MAKALAH MEDIA SOSIAL MASYARAKAT MINANGKABAU

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Terstruktur Mata Kuliah

Keminangkabauan Dan Dipresentasikan Dikelas MHU B

DOSEN PENGAMPU:
Hengki Purnomo, S. Sos., M. Si

Oleh Kelompok 1:
Siti Aisyah 3621058
Meisha Melta Cantiqa 3622039
Ela Widya Ningsih 3622029
Ahmad Alwi 3622051
Muhammad Fikri Habib 3622036

JURUSAN MANAJEMEN HAJI DAN UMRAH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SJECH MUHAMMAD
DJAMIL DJAMBEK BUKITTINGGI
TA. 2024M/ 1445 H
 KATA PENGANTAR
Alhamdulillah segala puji dan Syukur kehadirat Allah SWT, karena
Rahmat,taufik, hidayah dan inayah-Nya, Makalah keminangkabauan ini dapat
diselesaikan. Shalawat dan salam semoga tetap tercurah kepada Nabi Muhammad
SAW beserta keluarga, sahabat dan seluruh orang yang senantiasa mengikuti
sunnah beliau. Makalah keminangkabauan ini dibuat berdasarkan kepada panduan
dan Garis-garis Besar Program Pengajaran yang diberikan oleh Universitas Islam
Negeri (UIN) Sjech M. Djamil Djambek Bukittingi.
Juga kami sampaikan kepada pihak-pihak yang telah banyak membantu
didalam penyusunan materi kuliah ini kami ucapkan terimakasih, karena tanpa
arahan, bimbingan dan motivasi yang diberikan, tentunya belum bisa tersaji
kepada para pembaca, walaupun tidak bisa kami sebutkan namanya satu persatu.
Akhir kata, sebagai Makalah keminangkabauan yang baik tentunya memerlukan
sebuah celah untuk menyempurnakan materi kedepan, untuk itu kami dengan
segala kerendahan hati menerima masukan demi maksud diatas demi peningkatan
dan penyempurnaan dalam makalah dan pembelajaran ini.

