Hasil Keputusan

Bahtsul Masail Wustha Ke-65

|1
 Susunan Panitia
Ketua
Ach. Syaiful Furqon

Wakil Ketua
Muhammad Fathur Rohman

Sekretaris I
Ghozali ali

Sekretaris II
Muhammad Sirojul Munir

Bendahara
Muhammad Fawaiduz Zaman

Bahtsul Masail Wustha Ke-65

Pondok Pesantren Sidogiri
Sidogiri Kraton Pasuruan Jawa Timur.

23-24 Muharram 1445 H | 10-11 Agustus 2023 M

2|
 Dewan Mushahhih dan Perumus
NAMA JABATAN KOMISI
KH. MUHIBBUL AMAN ALY MUSHAHIH A
KH. MUSYAFFA' BISRI MUSHAHIH A
UST. BAIHAQI JURI MUSHAHIH B
UST. SOLEH ROMLI MUSHAHIH B
KH. MUHAMMAD BAHRUL WIDAD PERUMUS A
UST. SYAMSUL ARIFIN PERUMUS A
UST. ABD ROKIB SAKI PERUMUS A
UST. SHOFIYUL MUHIBBIN PERUMUS B
UST. MALIJI ISMAIL PERUMUS B
K. MUKHTAR SYAFAAT PERUMUS B

Moderator dan Notulen

NAMA JABATAN KOMISI
ACH. SYAIFUL FURQON MODERATOR A
MUHAMMAD FIRDAUS SHOLEH MODERATOR A
MUHAMMAD ABDUL ALIM MODERATOR A
KHOIRON ROFIK MODERATOR B
IRVAN MAULANA RAMADHANI MODERATOR B
AHMAD BARIZI CHASBULLOH MODERATOR B
FAHRUR ROSI NOTULEN A
IRVAN MAULANA RAMADHANI NOTULEN A
TAUFIQUR RAHMAN NOTULEN B
SHOFIUDDIN NOTULEN B

|3
 Daftar Isi

Susunan Panitia ............................................................................................ 2

Dewan Mushahhih dan Perumus ................................................................. 3
Moderator dan Notulen ............................................................................... 3
Daftar Isi ....................................................................................................... 4
ASILAH KOMISI A .......................................................................................... 5
1. PONDOKKU PUNYA KATRANS | KULIAH SYARIAH ........................... 5
2. VANDALISME | PP. AL ANWAR SARANG ......................................... 7
3. MENGHIAS KUBURAN| PP. AL ANWAR SARANG ............................. 9
4. SERTIFIKASI HALAL : ....................................................................... 16
5. NASIB MASJID DI SAMPING ALUN-ALUN | PP. FADLLUL WAHID
NGANGKRUK .................................................................................. 18
ASILAH KOMISI B......................................................................................... 21
1. ALUMNI AL ZAYTUN | PP. AL-FALAH PLOSO.................................. 21
2. RUU PERAMPASAN ASET | PP. LIRBOYO ....................................... 25
3. NGEKOS | PP. SYAICHONA MOH. CHOLIL BANGKALAN ................ 31
4. JUAL BELI FILE PDF | PP AL- MUBAROK LANBULAN ...................... 37

4|
 ASILAH KOMISI A

1. PONDOKKU PUNYA KATRANS | KULIAH SYARIAH

Deskripsi Masalah :

Kemajuan era tekhnologi membuat semua orang ingin

membuat kemududahan dalam segala urusannya. Termasuk system
pelayanan yang diberikan oleh pondok pesantren terhadap
santrinya. Pondok Pesantren Sidogiri adalah salah satu pesantren
yang terus berbenah dalam pelayanannya, dengan memanfaatkan
kemajuan yang ada. Pondok ini terus berupaya memberikan
kemudahan terhadap santrinya yang dapat mendukung untuk
mencapai tujuan mulianya menjadi ibadillahi shalihin.

Salah satu kemudahan yang dibuat oleh pondok ini adalah

menghadirkan Katrans atau kartu trnsaksi santri bagi santri sebagai
kartu yang dapat digunakan oleh santri untuk mendapatkan
beberapa fasilitas pesantren, seperti makan. Kartu ini juga
dilengkapi dengan rekening emaal yang bisa digunakan oleh santri
sebagai rekening keuangan mereka. Sehingga saat wali santri ingin
mengirim putranya maka mereka dapat mengirim langsung ke
rekening yang dimiliki oleh putranya.

Seperti yang telah disebutkan di atas, makan merupakan

salah satu fasilitas yang diberikan pesantren untuk santri, dan
katrans merupakan salah satu fasilitas pondok yang bisa digunakan
sebagai alat bukti untuk mendapatkan fasilitas itu. Sehingga
dipesantren tidak diperbolehkan bagi santri untuk mengambil
fasilitas makanan menggunakan katrans orang lain.

|5
 ‫‪Namun nyatanya terkadang santri malah menitipkan‬‬
‫‪katransnya pada teman yang akan mengambil makanan untuknya,‬‬
‫‪atau untuk memberikan fasilitas makan itu untuk temannya.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪a. Apakah status katrans yang ada ditangan santri‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪milik pondok‬‬
‫‪a. Bagaimana hukum santri memberikan fasilitas jatah‬‬
‫?‪makannya kepada santri lain‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪boleh‬‬
‫شرح النووي على مسلم ‪)070 / 01( -‬‬

‫قوله ( قال أبو هريرة لمروان أحللت بيع الصكاك وقد نهى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم‬
‫عن بيع الطعام حتى يستوىف فخطب مروان الناس فنهى عن بيعها ) الصكاك جمع صك وهو‬
‫الورقة المكتوبة بدين ويجمع أيضا على صكوك والمراد هنا الورقة التى تخرج من وىل الأمر‬
‫بالرزق لمستحقه بأن يكتب فيها للانسان كذا وكذا من طعام أو غيره فيبيع صاحبها ذلك‬
‫لانسان قبل أن يقبضه وقد اختلف العلماء فى ذلك والأصح عند أصحابنا وغيرهم جواز‬
‫بيعها والثانى منعها فمن منعها أخذ بظاهر قول أبى هريرة وبحجته ومن أجازها تاول قضية‬
‫أبى هريرة على أن المشترى ممن خرج له الصك باعه لثالث قبل أن يقبضه المشترى فكان‬
‫النهى عن البيع الثانى لا عن الأول لأن الذى خرجت له مالك لذلك ملكا مستقرا وليس هو‬
‫بمشتر فلا يمتنع بيعه قبل القبض كما لا يمتنع بيعه ما ورثه قبل قبضه‬

‫|‪6‬‬
 )787 / 6( - ‫حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري‬

‫وينبغى أن مثل المنافع الوظائف والجامكية التى اعتيد النزول عنها بعوض فيعتبر العوض‬
‫الذي يرغب بمثله فيها عادة ويضم لماله الموجود فإن زاد دينه على مجموع ذلك حجر‬
‫ وقوله بحل النزول عن الوظائف ومن ذلك الجوامك المقرر فيها‬........‫عليه وإلا فلا ا ه‬
‫فيجوز لمن له شىء من ذلك وهو مستحق له بأن لا يكون له ما يقوم بكفايته من غير‬
‫جهة بيت المال النزول عنه ويصير الحال فى تقرير من أسقط حقه له‬

b. Bagaimana hukum santri lain menitipkan katransnya

untuk mengambil fasilitas makanan?
Jawaban:
Idem

2. VANDALISME | PP. AL ANWAR SARANG

Deskripsi masalah :
Jakarta – Baru-baru ini media sosial dikejutkan dengan unggahan
video seorang wanita lakukan vandalisme di sebuah mobil milik
orang lain. Ia mencoret-coret mobil tersebut menggunakan
lipstiknya.
Video tersebut terlihat di unggahan akun TikTok @stu belum lama
ini. Bukan tanpa alasan, ia melakukan vandalisme tersebut karena
pemilik mobil parkir sembarangan. “Lipstik bisa dibeli lagi,
vandalisme di mobil orang yang parkir ga ngotak kapan lagi,” tulis
akun tersebut,
Mobil yang dicoret-coret itu mobil Agya putih. Rupanya pemilik
mobil parkir di depan rumah si wanita tersebut. Sontak saja wanita
|7
tersebut marah. “Lipstick buat vandalism mobil yang parkir depan
gerbang. Gak bisa masuk sama sekali,” ujarnya di dalam video
tersebut. Dalam unggahan video itu, ia ditemani beberapa orang
saat mencoret-coret mobil Agya warna putih itu. Ia menuliskan di
kap depan, samping, hingga belakang.
“Parkir jangan t*lol b*go. Jangan depan gerbang,” tulisan tersebut di
bagian kap depan. “T*lol otak dipake kalo parkir,” tulisnya di bagian
belakang.
Tak hanya itu, saking keselnya wanita itu, kaca mobil depan, hingga
spion juga dicoret-coret. Wiper mobil pun juga diolesi sisa lipstik
yang digunakan untuk mencoret-coret. Tangan si wanita itu sampai
berlumur lipstik yang digunakan. Lipstik itu sampai habis bagian
dalam. Aksi ini pun membuat sejumlah warganet juga geram akan
tindakan pemilik mobil yang parkir sembarangan. Selain itu, banyak
diantara warganet yang penasaran menunggu video part 2 dan juga
orang yang parkir sembarangan itu.
Pertanyaan :
a. Bagaimana tanggapan fiqih dalam menyikapi orang yang
memarkirkan mobilnya didepan gerbang sehingga
menghalangi pemilik rumah untuk lewat?
Jawaban:
Mauquf
b. Dapatkah dibenarkan, tindakan pemilik rumah mencoret-
coret mobil sebagai efek jera bagi si pemilik ?
Jawaban:
Tidak dapat dibenarkan, dengan bebereapa poin alasan;

 Main hakim sendiri

8|
  Idha’atul maal

)914 / 01( - ‫ ابن حجر‬- ‫فتح الباري‬

‫قال السبكى الكبير فى الحلبيات الضابط فى إضاعة المال أن لا يكون لغرض دينى ولا‬
‫دنيوي فإن انتفيا حرم قطعا وأن وجد أحدهما وجودا له بال واكن الإنفاق لائقا بالحال ولا‬
‫ فعلى المفتى أن‬.‫معصية فيه جاز قطعا وبين الرتبتين وسائط كثيرة لا تدخل تحت ضابط‬
‫يرى فيما تيسر منها رأيه وأما ما لا يتيسر فقد تعرض له فالإنفاق فى المعصية حرام كله ولا‬
‫نظر إلى ما يحصل فى مطلوبه من قضاء شهوة ولذة حسنة‬

