PEMIKRIAN DAN PERKEMBANGAN HUKUM EKONOMI ISLAM

PADA MASA IMAM MALIKI DAN IMAM HAMBALI

Aditya Ramadhan, Saro Azzahra
Intitut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon
Email: adityaramadan394@gmail.com, saroazzahra923@gmail.com.

Abstract
The emergence of Islamic Economics so far, has directed the attention of modern
scientists to classical Islamic economic thought. This study aims to analyze the
thoughts and also the development of Islamic economic law during the time of
Imam Malik and Imam Hambali. By using a literature study-based research
method through a qualitative approach, and supported by secondary data
analysis, the results can be obtained. Imam Malik is the second imam of the four
imams in Islam and Imam Ahmad Bin Muhammad Bin Hanbal Al-Syaibani was
born in Baghdad (Iraq) precisely in the city of Maru. Imam Malik applied the
principle or principle of al-Maslahah al-Mursalah. Al-Maslahah can be
interpreted as the principle of benefit, usefulness (utility), namely something that
provides benefits to both individuals and groups. While the principle of al-
Mursalah can be interpreted as the principle of freedom, unlimited, or not bound.
Imam Hambali's source of ijtihad is the Qur'an and Sunnah textually and
minimizes the contextual approach in understanding the two texts. If there is no
text, he looks at the fatwa or opinion of the companions who are closest to the
text. After that, he uses mursal and da'if traditions, as long as there is no
companion's qaul, asar, or ijma' that contradicts it. If the mural and da'if
traditions are not found, then he applies qiyas.
Keywords: Sharia Economic Law, Imam Malik, Imam Hambali, Thought.

Abstrak
Munculnya Ilmu Ekonomi Islam selama ini, telah mengarahkan perhatian para
ilmuan modern kepada pemikiran ekonomi Islam klasik. Kajian ini bertujuan
untuk menganalisa pemikiran dan juga perkembangan hukum ekonomi Islam pada
masa Imam Malik dan Imam Hambali. Dengan menggunakn metode penelitian
berbasis studi kepustakaan melalui pendekatan kualitatif, dan didukung oleh
analisis data sekunder dapat mendapatkan hasil. Imam Malik adalah imam kedua
dari imam empat dalam islam Dan Imam Ahmad Bin Muhammad Bin Hanbal Al-
Syaibani dilahirkan di Baghdad (Iraq) tepatnya dikota Maru. Imam Malik
menerapkan prinsip atau azas al-Maslahah al-Mursalah. Al-Maslahah dapat
diartikan sebagai azas manfaat (benefit), kegunaan (utility), yakni
sesuatuyang memberi manfaat baik kepada individu dan kelompok. Sedangkan
prinsip al-Mursalah dapat diartikan sebagai prinsip kebebasan, tidak terbatas, atau
tidak terikat. Dan Imam Hambali sumber ijtihadnya adalah al-Qur’an dan Sunnah
secara tekstual dan meminimalisir pendekatan kontekstual dalam memahami
kedua nash tersebut. Kalau tidak ada nas dia melihat kepada fatwa atau pendapat
sahabat yang paling dekat kepada nash. Sesudah itu dia menggunakan hadis
mursal dan da’if, selama tidak terdapat qaul sahabat, asar ataupun ijma’ yang
menyalahinya. Jika hadis mursal dan da’if tidak ditemukan, baru menerapkan
qiyas.
Kata Kunci: Hukum Ekonomi Syariah, Imam Malik, Imam Hambali, Pemikiran.

1
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
 2
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
PENDAHULUAN untuk menekankan pada aspek
ketuhanan, persaudaraan, keadilan
Ketika membahas hukum,
sosio-ekonomi dan pemenuhan
pasti terlintas ungkapan hukum
kebutuhan spiritual umat manusia.4
Islam. Menurut Imron, hukum
Ekonomi Islam dapat dianggap
Islam mengatur berbagai macam
sebagai acuan untuk
interaksi, seperti interaksi antara
mentransformasikan dunia modern
manusia dan alam, dengan benda,
dari kapitalisme ke ekonomi kredit
dan dengan diri sendiri. 1 Ekonomi
berikutnya dan menciptakan
muslim menyadari kegagalan
masyarakat yang setara dan bebas
kapitalisme mensejahterakan
dengan kesenjangan yang
masyarakat. Hukum rimba ekonomi 5
berkurang.
yang menjadi asas kapitalisme
dikoreksi oleh ekonom muslim Hal ini akan mendorong
dengan semangat perlawanan yang pertumbuhan ekonomi yang lebih
sangat baik.2 Kaidah-kaidah asasiah merata dan mengurangi kesenjangan
merupakan dasar-dasar fiqih yang sosial di masyarakat. Selain itu,
berkaitan dengan ekonomi praktik ekonomi Islam juga
terumuskan oleh para ulama. mendorong pemberdayaan ekonomi
Siyasah memiliki banyak arti, masyarakat. Konsep ekonomi
salah satunya yaitu berkaitan Islam menekankan pentingnya
dengan pengaturan dan pengurusan keadilan dalam distribusi kekayaan.
masyarakat dan negara yang Dalam konteks ini, negara
melihat maslahat dan menjauhi memiliki peran penting dalam
kemudharatan.3 mengatur dan mengawasi praktik
ekonomi agar tidak ada monopoli
Ekonomi Islam didasarkan
atau penyalahgunaan kekuasaan yang
atas konsep Islam secara integral
merugikan masyarakat luas. Dengan
tentang mengenai apa yang disebut
demikian, masyarakat Indonesia
dengan kebahagiaan manusiayang
dapat merasakan manfaat ekonomi
hakiki dan kehidupan yang baik
yang lebih adil dan berkeadilan.6
1
Dewi Savitri, dan Madian
Muhammad Muchlis, “Implementasi
4
Prinsip-Prinsip Hukum Ekonomi Islam Dede Nurwahidah, dan Nurohman,
dalam Sistem Keuangan Negara,” Neraca “Kontribusi Ekonomi Islam terhadap
Manajemen, Ekonomi, Vol 4, No 2 (2024): Pembangunan Ekonomi di Indonesia,” Ijen:
1-18. Indonesian Journal of Economy and
2
Mikail P.Dzikri, dan Yuana Tri Education Economy, Vol. 2, No. 1 (Januari,
Utomo, “Ayat-ayat Al-Quran: Purifikasi 2024): 243-249.
