunnah Nabi atau seorang Imam.
1. Ijma' dianggap terjadi jika ada kesepakatan para mujtahid umat Islam
pada suatu masa mengenai hukum syara'. Namun, untuk dianggap Ijma',
pendapat seseorang harus sesuai dengan pendapat yang lain, dan jika
ada yang tidak setuju, maka Ijma' tidak terbentuk. Ijma' juga tidak
terjadi jika hanya ada satu ahli ijtihad pada masa tersebut, dan pendapat
orang awam tidak bisa dianggap sebagai Ijma' karena harus sejajar
dengan orang-orang sekaliber mereka.
B. Rukun dan Syarat Ijma’
a. Rukun Ijma’Menurut para ilmuan ijma’ memiliki beberapa rukun sebagai
berikut:
1. Kesepakatan suatau hukum dilahirkan oleh beberapa orang mujtahid dan
tidak dikatakan ijma’ jika hukum itu hasil dari ijtihad satu orang.
2. Kesepakatan tentang suatu hukum harus berdasarkan keputusan bulat
seluruhmujtahid dan tidak cukup dengan pendapat mayoritas.
3. Kesepakatan harus dari seluruh mujtahid pada zamannya yang beraasal
dari seluruh negeri Islam.
4. Hendaknya proses kesepakatan terjadi setelah seluruh para
mujtahidmengemukakan pendapatnya secara elegan dan terbuka baik
perkataan ataupun perbuatan.
b. Syarat – Syarat Ijma’
Adapun syarat – syarat ijma’ yaitu:
1. Hendaknya orang yang melakukan ijma' adalah para mujtahid yang
profesional yangmempunyai problematika yang hendak disepakati
 2. Keputusan ijma' hendaknya berargumentasi pada al-Qur'an dan hadith
yang dijadikansebagai salah satu argumentasi dalam berijma’. Menurut al-
Sinqit menjadikan qiyas danijtihad sebagai dasar argumentasi ijma'
terdapat tiga pandangan ulama, yaitu.
a) Utopis ( la yutasawwar)
b) Mungkin saja akan tetapi tidak bisa dijadikan hujjah
c) Realistis dan boleh, hal ini terjadi seperti konsensus mengharamkan
lemak babi( shahm al - khinzir) yang diqiyaskan dengan dagingnya

C. Dasar Hukum Ijma’

Ulama ushul Fiqih sepakat bahwa ijma’ adalah sah dijadikan sebagailandasan
hukum, hal ini didasarkan pada surat an-Nisa’ ayat 115 : Dan barang siapa yang
menentang Rasulullah SAW. sesudah jelas kebenaran baginya dan mengikuti jalan
yang bukan jalan orang-orang yangmukmin, kami biarkan ia leluasa terhadap, dan
kami masukan ia ke dalam neraka jahannam, dan jahannam itu seburuk-buruk
tempat kembali.
Ayat tersebut memberikan peringatan atau ancaman terhadap golong yang
menentang Rasullullah SAW. dan mengikuti jalan bukan orangmukmin. Menurut
Muhammad Abu Zahrah, menjelaskan wajib hukumnya mengikuti jalan orang
mukmin dan termasuk hasil kesepakatan (ijma’) mereka.
Di dalam surat an-Nisa’ ayat 59:

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul- Nya, dan
Ulil Amri diantara kamu.
Didalam Hadits-hadits Rasulullah, banyak sekali yang menjelaskankedudukan
ijma’, diantaranya hadits yang diriwayatkan dari Abu Daud
danTarmizi:“Laatajtami’u ummati ‘ala al khatha’ ” ( tidak mugkin umatku akan
bersepakat dalam kesesatan), dan dalam hadits lain yang diriwayatkanoleh Ahmad
dan al-Tabrani: “sa altu ‘azaa wajalla an laa tajtami’u ummati ‘alaa dholaalah fa
a’thaa nihaa”, (aku memohon kepada Allah agar umatkutidak bersepakat terhadap
sesuatu yang sesat, lalu Allah mengabulkannya).
D. Contoh-contoh Ijma