)071 / 7( - ‫فتاوى الرملى‬

َ َ َ ُ َ ْ َْ ُ َُ َ َ َ ُ ْ َ ََ َْ ُ ُ َ َ َ ََ َ َ َ َ َ
‫ام فق ْط ك َما‬‫( ُسئِل ) عما إذا ت َصرف ف ِى الشارِ ِع بِما يضر المارة هل ل ِك ِل أح ٍد إزالته أو الإِم‬
َ َ ُْ َ َ
ُ ‫لض َرر ال ْ َم ْذ ُكور الْإ َم‬ َ ‫نُق َِل َع ْن ال ْ ُم َطل ِب ؟ ( فَأَ َج‬
. ‫ام‬ ِ ِ ِ ِ ‫اب ) بِأن الم ِزيل ل‬ ِ

3. MENGHIAS KUBURAN| PP. AL ANWAR SARANG

Deskripsi masalah :
TRIBUNSOLO.COM - Bila biasanya pemakaman terkesan angker dan
menampakkan suasana suram, tetapi kuburan di Kota Madiun ini
malah berwarna cerah.
Di salah satu blok makam nampak dicat warna merah muda, di sisi
lainnya ada yang warna hijau toska, ada pula yang berwarna ungu.
Warga di sekitar Tempat Pemakaman Umum (TPU) di RW 05,
Kelurahan Tawangrejo, Kecamatan Kartoharjo, Kota Madiun ini
sengaja mengecatnya dengan warna-warni. TPU yang dikenal
dengan sebutan Makam Nguwot ini viral di media sosial karena dicat
warna-warni. Bukan tanpa alasan, makam ini dilombakan dalam

|9
lomba kebersihan makam yang digelar Dinas Pertamanan dan
Kawasan Permukiman Kota Madiun.
"Kami bersama-sama mengecat makam ini untuk menghilangkan
kesan seram, sekaligus untuk dilombakan dalam lomba kebersihan
makam, sehingga kami berinisiatif untuk menghias makam ini," kata
pengurus Makam Nguwot, Gunawan, saat ditemui di lokasi, Sabtu
(27/6/2020) pagi.
Gunawan menuturkan dibutuhkan cat sebanyak 50 liter, untuk
mengecat seluruh makam dan area di sekitar makam. Sedangkan
waktu yang dibutuhkan untuk menghias makam, sekitar sebulan.
Tidak hanya dicat, agar semakin indah, warga juga menanam
beraneka bunga di sekitar makam. Pengecatan makam, kata
Gunawan, sudah mendapat izin dari keluarga ahli waris. Bahkan,
keluarga atau ahli waris makam turut serta membantu mengecat.
"Kami sudah meminta izin kepada ahli waris, mereka juga ikut
membantu mengecat," katanya.
Setelah dicat, kata Gunawan, makam ini ramai dikunjungi warga
terutama anak-anak yang ingin berfoto di lokasi.
Pada malam hari, makam ini juga mendapat penerangan lampu yang
terang sehingga tampak tidak angker. Apa yang dilakukan warga di
Kelurahan Tawangrejo ini tidak sia-sia. Makam Nguwot berhasil
menjadi juara pertama lomba kebersihan makam.
Pertanyaan :
a) Apa hukum mewarnai dan menghias makam dengan tujuan
supaya tidak terkesan menyeramkan ?
Jawaban:

10 |
Hukum mengecat kuburan sebagaimana dalam deskripsi di atas,
perlu mempertimbangkan dua hukum asal ;
a. Menghias kuburan berhukum makruh
b. Membangun di kuburan kuburan umum berhukum haram,
kecuali ada tujuan memuliakankan shabul maqbarah yang
memiliki keistimewaan di sisi Allah, seperti para wali dengan
tujuan ta’zhim dan kenyamanan orang yang berziarah.
Dengan mempertimbangkan dua hukum asal di muka, maka hukum
mengecat kuburan sebagaimana dalam dekripsi adalah haram,
sebab mengikuti haramnya membangun di atas kuburan umum,
maka mengecatnya termasuk melakukan idha’atul mal yang tidak
ada ghardh syar’i, Sehingga, walaupun hukum asal menghiasi
kuburan Adalah makruh, karena yang dihiasi adalah hal yang haram
dilakukan, maka juga berhukum haram.

)666 / 2( - ‫الفقه الإسلامى وأدلته‬

،‫ واتخاذ مسجد عليه‬،‫ والكتابة عليه والمبيت عنده‬،‫يكره تجصيص القبر والبناء‬
‫ وكذا يكره التطيين عند‬،‫ والاستشفاء بالتربةمن الأسقام‬،‫وتقبيله والطواف به وتبخيره‬
.‫الحنفية والمالكية‬

،‫ ومثله تزويقه ونقشه‬،‫ أي التبييض أي الطلاء بالجص وهوا لجبس‬:‫أما التجصيص‬

‫ وإن كان البناء‬.‫ فمكروه للنهى عنهما فى صحيح مسلم الآتى‬،‫والبناءعليه كقبة أو بيت‬
‫ فيحرم‬،‫على القبر للمباهاة أو فى أرض مسبلة (مخصصة للدفن بحسب العادة ) أو موقوفة‬
‫ وىف الموقوفة‬،‫ لأنه فى حالة المباهاة من الإعجاب والكبر المنهى عنهما‬،‫ويهدم‬
.‫ فلما فى ذلك من التضييق والتحجير على الناس‬،‫والمسبلة‬

)009 / 0( - ‫السراج الوهاج‬

| 11
‫ولو بنى فى مقبرة مسبلة وهى التى جرت عادة أهل البلد بالدفن فيها هدم ويحرم البناء‬
‫فيها‬

‫فتح الباري ‪ -‬ابن حجر ‪)914 / 01( -‬‬

‫قال السبكى الكبير فى الحلبيات الضابط فى إضاعة المال أن لا يكون لغرض دينى ولا‬
‫دنيوي فإن انتفيا حرم قطعا وأن وجد أحدهما وجودا له بال واكن الإنفاق لائقا بالحال ولا‬
‫معصية فيه جاز قطعا وبين الرتبتين وسائط كثيرة لا تدخل تحت ضابط‪ .‬فعلى المفتى أن‬
‫يرى فيما تيسر منها رأيه وأما ما لا يتيسر فقد تعرض له فالإنفاق فى المعصية حرام كله ولا‬
‫نظر إلى ما يحصل فى مطلوبه من قضاء شهوة ولذة حسنة‬

‫قواعد الأحكام فى مصالح الأنام ‪)49 / 0( -‬‬

‫المثال السادس والثلاثون‪ :‬التقرير على المعاصى كلها مفسدة لكن يجوز التقرير عليها‬
‫عند العجز عن إنكارها باليد واللسان‪ ،‬ومن قدر على إنكارها مع الخوف على نفسه‬
‫كان إنكاره مندوبا إليه ومحثوثا عليه‪ ،‬لأن المخاطرة بالنفوس فى إعزاز الدين مأمور بها‬
‫كما يعذر بها فى قتال المشركين‪ ،‬وقتال البغاة المتأولين‪ ،‬وقتال مانعى الحقوق بحيث لا‬
‫يمكن تخليصها منهم إلا بالقتال‬

‫الفتاوى الفقهية الكبرى ‪)088 / 7( -‬‬

‫وسئل هل يحرم المرور فى سوق الصاغة فأجاب نعم يحرم كما صرح به النووي وابن عبد‬
‫السلام وغيرهما والكلام فى المرور حال المعاملة المحرمة كالربا لا مطلقا لأن ملحظ‬
‫الحرمة كما هو ظاهر الإقرار على المعصية وهو حرام بدليل قولهم يحرم الجلوس مع الفساق‬
‫ولا شك أن المرور على المتبايعين من غير حاجة فيه إقرار لهم على المعصية ويؤيده أيضا‬

‫| ‪12‬‬
‫قول ابن الرفعة وغيره يحرم المرور أيام الزينة وملحظه ما فيه من التقرير على المعصية ومما‬
‫تقرر علم أن ذكر الصاغة مثال وإلا فمحل كل معصية كذلك‬

‫‪b) Apa hukum pemerintah daerah mengadakan lomba dengan‬‬

‫? ‪tujuan tersebut‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪boleh selama tidak ada unsur judi dan beberapa hal yang menyalahi‬‬
‫‪syari’at seperti mencabut rumput hijau yang tumbuh di atas‬‬
‫‪kuburan.‬‬
‫‪Nb; dari pihak pemerintah yang mengadakan lomba harus‬‬
‫‪menjelaskan beberapa hal yang dilarang dilakukan pada area‬‬
‫‪pekuburan.‬‬

‫الباجوري ص‪ 703 :‬ج‪2 :‬‬

‫فلا يجوز المسابقة على غيرها كبقر وطير والكب ونحوها بعوض فتحرم مع العوض وتجوز‬

‫بغير عوض‬

‫اسعاد الرفيق ص ‪202‬‬

‫ومنها اللعب بنحو ذلك من كل لعب فيه قمار وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من‬

‫الجانبين مع تكافئها وهو المراد من الميسر فى الاية ووجهه الحرمة ان كل واحد متردد‬

‫بين ان يغل ب صاحبه فيغنم او يغلب صاحبه فيغرم فان عدلا الى حكم السيف والرمى‬

‫بانيفرد احد اللاعبين باخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا‬

‫فالاصح حرمته ايضا‪.‬‬

‫حاشية البجيرمى على المنهج – (ج ‪/4‬ص ‪)733‬‬

‫‪| 13‬‬
 ‫َ ُُْ َ َْ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ ُ ُ ْ ُُ ُ ََ ً َْ َ َ ْ َ َْ َ ََ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ‬
‫ِيرةً إن ل ْم‬ ‫( قوله ‪ :‬والميسِر ) هو القِمار وهو ما يكون ف ِعله متردِدا بين أن يغنم وأن يغرم صغ‬
‫َ َ َ‬
‫كب َ‬ ‫ُْ َ ْ َ‬
‫يرة ‪.‬‬‫يؤخذ مال ِإَولا ف ِ‬

‫الفواكه الدوانى ج ‪ 2‬ص ‪282‬‬

‫ومن انواع الباطل القمار وهو ما يأخذه الشخص من غيره بسبب المغالبة عند اللعب بنحو‬

‫الطاب او المسابقة على غير اوجه الشرعى اهــــ‬

‫مغنى المحتاج ص‪ 769 :‬ج‪0 :‬‬

‫ولا يجوز للغير أخذه من على القبر قبل يبسه لأن صاحبه لم يعرض عنه إلا عند يبسه لزوال‬

‫نفعه الذي كان فيه وقت رطوبته وهو الاستغفار ( و ) أن يوضع ( عند رأسه حجر أو خشبة )‬

‫أو نحو ذلك لأنه صلى اهلل عليه وسلم وضع عند رأس عثمان بن مظعون صخرة وقال أتعلم‬

‫بها قبر أخى لأدفن إليه من مات من أهلى رواه أبو داود وعن الماوردي استحباب ذلك عند‬