5
Ajaran Ekonomi Islam,” Jahe: Jurnal Ayat Reski Cahyani Ilham, dkk,
dan Hadits Ekonomi, Vol. 2, No. 5 (Januari- “Perbedaan Dasar Antara Ekonomi Islam &
Maret, 2024): 36-43. Ekonomi Kapitalis,” Neraca: Jurnal
3
Budi Sulistiyo, dkk, “The Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi, Vol. 2,
Relevance of Principles of Islamic No. 1 (2024): 304–317.
6
Economic Law in Building Social Justice Muhdhori Ahmad, “Relevansi
Through Fair Economic Distribution,” Ekonomi Islam di Indonesia Pada Era
Ahkam: Jurnal Hukum Islam dan Revolusi Industri 4.0,” Neraca: Jurnal
Humaniora, Vol. 3, No. 1 (Maret, 2024): 38- Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi, Vol. 2,
48. No. 2 (2024): 312–318.

3
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
 Munculnya Ilmu Ekonomi
Islam selama ini, telah mengarahkan
perhatian para ilmuan modern
kepada pemikiran ekonomi Islam
klasik. Selama ini, buku-buku
tentang sejarah ekonomi yang ditulis
para sejarawan ekonomi atau ahli
ekonomi, sama sekali tidak
memberikan perhatian kepada
pemikiran ekonomi Islam.7
Pemikiran ekonomi islam terlahir
dari kenyataan bahwa islam adalah
sistem yang diturunkan Allah kepada
seluruh manusia untuk menata
seluruh aspek kehidupannya dalam
seluruh ruang dan waktu. Pada
hakikatnya ekonomi membahas
hubungan antar manusia. Pemikiran
ekonomi muncul sejak zaman
Rasulullah, khulafa’urrosyidin, bani
Umayah, Abasiyah, serta pemikiran
klasik para tokoh ekonomi salah
satunya adalah pemikiran Imam
Malik dan Imam Hambali.8
Imam Malik dikenal sebagai
peletak dasar mazhab Maliki yang
dikenal se-bagai ahli hadis sekaligus
ahli fiqih. Pokok-pokok pikiran dan
hasil ijtihadnya terutama tertuang
dalam kitab al-Muwaṭṭa’.9 Dan Imam
Ahmad adalah seorang yang ahli
7
Mohammad Ridwan,
“Pemikiran Ekonomi Islam Ibnu Khaldun:
Sebuah Pendekatan Sosio Historis,” Jurnal
Iqtisad: Reconstruction of Justice and
Welfare for Indonesia, Vol. 10, No. 1
(2023): 113-130.
8
Vita Ditya Wardani, dan
Nurwahidin, “Pemikiran Ekonomi Muslim
Klasik Masa Al-Ghazali,” Jurnal Ilmiah
Ekonomi Islam, Vol. 9, No. 2 (2023): 2320-
2325.
9 11
Nur Asiyah, dan Abdul Ghofur,
“Kontribusi Metode Maṣlaḥah Mursalah
Imam Malik Terhadap Pengembangan
Hukum Ekonomi Syari’ah Kontemporer,”
Al-Ahkam, Vol. 27, No. 1 (2017): 59-82.
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
dalam berbagai bidang ilmu seperti
ilmu kalam (teologi), tasawwuf,
tafsir, hadist, dan fiqh. Dari semua
bidang ilmu yang dikuasainya, ilmu
hadist dan fiqh yang paling
menonjol, sehingga beliau
mendapat sebutan sebagai seorang
muhaddist (ahli hadist) dan juga
seorang faqih (ahli fiqh).10
Islam memiliki karakter
model dan formulasi teoritis yang
dapat diterapkan oleh umat Islam
untuk menjalankan tugasnya, baik
dalam kegiatan konsumsi, produksi
maupun distribusi. Segala sesuatu
tentangnya memberikan petunjuk
yang realistis dan ideal untuk
memajukan penyebab alam
11
semesta. Pemikiran merupakan
produk dari ide atau pikiran
manusia, sedangkan ajaran Al-
Qur’an dan kenabian merupakan
wujud penjelasan ilahi. Oleh
karena itu, interpretasi manusia,
kesimpulan, dan penerapan mereka
dalam berbagai perubahan zaman,
ruang,dan kondisi membentuk tubuh
pemikiran ekonomi dari orang-orang
Islam. Para pemikir ekonomi Islam
menjadikan Al-Qur’an dan sunah
sebagai titik awal dan prinsip-
prinsip dasar yang kemudian
dkk, menggunakan argumentasi tertentu
untuk memecahkan masalah yang
10
Ahmad Firdaus Lingga, dan
Hendra, “Analisis Perbedaan Konsep
Pinjaman dari Imam As Syafi’i, Imam
Hambali & Imam al-Ghazali,” Jurnal
Akuntansi, Keuangan dan Auditing, Vol. 3,
No. 2 (2022): 165-186.
Islah Darojah, dan Dudi
Badruzaman, “Pemikiran Ekonomi Ibnu
Khaldun dan Pemikiran Ekonomi
Almaqrizi,” Al-Intifa’ Jurnal Ilmiah Ilmu
Syari’ah, Vol. 1, No. 2 (2023): 22-44.
4
muncul dari berbagai perubahan
kondisi secara historis ekonomi.12
Penelitian ini diharapkan
dapat memberikan kontribusi bagi
pengembangan hukum ekonomi
Islam, memberikan panduan bagi
para pelaku usaha,
memberikan pemahaman lebih
mendalam tentang pentingnya
prinsip syariah dalam era digital saat
ini. Dengan demikian, diharapkan
dapat lebih berkembang secara
berkelanjutan dan sesuai dengan
ajaran agama, serta memberikan
manfaat bagi seluruh pemangku
kepentingan dalam perspektif hukum
ekonomi syariah.
Berdasarkan latar belakang
diatas memunculkan beberapa
pertanyaan. Pertama, bagaimana
biografi Imam Malik dan Imam
Hambali? Kedua, apa saja karya-
karya Imam Malik dan Imam
Hambali? Ketiga, bagaimana
pemikiran hukum ekonomi Islam
Imam Malik dan Imam Hambali?
LITERATURE REVIEW
Penelitian mengenai
pemikiran dan perkembangan hukum
ekonomi Islam tentunya sudah
sangat banyak dibahas dari mula
dalam pembahasan pemikiran klasik
dan pemikiran kontemporer.
Pertama, penelitian yang
dilakukan oleh Amrullah dalam
penelitian mengenai Fleksibelitas
dan Statisitas Hukum Muamalah
dalam Perspektif Ekonomi Syariah.