Bukittinggi, 21 Maret 2024

Penyusun
 i

DAFTAR ISI KATA

PENGANTAR ..................................................................................... i
DAFTAR
ISI .................................................................................................. ii BAB
I PENDAHULUAN .............................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah ...................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................... 2
C. Tujuan Penulisan ................................................................................. 2
BAB II PEMBAHASAN ............................................................................... 3
A. Lapau dan Fungsinya di Minangkabau ............................................... 3
B. Surau dan Fungsinya di Minangkabau ................................................ 5
C. Balai (KAN) dan Fungsinya di Minangkabau .................................... 6
D. Tapian/ Pincuran Mandi dan Fungsinya di Minangkabau ................... 7
BAB III PENUTUP ....................................................................................... 9
A. Kesimpulan ......................................................................................... 9
B. Saran .................................................................................................... 9
DAFTAR PUSTAKA.................................................................................... 10
ii
 BAB I PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
Nabi Muhammad SAW juga berprofesi sebagai pedagang, prinsip
perdagangan beliau menjadi contoh yang nyata sekaligus menjadi pembelajaran
berharga dalam berdagang. Konsep bisnis Nabi Muhammad SAW seperti yang
pertama prinsip benar (shiddiq) yang memiliki nilai dasar integritas, nilai-nilai
dalam bisnisnya berupa jujur, ikhlas, terjamin dan keseimbangan emosisal. Kedua,
amanah berupa nilai yang terpercaya dan nilai dalam bisnisnya berupa adanya
kepercayaan, tanggung jawab, transparan dan tepat waktu. Ketiga, fathonah
dengan nilai dasar memiliki pengetahuan luas, nilai dalam bisnis ialah memiliki
visi, pemimpin yang cerdas, sadar produk dan jasa serta belajar berkelanjutan.
Keempat, tabligh dengan nilai dasarnya komunikatif sedangkan nilai bisnisnya
ialah supel, penjual yang cerdas, deskripsi tegas, delegasi wewenang, kerja tim,
koordinasi dan mempunyai kendali. Kelima, berani, dengan nilai bisnisnya
mampu mengambil keputusan, menganalisa data serta keputusan yang tepat dan
cepat tanggap. Sifatsifat dasar tersebut sangat mempengaruhi perilaku Nabi
Muhammad SAW dalam berbisnis, sehingga dapat membawa sukses dalam
berbisnis. Hal ini merupakan suri tauladan yang dapat di ikuti oleh ummatnya,
agar bisnis yang digeluti dapat berkembang dengan baik dan diridhoi oleh Allah
SWT.
Sesuai dengan yang diajarkan Nabi melalui sifat dasar Nabi Muhammad
SAW dalam berdagang sudah sepantasnya pengusaha muslim hakikatnya harus
mengutamakan prinsip-prinsip kelslaman yaitu harus berperilaku yang baik dan
simpatik (shidiq), bersikap melayani dan rendah hati (khidmah), menepati janji
dan tidak curang, jujur dan terpercaya, menjaga dan mempertahankan.
kepercayaan (amanah), berperilaku adil (al'adl) dalam berbisnis. Selain diridhoi
oleh Allah SWT dalam aktivitas berdagang, pedagang juga mengharapkan adanya
kesejahteraan. Kesejahteraan adalah orang yang beruntung dengan kecukupan
rezeki halal yang diterimanya, terpenuhinya kebutuhan spiritual bagi segenap
anggota keluarganya, merasa qana'ah dengan apa yang diterimanya dengan
terpenuhinya kebutuhan fisik dari rezeki yang halal, hidup sehat baik jasmani
maupun rohani, keberkahan rezeki yang diterimanya, keluarga yang sakinah

1
 mawaddah wa rahmah, rasa cinta kasih sesama, riba dan qana ah dengan apa yang
diberikan Allah kepadanya serta merasa bahagia.

B. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan latar belakang di atas, maka rumusan masalah dalam makalah
ini antara lain:
1. Apa yang dimaksud dengan Lapau dan apa fungsinya?
2. Apa yang dimaksud dengan Surau dan apa fungsinya?
3. Apa yang dimaksud dengan Balai (KAN) dan apa fungsinya?
4. Apa yang dimaksud dengan Tapian/Pincuran dan apa fungsinya?
C. TUJUAN PENULISAN
Berdasarkan rumusan masalah diatas, maka tujuan penulisan makalah ini
adalah:
1. Mengetahui Lapau dan fungsinya
2. Mengetahui Surau dan fungsinya
3. Mengetahui Balai (KAN) dan fungsinya
4. Mengetahui Tapian/Pincuran dan fungsinya