‫رجليه أيضا‬

‫إعانة الطالبين ج ‪ 2:‬ص‪220:‬‬

‫( مهمة ) يسن وضع جريدة خضراء على القبر للاتباع ولأنه يخفف عنه ببركة تسبيحها‬

‫وقيس بها ما اعتيد من طرح نحو الريحان الرطب‬

‫ويحرم أخذ شىء منهما ما لم ييبسا ( قوله ويحرم أخذ شىء منهما ) أي من الجريدة‬

‫الخضراء ومن نحو الريحان الرطب وظاهره أنه يحرم ذلك مطلقا أي على مالكه وغيره‬

‫| ‪14‬‬
‫وىف النهاية ويمتنع على غير مالكه أخذه من على القبر قبل يبسه فقيد ذلك بغير مالكه‬

‫وف صل ابن قاسم بين أن يكون قليلا كخوصة أو خوصتين فلا يجوز لمالكه أخذه لتعلق حق‬

‫الميت به وأن يكون كثيرا فيجوز له أخذه‬

‫الفقه الإسلامى وأدلته الجزء الثامن صـ ‪492 :‬‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫ََْ ُ َ َُْ ْ ْ َ َُ َ ْ ً ْ َ‬
‫اق‪َ ،‬و َمنعِ ال َم َعاصِ ى َو َرد ِع‬ ‫آد َ َ َ‬
‫اب وحِمايةِ الأخل ِ‬ ‫اظ على ال ِ‬ ‫حف ِ‬ ‫وتلزم الدولة الإِسلامِية شرعا بِال ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ ْ ُْ ْ َ‬
‫ََ َ ُ َ ْ ََ ُ ْ ْ َ َُ َ َ ً ْ َ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ك َر ِ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫ب‬ ‫ِيب العصاة ِ حتى تكون الحياة الإِسلامِية نظِ يفة مِن الشوائ ِ ِ‬ ‫ات وتأد ِ‬ ‫اق وقمعِ المن‬ ‫الفس ِ‬
‫ََُْ ْ َ َ َ َُ‬
‫امة‬
‫َ‬
‫او ْردِي‪( :‬الذِي يلزم الإِمام إِق‬
‫َ َ َْ َ ُ‬
‫اف‪ .‬قال الم‬ ‫ح َر ِ‬
‫ْ‬ ‫َْ َ‬
‫اب الف ْوضى َوال ِان ِ‬ ‫كد َِر ِ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ ً َ ْ ُْ َ‬
‫ات وأسب ِ‬ ‫بعِيدة عن الم‬
‫ْ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُُ‬ ‫ََ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ ُ ُ‬
‫اف‬ ‫وق عِباد ٍة مِن إِتل ٍ‬ ‫ان محارِ ِم اهللِ تعالى عن ال ِانت ِهاكِ ‪ ،‬وتحف ِظ حق ِ‬ ‫الحدودِ ل ِتص ِ‬
‫ْ َ َ َُ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫ت أ ْو‬ ‫اس مِن إِمارة ِ بر ٍة كان‬ ‫اهلل عن ُه‪( :‬لا بُد ل ِلن ِ‬ ‫اك)‪َ ،‬وقال َعل ُِى بْ ُن أبِى َطال ٍِب رضِ ى‬ ‫واست ِهل ٍ‬
‫اها‪َ ،‬ف َما بَ ُال الْ َفاج َرة ِ؟ َف َق َال‪ُ :‬ي َق ُ‬ ‫َُُْ َ ْ َ َ َْ َ‬ ‫َ ًَ َ َ َ َ َ ُْ ْ ِ َ َ‬
‫ام ب ِ َها‬ ‫ِ‬ ‫ِين‪ :‬ه ِذه ِ البرة قد عرفن‬ ‫جرة‪ ،‬فقِيل‪ :‬يا أمِير المؤمن‬ ‫فا ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ ُ ُ ُ ََ َ ُ َ ُ‬
‫الس ُب َل َ‬
‫‪،‬و ُي َجاه ُِد ب ِ َها ال َع ُدو َو ُيق َس ُم ب ِ َها الف ْى ُء‪.‬‬ ‫الحدود‪ ،‬وتأمن بِها‬

‫‪c) Bagaimana fiqih menanggapi fenomena anak-anak yang‬‬

‫? ‪berselfie ria dikawasan makam‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪hukum berselfie ria di kawasan makam berhukum makruh tahrim‬‬
‫‪atau haram menurut pendapat madzhab hanafi, sebab selfie‬‬
‫‪merupakan ekpersi dari rasa gembira, dan hal ini menyalahi‬‬
‫‪terhadap tujuan datang ke area pemakaman, yakni mengingat‬‬
‫‪akhirat dan i’tibar akan datangnya kematian.‬‬

‫بريقة محمودية ج‪ 4:‬ص‪202:‬‬

‫‪| 15‬‬
 ُ ََ ْ ُ َ َ َ َْ َ َ َ َْ
َ ‫اعت‬ ً َْ ُ َ َ َ َْ َ ْ ُ ْ َْ َُ ْ ُ َ
‫ار َوتذك ِر‬
ٍ ‫ِب‬ ‫ل‬‫ح‬ ‫م‬ ِ ‫ه‬‫ذ‬ِ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ِث‬
‫م‬ ‫ن‬‫ِأ‬ ‫ل‬ )‫ا‬‫ه‬‫د‬ ‫ِن‬
‫ع‬ ‫ا‬‫ض‬ ‫ي‬‫أ‬ ‫ك‬ ‫ح‬
ِ ‫الض‬ ‫و‬ ‫ر‬
ِ ِ ‫ب‬ ‫ا‬‫ق‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ِن‬ ‫ع‬ ( ‫ل‬ ‫(و) يكره الأك‬
َ َ ُ ُ ‫الض‬ َ َ ُ ْ َْ َ َ ْ
‫اف ل ُه َما‬ ٍ ‫حك من‬ ِ ‫الآخِرة ِ والأكل و‬

232 :‫حاشية الصاوي على شرح الصغير ص‬

‫ ويكره الأكل والشرب‬، ‫والاعتبار ) أي الاتعاظ وإظهار الخشوع ( عندها ) أي القبور‬

‫والضحك وكثرة الكلام‬

‫ وىف‬، ‫ زوروا القبور تذكركم الآخرة‬: ‫ أي لحديث‬: ‫ [ ويكره الأكل والشرب ] إلخ‬: ‫قوله‬

‫ زوروا القبور ولا تقولوا هجرا ص أي كلاما لغوا أو باطلا‬: ‫رواية‬

4. SERTIFIKASI HALAL :
Deskripsi Masalah:

Sebagai negara yang berpenduduk mayoritas muslim,

peredaran komoditi pangan tentunya selalu diminta ke halalannya.
Sebagai informasinya, kehalal produk biasanya terdapat sertifikat
halal yang berfungsi sebagai bukti bahwa sebuah produk yang dijual
untuk dikonsumsi atau digunakan seperti makanan, minuman dan
skincare ataupun make-up, tidak mengandung komposisi yang
diharamkan oleh syariat agama Islam.

Perlu diketahui, program sertifikasi produk halal ini sudah

dimulai oleh pemerintah sejak 17 Oktober 2010. Program sertifikasi
ini mewajibkan kepemilikan sertifikat halal bagi seluruh produk yang
dipasarkan di pasar domestik. Juga berdasarkan UU nomor 33 tahun
2014 tentang Jaminan Produk Halal (JPH) mengharuskan semua
pelaku usaha memiliki sertifikat halal.

16 |
 Langkah-langkah untuk melakukan pendaftaran untuk
memperoleh sertifikasi halal adalah sebagai berikut:

i. Melakukan pendaftaran secara online melalui www.e-

lppommui.org
ii. Melengkapi data yang diminta termasuk status sertifikasi
yang diajukan (apakah pengajuan baru, pengembangan atau
perpanjangan)
iii. Mengisi data sertifikat halal dan melengkapi status Sistem
Jaminan Halal (SJH) jika ada, kelompok produk yang akan
disertifikasi dan berkas-berkas lain seperti yang disebutkan
dalam poin ketiga
iv. Melengkapi berkas yang diminta serta jenis industri atau
bisnis yang Anda jalankan. Data yang termasuk dalam berkas
antara lain adalah manual pelaksanaan Sistem Jaminan Halal,
data pabrik, data bahan baku yang dipakai, data matrix
produk hingga diagram alir proses produksi
v. Setelah proses pengisian data selesai, maka masuk ke
langkah selanjutnya yakni pengecekan kelengkapan berkas.
Hanya saja bukan rahasia lagi, urusan sertifikasi halal itu sering
dikeluhkan oleh pelaku UMKM karena dianggap menjadi beban.
Mereka mengeluhkan sulit dan mahal pengurusannya. Dampaknya,
usaha mikro jarang memiliki sertifikasi halal. Padahal, terutama bagi
produk makanan, syarat adanya sertifikasi halal mutlak diperlukan
bila produk tersebut ditujukan untuk pasar, baik domestik maupun
pasar ekspor.

Pertanyaan:

a. Apa status dan pengaruh sertifikasi halal dalam perspektif

fikih?

| 17
 b. Bolehkah memasang label halal pada produk, tanpa
melakukan pendaftaran sertifikasi sebagaimana dalam
deskripsi?
(GUGUR)

5. NASIB MASJID DI SAMPING ALUN-ALUN | PP.

FADLLUL WAHID NGANGKRUK
Deskripsi masalah :
Di samping alun-alun kota A terdapat masjid yang memiliki
halaman luas. Oleh karena itu, banyak sekali pengunjung alun-alun
yang memanfaatkan halaman tersebut untuk memarkirkan
kendaraan mereka.
Hal ini akan bertambah parah jika terdapat event di alun-
alun, karena banyak orang berlomba-lomba memarkirkan
kendaraannya di halaman masjid. Alasan mereka sederhana, hanya
karena luas dan terfasilitasi dengan toilet. Panitia event pun
akhirnya berinisiatif untuk memberi tarif parkir agar tidak merugikan
ta'mir masjid. Hasil dari retribusi parkir tadi mereka bagi dua antara
masjid dan event.
Pertanyaan :
a. Bagaimana pandangan fikih menanggapi kebijakan panitia
event?
Jawaban :
Jika halaman tersebut milik masjid atau mauquf pada masjid maka
tidak dibenarkan dan bila terjadi maka hasil dari penarikannya harus
diserahkan semuanya pada nadzir
Jika halaman tersebut milik pemerintah atau umum maka ditafsil:
 Apabila penarikan tarif tersebut atas dasar pemanfaatan
halaman maka tidak dibenarkan karena tergolong muks

18 |
 ‫‪‬‬ ‫‪Apabila penarikan tarif tersebut atas dasar jasa menjaga‬‬
‫‪kendaraan maka dibenarkan‬‬