Dalam studi yang dilakukan
12
Habibah Moslem, “ Analisis
Deskriptif Pemikiran Ekonomi Islam
Kontemporer di Indonesia,” Taraadin, Vol.
3, No. 1 (Desember, 2022): 56-72.
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
menunjukan bahwa fleksibelitas dan
statisitas hukum muamalah dalam
perspektif ekonomi syariah adalah
dua aspek penting yang harus
diintegrasikan dengan bijak.
Fleksibelitas memungkinkan
adaptasi terhadap perubahan
dan
zaman tanpa mengorbankan
prinsip-prinsip agama, sementara
statisitas memastikan bahwa nilai-
nilai agama tetap terjaga. Kedua
aspek ini bersinergi untuk
membentuk hukum muamalah yang
relevan dan bermanfaat bagi
masyarakat kontemporer yang
dinamis. Dengan menggabungkan
kedua aspek ini, ekonomi syariah
dapat terus berkembang sesuai
dengan tuntutan zaman tanpa
kehilangan akar nilai-nilai agama
Islam.13
Kedua, Murtadho Ridwan
dalam penelitiannya terkait
fleksibelitas hukum ekonomi syariah.
Menunjukan bahwa hukum Islam
yang bersifat statis (tetap) dan
tidak akan berubah, hukum jenis
ini didasarkan pada nash qath’i.
hukum Islam yang bersifat
fleksibel (dinamis) yang bisa
berubah sesuai dengan tuntutan
zaman, hukum jenis ini didasarkan
pada hasil ijtihad. Hukum yang
bersifat fleksibel banyak terdapat
pada hukum muamalat (ekonomi
syariah) dan hal itu sudah terjadi
sejak masa awal Islam.14
13
Amrullah, “Fleksibelitas dan
Statisitas Hukum Muamalah dalam
Perspektif Ekonomi Syariah,” Universal
Grace Journal, Vol. 1, No. 3 (2023): 361-
367.
14
Murtadho Ridwan, “Fleksibelitas
Hukum Ekonomi Syariah,” Tawazun:
Journal of Sharia Economic Law, Vol. 1,
No. 2 (September, 2018): 161-173.
5
 Ketiga, Sumarta dkk, dalam
penelitiannya tentang Maqasid Al-
Syariah Mendorong Keadilan dan
Keseimbangan dalam Hukum Islam.
Dalam analisa tersebut menunjukan
bahwa keadilan dan keseimbangan
dianggap sebagai landasan utama
dalam pembentukan dan
implementasi hukum Islam. Ini
membantu mencegah
penyalahgunaan hukum dan
memastikan bahwa hukum tersebut
sesuai dengan nilai-nilai Islam
yang mendorong perdamaian,
keadilan, dan kesejahteraan sosial.
Dengan mengikuti prinsip ini, hukum
Islam berusaha mencapai tujuan-
tujuan yang lebih luas, seperti
perlindungan hak individu,
kesejahteraan masyarakat, dan
hubungan yang seimbang dengan
Tuhan. Dengan demikian, Maqasid
Al-Syariah berperan penting dalam
membentuk sistem hukum Islam
yang adil dan seimbang.15
KONSEP DASAR
Definisi Ekonomi Islam
Muhammad Abdul Manan
mendefinisikan ekonomi syariah
sebagai berikut “Islamic economics
is a social science which studies the
economics problems of a people
imbued with the values of Islam.
Artinya ilmu ekonomi Islam adalah
ilmu pengetahuan sosial yang
mempelajari masalah-masalah
ekonomi masyarakat yang diilhami
oleh nilai-nilai Islam. Sedangkan
Syed Nawab Haider Naqvi, ilmu
ekonomi Islam, singkatnya
15
Sumarta, dkk, “Maqasid Al-Syariah
Mendorong Keadilan dan Keseimbangan
dalam Hukum Islam,” Khulasah Islamic
Studies Journal, Vol. 6, No. 1 (2024): 16-31.
6
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
merupakan kajian tentang perilaku
ekonomi orang Islam representatif
dalam masyarakat muslim
16
moderen.
Hukum ekonomi seperti yang
sudah di disimpulkan adalah
seperangkat aturan hukum yang
mengatur dalam bidang ekonomi
untuk kepentingan individu,
masyarakat, dan negara secara
nasional dan internasional.
Sedangkan definisi hukum ekonomi
Islam akan dijelaskan terlebih dahulu
tentang definisi ekonomi Islam itu
sendiri. Berdasarkan pada penjelasan
di atas, maka ekonomi Islam
berkaitan dengan seluruh kegiatan
ekonomi yang dilakukan oleh
individu, masyarakat, dan negara
yang berdasarkan pada aturan Islam.
Dengan demikian, penulis
memberikan definisi hukum ekonomi
Islam adalah sebagai keseluruhan
norma-norma hukum yang dibuat
oleh pemerintah atau penguasa untuk
mengatur berbagai kegiatan di
bidang ekonomi untuk mewujudkan
kepentingan individu, masyarakat,
dan negara yang berlandaskan
kepada hukum Islam.17
Definisi Hukum
Dalam konteks ilmu hukum,
ada beberapa definisi tentang hukum.
Setiap definisi merepresentasikan
karakter setiap aliran atau mazhab
hukum. Setidaknya ada sembilan
16
Muhamad Qustulani, Modul
Matakuliah Hukum Ekonomi Syariah
(Tangerang: Psp Nusantara Press, 2018), 2-
3.
17
Faisal, Modul Hukum Ekonomi
Islam, Cet. 1 (Sulawesi: Unimal Press,
22015), 18.
mazhab hukum yang teridentifikasi
sampai saat ini, yaitu:
a. hukum kodrat atau hukum alam.
b. positivisme hukum.
c. utilitarianisme.
d. mazhab sejarah,
e. sociological jurisprudence.
f. realisme hukum.
g. freirechtslehre.
h. hukum progresif, dan
i. hukum profetik.18
Hukum sebagai suatu
fenomena dalam kehidupan manusia
di manapun di dunia ini dan dari
masa kapan pun. Singkatnya, hukum
di sini dilihat sebagai fenomena
universal, bukan lokal ataupun
regional. Hal-hal semacam ini
sebenarnya merupakan akibat dari
tingkah laku manusia yang ingin
bebas. Suatu kebebasan dalam
bertingkah laku tidak selamanya
akan menghasilkan sesuatu yang
baik. Apalagi kalau kebebasan
tingkah laku seseorang tidak dapat
diterima oleh kelompok sosialnya.19
METODE PENELITIAN
Penelitian ini akan
menggunakan metode penelitian
berbasis studi kepustakaan atau
library research. Metode ini akan
melibatkan penelusuran dan analisis
terhadap sumber-sumber literatur dan
18
Mohamad Nur Yasin, Politik
Hukum Ekonomi Syariah di Indonesia, Cet.
