BAB III

Malinowski memperkenalkan konsepsinya tentang bidang studi dengan menyerang

pandangan yang menganggap orang Afrika saat ini sebagai bagian integral dari dunia
modern. Dia menyerangnya seperti yang dikemukakan oleh Fortes dan Schapera. Saya
sudah mengungkap distorsinya, namun saya harus mengulangi argumennya, karena
Kaberry, saat mengedit buku ini, juga memutarbalikkan apa yang saya tulis. ... Konsep
komunitas yang terintegrasi dengan baik, tentu saja, akan mengabaikan fakta-fakta seperti
batasan warna, keretakan permanen yang memisahkan dua mitra dalam perubahan dan
memisahkan mereka dalam gereja dan pabrik, dalam hal buruh tambang dan pengaruh
politik. '. Hitam, diselewengkan dengan membaca kata-kata dengan cara yang sama
seolah-olah merujuk pada posisi sosial dari kepribadian, dan bukan pada teknik lapangan.
Maka jelaslah misionaris secara sosial tidak setara dengan pesulap. Jika memang ada yang
mengartikan komunitas sebagai suatu kelompok etnik yang mengakui nilai-nilai yang
sama—atau sebagai sekelompok orang yang percaya bahwa bumi itu datar—atau apa pun
yang jelas-jelas tidak saya maksudkan, maka saya menulis omong kosong. Dia
mengatakan bahwa misionaris ' tidak dapat « dianggap sama dengan penyihir '. ' Dia
membandingkan administrator dan kepala. Ia menyatakan bahwa akan sulit untuk
menganggap 'pemukim dan tetangganya di Afrika sebagai saudara dalam sebuah keluarga
besar' -dan siapa yang mengatakan bahwa mereka adalah saudara? 'Perusahaan industri
juga tidak dapat dianggap sebagai bagian dari unit kesukuan. Sistem komunikasi, rel
kereta api, dan pesawat terbang… semua ini adalah bagian dari kontak budaya. Namun
konsep suku Afrika yang diperluas, yang dapat dimasukkan ke dalamnya untuk
menghasilkan cakrawala kesukuan yang bersatu, akan segera hilang begitu saja
dinyatakan' . Tidak ada yang mengatakan bahwa tambang Rand, &c. , berada dalam
pelukan suku Afrika atau dapat 'diperas' ke dalam 'cakrawala kesukuan yang bersatu'.
Pemuda itu lari pulang. Ayahnya mencela pemuda itu karena merusak namanya dengan
para-mount. Takut akan kemarahan ayahnya dan keinginan akan uang, pemuda itu lari ke
perkebunan tebu—mungkin saja itu adalah tambang Rand. Dia hanya bisa melarikan diri
dari hal yang terpenting karena perintah paksaan yang terakhir dibatasi oleh pemerintah.
Di sini kita mempunyai hak sebagai kepala suku untuk meminta pekerjaan yang
menghormati ayah, anak laki-laki menginginkan uang dan menegaskan 'lebih disukai'
administrator karena dia membayar, perkembangan konflik keluarga, dan penyelesaian
konflik dengan melarikan diri ke tempat kerja. sebuah perusahaan modal Eropa. Saya
mengutip contoh sederhana ini untuk memperjelas konsepsi kita tentang kelompok suku
dan tambang Rand, tentang administrator dan kepala suku, sebagai bagian dari satu
bidang sosial. Memang, Malinowski sendiri terus-menerus harus menggunakan konsepsi
tersebut, meski secara eksplisit ia menyangkalnya. 'Ramalan dan ilmu sihir yang
ditemukan di halaman kota bukan hanya replika dari institusi asli Afrika.

BAB IV

Hal ini harus diingat oleh sebagian kecil orang yang mempunyai niat baik, yang mungkin
secara tidak sengaja menaruh harapan besar melalui doktrin-doktrin seperti Persaudaraan
Manusia, Injil Buruh, dan kemungkinan asimilasi melalui pendidikan, pakaian, tata
krama, dan moral. . Melalui pengaruh mereka, ukuran pemenuhan sering kali dibuat tidak
mampu memenuhi janji kelompok minoritas yang antusias. Oleh karena itu, para
antropolog juga harus menegaskan bahwa peningkatan manfaat yang nyata dan nyata
secara substansial diperlukan, bukan hanya demi kepentingan masyarakat Afrika tetapi
juga komunitas kulit putih. Dalam jangka panjang, kepentingan Afrika dan Eropa
menyatu karena pemerintahan yang stabil dan efektif oleh kelompok minoritas hanya
dapat didasarkan pada kepuasan, kemakmuran, dan kesejahteraan masyarakat Pribumi.
Di sini saya tertarik pada kurangnya apresiasi terhadap dinamisme kepentingan Eropa.
Secara politis, dalam paragraf sebelumnya, kompromi Malinowski mengenai faktor
umum tampak bagi saya sebagai seorang antropolog yang merangkak berlutut untuk
meminta beberapa kelompok kulit putih agar memberikan remah-remah lagi bagi orang-
orang Afrika, dan kemudian meminta misionaris tersebut untuk menyebarkan agama yang
akan menjadi candu. Ketidaksadaran ini berasal dari penolakan Malinowski untuk
melihat konflik sebagai cara mengintegrasikan kelompok dan mengakui bahwa
permusuhan antar kelompok adalah bentuk keseimbangan sosial. Hal ini tidak terlalu
berbahaya dalam studi tentang komunitas statis dan Malinowski, dalam analisis Trobriand
tentang seks dan represi serta kejahatan dan adat istiadat, telah mendorong studi tentang
konflik. Kelemahan kedua timbul dari penolakan untuk menganggap Afrika modern
sebagai bagian teritorial yang 'integral' dari dunia modern, dan oleh karena itu penolakan
untuk mengakui bahwa meskipun kita dapat mengisolasi untuk dipelajari suatu cagar
alam, daerah kumuh, kompleks pertambangan, atau bahkan kawasan milikku, kita harus
memperhitungkan pengaruh kekuatan asing. Bagian ini menunjukkan kelemahan lain
yang tersirat dalam skema Malinowski. Setiap kali ia mencoba menyusun permasalahan
analitis, ia mengajukan permasalahan praktis dalam istilah yang paling naif. Saya sudah
mengutip dua contoh, kesimpulannya mengenai nutrisi dalam konteks ekonomi dan
konflik antara apa yang dijanjikan kepada orang Afrika dan apa yang akan mereka
dapatkan. Kesederhanaan dari pernyataan ini sungguh mencengangkan, namun hal ini
sesuai dengan ketidaksadaran sosiologis yang mendasarinya dalam menasihati para
misionaris untuk tidak memberitakan agama Kristen, dan berpikir bahwa bagan tiga
kolom yang dibuatnya akan mengubah kebijakan pertanahan di Afrika Selatan.