‫حاشية البجيرمى على شرح منهج الطلاب ‪)022 / 7( -‬‬

‫قوله ( بلا إشغال ) القياس شغل بفتح الشين وسكون الغين قال تعالى { شغلتنا أموالنا }‬
‫وأشغل لغة رديئة أخرج بذلك ما لو شغله بأمتعة فيضمن أجرة مثله أو شغل موضعا منه مع‬
‫منع الناس منه فيضمن أجرة الجميع فإن لم يمنع الناس منه ضمن أجرة موضع متاعه فقط م‬
‫ر وذكر الرافعى فى تاريخ قزوين ما هو صريح كما بينته ثم أيضا فى جواز وضع مجاوري‬
‫الجامع الأزهر خزائنهم فيه التى يحاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث‬
‫الإقامة لتوقفها عليه دون التى يجعلونها لأمتعتهم التى يستغنون عنها وإطلاق بعض‬
‫المتأخرين الجواز رددته عليه ثم أيضا ويؤخذ مما ذكر عن الغزالى أنه لا أجرة عليهم لما‬
‫جاز وضعه وأنهم يلزمهم الأجرة لما لم يجز وضعه ويؤخذ من ذلك إن كل ما جاز وضعه لا‬
‫أجرة فيه ولك ما لم يجز وضعه فيه الأجرة وبه يتأيد ما ذكرته حج ز ي وتسلم الأجرة للناظر‬
‫يصرفها فى مصالحه وتسلم أجرة الشارع للإمام أو نائبه يصرفها فى المصالح‬

‫حاشية قليويب ‪)49 / 7( -‬‬

‫قوله ‪ ( :‬ويجوز الجلوس إلخ ) سواء فى ذلك المسلم والكافر إلا فى التظليل عند شيخنا زي‬
‫فيمنع منه الكافر ‪ .‬قال السبكى ‪ :‬كابن الرفعة ولا يجوز لأحد من الولاة أو غيرهم أخذ عوض‬
‫على ذلك ‪ ,‬ولا أدري بأي وجه يلقى اهلل من فعل شيئا من ذلك‬

‫إعانة الطالبين ‪)014 / 7( -‬‬

‫‪| 19‬‬
‫( قوله إن خلاف المعاطاة يجري فى الإجارة الخ ) أي فالمعتمد أنها لا تصح فيها ومقابله‬
‫تصح فلو أعطى مالك الدار الأجرة وسلم له المالك المفاتيح وسكن فيها من غير صيغة‬
‫كانت إجارة صحيحة على هذا وفاسدة على الأول‬

‫أسنى المطالب فى شرح روض الطالب ‪)926 / 2( -‬‬

‫فرع ما يأخذه الحمامى أجرة الحمام والآلة من سطل وإزار ونحوهما وحفظ المتاع نعم إن‬
‫كان مع الداخل الآلة ومن يحفظ المتاع كان ما يأخذه الحمامى أجرة الحمام فقط لا ثمن‬
‫الماء لأنه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فهو أي الحمامى مؤجر للآلة وأجير مشترك فى‬
‫الأمتعة فلا يضمنها كسائر الأجراء والآلة غير مضمونة على الداخل لأنه مستأجر لها‬

‫‪b. Bagaimana hukum parkir di halaman masjid dengan tanpa‬‬

‫?‪adanya tujuan ke masjid untuk sholat dan sebagainya‬‬

‫| ‪20‬‬
 ASILAH KOMISI B

1. ALUMNI AL ZAYTUN | PP. AL-FALAH PLOSO

Deskripsi Masalah :
Buntut kontroversinya Pondok Pesantren Al Zaytun
Indramayu membuat sejumlah alumni santri ponpes tersebut buka
suara. Ponpes yang dipimpin Panji Gumilang tersebut tengah
menjadi sorotan dari masyarakat hingga pemerintah Indonesia.
Lantaran terkuaknya beragam kontroversi yang terjadi dalam
Ponpes Al Zaytun yang dipimpin Panji Gumilang. Keanehan demi
keanehan di Ponpes Al Zaytun muncul ke permukaan. Banyak
kritikan hingga kecaman yang dialamatkan kepada Ponpes Al Zaytun,
karena dinilai menyimpang dari ajaran agama Islam.Menanggapi hal
tersebut, salah satu alumni dari Ponpes Al Zaytun mulai buka suara
perihal apa yang mereka rasakan saat menimba ilmu. Menanggapi
hal tersebut, salah satu alumni dari Ponpes Al Zaytun mulai buka
suara perihal apa yang mereka rasakan saat menimba ilmu.

Salah satunya adalah santri yang bernama reza, ia

mengatakan "Semuanya normal seperti biasa, hanya saja ada satu
mungkin yang sudah berlaku di zaman saya ketika saya mau lulus
yaitu adzannya aja itu sudah mulai dengan yang menghadap ke
jamaah, kemudian juga sudah tidak bernada yang mereka bilang
dengan adzan Bilal itu sudah mulai dipraktekkan," terang Reza.
mengenai tata cara sholat di Ponpes Al Zaytun yang sempat viral
belakangan dimana shaf pria dan wanita di gabungkan dan berjarak
tidak pernah ia rasakan selama di Al Zaytun. Santri Al Zaytun Anggap
Instruksi Panji Gumilang seperti 'Sabda' . Tetapi Reza menegaskan

| 21
kalau itu tidak dimasukan kedalam kurikulum pengajaran Al Zaytun
dan bersifat instruksi dari pimpinan Al Zaytun, Panji Gumilang.

Efek domino yang ditimbulkan dari semua itu adalah

tergeraknya massa yang besar guna melakukan demo yang
menuntut ditutupnya pondok azzaytun. Masyarakat merasa tergerak
untuk melakukannya karena menganggap Pondok Azzaytun tidak
bisa dibiarkan mengingat beberapa kontroversi yang telah dibuat.
Apalagi ada seruan dari tokoh besar religi tanah air yakni Habib
Bahar Bin Smith yang ingin membubarkan pondok di Indramayu itu.
Dan menurut kabar yang beredar Panji Gumilang sudah menyiapkan
massa tandingan untuk menyambut para demonstran tersebut.
Pertanyaan :
a) Apakah dibenarkan tindakan seorang alumni sebagaimana
deskripsi terkait ponpes yang sedang kontroversi saat ini ?
b) Apakah tindakan dakwah dan demonstrasi sebagaimana dalam
deskripsi dapat dibenarkan?

Jawaban :
a. Ucapan reza sebagaimana dalam diskripsi di benarkan selagi
tidak ada unsur kidzib

‫الاخبار الكذب‬

b. Apa yang dilakukan habib bahar merupakan bentuk

Demonstrasi sebagai sarana atau media Amar ma'ruf nahi
mungkar yang sudah di atur dalam undang-undang, sehingga
secara hukum fikih diperbolehkan dengan
mempertimbangkan beberapa hal sebagai berikut :
1. Kepatutan Subtansi :
a. Terjadi penyimpangan dari aturan syari'at atau
peraturan yang berlaku atau di sepakati.
22 |
 ‫‪b. Hal yang di tuntut dan diaspirasikan sudah menjadi‬‬
‫‪keniscayaan untuk di laksanakan.‬‬
‫‪2. Kepatutan Cara :‬‬
‫‪a. Diyakini sebagai alternatif terakhir.‬‬
‫‪b. Dilakukan oleh pendemo yang berkopenten (bukan‬‬
‫‪pendemo asal-asalan) dalam permasalahan yang‬‬
‫‪sedang di demokan.‬‬
‫‪c. Harus menjaga kemaslahatan dan ketertiban umum.‬‬
‫‪d. Tidak berpotensi menimbulkan tindakan anarkis.‬‬
‫‪e. Tidak dilakukan dengan cara yang mengarah pada‬‬
‫‪pelecehan dan penghinaan baik perkataan atau‬‬
‫‪perbuatan.‬‬

‫شرح السيوطى على المسلم ج ‪ 1‬ص ‪67‬‬

‫و النصيحة لأئمة المسلمين ‪ :‬معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه ‪ ،‬وأمرهم به وتذكريهم‬
‫برفق ولطف ‪ ،‬وإعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين ‪ ،‬وترك الخروج عليهم ‪،‬‬
‫وتألف قلوب الناس لطاعتهم ‪.‬‬

‫إحياء علوم الدين ‪)331 / 2( -‬‬

‫فإن قلت فهلا جاز الكسر لأجل الزجر وهلا جاز الجر بالرجل فى الإخراج عن الأرض‬
‫المغصوبة ليكون ذلك أبلغ فى الزجر فاعلم أن الزجر إنما يكون عن المستقبل والعقوبة‬
‫تكون على الماضى والدفع على الحاضر الراهن وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو‬
‫إعدام المنكر فما زاد على قدر الإعدام فهو إما عقوبة على جريمة سابقة أو زجر عن لاحق‬
‫وذلك إلى الولاة لا إلى الرعية‪ .‬نعم الوالى له أن يفعل ذلك إذا رأى المصلحة فيه وأقول له أن‬
‫يأمر بكسر الظروف التى فيها الخمور زجرا‪ .‬وقد فعل ذلك فى زمن رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه و سلم تأكيدا للزجر ولم يثبت نسخه ولكن كانت الحاجة إلى الزجر والفطام شديدة‬

‫‪| 23‬‬
‫فإذا رأى الوالى باجتهاده مثل الحاجة جاز له مثل ذلك وإذا كان هذا منوطا بنوع اجتهاد‬
‫دقيق لم يكن ذلك لآحاد الرعية‬

‫شرح النووي على مسلم ‪ -‬مشكول ‪)363 / 9( -‬‬

‫َ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ْ‬

‫َو َين َبغِى ل َِم ْن أ َراد الن ْطق بِكل َِم ٍة أ ْو كلام أن َي َت َدبرهُ ف ِى نفسه قبْل ن ْطقه ‪ ،‬فإِن ظ َه َرت‬
‫ُ‬ ‫ََ ْ َ َ َ ُ َ ُ َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ‬
‫ِمه إِلا أ ْس ِمعك ْم ) َو ِىف َب ْعض‬ ‫حته تكل َم ‪ِ ،‬إَولا أ ْم َسك ‪.‬ق ْوله ‪ ( :‬أت َرون أن ِى لا أكل‬ ‫مصل‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫كل ُ‬
‫ِمه‬ ‫ضها ‪ ( :‬أ ْس َم َعك ْم ) ‪َ ،‬وُكه ب ِ َم ْع َنى أتظنون أن ِى لا أ‬ ‫ك ْم ) ‪َ ،‬وىف َب ْع َ‬
‫ِ‬ ‫الن َسخ ( إِلا سمع‬
‫ُْ َ َ‬
‫جاه َرة‬ ‫كون أَ َول َم ْن أ َ ْف َتت ُ‬
‫ِحه ) َي ْعن ِى الم‬
‫َْ َ ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫إِلا َوأن ُت ْم ت ْس َم ُعون ‪َْ َ.‬وله ‪ ( :‬أف َتت ِح أ ْم ًرا لا أحِب أن أ‬
‫ََْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َََ ُْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ض َى اهلل عن ُه ‪َ .‬وفِيهِ الأدب َم َع‬ ‫بِالإِنكارِ على الأ َم َراء ف ِى ال َملأ ك َما َج َرى ل ِقتلةِ عث َمان َر ِ‬
‫ْ َُ َْ‬ ‫َ‬
‫ِيغهم َما َيقول الناس فِي ِه ْم ل َِينكفوا عن ُه ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫الْأُ َم َراء ‪َ ،‬واللُ ْطف به ْم ‪َ ،‬و َو ْع ْ‬
‫ظهم س ًِرا ‪َ ،‬و َتبْل ْ‬
‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ً َ ْ ْ َ َ َْْ َ ُْ َ َ َ َ َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ضيع‬ ‫َوهذا كله إِذا أمك َن ذل ِك ‪ ،‬فإِن ل ْم ُيمكِن الوعظ سِرا والإِنكار فليفعله علانِية ل ِئلا ي ِ‬
‫صل الْ َ‬ ‫أَ ْ‬
‫حق ‪.‬‬