1 (Malang” Uin-Maliki Press, 2018), 43.
19
Yapiter Marpi, Ilmu Hukum Suatu
Pengantar (Tasikmalaya: PT. Zona Media
Mandiri, 2020), 3.
7
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
dokumen terkait yang relevan
dengan topik penelitian, seperti
artikel ilmiah, jurnal, buku,
dokumen fatwa, dan publikasi
lainnya yang berkaitan dengan
pemikiran hukum ekonomi Islam.20
Proses penelusuran akan
dilakukan dengan menggunakan
basis data akademik dan
perpustakaan digital yang
terpercaya, seperti jurnal-jurnal
ilmiah online, repositori institusi,
dan platform penelusuran artikel
seperti Google Scholar. Kata
kunci yang relevan akan
digunakan untuk mengoptimalkan
hasil penelusuran. Sumber-sumber
literatur yang relevan akan
dikumpulkan dan diverifikasi
keabsahannya. Kemudian,
dokumen-dokumen tersebut akan
dianalisis secara kritis untuk
mengidentifikasi konsep, prinsip,
dan dijadikan pedoman.21
Menggunakan analisis data
sekunder untuk menganalisis konsep
dan juga karakteristik yang terdapat
pada hukum Islam. Langkah-langkah
penelitian meliputi identifikasi
tujuan penelitian, pengumpulan data
melalui studi literatur dan sumber
informasi lainnya, analisis data
20
Aditya Ramadhan, “Settlement of
Default Disputes in Murabahah Agreements
Through Mediation in the Perspective of
Islamic Bond Law (Study of the Analysis of
the Decision of the Banyumas Religious
Court No. 1696/Pdt.G/2020/PA.Bms.),”
International Journal of Social and
Management Studies (Ijosmas), Vol. 4, No.
5 (2023): 78-81.
21
Aditya Ramadhan, “Efektivitas
Media Sosial dan Teknologi Informasi
terhadap Perilaku Masyarakat dalam
Operasional Transaksi Jual Beli Online,”
Jisma: Journal of Information Systems and
Management, Vol. 2, No. 3 (2023): 65-70.
secara kualitatif, dan interpretasi
temuan untuk mengidentifikasi
tantangan dan solusi dalam
implementasinya. Hasilnya
memberikan pemahaman mendalam
mengenai konsep dan hukum Islam.22
PEMBAHASAN DAN DISKUSI
Biografi Imam Maliki dan Imam
Hambali
1) Imam Malik
Imam Malik adalah imam
kedua dari imam empat dalam islam
dari segi umur beliau lahir 13 tahun
sesudah Abu Hanifah. Nama
lengkapnya adalah Abu Abdullah
Malik Ibn Anas Ibn Malik Ibn Abi
Amir Ibn Amir bin Haris bin Gaiman
bin Kutail bin Amr bin Haris al-
Asbahi al-Humairi. Beliau
merupakan imam dari Al-Hijrah.
Nenek moyang mereka berasal dari
Bani Tamim bin Murrah dari suku
Quraisy. Malik adalah saudara
Utsman bin Ubaidillah At-Taimi,
saudara Thalhah bin Ubaidillah.2
Beliau lahir diMadinah tahun 93 H,
beliau berasal dari keturunan bangsa
Himyar, jajahan Negeri Yaman.
Ayah Imam Malik adalah
Anas Ibn Malik Ibn Abi Amir Ibn
Abi Al-Haris Ibn Sa’ad Ibn Auf Ibn
Ady Ibn Malik Ibn Jazid. Ibunya
bernama Siti Aliyah binti Syuraik
Ibn Abdul Rahman Ibn Syuraik Al-
Azdiyah. Ada riwayat yang
mengatakan bahwa Imam Malik
berada dalam kandungan ibunya
22
Aditya Ramadhan, “Integrasi Nilai-
Nilai Ayat Al-Quran Melalui Budaya Lokal
Kepercayaan Masyarakat Terhadap Tradisi
Pawang Hujan Perspektif Maqashid Al-
Syari’ah,” Jurnal Dinamika Sosial Budaya,
Vol. 25, No. 4 (Desember, 2023): 140 -148.
8
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
selama 2 tahun ada pula yang
mengatakan sampai 3 tahun.
Imam malik terdidik dikota
Madinah pada masa Pemerintahan
Khalifah Sulaiman ibn Abdul malik
dari Bani Umayyah, pada masa itu,
masih terdapat beberapa golongan
pendukung islam antara lain sahabat
anshar dan muhajirin. Pelajaran
pertama yang diterimanya adalah al-
quran yakni bagaimana cara
membacanya, memahami makna dan
tafsirnya. Beliau juga hafal Al-quran
di luar kepala. Selain itu beliau juga
mempelajari hadist Nabi SAW,
Sehingga beliau dapat julukan
sebagai ahli hadist. Guru Imam
Malik diantaranya yaitu, Abu Radih
Nafi bin Abd Al-Rahman, Nafi’,
Rabiah Bin Abdul Rahman, dan
Muhammad bin Yahya al-anshari.
Imam malik mempunyai
banyak sekali murid yang terdiri dari
para ulama Qodhi ilyad
menyebutkan bahwa lebih dari 1000
orang ulama terkenal yang menjadi
murid imam malik, diantaranya :
Muhammad bin Nuskim al-auhri,
Rabiah bin Abdurrahman, Yahya bin
zsaid al-anshori , Muhammad bin
Ajlal, Salim bin abi Umayyah,
Muhammad bin Abdurrahman bin
abi ziab, Abdul malikbin juraih,
Muhammad bin ishaq dan Sulaiman
bin Mahram Al-Amasi.23
2) Imam Hambali
Imam Ahmad Bin
Muhammad Bin Hanbal Al-Syaibani
dilahirkan di Baghdad (Iraq)
23
Lisfa Sentosa Aisyah, Konstruksi
Pemikiran Hadits Imam Malik Memahami
Hadits Mursal dalam Kitab Al-Muwattha’,
Cet. 1 (Kudus: Maseifa Jendela Ilmu, 2011),
9.
tepatnya dikota Maru/Merv, kota
kelahiran sang ibu, pada bulan
Robi`ul Awwal tahun 164 H atau
November 780 M. Nama lengkapnya
adalah Ahmad Bin Muhammad Bin
Hanbal Bin Hilal Bin As`ad Bin Idris
Bin Abdillah Bin Hayyan Bin
Abdillah Bin Anas Bin `Auf Bin
Qosit Bin Mazin Bin Syaiban Bin
Zulal Bin Ismail Bin Ibrahim.