BAB II PEMBAHASAN

2
A. Lapau dan Fungsinya
Lapau selain tempat makan dan minum, bagi masyarakat Minangkabau
juga merupakan tempat bersosialisasi dan bersenda gurau. Bagi generasi muda,
lapau merupakan tempat belajar bidang pergaulan untuk tahap menuju
kedewasaan Sebelum adanya teknologi seperti radio, telepon genggam,dan
televisi, lapau juga menjadi salah satu sarana untuk memberikan Informasi kepada
masyarakat serta menjadi tempat pertukaran informasi antara pengunjung lapau
yang satu dengan yang lainnya. Orang-orang yang datang ke lapau sangat
beragam. Ada yang muda, tua, beda pekerjaan, dan beda jabatan. Di dalam lapau
disediakan meja, kursi untuk pelanggan yang datang untuk makan, minum, dan
sebagainya. Di dalam lapau juga terdapat katuak-katuak dan tong- tong. Katuak-
katuak/tong-tong akan dibunyikan oleh pemilik lapau, apabila terjadi kebakaran,
kematian, dan peristiwa lainnya. Maka, dalam hal ini lapau juga berfungsi untuk
memberikan informasi bagi masyarakat Minangkabau sebelum adanya teknologi
komunikasi seperti saat ini.
Mushra Dahrizal juga menambahkan, bahwa lapau juga menjadi tempat
untuk urang sumando mengenalkan diri kepada masyarakat/warga di sekitar
(rumah istrinya) agar dikenal oleh orang banyak. Lapau yang harus dikunjungi
oleh urang sumando biasanya direkomendasikan oleh niniak mamak si istri. Bagi
laki-laki di Minangkabau, tidak meluangkan waktu di lapau merupakan suatu hal
yang dianggap tabu dan sumbang, apalagi bagi laki-laki yang sudah mempunyai
istri. Laki-laki yang bergabung dengan istri, mertua, adik ipar, kakak ipar untuk
menonton siaran televisi di rumah istrinya dianggap tabu. Oleh sebab itu, lapau
menjadi tempat menghabiskan waktu dan menjadi ruang tempat bertemunya
sesama urang sumando (lelaki di rumah istri) menjelang mertua dan keluarga
istrinya terlelap tidur. Lapau adalah budaya yang identik dengan kaum ’laki-laki’,
karena jarang ditemukan ada kaum perempuan yang terlibat intens dalam aktivitas
di lapau. Kalau pun ada, paling-paling urang lapau (si pemilik lapau).
Fungsi lapau di Minangkabau secara umum yaitu lapau sebagai wadah dan
tempat berkomunikasi antarsesama dalam mendiskusikan segala macam
permasalahan termasuk dalam memutuskan suatu kesepakatan dan menyelesaikan
suatu permasalahan. Lapau bagi masyarakat Minangkabau adalah sebuah bentuk
media sosial dan sumber informasi yang paling cepat dan sudah ada sejak zaman

3
dahulu. Lapau adalah tempat belajar nonformal dan sumber informasi yang
kadangkadang lebih cepat dari media sosial yang ada saat ini. Sebagai tempat
diskusi, lapau menjadi arena demokratis yang mempertemukan orang-orang dari
berbagai latar belakang, status sosial dan sudut pandang. Di lapau jugalah bisa
melatih keterampilan seseorang dalam berbicara, berdialog, berdebat dan
berdiplomasi.
Di sini juga berlaku tata krama bicara masyarakat Minangkabau dengan
istilah Kato Nan Ampek yaitu kato mandaki, kato manurun, kato mandata dan
kato malereng.Karena yang duduk dilapau berasal dari berbagai latar belakang,
ada mamak, kemenakan, sumando, pemuda dan berbagai profesi dan tingkat usia
yang berbeda. Secara tidak langsung, ota di lapaulah yang mengajarkan
bagaimana cara berbicara dengan orang yang lebih kecil, yang setara, berbeda usia
maupun orang yang lebih tua. Bagi lelaki Minangkabau yang duduk di lapau
mereka semua setara, banyak tokoh hebat yang "lahir" dari sini. Ota lapau dapat
mengolah pikiran dan kematangan berpikir, jadi semua keterampilan dan keahlian
itu tidak hanya dapat di sekolah, madrasah dan di surau saja. Bahkan apapun
kegiatan dan keputusan bagi kepentingan nagari, semua diputuskan di lapau,
setelah matang barulah dibawa ke balai adat atau balairung rumah gadang,
kegiatan ini pun bisa berlangsung sampai tengah malam.
Di ranah Minang, hingar bingar politik hingga isu yang sedang
berkembang luas di tengah khalayak, selalu dibentangkan di tengah lapau. Mulai
dari politik hingga pilprespun dibedah dengan beragam sudut pandang, apalagi
yang duduk di lapau juga berasal dari berbagai latar belakang pendidikan dan
pengalaman.Setiap hari ada saja kaum waktu duduk di lapau sambil laki-laki yang
menghabiskan maota dan juga main domino atau main koa. Lapau saat itu pun
menjadi media yang begitu penting dalam menyebarluaskan informasi, ibaratkan
media social yang ada di zaman digital ini. Lapau bagi masayarakat Minangkabau
menjadi media social yang membahas semua hal.Tidak tahu dari mana asal
pembahaysana, karena topik yang hadir pun biasanya spontan saja dan bisa
berubah-ubah. Tergantung pada siapa yang menggiring paling vokal.Keberadaan
lapau juga dianggap sebagai wadah "kekuatan politik". Filosofi lapau juga
menyebut "Ota lapau itu bebas, cair dan dinamis". Tidak ada intimidasi dalam ota
lapau, semua boleh berpendapat tentang apa saja yang dipa haminya terhadap