‫إتحاف السادة المتقين‪ ،‬الجزء السابع ص ‪22:‬‬

‫( وأما الرعية مع السلطان فالأمر فيه أشد من الوالد فليس معه إلا التعريف والنصح) اللطيف‬
‫(فأما الرتبة الثالثة ففيه نظر من حيث أن الهجوم على أخذ الأموال) المغصوبة من خزائنه‬
‫وردها إلى الملاك وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر الخمور فى بيته يكاد‬
‫يفضى الى خرق) حجاب (هيبته وإسقاط حشمته) من أعين الرعية (وذلك محذور ورد‬
‫النهى عنه) وىف ذلك قوله ‪ e‬من كانت عنده نصيحة لذى سلطان فلا يكلمه بها علانية‬
‫وليأخذ بيده فليخل به فان قبلها قبلها وإلا قد كان أدى الذى عليه والذى له رواه الحاكم‬
‫فى المستدرك من حديث عياض بن غنم الأشعرى وقال صحيح الإسناد وتعقب وقد رواه‬
‫أيضا الطبرانى فى الكبير ورواه البيهقى عن عياض بن غنم وهشام بن حكيم معا ومن ذلك‬
‫قوله من أهان سلطان اهلل فى الأرض أهانه اهلل رواه الترمذى عن أبى بكرة وحسنه ورواه‬

‫| ‪24‬‬
‫الطبرانى فى الكبير بزيادة ومن أكرم سلطان اهلل فى الأرض أكرمه اهلل عز وجل وعند أحمد‬
‫والبخارى والرويانى والبيهقى من أكرم سلطان اهلل فى الدنيا أكرمه اهلل يوم القيامة ومن‬
‫أهان سلطان اهلل فى الدنيا أهانه اهلل يوم القيامة (كما ورد النهى عن السكوت عن المنكر)‬
‫فى أخبار تقدم ذكرها (فقد تعارض فيه أيضا مخذوران والأمر فيه موكول الى اجتهاد منشؤه‬
‫النظر فى تفاحش المنكر) وعدمه (ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك‬
‫مما لا يمكن ضبطه) لاختلافه بحسب المواقع والأحوال والأشخاص والأزمان إه‬

‫فيض القدير ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪(333‬‬

‫(لا يدع نصيحته على كل حال) أي لا ينبغى له أن يترك نصحه فى حال من الأحوال على‬
‫الوجه اللائق بحسب ما يقتضيه المقام فإن اقتضى الإعلان فعل وإن اقتضى الإسرار لا يعلن‬
‫فالنصيحة فى الملأ بالحق حق وهى فضيحة لا يفعلها إلا الجهلاء ‪ ،‬إذ فائدة النصيحة‬
‫المشروعة حصول النفع وثبوت الود وهى فى الملأ لا تقبل بل تثمر عداوة فهى مذمومة لذلك‬
‫ولكونها تخجل وتلجئ المخاطب بالنصح إلى الكذب فى اعتذاره أو خذله فيكون سببا‬
‫لفساد كثير فطريقه أن ينصحه فى خلوة بطريق حسن فما كل مأمور به يجري على ظاهره‬
‫(ابن النجار) فى تاريخه (عن جابر) بن عبد اهلل‪.‬‬

‫‪2. RUU PERAMPASAN ASET | PP. LIRBOYO‬‬

‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪Dalam hukum Indonesia, perampasan aset-aset kejahatan‬‬
‫‪merupakan bagian tambahan dari sebuah tindak pidana. Dalam‬‬
‫‪artian, pidana tambahan hanya dapat dijatuhkan bersamaan dengan‬‬
‫‪pidana pokok. Perampasan aset hasil kejahatan hanya dapat‬‬
‫‪dilakukan apabila perkara pokok diperiksa dan terdakwa terbukti‬‬
‫‪bersalah maka barang yang didapatkan dari hasil kejahatan, oleh‬‬
‫‪pengadilan dapat ditetapkan agar dirampas oleh negara untuk‬‬
‫‪dimusnahkan dilakukan tindakan lain agar barang atau aset tersebut‬‬
‫‪dapat digunakan untuk kepentingan negara dengan cara‬‬
‫‪menghibahkannya atau melakukan lelang atas aset hasil tindak‬‬
‫‪| 25‬‬
pidana.1 KUHAP juga membatasi benda yang dapat disita, yaitu
hanya pada benda yang memiliki keterkaitan secara langsung
dengan tindak pidana, benda-benda yang tidak terkait secara
langsung dengan terjadinya sebuah peristiwa pidana tidak dapat
disita oleh penyidik.
Dengan menggunakan mekanisme yang ada dalam KUHAP,
praktik perampasan aset hasil tindak pidana membutuhkan waktu
yang sangat lama, berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun. Sebab,
perampasan aset tersebut hanya bisa dilakukan jika sudah terdapat
putusan pengadilan yang mengikat mengenai kesalahan-kesalahan
terdakwa. Seain itu, ketentuan mengenai batasan barang yang dapat
disita juga akan memakan waktu yang lama, untuk memilih dan
memilah tentang aset yang berkaitan dengan tindak pidana dan
yang tidak. Rentang waktu yang lama ini kemudian menjadi celah
bagi para pelaku kejahatan untuk menyulap asetnya atau melarikan
asetnya sebagai upaya penghiangan barang bukti tindak pidana.
Atau penegak hukum akan mengalami kebuntuan pembuktian jika
terdakwa meninggal dunia. Akibatnya kerugian-kerugian negara
tidak dapat dikembalikan secara penuh.
Sebagai terobosan untuk menembus kebuntuan-kebuntuan
hukum di atas, disusunlah Rancangan Undang Undang (RUU)
Perampasan Aset. Melansir Draft Final RUU Perampasan Aset yang
diterbitkan oleh Pusat Pelaporan Transaksi Keuangan (PPATK) dalam
pasal 2 dinyatakan : “Perampasan Aset berdasarkan Undang-Undang
ini tidak didasarkan pada penjatuhan pidana terhadap pelaku tindak
pidana”. Sehingga, aset-aset yang terdakwa pelaku pidana dapat
disita sebelum adanya putusan hukum pengadilan. Penyitaan aset
dapat dilakukan lebih cepat begitu munculnya dugaan bahwa ada
hubungan antara aset dengan tindak pidana. Gugatan bukan
ditujukan pada individu tapi pada aset, sekalipun pelaku meninggal
atau belum dapat diproses karena melarikan diri atau tidak

1 Marfuatul Latifah, Urgensi Pembentukan Undang Undang Perampasan Aset Hasil

Pidana di Indonesia, Jurnal: Negara Hukum: Vol. 6, No. 1, Juni 2015.
26 |
diketahui keberadaanya melalui peradilan pidana tapi aset tindak
pidana bisa tetap dirampas. Model ini dikenal juga dengan istilah
perampasan aset tanpa pemidanaan (non-conviction based asset
forfeiture).2
Selain itu, dalam RUU Perampasan Aset pada pasal 5 ayat 1
poin a disebutkan: “Aset hasil tindak pidana atau Aset yang
diperoleh secara langsung atau tidak langsung dari tindak pidana
termasuk yang telah dihibahkan atau dikonversikan menjadi harta
kekayaan pribadi, orang lain, atau Korporasi, baik berupa modal,
pendapatan, maupun keuntungan ekonomi lainnya yang diperoleh
dari kekayaan tersebut”. Sehingga cakupan penyitaan tidak hanya
terbatas pada aset-aset yang secara langsung bersumber dari tindak
pidana. Pasal ini kemudian diikuti ketentuan nilai minimal harta yang
boleh untuk disita yang disebutkan dalam pasal 6: “Aset Tindak
Pidana yang dapat dirampas sebagaimana dimaksud dalamPasal 5
ayat (1) terdiri atas: a. Aset yang bernilai paling sedikit
Rp100.000.000,00 (seratus jutarupiah); dan b. Aset yang terkait
dengan tindak pidana yang diancam dengan pidana penjara 4
(empat) tahun atau lebih.”
Dua poin inilah yang menjadi inti guna memecah kebuntuan-
kebuntuan hukum pembuktian tindak pidana. Selain itu, aturan ini
juga dapat mendorong pengemalian aset negara atau pihak yang
berhak dengan lebih maksimal. Tidak heran, Menteri Politik Hukum
dan HAM, Prof. Mahfud MD menyatakan bahwa RUU Perampasan
Aset menjadi prioritas untuk segera disahkan. “Sudah masuk ke DPR
tanggal 4 Mei 2023. Suratnya akan ditanggapi dalam waktu tertentu,
sudah ada aturannya, kita tunggu saja prosesnya,” ujar Mahfud kala
memberikan kuliah umum bertema Peran UU Perampasan Aset

2https://www.hukumonline.com/berita/a/6-urgensi-keberadaan-uu-perampasan-
aset-lt6492e35030130/
| 27
untuk Mewujudkan Indonesia Bebas Korupsi, di Universitas
Pasundan, Kamis (22/6/2023) lalu.3
Namun di sisi lain, RUU Perampasan Aset diduga akan
menimbulkan beberapa ekses negatif. Diantaranya adalah Undang
Undang itu dapat digunakan sebagai payung hukum untuk melintasi
hak-hak yang dimiliki oleh terdakwa pelaku pidana. Selain itu, di
tengah ekosistem hukum negara yang masih banyak ditemui praktek
suap-menyuap, Perampasan Aset dapat dimanfaatkan sejumlah
pihak untuk menjegal lawan bisnis maupun politiknya.
Pertanyaan
a. Dalam ranah fikih, dapatkah dibenarkan mekanisme
penyitaan aset dalam Rancangan Undang Undang (RUU)
sebagaimana deskripsi di atas ?
Jawaban: Mekanisme penyitaan sebagaimana dalam RUU dapat
dibenarkan karena ada maslahah ammah sebagaimana
pertimbangan yang ada di deskripsi masalah.