Dengan kata lain, Ia adalah
keturunan Arab dari suku bani
Syaiban, sehingga diberi laqab Al-
Syaibani. Diberi julukan Abu
Abdillah. Kakeknya, Hanbal Bin
Hilal adalah Gubernur Sarakhs yang
bersama dinasti Abbasiyah aktif
menentang dinasti Umayyah di
Khurasan.
Ahmad Bin Hanbal
dibesarkan di Bagdad dan
mendapatkan pendidikan awalnya
dikota tersebut hingga usia 19 tahun
(riwayat lain menyebutkan bahwa
Ahmad pergi keluar dari Bagdad
pada usia 16 tahun). Sejak kecil
Ahmad sudah disekolahkan kepada
seorang ahli Qira`at. Pada umur yang
masih relative kecil ia sudah dapat
menghafal Al-Qur`an. Sejak usia 16
tahun Ahmad juga belajar hadis
untuk pertama kalinya kepada Abu
Yusuf, seorang ahli Al-Ra`yi dan
salah satu sahabat Abu Hanifah. Abu
Yusuf adalah seorang hakim agung
pada pemerintahan Bani Abbasiah.
Karena kecintaan Ahmad kepada
hadis, pagi-pagi buta ia selalu pergi
ke masjid-masjid, hingga ibunya
merindukannya.24
24
Muh. Maskuri Hardi, dan Albar
Naufal, “Pemahaman Ulama Hadis (Imam
Ahmad Bin Hanbal) Terhadap Ketaatan
Kepada Pemimpin Serta Upayanya di dalam
Menjaga Stabilitas Negara Pada Masanya,”
9
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
Dikatakan pula
bahwasannya Imam Ahmad bin
Hanbal merupakan seorang ilmuan
yang produktif dengan banyak
menulis kitab-kitab yang meliputi
kitab Al-IIaI, Al-Tafsir, An-Nasikh
wa Al-Mansukh, Az-Zuhd, Al-
Masa’il, Fadho‟il As-Sahabah, Al-
Fara‟id, Al-Manasik, Al-Imam, Al-
Asyribah, Tha‟at Al-Rasul, Ar-
Ra‟d ala Al-Jahmiyyah serta
kitabnya beliau yang paling agung
serta termasyhur ialah Musnad
Ahmab Ibn Hanbal.25
Karya Imam Maliki dan Imam
Hambali
1) Imam Malik
Imam Malik Ibn Anas
dilahirkan saat menjelang periode
sahabat Nabi SAW di Madinah.
Tidak berbeda dengan Abu Hanifah,
beliau juga termasuk ulama zaman,
ia lahir pada masa Bani Umayyah
tepat pada pemerintahan Al- walid
Abdul Malik (setelah Umar ibn
Abdul Aziz) dan meninggal pada
zaman Bani Abbas, tepatnya pada
zaman pemerintahan Al-Rasyud (179
H).7 Imam Malik menikah dengan
seorang hamba yang melahirkan 3
anak laki-laki (Muhammad,
Hammad dan Yahya) dan seorang
anak perempuan (Fatimah yang
mendapat julukan Umm al-
Mu’minin. Menurut Abu Umar,
Fatimah temasuk di antara anak-
anaknya yang dengan tekun
Prosiding Seminar Program Studi Ilmu
Hadits Stdi Imam Syafi'i Jember (2023):
134-155.
25
Khafifatul Fian, dan Munawir,
“Komparasi Kehujjahan Hadits Dha’if
Perspektif Imam Abu Hanifah dan Imam
Ahmad bin Hanbal," Jurnal Kajian Agama
Islam, Vol. 7, No. 11 (2023).
mempelajari dan hafal dengan baik yang pernah menajdi murid Imam
Kitab al-Muwatta. Malik.26
Di antara karya Imam Malik 2) Imam Hambali
adalah kitab Al-Muwatha’ yang
Imam Ahmad bin Hanbal
ditulus pada tahun 144 H. Atas
(w. 241H/855M) menuntut dan
anjuran kholifah Ja’far Al-Mansyur,
mempelajari hadits-hadits Nabi
menurut peneliti Abu Bakar Al-
SAW. sejak berusia 16 tahun dan
Abhary atsar Rosulullah SAW, para
selanjutnya beliau senantiasa
sahabat dan tabi’in yang tercamtum
mencari, menuntut, mempelajari
dalam kitab al-Muwatha’ sejumlah
dan menghafalkan hadits-hadits
1.720 orang. Pendapat Imam Malik
dengan rajin. Sehingga ketika
bisa sampai pada kita melalui 2 buah
menjadi seorang alim beliau dapat
kitab, yaitu al- Muwatha’ dan Al-
menghafal di luar kepala sebanyak
Mudawwanah al-Kubro. Kitab al-
sejuta hadits. Imam Ahmad adalah
Muwatha’ mengandung dua aspek
seorang yang ahli dalam
yaitu aspek hadits dan aspek fiqih.
berbagai bidang ilmu seperti
Adanya aspek hadts karena al-
ilmu kalam (teologi), tasawwuf,
Muwatha’ banyak mengandung hadts
tafsir, hadist, dan fiqh. Dari
yang berasal Rasulullah SAW atau
semua bidang ilmu yang
dari sahabat atau tabi’in. Hadits itu
dikuasainya, ilmu hadist dan
diperoleh dari 95 orang yang
fiqh yang paling menonjol,
kesemuaannya dari penduduk
sehingga beliau mendapat sebutan
Madinah, kecuali 6 orang
sebagai seorang muhaddist (ahli
diantaranya: Abu Al-zubair
hadist) dan juga seorang faqih (ahli
(Makkah), Humaid al-Ta’wil dan
fiqh).