Contoh-contoh Ijma’ Menurut Abdul Wahab Khallaf , ijma’ bila dilihat dari
cara mendapatkan hukum melalui ijma’ , maka ijma’ itu ada dua macam: yaitu
Ijma’ Sharih (The real ijma’) dan Ijma’ Sukuti (The silent ijma’).
Ijma’ Sharih ialah, setiap mujtahid menyatakan bahwa mereka menerima
semua yang disepakati. Menurut ulama jumhur ijma’ sharih ini yang dapat
dijadikan hujjah (dalil hukum). Sedangkan imam syafi’i juga sepakat bahwa ijma’
sharih yang dapat dijadikan hujjah (dalil hukum), sehingga Imam Syafi’i
mengatakan sebagai berikut: jika engkau atau salah seorang ulama
mengatakan,”hukum ini telah disepakati”, maka niscaya setiap ulama yang engkau
temui juga megatakan seperti apa yang engkau katakan”.
Ijma’ Sukuti ialah Ijma' yang terbentuk melalui proses di mana seorang
mujtahid menyampaikan pendapatnya dan pendapat itu tersebar luas, tetapi
mereka diam, tidak menyampaikan penolakan secara tegas dan tidak
menyampaikan kesepakatan secara tegas pula, padahal tidak terdapat sesuatu yang
menghalangi penolakan mereka. Dalam kaitannya dengan kehujjahan Ijma' yang
kedua ini tentang ijma’ sukuti ada tiga pendapat:
Pertama; Menurut ulama jumhur berpendapat ijma’ sukuti tidak dapat dipakai
sebagai hujjah atau dalil, karena menganggap tidak hanya sebagai pendapat ulama
mujtahid saja. Kedua; menurut ulama Hanafiyah Ijma’ Sukuti dapat dijadikan
sebagai hujjah ketika telah ada ketetapan, bahwa seorang mujtahid yang diam
ketika dihadapkan kepadanya suatu kejadian, dan diutarakan pendapatnya
mengenai peristiwa tersebut, dan tidak ada kecurigaan bahwa diamnya mujtahid
tersebut karena takut, karena posisi diamnya seorang mujthid bearti dia sedang
memberi fatwa.14 Ketigamenurut Abu Ali al-Jubba’i (tokoh Muktazilah w.303 H)
bahwa ijma’ sukuti dapat dikatakan ijma’, apabila generasi mujtahid yang
menyepakati hukum tersebut sudah habis. Karena sikap diam mujtahid lain
bersikap diam saja terhadap hukum yang disepakati sebagian mujtahid itu
sampai mereka wafat, maka kemungkinan adanya mujtahid yang membantah
 hukum tersebut tidak ada lagi.
Imam al’Amidi (ahli ushul fiqh dari mazhab Syafi’y), Ibnu Hajib (ahli ushul
fiqh dari mazhab Maliki), dan Imam Abu bakar Muhammad binHusein al-Karkhi
(ahli ushul fiqh dari mazhab Hanafi), berpendapat, bahwakesepakatan seperti ini
tidak dikatakan ijma’, tetapi dapat dijadikan hujjah,dan sifat kehujjahannya juga
bersifat zanni.

Ijma’ ahli Madinah menurut pandangan Imam Malik dapat dijadikan dalil atau
argumentasi dalam berhujjah. Sedang sebagian mazhab Maliki telah sepakat
bahwa ijma’ penduduk Madinah yang dapat dijadikanhujjah ialah ijma’ mereka
terhadap masalah-masalah yang telah ditetapkan oleh Rasulullah, seperti dalam
hadits yang diriwayatkan oleh Syu’bah ibn Mughirah tentang kesepakatan mereka
dalam memberikan harta pusaka kepada nenek atau hadits Nabi tentang
interpretasi terhadap saudara seayahtermasuk juga dalam kategori saudara dalam
pengertian umum.

E. Kemungkinan Terjadinya Ijma

Para ahli Ushul Fiqh klasik dan modern telah membahas persoalan
kemungkinan terjadinya Ijma'. Mereka berbeda pendapat dalam masalah ini.
Mayoritas ulama Ushul Fiqh klasik mengatakan tidak terlalu sulit untuk
melakukan Ijma'. Secara teoritis, Ijma' itu mungkin terjadi, dan secara faktual
benar-benar telah terjadi. Misal nya Ijma ulama dalam hukum kewarisan bahwa
cucu perempuan dari anak laki-laki yang berkumpul dengan anak perempuan
kandung mendapat bagian seper enam (Warokot: 6).

Ulama Ushul Fiqh kontemporer, seperti ahbah al-zuhaili Muhammad Abu

Zahrah, Abdul Wahhab Khallaf, Muhammad Khudhari Bek, Fathi al-Durraini dan
lain-lain mengatakan bahwa Ijma' yang mungkin terjadi hanyalah di zaman
sahabat, karena mereka masih berada di satu tempat. Adapun pada masa sesudah
nya, tidak mungkin melakukan Ijma', karena luasnya wilayah Islam dan tidak
mungkin mengumpulkan seluruh ulama mujtahid pada satu tempat. Zakiyuddin
Sya'ban mengatakan bahwa apabila didapat di dalam kitab-kitab figh ungkapan
Ijma', maka yang mereka maksudkan kemungkinan adalah Ijma' Sukuti atau ijma'
 kebanyakan ulama, bukan Ijma' sebagaimana didefinisikan Ulama Ushul Fiqih
F. Ijma Zaman Sekarang