)777 / 6( - ‫الفقه الإسلامى وأدلته‬

‫ والجباية الظالمة‬،‫وقرر الإسلام عقوبات على السرقة والغصب والسلب والغش‬

‫ وأما الملكية غير المشروعة فيجوز للدولة‬.‫ وطالب بضمان الأموال المتلفة‬،‫ونحوها‬
‫ سواء‬،‫ بل إن لها الحق فى مصادرتها‬،‫التدخل فى شأنها لرد الأموال إلى صاحبها‬
‫ كما فعل سيدنا عمر فى مشاطرة بعض ولاته الذين‬،‫أكانت منقولة أم غير منقولة‬
‫ وهو البعد بها‬:‫ استجابة لمصلحة عامة‬،‫وردوا عليه من ولايتهم بأموال لم تكن لهم‬
‫) ؛ لأن الملكية مقيدة بالطيبات‬2( ‫عن الشبهات وعن اتخاذها وسيلة للثراء‬
‫ أما المحرمات التى تجىء عن طريق الرشوة أو الغش أو الربا أو التطفيف‬،‫والمباحات‬

3https://www.inilahkoran.id/menkopolhukam-mahfud-md-nilai-ruu-perampasan-
aset-harus-jadi-prioritas
28 |
‫ً‬ ‫ً‬
‫فى الكيل والميزان أو الاحتكار أو استغلال النفوذ والسلطة‪ ،‬فلا تصلح سببا مشروعا‬
‫للتملك‪.‬‬

‫وكذلك يحق للدولة التدخل فى الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل‬

‫والمصلحة العامة‪ ،‬سواء فى أصل حق الملكية‪ ،‬أو فى منع المباح وتملك المباحات‬
‫قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعماله إلى ضرر عام‪ ،‬كما يتضح من مساوئ الملكية‬
‫ً‬
‫الإقطاعية‪ ،‬ومن هنا يحق لوىل الأمر العادل أن يفرض قيودا على الملكية فى بداية‬
‫إنشائها فى حال إحياء الموات‪ ،‬فيحددها بمقدار معين‪ ،‬أو ينتزعها من أصحابها مع‬
‫دفع تعويض عادل عنها (‪ )3‬إذا كان ذلك فى سبيل المصلحة العامة للمسلمين‪.‬‬
‫ً‬
‫(‪ )3‬ولا تعويض وإنما يصادر المال إذا كان مكتسبا بطريق غير مشروع كالاغتصاب‬
‫ً‬
‫والاختلاس أو كان سبب اكتسابه مشتبها فيه‪ ،‬ولقد صادر النبى صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ً‬
‫وصحابته وبخاصة سيدنا عمر أموال الولاة الذين ذكروا سببا غير مشروع لملكياتهم‬
‫كالإهداء أو لم يبينوا من أين ملكوا المال‪.‬‬

‫البحر الرائق (‪)99 /6‬‬

‫ولم يذكر محمد التعزير بأخذ المال وقد قيل روي عن أبى يوسف أن التعزير من‬
‫السلطان بأخذ المال جائز كذا فى الظهيرية‬

‫وىف الخلاصة سمعت عن ثقة أن التعزير بأخذ المال إن رأى القاضى ذلك أو الوالى جاز‬
‫ْ َ َ ََ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ ْ ُ َْ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ََ َ ُ ُ َْ ُ َ ْ ْ‬
‫يرهُ بِأخ ِذ ال َما ِل اهْ َوأفاد ف ِى ال َبزازِيةِ أن‬ ‫ومِن جملةِ ذل ِك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تع ِز‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اك َش ْىء م ِْن َمالِهِ عِنْ َد ُمدة ل َِينْ َزج َر ث َم يُع ُ‬ ‫َ ْ‬
‫خذ ال ْ َمال َعلَى الْ َق ْول بهِ إ ْم َس ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َْ‬
‫ِيد ُه‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ير بِأ ِ‬
‫معنى التع ِز ِ‬
‫حاك ُِم إليه لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة إذ لا يجوز‬ ‫الْ َ‬
‫َ ْ ُ َ ََ َْ ْ‬ ‫لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعى َوىف ال ْ ُم ْ‬
‫ج َت َبى ل ْم يَذك ْر كيْفِية الأخ ِذ‬ ‫ِ‬
‫ْ ََْ َ ْ َُ َ َ ََ َ َ ْ ْ َ‬ ‫َََ َ ْ َْ ُ َ َ َُ ْ َ‬
‫ِك َها فَإ ْن أَي َ‬
‫ِ‬ ‫ار‬ ‫آث‬‫ال‬ ‫ح‬‫ِ‬ ‫ر‬‫ش‬ ‫ىف‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫ر‬‫ي‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫ف‬‫ر‬
‫ِ‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ت‬‫ب‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ِ ِ‬ ‫وأرى أن يأخذها فيمس‬

‫‪| 29‬‬
 ‫ام ُث َم ن ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ‬‫ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ان ف ِى ابْت َِداءِ الإ ِ ْسل ِ‬
‫َْ ُ ْ‬
‫سخ اه والحاصِ ل أن المذهب عدم التعزِيرِ‬ ‫ِ‬ ‫ير بِال َما ِل ك‬ ‫التعزِ‬
‫َ ْ َْ‬
‫بِأخ ِذ الما ِل‬

‫مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل ‪)97 / 6( -‬‬

‫وذلك أن السلطان إذا أراد تولية أحد أحصى ما بيده فما وجده بعد ذلك زائدا على ما‬
‫بيده ‪ ،‬وعلى ما كان يرزق من بيت مال المسلمين‪ ،‬وإنما أخذه بجاه القضاء والولاية‬
‫أخذه منه فإن كان له تجارة وزراعة‪ ،‬وأشكل مقدار ما اكتسبه بذلك وما اكتسبه بجاه‬
‫الولاية فالمشاطرة حسنة‪ ،‬وقد فعلها سيدنا عمر بن الخطاب رضى اهلل عنه مع عماله‬
‫لما أشكل عليه ما اكتسبوه بالقضاء والعمالة‪،‬‬

‫المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبى فى التلخيص ‪)778 / 2( -‬‬

‫‪ -‬أخبرين أبو بكر محمد بن أحمد المزيك بمرو ثنا عبد اهلل بن روح المداينى ثنا يزيد‬
‫بن هارون أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة رضى اهلل عنه قال‬
‫‪ :‬قال لى عمر ‪ :‬يا عدو اهلل و عدو الإسلام خنت مال اهلل قال ‪ :‬قلت لست عدو اهلل و‬
‫لا عدو الإسلام و لكنى عدو من عاداهما و لم أخن مال اهلل و لكنها أثمان إبلى و سهام‬
‫اجتمعت قال فأعادها على و أعدت عليه هذا الكلام قال فغرمنى اثنى عشر ألفا قال ‪:‬‬
‫فقمت فى صلاة الغداة فقلت ‪ :‬اللهم اغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادنى‬
‫على العمل فأبيت عليه فقال ‪ :‬و لم و قد سأل يوسف العمل و كان خيرا منك ؟ فقلت‬
‫‪ :‬إن يوسف نبى ابن نبى ابن نبى ابن نبى و أنا ابن أميمة و أنا أخاف ثلاثا و اثنتين قال ‪:‬‬
‫أو لا تقول خمسا ؟ قلت ‪ :‬لا قال ‪ :‬فما هن ؟ قلت ‪ :‬أخاف أن أقول بغير علم و أن‬
‫أفتى علم و أن يضرب ظهري و أن يشتم عرضى و أن يؤخذ مالى بالضرب هذا حديث‬
‫صحيح بإسناد على شرط الشيخين و لم يخرجاه تعليق الذهبى قى التلخيص ‪ :‬على‬
‫شرط البخاري ومسلم‬

‫| ‪30‬‬
 3. NGEKOS | PP. SYAICHONA MOH. CHOLIL
BANGKALAN
Deskripsi Masalah
Terdapat suatu sistem ngekos (prosedur jual beli nasi) di salah satu
pondok pesantren. Prekteknya seperti ini: Dengan membayar 350
ribu, maka mendapatkan enam puluh kartu, jadi kartu tersebut
harus habis dalam tempo waktu satu bulan. Maka setiap harinya
dituntut dua kali makan. Sebab saat dalam jangka waktu satu bulan
kartu itu tidak habis maka akan otomatis hangus dan diperkenankan
untuk membeli kartu yang baru buat satu bulan ke depan.
Sementara kewajiban ngekos seperti itu diterapkan pada santri
ibtidaiyah saja.
Ada seorang bernama Miskun. Ia termasuk santri yang kategori
keluarganya kelas bawah (orang tak punya), ia masih kelas 5
ibtidaiyah. Awalnya ia memasak nasi dengan saudaranya yang sudah
kelas tsanawiyah. Polemik muncul saat ditetapkannya peraturan
wajib ngekos tersebut. Oleh karenanya, ia tidak menjalankan
kewajiban itu disebabkan alasan tersebut.
Ada pula seorang santri bernama Rusydi, kelas 6 Ibtidaiyah. Ia juga
memasak nasi (atanak, madura red.) dengan saudara-saudaranya,
saat ada kewajiban ngekos, ia hanya ngekos dalam tempo waktu
setengah bulan, otomatis hanya dapat 15 kartu. Ia menggunakan
kartu itu selama satu bulan, hanya untuk makan di pagi hari.
Sementara saat sore hari ia makan bersama saudara-saudaranya
(rekan masak nasinya) tanpa ngekos.

Pertanyaan
a. Akad apakah praktek ngekos pada deskripsi tersebut?