Ayyub Al-Sahtiyang (basrah), Atha’
bin Abdullah (khurasan), Abdul Sebagian ulama ada yang
Karim (jazirah), Ibrahim ibn Abi menyangkal bahwa Imam Ahmad
Abiah (syam). hanyalah seorang muhaddist bukan
seorang faqih. Pendapat ini
Sedangkan yang dimaksud
didasarkan pada fakta bahwa Imam
aspek fiqih adalah kaena kitab al-
Ahmad lebih banyak menulis
Muwatha’ disusun berdasarkan
karyanya dalam bidang hadist,
sistematika dengan bab-bab
bahkan tidak ditemukan satupun
pembahasan layaknya kitab fiqih.
karya beliau dalam bidang fiqh.
Ada bab thaharah, sholat, zakat,
Imam Ahmad bin Hambal telah
nikah, dan lain-lain. Kitab lain
mengarang banyak kitab.
karangan Imam Malik adalah kitab
Karenannya tidak semua karya
mudawwanah al-Kubro yang
beliau tersebut sampai kepada kita
merupakan kumpulan risalah yang
apalagi banyak karya beliau yang
memuat kurang lebih 1.036 masalah
berbentuk risalah yang sederhana.
dari fatwa Imam Malik yang
Sebagian dari karya beliau antara
dikumpulkan oleh As’ad bn al-furaid
Al-Naisabury yang berasal dari tunis 26
Syaikh Ahmad Farid, 60 Biografi
Ulama Salaf, Cet. 1 (Jakarta: Pustaka al-
Kautsar, 2006), 260.

10
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
lain: Kitab al-Musnad , Kitab orang itu sama dan pelaksanaan
Tafsîr al-Qur’ǎn, Kitab Nasîkh wa Qisas harus menghadirkan beberapa
al-Mansûkh , Kitabal-Muqaddam orang saksi dan sumpah.28
wa al-Muakhkhar fî al-Qur’ǎn,
Imam Malik dalam istinbat
Kitab Jawǎbat al-Qur’ǎn , Kitab al-
hukumnya dengan mengunakan skala
Tarîkh , Kitab al-Manasik al-Kabîr ,
prioritas bersumber kepada al-
Kitab al-Manasik al-Shaghîr , Kitab
Qur’an, Sunnah (mutawatir dan
Thǎ’at al-Rasûl , Kitab al-Illah,
masyhurah), ijma’ penduduk
Kitab al-Shalah, Kitab al-Rǎ’du
Madinah, fatwa sahabat, khabar
‘Alǎ al-Jahmiah, Kitab Hadîst
ahad, qiyas, istihsan, istislah, sad
Syu’bah, Kitab Nafyû al-Tasybih ,
alzari’ah, istishab dan syar’ man
Kitab al-Shahǎbah.27
qablana.29
Pemikiran Hukum Ekonomi Islam
Imam Malik Bin Anas
Imam Maliki dan Imam hambali
merupakan tokoh yang
1) Imam Malik menerapkan prinsip atau azas al-
Maslahah al-Mursalah. Al-Maslahah
Beliau menerapkan prinsip
dapat diartikan sebagai azas
atau azas al-Maslahah al-Mursalah.
manfaat (benefit), kegunaan (utility),
Al-Maslahah dapat diartikan
yakni sesuatu yang memberi
sebagai azas manfaat (benefit),
manfaat baik kepada individu
kegunaan (utility), yakni
maupun kepada masyarakat banyak.
sesuatuyang memberi manfaat baik
Sedangkan prinsip al-Mursalah
kepada individu maupunkepada
dapat diartikan sebagai prinsip
masyarakat banyak. Sedangkan
kebebasan, tidak terbatas, atau tidak
prinsip al-Mursalah dapat diartikan
terikat. Dari kedua prinsip tersebut,
sebagai prinsip kebebasan, tidak
Malik Bin Anas mendorong
terbatas, atau tidak terikat. Dengan
pemerintah untuk dapat menarik
pendekatan kedua azas ini, Malik
pajak tanpa batas jika diperlukan,
bin Anas mengakui bahwa
walaupun hal itu melebihi
pemerintah Islam memiliki hak
ketentuan yang berlaku. Menurut
untuk memungut pajak demi
Imam Malik, hal itu boleh
terpenuhinya kebutuhan bersama
dilakukan oleh pemerintah karena
bila diperlukan melebihi dari
dapat memberikan dampak besar
jumlah yang ditetapkan secara
bagi Negara, serta manfaat besar
khusus dalam syari’ah. Selain itu,
bagi rakyatnya. Semakin kaya suatu
beliau juga menggunakan istihsan
Negara, maka semakin mampu pula
dalam berbagai masalah, seperti
menjamin kehidupan masyaraktnya.
jaminan pekerjaan, menolong
pemilik dapur roti dan mesin giling, 28
Rahmat Zubandi Tahir, “Sejarah
bayaran kamar mandi bagi semua Pemikiran Ekonomi Islam Periode Awal
450H/1058M,” Kasbana: Jurnal Hukum
27
Muslimin, “Hakim Perempuan Ekonomi Syariah, Vol. 1, No. 2 (Juli, 2021):
dalam Perspektif Ahmad Ibn Hanbal dan 110-124.
29
Yusuf Al-Qaradhawi,’ Al-Inṣāf: Journal Nofialdi, “Doktrin dan Hukum
Program Studi Ahwal Al-Syakhshiyyah, Vol Ekonomi Islam,” Jurnal el-Hekam, Vol. V,
2, No. 2 (Juni, 2023): 51-76. No. 2 (Juli-Desember, 2020): 129-140.

11
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
 Akan tetapi, tidak dapat 2) Imam Hambali
disangkal bahwa di kalangan mazhab
Sumber ijtihadnya adalah al-
ushul memang terdapat perbedaan
Qur’an dan Sunnah secara tekstual
pendapat tentang kedudukan
dan meminimalisir pendekatan
mashlahah mursalah dan
kontekstual dalam memahami kedua
kehujjahannya dalam hukum Islam
nash tersebut. Kalau tidak ada nas
baik yang menerima maupun
dia melihat kepada fatwa atau
menolak. Imam Malik beserta
pendapat sahabat yang paling dekat
penganut mazhab Maliki adalah
kepada nash. Sesudah itu dia
kelompok yang secara jelas
menggunakan hadis mursal dan
menggunakan Maslahah
da’if, selama tidak terdapat qaul
mursalahsebagai metode ijtihad.
sahabat, asar ataupun ijma’ yang
Dikatakan Imam Malik mengakui
menyalahinya. Jika hadis mursal dan
al-Maslahah mursalah, karena
da’if tidak ditemukan, baru
beliau beranggapan bahwa seluruh
menerapkan qiyas. Imam Ahmad
kepentingan-kepentingan itu tidak
juga menggunakan sad al-zari’ah,
terbatas. Artinya ia mengaggap
menggunakan ijma’, al-maslahah,
bahwa praktik atau transaksi-
istishab, dan hanya menggunakan
transaksi yang tidak dilarang atau
qiyas dalam kondisi darurat. Dalam
dibahas oleh teks-teks agama baik
bidang ekonomi Islam mazhab ini
al-Qur’an maupun Sunnah Nabi.
juga telah melahirkan ulama yang
yang dilakukan adalah sah. Imam
terkemuka, yaitu Ibn Rajab.