4
 topik yang dibahas. Lapau di zaman dahulu diibaratkan androidnya generasi
milenial hari ini. Semua infromasi ada di sana. Begitu hebatnya lapau bisa
menggiring pandangan dan pendapat seseorang terhadap sebuah kabar yang masih
samar-samar. Bagi masyarakat Minangkabau, merugilah lelaki yang tidak ke lapau
karena tidak akan mendapat informasi terbaru dan disebut tidak gaul. Sebagai
masyarakat Minangkabau kita patutlah bangga, karena jauh hari kita sudah
memiliki lembaga tidak resmi sebagai penyaring informasi yang bernama lapau.
Intensitas informasi di lapau mendahului televisi dan radio, apalagi internet.
lapau).1

B. Surau dan Fungsinya

Surau merupakan tempat umat belajar mengaji, sarana pendidikan atau
Madrasah Tarbiyah bagi anak Nagari terkhusus laki-laki di ranah Minangkabau. 2
Istilah surau di Minangkabau sudah dikenal sebelum datangnya islam. Kata surau
dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) diartikan sebagai tempat (rumah)
umat islam melakukan ibadatnya (mengerjakan salat, mengaji, dsb); atau bisa
disebut dengan langar. Secara bahasa surau berarti “tempat” atau “tempat
penyembahan”. Kata surau itu sendiri berasal dari Bahasa Arab yaitu “syura” yang
artinya musyawarah. Azyumardi Azra dalam bukunya mendefinisikan surau
sebagai sebuah bangunan kecil yang dibangun untuk penyembahan arwah nenek
moyang. Sidi Gazaba menyatakan bahwasanya surau merupakan bangunan
peninggalan kebudayaan Masyarakat setempat sebelum datangnya islam. Dalam
system adat Minangkabau surau diartikan sebagai kaum atau suku. Dalam

Ensiklopedia Islam dinyatakan bahwa surau adalah suatu bangunan kecil tempat
shalat yang digunakan juga sebagai tempat mengaji Al-Qur’an dan belajar
dasardasar pengetahuan agama bagi anak-anak.3

1 1 aandra Syafputra, “Pengalaman Empiris Menjadi Sebuah Ide Dalam

Penciptaan Musik”, Vol. 12, No. 1, (2017), hal. 32.
2 Mas'oed Abidin, “Surau Kito”, (aogyakarta: GrePublishing, 2016). hal. 2.
3 Zainal Efendi Hasibuan, “Pendidikan Islam di Minangkabau: Pertumbuhan
Kelembagaan Surau Sejak Masa Awal Hingga Kebangkitan Perang Padri” dalam
Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual: Pendidikan Islam di Nusantara,
(Jakarta: Kencana, 2013), hlm. 7.
5
 Surau dalam system adat Minangkabau adalah kepunyaan suku atau kaum
sebagai pelengkap rumah gadang, yang berfungsi sebgai tempat bertemu,
berkumpul, rapat dan tempat tidur bagi anak laki-laki yang telah akil balighh serta
orang tua yang uzur. Fungsi surau semakin kuat posisinya karena struktur
Masyarakat (system kekerabatan) Minangkabau yang menganut system
Matrilineal, yang menurut ketentuan adat bahwa laki-laki tidak punya kamar di
rumah orang tua mereka, sehingga mereka diharuskan tidur di surau. Fungsi
keagamaan dalam surau semakin penting setelah diperkenalkan pertama kali oleh
Syekh Burhanuddin di Ulakan, Pariaman. Pada masa itu, eksistensi surau di
samping sebagai tempat shalat juga digunakan oleh Syeh Burhanudin sebagai
tempat mengajarkan ajaran islam. Surau juga difungsikan sebagai peribadatan,
khususnya tarekat (suluk).4