Jawaban : praktek indekost sebagaimana deskripsi tidak dapat

dibenarkan karena menyalahi aturan muamalah dalam fikih.
Solusinya : uang 350 ribu dijadikan syahriah pondok bukan
muqobalah dari nasi santri. Sedangkan nasi yang diterima oleh

| 31
 ‫‪santri dari pondok merupakan bentuk fasilitas dari pondok ke‬‬
‫‪santri.‬‬

‫الحاوي فى فقه الشافعى)‪(5/ 312‬‬

‫َ ْ ََ َ ًَ ََ َْ‬ ‫َ ْ ََ َ َ َ ُ َ َ ُ َُ ََ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫اب ال َبيْعِ الفا ِس ِد معناه مسألة ‪ :‬قال الشافِعِى رحِمه اهلل تعالى ‪ " :‬إِذا اشترى جارِية على أن‬ ‫ب‬
‫َْْ ََ‬ ‫َ َ َْ َ ْ ُ‬ ‫ْ َ َ َ َ َْْ ُ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َْ‬
‫لا يبِيعها أو على أن لا خسارة عليهِ مِن ثمن ِها فالبيع فاسِد " ‪ .‬قال الماوردِي ‪ :‬اعلم أن‬
‫ُ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َََ ْ ََ َ َ ُ ََ َْ َ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِير ل ُه ‪ :‬ل ِأن ُه لا يَكون‬ ‫الش ْر َط ف ِى ال َبيْعِ إِن َما يُؤث ُِر إِذا اق َت َرن بِال َعق ِد ‪ ،‬فأما إِن تقدمه فلا تأث‬
‫ُ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ش ْر ًطا ِإَون َما يَكون َوع ًدا أ ْو خ َب ًرا‪.‬‬

‫حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري( ‪)244 / 7 -‬‬
‫ولو شرط الواقف أن العمارة على الساكن وشرط أن تلك الدار لا تؤجر فالذي يظهر لى من‬
‫كلامهم بعد الفحص أن الشرط الأول صحيح كما شمله عموم قولهم يجب العمل بشرط‬
‫الواقف ما لم يناف الوقف أو الشرع وفائدة صحته مع تصريحهم بأن العمارة لا تجب على‬
‫أحد فلا يلزم بها الموقوف عليه لأن له ترك ملكه بلا عمارة فما يستحق منفعته بالأوىل فلو‬
‫توقف استحقاقه على تعميره فهو مخير فيما أشرفت كلها أو بعضها على الانهدام لا بسببه‬
‫بين أن يعمر ويسكن وبين أن يهمل وإن أفضى ذلك إلى خرابها نعم على الناظر إيجارها‬
‫المتوقف عليه بقاؤها وإن خالف شرط الواقف عدمه لأنه فى مثل هذه الحالة غير معمول به‬
‫لا يقال شرط العمارة على الساكن ينافى مقصود الوقف من إدخال الوقف على الموقوف‬
‫عليه إذ شأنه أن يغنم ولا يغرم ولأنا نقول قد قطع السبكى وغيره بالصحة فيما لو وقف عليه‬
‫أن يسكن مكان كذا كما مر وهذا صادق بما إذا عين مكانا لا يسكن إلا بأجرة زائدة على‬
‫أجرة مثله وإن لم يحتج الموقوف عليه لسكناه أو زادت أجرته على ما يحصل له من غلة‬
‫الوقف فكما وجب لاستحقاقه هنا السكنى بالأجرة المذكورة مع عدم الاحتياج إليها فكذلك‬
‫تجب العمارة لاستحقاق السكنى إن أرادها وإلا سقط حقه منها فعلم أن الموقوف عليه قد‬
‫يغرم وقد لا يحصل له رفق بالموقوف وأن هذا الشرط غير مناف للوقف حتى يلغى كشرط‬
‫الخيار فيه مثلا وإنما غايته أنه قيد استحقاقه لسكناه بأن يعمر ما انهدم منه فإن أراد ذلك‬

‫| ‪32‬‬
‫فليعمره وإلا فليعرض عنه ثم رأيت بعض مشايخنا أيده ا ه حج شرح الإرشاد قوله وحفظ‬
‫أصل وغلة وتولية مدرس وتنزيل طلبة مدرسة وصوفية خانقاه وإن لم يجعل الواقف له ذلك‬
‫وليس له ولا للواقف ولا للإمام الأعظم عزل أحد من مستحقى الوقف بدون سبب يفسق به‬
‫نعم لا يلزم الموثوق بعلمه وديانته بيان مستند العزل ا ه ح ل قوله لم يستقل أحدهما أي ولو‬
‫بإذن ا لآخر إلا فى شىء خاص ويحتمل مطلقا ا ه ح ل قوله ولواقف ناظر إلخ وأفتى السبكى‬
‫بأن للواقف والناظر عزل المدرس ونحوه إن لم يكن مشروطا فى الوقف ولو لغير مصلحة‬
‫وهو مردود بما فى الروضة أنه لا يجوز للإمام إسقاط بعض الأجناد المثبتين فى الديوان بغير‬
‫سبب فالناظر الخاص أوىل ولا أثر للفرق بأن هؤلاء ربطوا أنفسهم للجهاد الذي هو فرض‬
‫ومن ربط نفسه لا يجوز إخراجه بلا سبب بخلاف الوقف فإنه خارج عن فرض الكفايات بل‬
‫يرد بأن التدريس فرض أيضا وكذا قراءة القرآن فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك على‬
‫تسليم ما ذكر من أن الربط به كالتلبس به وإلا فشتان ما بينهما ومن ثم اعتمد البلقينى أن‬
‫عزله من غير مسوغ لا ينفذ بل هو قادح فى نظره ولو طلب المستحقون من الناظر كتاب‬
‫الوقف ليكتبوا منه نسخة حفظا لاستحقاقهم لزمه تمكينهم كما أفتى به الوالد رحمه اهلل‬
‫تعالى ا ه شرح م ر قوله كما فى الوكيل لعل الأنسب أن يقول كما فى المولك قوله فليس له‬
‫ذلك وأفتى أبو زرعة فيمن استأجر وقفا بشرطه وحكم له حاكم شافعى بموجبه وبعد‬
‫انفساخها بموت أحدهما أو زيادة راغب أثناء المدة بأن هذا إفتاء لا حكم لأن الحكم‬
‫بالشىء قبل وقوعه لا معنى له كيف والموت أو الزيادة قد يوجدان وقد لا فلمن رفع له‬
‫الحكم بمذهبه ا ه وما علل به ممنوع وفيه تحقيق بسطته آخر الوقف من الفتاوى وىف كتاب‬
‫المستودع فى بيع الماء والحكم بالموجب المسطر أوائل البيع فى الفتاوى فراجعه فإنه مهم‬
‫ا ه حج وكتب على قوله بأن هذا إفتاء لا حكم المعتمد أنه حكم لا إفتاء ا ه شوبري قوله‬
‫ولو عزل هذا الغير ومثله الواقف إذا شرط النظر لنفسه ثم عزل نفسه وليس من لازم إقامة‬
‫الحاكم بدله أن يكون معزولا فإذا أراد العود بعد نصب الحاكم عاد للنظر وكتب أيضا‬
‫والذي أفتى به والد شيخنا أنه لا ينعزل ولكن الحاكم يقيم من يتصرف عنه ا ه ح ل قوله‬
‫لم ينصب بدله إلا الحاكم قضية هذا أنه انعزل بعزل نفسه لكن قال السبكى الذي أراه أنه‬
‫‪| 33‬‬
‫لا ينعزل لكن لا يجب عليه النظر بل له الامتناع ويرفع الأمر للقاضى ليقيم غيره مقامه‬
‫وعليه فتولية الحاكم غيره كما مر ليس لانعزاله بل لامتناعه فإذا عاد عاد النظر ا ه من‬
‫شرح الإرشاد لشيخنا وقرر م ر مثله ا ه ابن قاسم‬

248 ‫بلغة الطلاب صـ‬

َ ْ ْ ُ ُ ُ َََ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ ُ َ
‫وز أخذ ال َما ِل م ِْن َطل َبةِ ال َم ْد َر َسةِ أ َوال َم ْع َه ِد أول دخول ِ ِه ْم َوه َو ال ُم َس ِمى ال َمال‬ ‫(مسألة ك) يج‬
ُ َ َ ُ َُ َ َ َ ٍ َ َُُ َْ َ ْ ُْ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َْ
‫جرد‬ ‫الأ َساس َِى (أ َواغ فغِكال) َوه َو ف ِى الحقِيقةِ هدِية مِنهم أما تس ِميته بِواغ فغِكال فإِنه م‬
ُُ َ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ً َ ُ ُ ََ ِ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ
‫وز أيْضا أخذهُ مِن ُه ْم ل ِك ِل ش ْه ٍر إِذا َعل َِم أ ْول َِياؤه ْم‬ ‫اح َولا ُمشاحة ف ِى الإِص ِطلاح ويج‬ ِ ‫ص ِطل‬ ِ ‫الإ‬
َ ْ
َ ُْ َ َُ ُ ُ ْ َ َ َ َ ََ َ
ْ ‫الت ْعل ِيم إ َذا قَ َص ُدوا بهِ َو‬ َ َ ْ َ َ َ َ
‫ج َه‬ ِ ِ ِ ‫حيصةِ ومع ذل ِك يحصل ل ِلمعل ِ ِمين أجر‬ َ َ
ِ ‫ذل ِك ل ِأنه م ِْن الجعالةِ الص‬
ُ
َ َ
.‫اهللِ َول ْم يَث ِْب ب ِ ِر َيا ٍء‬

b. Bolehkah bagi Miskun dan Rusydi tidak melaksanakan kewajiban

seperti itu dengan alasan demikian?

Jawaban :
apabila peraturan ini sudah dirubah sesuai syariat seperti
menerapkan sistem wajib bayar syahriyah atau uang bulanan (wali
santri tabarru’ uang tertentu kepada pihak pesantren) maka miskun
dan Rusydi menurut kacamata fikih tidak berdosa apabila tidak
mentaati peraturan pengurus, namun wajib shina’i (bukan wajib
syar’i) melakukan peraturan pesantren. Santri yang tidak membayar
uang syahriyah atau bulanan tidak berhak atas fasilitas yang berupa
nasi dan lain sebagainya, dan pihak pengurus mempunyai hak untuk
memulangkan santri tersebut.

)769 / 0 - (‫بغية المسترشدين‬

34 |
‫فائدة ‪ :‬يد طالب العلم على الكتب الموقوفة يد أمانة يضمن بما يضمن به الوديع ‪ ،‬فحينئذ‬
‫لو أراد السفر لزمه التخلية بين الناظر أو وكيله وبين الكتاب ‪ ،‬فإن فقد فالحاكم الأمين ثم‬
‫الأمين ‪ ،‬فإن لم يفعل عصى بسفره ‪ ،‬وإن تركه فى حرزه وليس له إيداعه ولو لولده كما‬
‫ليس له إعارته لطالب آخر بغير إذن الناظر ‪ ،‬ويصدق بيمينه فى دعوى التلف بغير تقصير‬
‫على تفصيل الوديعة ‪ ،‬هذا إن بقى على أمانته ‪ ،‬فإن تعدى أو جحد ثم ادعى التلف قبله‬
‫ضمن كالغصب وصدق فى التلف وقدر القيمة ‪ ،‬واشترى الحاكم بالقيمة مثل التالف وإلا‬
‫فبعضه ويقفه بدله ‪ ،‬ولا يصدق فى الرد على من لم يأمنه من وكيل الناظر أو ناظر آخر ‪،‬‬
‫فإن ادعى الرد من ائتمنه فقضية القاعدة الكلية وهى قولهم ‪ :‬كل أمين مصدق فى دعوى‬
‫الرد على من ائتمنه إلا المرتهن والمستأجر أنه يصدق كسائر الأمناء ‪ ،‬ويحتمل عدم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تصديقه أخذا من قولهم ‪ :‬من أخذ يمينا بإذن صاحبها لمصلحة نفسه لا يصدق فى دعوى‬
‫الرد ‪ ،‬ويجوز للناظر طلب الكتاب عند وجود المصلحة فى أخذه ‪ ،‬كتفقده ودفعه لأحوج‬
‫من الأول ‪ ،‬وخشية مفسدة فى إبقائه عند الطالب من نحو جحود واشتهار ملكه له لطول‬
‫مدته عنده ونحو ذلك ‪ ،‬ويلزم الطالب التسليم حينئذ وإلا ضمن‬