Muhammad Abu Zahra bahkan
Pemikiran ekonominya dapat
menyebutkan bahwa Imam Malik
ditemukan dalam karya
dan pengikutnya merupakan mazhab
monumentalnya “al-Istikhraj li
yang mencanangkan dan 31
Ahkam al-Kharraj”.
menyuarakan Maslahah mursalah
sebagai dalil hukum dan hujjah Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
syar’iyyah. Maslahah mursalahlah dalam kitab I’lam Al-Muwaqi’in,
juga digunakan dikalangan non menyatakan bahwa dasar-dasar
Maliki antara lain ulama pemikiran Imam Hambali dalam
Hanabilah. Menurut mereka memutuskan hukum didasarkan
Maslahah mursalah merupakan kepada hal-hal berikut.
induksi dari logika sekumpulan
nash, bukan dari nash rinci seperti 1. Nash Al-Qur’an dan Al-Hadis
yang berlaku dalam qiyas. Bahkan marfu. Selama ada teks nash,
Imam Syatibi mengatakan bahwa Imam Hambali
keberadaan dan kualitas maslāhah mengesampingkan dasar hukum
mursālah itu bersifat qat’i, sekalipun mana pun, termasuk ijma’ dan
dalam penerapannya bersifat zhanni qiyas, kecuali dalam keadaan
(relatif).30 yang sangat memaksa dan sangat
memerlukannya serta tidak
30
ditemukan dalam nash Al-Qur’an
M. Khoirul Anam, “Pengaruh
Maslahah Al-Mursalah dalam Ekonomi
31
Islam,” Jurnal Pendidikan dan Pemikiran, Nofialdi, “Doktrin dan Hukum
Vol. 13, No. 2 (Oktober, 2018): 190-206. Ekonomi Islam,” 129-140.

12
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
 dan Al-Hadis, sekalipun hadis Imam Hambali. Perbedaan pendapat
daif. terjadi di antara pengikut mazhab
tersebut dalam penggunaan metode
2. Fatwa para sahabat.
ijtihad. Selain itu, pemikiran
3. Jika terjadi perbedaan di ekonomi Islam kontemporer di
kalangan para sahabat, Imam Indonesia, menyoroti integrasi
Hambali memilih pendapat yang fleksibilitas dan statisitas hukum
lebih dekat dengan nash Al- muamalah dalam ekonomi syariah
Qur’an dan Al-Hadis. serta pentingnya keadilan dan
keseimbangan dalam hukum Islam
4. Hadis mursal dan hadis daif. untuk mencapai tujuan yang lebih
Berdasarkan penelitian luas. Imam Malik dan Imam
Musthafa Zaid, di samping dasar Hambali, sebagai dua ulama besar
ijtihad, fatwa yang dilakukan Imam dalam sejarah Islam, memiliki
Hambali banyak menggunakan kontribusi yang signifikan dalam
metode istihsan. Sekalipun tidak pengembangan hukum ekonomi
sepopuler Imam Malik. Pada Islam.
perkembangan selanjutnya, pengikut DAFTAR PUSTAKA
Imam Hambali menegaskan bahwa
metode ini tidak masuk sebagai dalil Ahmad, Muhdhori. “Relevansi
dan mereka memasukkan metode ini Ekonomi Islam di Indonesia
dalam kelompok qiyas secara Pada Era Revolusi Industri
umum.32 4.0.” Neraca: Jurnal
Ekonomi, Manajemen dan
KESIMPULAN Akuntansi, Vol. 2, No. 2
Berdasarkan pemaparan (2024).
materi diatas dapat ditarik Aisyah, Lisfa Sentosa. Konstruksi
kesimpulan. Pemikiran dan Pemikiran Hadits Imam
perkembangan hukum ekonomi Malik Memahami Hadits
Islam pada masa Imam Maliki dan Mursal dalam Kitab Al-
Imam Hambali menekankan Muwattha’, Cet. 1. Kudus:
pentingnya prinsip al-Maslahah al- Maseifa Jendela Ilmu, 2011.
Mursalah dan sumber ijtihad dari al- Amrullah. “Fleksibelitas dan
Qur'an dan Sunnah. Imam Maliki Statisitas Hukum Muamalah
mendorong pemerintah untuk dalam Perspektif Ekonomi
menarik pajak tanpa batas jika Syariah.” Universal Grace
diperlukan, sementara Imam Journal, Vol. 1, No. 3 (2023).
Hambali menggunakan nash Al- Anam, M. Khoirul. “Pengaruh
Qur'an dan Al-Hadis secara tekstual Maslahah Al-Mursalah dalam
dalam memutuskan hukum. Metode Ekonomi Islam.” Jurnal
istihsan juga digunakan dalam fatwa Pendidikan dan Pemikiran,
Vol. 13, No. 2 (Oktober,
32
Dudang Gojali, dan Iwan Setiawan, 2018).
Hukum Ekonomi Syariah: Analisis Fikih dan Asiyah, Nur, dan Abdul Ghofur.
Ekonomi Syariah, Cet. 1 (Depok: Rajawali “Kontribusi Metode
Pers, 2023), 23.

13
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
 Maṣlaḥah Mursalah Imam
Malik Terhadap
Pengembangan Hukum
Ekonomi Syari’ah
Kontemporer.” Al-Ahkam,
Vol. 27, No. 1 (2017).
Darojah, Islah, dan Dudi
Badruzaman. “Pemikiran
Ekonomi Ibnu Khaldun dan
Pemikiran Ekonomi
Almaqrizi.” Al-Intifa’ Jurnal
Ilmiah Ilmu Syari’ah, Vol. 1,
No. 2 (2023).
Dzikri, Mikail P, dan Yuana Tri
Utomo. “Ayat-ayat Al-Quran:
Purifikasi Ajaran Ekonomi
Islam.” Jahe: Jurnal Ayat
dan Hadits Ekonomi, Vol. 2,
No. 5 (Januari-Maret, 2024).