C. Balai (KAN) dan Fungsinya

Tapian, adalah sebagai tempat mandi, cuci dan kakus di setiap
perkampungan dalam nagari. Oleh karena itu tapian berfungsi sebagai sarana
kebersihan bagi penduduk kerapatan Adat Nagari (disingkat KAN) adalah sebuah
lembaga adat Minangkabau di tingkat nagari yang bertugas sebagai penjaga dan
pelestari adat dan budaya Minangkabau.KAN berada di bawah pengawasan
Lembaga Kerapatan Adat Alam Minangkabau (LKAAM) mulai dari tingkat
kecamatan hingga provinsi. KAN (Kerapatan Adat Nagari) merupakan suatu
lembaga di dalam nagari yang mengurus dan menjaga serta melestarikan adat dan

kebudayaan di Minangkabau. KAN terdiri dari berbagai unsur dalam nagari

tersebut seperti:
1. Para Penghulu atau datuk setiap suku yang ada dalam ke nagarian tersebut.
2. Manti atau Cadiak Pandai merupakan kalangan intelektual dalam nagari
tersebut.
3. Malin atau Alim Ulama yang ada dalam nagari tersebut.

4 Samsul Nizar,” Sejarah dan pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam”, Potret

Timur Tengah Era Awal dan Indonesia, (Jakarta: QuantumTeaching, 2005), hlm. 70
6
 4. Dubalang atau Penjaga keamanan dalam nagari tersebut.

Di dalam suatu kenagarian keputusan-keputusan KAN di jadikan pedoman

oleh Wali Nagari dalam menjalankan pemerintahannya dan wajib di taati oleh
seluruh msyarakat kenagrian tersebut sepanjang tidak melanggar peraturan dan
perundangan yang berlaku. Selain mengurus adat dan melestarikan nya KAN juga
merupakan lembaga peradilan adat dalam suatu kenagarian. KAN sebagai
lembaga peradilan adat dalam nagari berfungsi menyelesaikan masalah sengketa
sako, pusako, pelanggaran adat dan pelanggaran syarak. Kendati demikian tidak
semua perkara yang muncul dalam masyrakat dapat di selesaikan langsung dalam
peradilan adat.5

D. Tapian / Pincuran dan Fungsinya

Dalam budaya Minangkabau, "tapian" umumnya merujuk pada tanggul
atau dinding pembatas yang dibangun di sepanjang tepi sungai atau rawa untuk
mengendalikan aliran air. Tapian ini penting untuk mencegah banjir dan mengatur
aliran air ke area pertanian seperti sawah dan ladang.Sementara itu, "pincuran"
biasanya mengacu pada sebuah sumur atau sumber air yang digunakan oleh
masyarakat setempat. Pincuran ini sering menjadi tempat berkumpulnya
orangorang dalam kehidupan sehari-hari dan menjadi sumber air bersih bagi
keperluan rumah tangga dan pertanian.