‫حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري( ‪)922 / 7 -‬‬

‫ولو شرط الواقف أن العمارة على الساكن وشرط أن تلك الدار لا تؤجر فالذي يظهر لى من‬
‫كلامهم بعد الفحص أن الشرط الأول صحيح كما شمله عموم قولهم يجب العمل بشرط‬
‫الواقف ما لم يناف الوقف أو الشرع وفائدة صحته مع تصريحهم بأن العمارة لا تجب على‬
‫أحد فلا يلزم بها الموقوف عليه لأن له ترك ملكه بلا عمارة فما يستحق منفعته بالأوىل فلو‬
‫توقف استحقاقه على تعميره فهو مخير فيما أشرفت كلها أو بعضها على الانهدام لا بسببه‬
‫بين أن يعمر ويسكن وبين أن يهمل وإن أفضى ذلك إلى خرابها نعم على الناظر إيجارها‬
‫المتوقف عليه بقاؤها وإن خالف شرط الواقف عدمه لأنه فى مثل هذه الحالة غير معمول به‬
‫لا يقال شرط العمارة على الساكن ينافى مقصود الوقف من إدخال الوقف على الموقوف‬

‫‪| 35‬‬
‫عليه إذ شأنه أن يغنم ولا يغرم ولأنا نقول قد قطع السبكى وغيره بالصحة فيما لو وقف عليه‬
‫أن يسكن مكان كذا كما مر وهذا صادق بما إذا عين مكانا لا يسكن إلا بأجرة زائدة على‬
‫أجرة مثله وإن لم يحتج الموقوف عليه لسكناه أو زادت أجرته على ما يحصل له من غلة‬
‫الوقف فكما وجب لاستحقاقه هنا السكنى بالأجرة المذكورة مع عدم الاحتياج إليها فكذلك‬
‫تجب العمارة لاستحقاق السكنى إن أرادها وإلا سقط حقه منها فعلم أن الموقوف عليه قد‬
‫يغرم وقد لا يحصل له رفق بالموقوف وأن هذا الشرط غير مناف للوقف حتى يلغى كشرط‬
‫الخيار فيه مثلا وإنما غايته أنه قيد استحقاقه لسكناه بأن يعمر ما انهدم منه فإن أراد ذلك‬
‫فليعمره وإلا فليعرض عنه ثم رأيت بعض مشايخنا أيده ا ه حج شرح الإرشاد قوله وحفظ‬
‫أصل وغلة وتولية مدرس وتنزيل طلبة مدرسة وصوفية خانقاه وإن لم يجعل الواقف له ذلك‬
‫وليس له ولا للواقف ولا للإمام الأعظم عزل أحد من مستحقى الوقف بدون سبب يفسق به‬
‫نعم لا يلزم الموثوق بعلمه وديانته بيان مستند العزل ا ه ح ل قوله لم يستقل أحدهما أي ولو‬
‫بإذن الآخر إلا فى شىء خاص ويحتمل مطلقا ا ه ح ل قوله ولواقف ناظر إلخ وأفتى السبكى‬
‫بأن للواقف والناظر عزل المدرس ونحوه إن لم يكن مشروطا فى الوقف ولو لغير مصلحة‬
‫وهو مردود بما فى الروضة أنه لا يجوز للإمام إسقاط بعض الأجناد المثبتين فى الديوان بغير‬
‫سبب فالناظر الخاص أوىل ولا أثر للفرق بأن هؤلاء ربطوا أنفسهم للجهاد الذي هو فرض‬
‫ومن ربط نفسه لا يجوز إخراجه بلا سبب بخلاف الوقف فإنه خارج عن فرض الكفايات بل‬
‫يرد بأن التدريس فرض أيضا وكذا قراءة القرآن فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك على‬
‫تسليم ما ذكر من أن الربط به كالتلبس به وإلا فشتان ما بينهما ومن ثم اعتمد البلقينى أن‬
‫عزله من غير مسوغ لا ينفذ بل هو قادح فى نظره ولو طلب المستحقون من الناظر كتاب‬
‫الوقف ليكتبوا منه نسخة حفظا لاستحقاقهم لزمه تمكينهم كما أفتى به الوالد رحمه اهلل‬
‫تعالى ا ه شرح م ر قوله كما فى الوكيل لعل الأنسب أن يقول كما فى المولك قوله فليس له‬
‫ذلك وأفتى أبو زرعة فيمن استأجر وقفا بشرطه وحكم له حاكم شافعى بموجبه وبعد‬

‫| ‪36‬‬
‫انفساخها بموت أحدهما أو زيادة راغب أثناء المدة بأن هذا إفتاء لا حكم لأن الحكم‬
‫بالشىء قبل وقوعه لا م عنى له كيف والموت أو الزيادة قد يوجدان وقد لا فلمن رفع له‬
‫الحكم بمذهبه ا ه وما علل به ممنوع وفيه تحقيق بسطته آخر الوقف من الفتاوى وىف‬
‫كتاب المستودع فى بيع الماء والحكم بالموجب المسطر أوائل البيع فى الفتاوى فراجعه‬
‫فإنه مهم ا ه حج وكتب على قوله بأن هذا إفتاء لا حكم المعتمد أنه حكم لا إفتاء ا ه‬
‫شوبري قوله ولو عزل هذا الغير ومثله الواقف إذا شرط النظر لنفسه ثم عزل نفسه وليس‬
‫من لازم إقامة الحاكم بدله أن يكون معزولا فإذا أراد العود بعد نصب الحاكم عاد للنظر‬
‫وكتب أيضا والذي أفتى به والد شيخنا أنه لا ينعزل ولكن الحاكم يقيم من يتصرف عنه ا‬
‫ه ح ل قوله لم ينصب بدله إلا الحاكم قضية هذا أنه انعزل بعزل نفسه لكن قال السبكى‬
‫الذي أراه أنه لا ينعزل لكن لا يجب عليه النظر بل له الامتناع ويرفع الأمر للقاضى ليقيم‬
‫غيره مقامه وعليه فتولية الحاكم غيره كما مر ليس لانعزاله بل لامتناعه فإذا عاد عاد‬
‫النظر ا ه من شرح الإرشاد لشيخنا وقرر م ر مثله ا ه ابن قاسم‬

‫‪4. JUAL BELI FILE PDF | PP AL- MUBAROK LANBULAN‬‬

‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪Jual beli adalah kegiatan dan kebutuhan sehari-hari manusia,‬‬
‫‪seakan-akan tanpa jual beli hidup ini akan mati. Namun akhir-akhir‬‬
‫‪ini ditemukan perakrtek jual beli yang sedikit aneh, yaitu jual beli‬‬
‫‪buku PDF dan kitab PDF, entah itu karyanya sendiri atau karya orang‬‬
‫‪lain yang diambil dari berbagai sumber yang masih belum ada‬‬
‫‪kejelasan mengenai idzin dari pihak penulis atau percetakan terkait.‬‬
‫‪seperti mendowload di google atau mendapat kiriman dari orang‬‬
‫‪lain yang kemudian di jual di grup-grup wa atau mengirim pesan‬‬
‫‪khusus ke nomer wa yang di tuju dengan menawarkan daftar kitab‬‬
‫‪atau buku-buku PDF yang mau di jual.‬‬
‫‪Berikut model pesan yang ditawarkan oleh pihak penjual di‬‬
‫‪WA :‬‬
‫‪| 37‬‬
  Assalamualaikum wr wb
saya mau menawarkan tarjemah kitab berupa PDF,
barang kali minat.
1. Hasyiyah Tarmasyi cet darul hadits
2. Hasyiyah Syarwani cet darul hadits
3. Tarjemah Shohih Bukhori
4. Tarjemah sunan Tirmidzi 5 jilid
5. Dls
Dengan harga (Rp 20k) harga samaran. Untuk informasi
lanjutnya kami tunggu.
Sehingga dari adanya penjualan file PDF ini, banyak dari
kalangan pecinta kitab atau buku lebih memilih mencetak sendiri
untuk dijadikan koleksi pribadi atau di cetak sebanyak mungkin
kemudian di jual dengan harga lebih murah meriah dari cetakan
aslinya.
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum jual beli buku atau kitab PDF sebagaimana
deskripsi ?

Jawaban: Mengingat bahwa kekayaan intelektual (hak cipta)

merupakan sesuatu yang tidak dianggap mal menurut syara’, maka
tidak terikat dengan pencipta dan percetakan. Sehingga boleh
ditasarrufkan sesuai keinginan pemilik file. Adapun hukum jual
belinya, maka diperbolehkan asalkan memenuhi syarat-syarat jual
beli yang lain.

541\4 ‫عمدة المفتى‬

‫مسالة لايجوز اخذ كتاب الغير لينتقل منه مسالة الا باذن من مالكه فان اخذه بغير اذنه‬
‫ضمنه ان تلف فاما اذا لم ياخذه ونقل منه المسالة من غير لاستعلاء فهو جائز وان لم يرض‬

38 |
 ‫صاحبها كاقتباس النار والحديث الوارد فى النهى عن النظر عن كتاب الغير بغير اذنه‬
‫محمول على كتاب مشتمل على ما لا يرضى صاحبه بالاطلاع عليه كالرسائل المتضمنة‬
‫لخبر لايرضى صاحبه بالعلم بما فيه بلا خلاف كتب العلم‬

‫كفاية الأخيار ‪)279 / 0( -‬‬

‫( ويصح بيع كل طاهر منتفع به مملوك ولا يصح بيع عين نجسة وما لا منفعة فيه ) اعلم أن‬
‫المبيع لا بد أن يكون صالحا لأن يعقد عليه ولصلاحيته شروط خمسة أحدها كونه طاهرا‬
‫الثانى أن يكون منتفعا به الثالث أن يكون المبيع مملواك لمن يقع العقد له وهذه الثلاثة‬
‫ذكرها الشيخ‬

‫فتح المعين ‪)7 / 7( -‬‬

‫( وشرط فى عاقد ) بائعا كان أن مشتريا ( تكليف ) فلا يصح عقد صبى ومجنون وكذا‬
‫من مكره بغير حق لعدم رضاه ( وإسلام لتملك ) رقيق ( مسلم ) لا يعتق عليه وكذا يشترط‬
‫أيضا إسلام لتملك مرتد على المعتمد لكن الذي فى الروضة وأصلها صحة بيع المرتد‬
‫للكافر‬

‫‪| 39‬‬