Faisal. Modul Hukum Ekonomi
Islam, Cet. 1. Sulawesi:
Unimal Press, 22015.
Farid, Syaikh Ahmad. 60 Biografi
Ulama Salaf, Cet. 1. Jakarta:
Pustaka al-Kautsar, 2006.
Fian, Khafifatul, dan Munawir.
“Komparasi Kehujjahan
Hadits Dha’if Perspektif
Imam Abu Hanifah dan
Imam Ahmad bin Hanbal."
Jurnal Kajian Agama Islam,
Vol. 7, No. 11 (2023).
,
Gojali Dudang, dan Iwan Setiawan.
Hukum Ekonomi Syariah:
Analisis Fikih dan Ekonomi
Syariah, Cet. 1. Depok:
Rajawali Pers, 2023.
Hardi, Muh. Maskuri. dan Albar
Naufal. “Pemahaman Ulama
Hadis (Imam Ahmad Bin
Hanbal) Terhadap Ketaatan
Kepada Pemimpin Serta
Upayanya di dalam Menjaga
Stabilitas Negara Pada
Masanya.” Prosiding
14
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
Seminar Program Studi Ilmu
Hadits Stdi Imam Syafi'i
Jember (2023).
Ilham, Reski Cahyani, Rika Dwi Ayu
Parmitasari, & Muhammad
Wahyuddin Abdullah.
“Perbedaan Dasar Antara
Ekonomi Islam & Ekonomi
Kapitalis.” Neraca: Jurnal
Ekonomi, Manajemen dan
Akuntansi, Vol. 2, No. 1
(2024).
Lingga, Ahmad Firdaus, dan Hendra.
“Analisis Perbedaan Konsep
Pinjaman dari Imam As
Syafi’i, Imam Hambali &
Imam al-Ghazali.” Jurnal
Akuntansi, Keuangan dan
Auditing, Vol. 3, No. 2
(2022).
Marpi, Yapiter. Ilmu Hukum Suatu
Pengantar. Tasikmalaya: PT.
Zona Media Mandiri, 2020.
Moslem, Habibah. “Analisis
Deskriptif Pemikiran
Ekonomi Islam Kontemporer
di Indonesia.” Taraadin, Vol.
3, No. 1 (Desember, 2022).
Muslimin. “Hakim Perempuan dalam
Perspektif Ahmad Ibn Hanbal
dan Yusuf Al-Qaradhawi.’
Al-Inṣāf: Journal Program
Studi Ahwal Al-Syakhshiyyah,
Vol 2, No. 2 (Juni, 2023).
Nofialdi. “Doktrin dan Hukum
Ekonomi Islam.” Jurnal el-
Hekam, Vol. V, No. 2 (Juli-
Desember, 2020).
Nurwahidah, Dede, dan Nurohman,
“Kontribusi Ekonomi Islam
terhadap Pembangunan
Ekonomi di Indonesia.” Ijen:
Indonesian Journal of
Economy and Education
 Economy, Vol. 2, No. 1 Welfare for Indonesia, Vol.
(Januari, 2024). 10, No. 1 (2023).
Qustulani, Muhamad. Modul Ridwan, Murtadho. “Fleksibelitas
Matakuliah Hukum Ekonomi Hukum Ekonomi Syariah.”
Syariah. Tangerang: Psp Tawazun: Journal of Sharia
Nusantara Press, 2018. Economic Law, Vol. 1, No. 2
Ramadhan, Aditya. “Efektivitas (September, 2018).
Media Sosial dan Teknologi Savitri, Dewi, dan Madian
Informasi terhadap Perilaku Muhammad Muchlis.
Masyarakat dalam “Implementasi Prinsip-
Operasional Transaksi Jual prinsip Hukum Ekonomi
Beli Online.” Jisma: Journal Islam dalam Sistem
of Information Systems and Keuangan Negara.” Neraca
Management, Vol. 2, No. 3 Manajemen, Ekonomi, Vol 4,
(2023). No 2 (2024).
Ramadhan, Aditya. “Integrasi Nilai- Sulistiyo, Budi, Fauzan Ali Rasyid,
Nilai Ayat Al-Quran Melalui & Chaerul Saleh. “The
Budaya Lokal Kepercayaan Relevance of Principles of
Masyarakat Terhadap Tradisi Islamic Economic Law in
Pawang Hujan Perspektif Building Social Justice
Maqashid Al-Syari’ah.” Through Fair Economic
Jurnal Dinamika Sosial Distribution.” Ahkam: Jurnal
Budaya, Vol. 25, No. 4 Hukum Islam dan
(Desember, 2023). Humaniora, Vol. 3, No. 1
Ramadhan, Aditya. “Settlement of (Maret, 2024).
Default Disputes in Sumarta, Burhanudin, & Tenda
Murabahah Agreements Budiyanto. “Maqasid Al-
Through Mediation in the Syariah Mendorong Keadilan
Perspective of Islamic Bond dan Keseimbangan dalam
Law (Study of the Analysis Hukum Islam.” Khulasah
of the Decision of the Islamic Studies Journal, Vol.
Banyumas Religious Court 6, No. 1 (2024).
No. Tahir, Rahmat Zubandi. “Sejarah
1696/Pdt.G/2020/PA.Bms.).” Pemikiran Ekonomi Islam
International Journal of Periode Awal 450H/1058M.”
Social and Management Kasbana: Jurnal Hukum
Studies (Ijosmas), Vol. 4, No. Ekonomi Syariah, Vol. 1, No.
5 (2023). 2 (Juli, 2021).
Ridwan, Mohammad, Abdul Ghofur, Wardani, Vita Ditya, dan
Rokhmadi, & Gama Pratama. Nurwahidin. “Pemikiran
“Pemikiran Ekonomi Islam Ekonomi Muslim Klasik
Ibnu Khaldun: Sebuah Masa Al-Ghazali.” Jurnal
Pendekatan Sosio Historis.” Ilmiah Ekonomi Islam, Vol.
Jurnal Iqtisad: 9, No. 2 (2023).
Reconstruction of Justice and

15
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali
Yasin, Mohamad Nur. Politik Hukum
Ekonomi Syariah di
Indonesia, Cet. 1. Malang”
Uin-Maliki Press, 2018.

16
Pemikrian Dan Perkembangan Hukum Ekonomi Islam Pada Masa Imam Maliki Dan
Imam Hambali