Dalam konteks Minangkabau, "tapian" dan "pincuran" memiliki makna

yang serupa dalam bahasa Indonesia umumnya, namun ada sedikit perbedaan
dalam penggunaan dan konstruksinya, berikut perbedaannya:
1. Tapian.
Tapian dalam budaya Minangkabau sering merujuk pada tanggul atau
dinding pembatas yang dibangun di sepanjang tepi sungai atau rawa untuk

5 Velly Farhana Azra, dkk, Kewenangan Kerapatan Adat Nagari (KAN) Dalam
Penyelesaian Sengketa Tanah Ulayat Di Nagari Koto Baru Kabupaten Solok
Berdasarkan
Perda Sumatera Barat No. 6 Tahun 2008, Diponegoro Low Journal, Vol. 6, No. 2, hal. 5-6
7
 menahan air dan mencegah banjir. Tapian juga dapat digunakan untuk
mengalirkan air ke saluran irigasi atau sawah.
2. Pincuran
Pincuran dalam bahasa Minangkabau biasanya mengacu pada sebuah
sumur atau sumber air yang terdapat di desa atau tempat-tempat lain.
Pincuran ini sering menjadi tempat berkumpulnya masyarakat setempat
dan menjadi sumber air bersih bagi keperluan sehari-hari.6

BAB III PENUTUP A. KESIMPULAN

Dalam masyarakat Minangkabau, lapau, surau, balai (KAN), tapian, dan
pincuran memiliki peran yang penting dalam menjaga kehidupan sosial, budaya,
dan adat istiadat. Lapau menjadi pusat interaksi sosial dan pertukaran informasi
bagi berbagai lapisan masyarakat, serta tempat pembelajaran informal yang
melatih keterampilan berkomunikasi dan berpikir. Surau menjadi tempat
pendidikan agama dan pusat kegiatan keagamaan bagi laki-laki, sementara balai

6 A. Djaelani, 1995, Sistem Budaya Nagari: Kajian tentang Adat dan

Kebudayaan Minangkabau, Penerbit: Kanisius
8
 (KAN) berperan dalam menjaga dan melestarikan adat dan budaya, serta
menyelesaikan sengketa secara adat. Tapian dan pincuran memiliki peran dalam
mengatur aliran air dan menjadi sumber kehidupan bagi masyarakat setempat.
Kesemuanya menggambarkan kompleksitas dan kekayaan budaya Minangkabau
yang turuntemurun diwariskan dari generasi ke generasi.

B. SARAN
Dalam makalah ini tentunya ada banyak sekali koreksi dari para pembaca,
karena kami menyadari bahwa makalah ini jauh dari sempurna. Maka dari itu
kami mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari para pembaca yang
dengan itu semua kami harapkan makalah ini akan menjadi lebih baik lagi.

DAFTAR PUSTAKA
Syafputra, aandra. Pengalaman Empiris Menjadi Sebuah Ide Dalam Penciptaan
Musik”, Vol. 12, No. 1, (2017)
Abidin, Mas'oed. 2016. Surau Kito. aogyakarta: GrePublishing
Hasibuan, Zainal Efendi. 2013. Pendidikan Islam di Minangkabau: Pertumbuhan
Kelembagaan Surau Sejak Masa Awal Hingga Kebangkitan Perang Padri.
Dalam Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual: Pendidikan
Islam di Nusantara. Jakarta: Kencana
Nizar, Samsul. 2005. Sejarah dan pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam. Potret
Timur Tengah Era Awal dan Indonesia. Jakarta: QuantumTeaching

9
Azra, Velly Farhana, dkk. Kewenangan Kerapatan Adat Nagari (KAN) Dalam
Penyelesaian Sengketa Tanah Ulayat di Nagari Koto Baru Kabupaten
Solok Berdasarkan Perda Sumatera Barat No. 6 Tahun 2008. Diponegoro
Low Journal, Vol. 6, No. 2, Tahun 2017
Djaelani, A. 1995. Sistem Budaya Nagari: Kajian tentang Adat dan Kebudayaan
Minangkabau, Penerbit: Kanisius

10