Ulama yang pro pada pendapat bahwa ijma’ tidak mungkin terjadi lagi, karena
pada waktu terjadi pristiwa pengambil hukum dengan cara ijma’, pada masa itu
para ulama mujtahid masih saling kenal, tempat tinggalmereka masih berdekatan,
wilayah umat Islam atau negara belum begitu luas seperti sekarang, dan masih
memungkin masing-masing mujtahid dapat memperhatikan pendapat mereka
masing-masing, tentang persoalan hukumyang di ajukan kepada mereka.
Ulama klasik seperti Imam as-Syafi’i, Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim al-
Jauziah , (dari mazhab Hanbali), begitu juga pandagan ulama yang sudah modern
seperti Muhammad Abu Zahrah, Muhammad Hudri Bek dan Fath ad-Duraini (
guru besar fiq dan Ushul Fiqh dari Unversitas Suriah, Damacus, dan Wahbah az-
Zuhaili, mereka berpendapat tidak mungkin akan terjadi ijma’ seperti pada masa
sahabat. Maka persoalan isu-isu seperti keputusan anggota MPR RI, atau DPR RI
tentang Undang- undang atau keputusan kepala daerah seperti
Gubernur/Bupati/Walikota seperti PERDA tentang larang judi, minuman keras
dan sebagainya yang muncul pada zaman kotemporer atau globalisasi tidak akan
mungkin dapat mengakomodasi persoalan hukum baru, artinya ijma’ tidak dapat
diterapkansebagai metode penetapan hukum baru pada era sekarang.
Mereka memberikan dasar pemikiran bahwa ijma dapat terjadi karena
mengharuskan semua mujtahid disemua negara harus hadir dan memberikan
respon pada persoalan yang diajukan kepada mereka,kemudian persyaratan yang
masuk dalam kategori mujtahid juga sangat ketat. Menurut Wahbah az-Zuhaili,
syarat ijma’ adalah (1) yang melakukanijma’ tersebut adalah orang-orang yang
memenuhi persyaratan ijtihad, (2) kesepakatan itu muncul dari mujtahid yang
bersifat adil (berpendirian kuat terhadap agamanya), (3) Mujtahid yang terlibat
adalah yang berusaha menghindarkan diri dari ucapan atau dari perbuatan bid’ah.
Ketiga syarat ini disepakati oleh seluruh ulama.Sedangkan pada zaman
sekarang sangat sulit dan langka ulama yang menguasai semua bidang ke ilmuan
apalagi yang masuk dalam kategori mujtahid.
Akan tetapi kalau kita melihat dari subtansi dari tujuan ijma’ sebagaisalah satu
metode penetapan hukum, di karenakan ada persoalan baru yangmuncul ditengah-
tengah kehidupan masyarakat, sedangkan dalilnya dalam al-Qur’an dan al-Hadits
tidak ditemukan. Maka perlu kita mempertimbangkan pendapat Abdul Wahab
Khallaf, bahwa Ijma’ akan mungkin terjadi apabila masalahnya diserahkan kepada
pemerintah, karena pemerintah sebagai ulil Amri dapat mengetahui mujtahid-
mujtahidnya, dan setiap pemerintah dapat mengetahui dan menentukan mujtahid
suatu bangasa dandisepakati juga oleh mujtahid seluruh dunia Islam”. Menurut
Hasbi Ash- Shiddieqy, bahwa ijma’ sama dengan mengumpulkan para ahli
permusyawaratan untuk bemusyawarah sebagai wakil rakyat atas perintah
undangan kepala Negara, itulah yang mungkin terjadi sepanjang masa. Inilah
ijma’ yang terjadi di masa Abu bakar dan Umar” Kalau memperhatikan pengertian
dari subtansi pengertian ijma’ tersebut, kemudian didukung oleh pendapat Abdul
Wahab Khallaf dan Hasbi ash- Shidieqy, ada kemungkinan bahwa Keputusan
MPR RI, DPR RI dan keputusan kepala daerah atau menghimpun berbagai macam
fatwa yang dikeluarkan oleh ulama dari berbagai lembaga seperti fatwa ulama NU
danfatwa ulama majlis Tarjih Muhammadiyah dan Fatwa MUI, yang kebetulan
subatansi dari isi fatwa tersebut sama-sama menyatakan bahwa merokok ituharam
karena merusak kesehatan manusia.dapat dianggap sebagai ijma’, paling dapat
kita sebut sebagai ijma’ lokal.
Pada zaman sekarang, ada kemungkinan untuk menghimpunpendapat para
ulama atau mujtahid lokal maupun pendapat mujtahid seluruhdunia, tidak musti
harus bertemu dalam satu majlis, akan tetapi dapat diakses melalui teknologi
Internet, atau melalui akun pecebook, atau akunTwitter. Tetapi memberikan
persoalan melalui media Internet danmengharapkan jawaban oleh orang yang
berkualitas mujtahid tentu akanmengandung beberapa kelemahan,karena pada
mediatasi tersebut,kemungkinan orang yang bukan
ulama mujtahid juga dapat memberikan jawaban dan penipuan dalam
memberikan jawaban yang tidak di harapkan.
Kelemahan selanjutnya media internet belum ada ulama yang menggunakan,
bahwa madia ini dapat digunakan sebagai sarana untuk ijma’ ( kesepakatan
Mujtahid)’ untuk mengakses atau menghimpun) pendapat para mujtahid lokal
maupun secara internasional dari berbagai negara didunia.
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan

Kalau melihat metode ijma’ ulama klasik seperti Imam, asy-Syafi’i, Ibnu
Taimiyah,Ibnu Qayyim al-Jauziah dan ulama-ulama ushul fiqh yang sudah
mempunyai pemikiran modern seperti Muhammad Abu Zahrah, Muhammad
HudriBek dan Fath ad-Duraini ( guru besar fiqh dan Ushul Fiqh dari Unversitas
Suriah, Damacus), dan wahbah az-Zuhaili, mereka juga berpendapat sama ,
artinya pada masa sekarang tidak mungkin akan terjadi ijma’, ijma’ hanya terjadi
pada masa sahabat saja.

Menurut pemkiran penulis masih ada kemungkinan akan menerapkan metode

ijma’ pada persoalan hukum yang muncul pada masyarakat, karena kondisidulu
dengan kondisi sekarang sangat berbeda. Sekarang fasilitas media dapatdigunakan
untuk mengakses informasi dari berbagai penjuru dunia melalui teknologi media
internet, dengan mengunakan akun Fecebook dan Twitter, sehingga segala
persoalan dapat disebarkan melalui akun tersebut, sehingga orang lain akan
memberikan jawaban yang sangat kita harapkan.

Penggunaan media elektronik masih mempunyai banyak kelemahan dan rawan

akan penipuan dan tidak semua orang mau mengakses jawaban dari persoalan
hukum yang kita sebarkan akan dijawab oleh orang yang kita harapkan, karena
mungkin saja yang menjawab pertanyaan kita melalui internet belum tentu dia
seorang mujtahid dan mungkin juga orang yang bukan beragama Islam.
Selanjutnya belum pernah ada ulama yang memanfaatkan media ini sebagai serana
untuk mencapai kesepakatan atau ijma dalam bidang hukum

B. Saran

Demikianlah makalah ini penulis susun, semoga makalah ini bermanfaat bagi
pembaca. Dalam penulisan ini kami sadari masih banyak kekurangan dan
kesalahan sehingga kami mengharapkan saran dan kritik untuk menyempurnakan
makalah kami ini.
 DAFTAR PUSTAKA

Abdul Aziz Dahlan (ed), Ensiklopedi Huukm Islam, Cet.Ke-1, Jilid 2,

Ictiar BaruVan Hove, Jakarta, 1996.
Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, Terjemahan Nor Isandar dkk,
RajawaliPress, Jakarta, 1993.
Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Gazali (selanjutnya ditulis al-
Gazali), al-Mustaṣfa min ‘Ilm al-Uṣul (Mesir: Syirkah at-Ṭiba’ah
al-Fanniyyah al-
Muttahidah, 1391 H/1971 M).

Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh, Multazam al-thobi’u wan-Nasru Darul Fkr al-
‘Araby,1958.
Ali Abd ar-Raziq, al-Ijma‘fi asy-Syari‘ah al-Islamiyyah (Mesir: Dar al-
Fikr al-‘Arabi, t.t.).
Ali al-Khafif, Asbab al-Ikhtilaf fi al-Fiqh (Kairo: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, t.t.). Ali Jumu’ah, al-Ijma’ ‘Ind al-Uṣuliyyin (al-Qahirah: Dar
ar-Risalah, 1420 H/2009
M)

Al-Imam Abi ‘Abd Allah Muhammad bin Idris asy-Syafi’i (selanjutnya

ditulis asy- Syafi’i), ar-Risalah, pen-tahqiq Ahmad Muhammad
Syakir (Mesir: Dar al- Fikr, t.t.)
As-Sarakhsi, Usul As-Sarakhsi (t.tp.: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1372).

Badar ad-Din Muhammad bin Bahadir bin ‘Abd Allah az-Zarkasyi asy-
Syafi’i ( selanjutnya ditulis az-Zarkasyi), Bahr al-Muhiṭ fi Uṣul al-
Fiqh (alQahirah:
Dar as-Ṣafwah, 1409 H/1988 M)

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya,Yayasan

PenyelenggaraPenterjemahan/Penafsir al-Qur’an,Jakar