SEJARAH

PERTUMBUHAN DAN
PERKEMBANGAN
HUKUM ISLAM
 2 DIMENSI DALAM MEMAHAMI
HUKUM ISLAM
1. DIMENSI ILLAHIYAH:
HUKUM ISLAM SEBAGAI AJARAN DARI ALLAH,
SEHINGGA SEBAGAI AJARAN YANG SUCI
HARUS DIJAGA KESAKRALANNYA
2. DIMENSI INSANIYAH
HUKUM ISLAM SEBAGAI UPAYA SUNGGUH-
SUNGGUH MANUSIA UNTUK MEMAHAMI
AJARAN SUCI MELALUI PENDEKATAN, YAITU:
1. PENDEKATAN BAHASA
2. PENDEKATAN MAQASID
IJTIHAD, ISTINBATH AL AHKAM
MELAHIRKAN ISTILAH MUJTAHID, FUQOHA,
FATWA DLL
 ADANYA 2 DIMENSI, YAITU
ILLAHIYAH DAN INSANIYAH
MENYEBABKAN HUKUM
ISLAM SELALU TUMBUH DAN
BERKEMBANG DARI MASA
RASULULLAH SAMPAI
SEKARANG
TARIKH AL TASYRI AL ISLAMI
SYARIAH (LUAS): PERATURAN YANG
DIBUAT OLEH ALLAH MELALUI WAHYU
KEPADA MUHAMMAD UNTUK MANUSIA
YANG MENCAKUP 3 BIDANG, YAITU
KEYAKINAN, PERBUATAN DAN AKHLAK
AL TASYRI (ISTILAH TEKNIS): PROSES
PROSES PEMBENTUKAN QURAN DAN HADITS
PROSES PEMBENTUKAN FIQH ATAU
PERATURAN PERUNDANG-UNDANGAN
TARIKH AL TASYRI AL ISLAMI: SEJARAH
ILMU YANG MEMBAHAS KEADAAN HUKUM
ISLAM PADA JAMAN RASUL DAN SESUDAHNYA,
BERIKUT PERIODESASINYA DIMANA PADA
PERIODE TERSEBUT TAMPAK:
HUKUM YANG BERKEMBANG
CIRI-CIRINYA
KEADAAN FUQOHA DAN MUJTAHIDNYA
 PERIODESASI
PENDEKATAN SEBAGAIMANA ANALOGI MANUSIA
YANG TUMBUH, BESAR DAN BERKEMBANG
PENDEKATAN DARI SISI KEKUASAN POLITIK DAN
PENGARUHNYA PADA BIDANG HUKUM, MISALNYA:
PRA RASULULLAH SAW
MASA RASULULLAH SAW
KHULAFAUR RASYIDIN
BANI UMAYAH
BANI ABBASIYAH
3 KERAJAAN BESAR
TURKI USMANI (TURKI)
DINASTI SAFAWI (PERSI)
DINASTI MUGHAL (INDIA)
PASCA PENJAJAHAN DIMANA LAHIR NEGARA-NEGARA
ISLAM BERDIRI SENDIRI-SENDIRI BERDASAR KEBANGSAAN
(SEJAK 1924)
 MANFAAT MEMPELAJARI
SEJARAH HUKUM ISLAM
MENGETAHUI SEJARAH TURUNNYA AYAT
DAN HADITS AKAN MENGHINDARI
KESALAHPAHAMAN AKAN MAKNA/ARTI
AYAT QURAN DAN HADITS
MEMAHAMI DAN MEMPELAJARI PRODUK
PEMIKIRAN ULAMA, ANTARA LAIN
MENGETAHUI POLA PIKIR DAN METODE
UNTUK SEBUAH HASIL IJTIHAD,
BAGAIMANA KEMASLAHATAN UMAT
TERPELIHARA MELALUI IJTIHAD DLL
TOLERAN TERHADAP PERBEDAAN IJTIHAD
MEWARISI PEMIKIRAN ULAMA-ULAMA
KLASIK
5 TAHAP PERTUMBUHAN DAN
PERKEMBANGAN HUKUM
ISLAM
1. MASA NABI MUHAMMAD (610-632 M)
2. MASA KHULAFAURRASYIDIN (632-662
M)
3. MASA PEMBINAAN, PENGEMBANGAN,
DAN PEMBUKUAN (ABAD VII-X M)
4. MASA KELESUAN PEMIKIRAN (ABAD X
XIX M)
5. MASA KEBANGKITAN KEMBALI (ABAD
XIX M SAMPAI SEKARANG)
PRA RASULULLAH SAW
JAMAN JAHILLIAH, KEGELAPAN, KEBODOHAN
ISTBDLA: SUAMI YANG MEMINTA ISTRI UNTUK BERJIMAK
DENGAN LAKI-LAKI KAUM BANGSAWAN AGAR KELAK
MEMPEROLEH ANAK DARI KETURUNAN TERHORMAT
MAQTHU: ANAK LAKI-LAKI YANG MENGAWINI IBU TIRINYA
KETIKA AYAHNYA MENINGGAL
MEMBUNUH BAYI PEREMPUAN HIDUP-HIDUP KETIKA
BARU DILAHIRKAN
ANAK PEREMPUAN DAN ISTRI TIDAK MENDAPAT BAGIAN
WARISAN, SEHINGGA WARISAN DIBAGIKAN KEPADA
SAUDARA LAKI-LAKI YANG MENINGGAL, KERABAT LAKI-
LAKI, JANJI SETIA DAN ANAK ADOPSI
SEORANG WANITA DIPERBOLEHKAN MEMILIKI
HUBUNGAN SUAMI ISTRI DENGAN BANYAK LAKI-LAKI,
JIKA MENGANDUNG AKAN MENENTUKAN SIAPA AYAH
BAYI YANG DIKANDUNGNYA
TETAP ADA PENGANUT MONOTHEISME
(ALHUNAFA, MISALNYA UMAR BIN NUFALL,
ZUHAIR)
 1. MASA RASULULLAH
2 PERIODE TURUNNYA AL-QURAN BERPENGARUH TERHADAP
SUBSTANSI HUKUM YANG ADA
PERIODE MEKAH (12 TAHUN)
MASYARAKAT MUSLIM KECIL DAN LEMAH, DIKUCILKAN OLEH
MASYARAKAT SEKITAR
AJARAN LEBIH KEPADA AQIDAH, AKHLAQ
MULAI MENUMBUHKAN SIFAT-SIFAT KEBAIKAN
PERIODE MADINAH (10 TAHUN)
MASYARAKAT MUSLIM MULAI KUAT, JUMLAH BESAR
BANYAK MELAHIRKAN ATURAN-ATURAN MUAMALAH (JINAYAH, WARIS,
EKONOMI, PERANG DAN DAMAI DLL)
SUMBER:
AL-QURAN
AS-SUNNAH
IJTIHAD RASULULLAH (PANGGILAN SHOLAT, PERANG BADR DAN
UHUD: POSISI DAN PENANGANAN TAWANAN PERANG)
IJTIHAD SAHABAT (DALAM PERJALANAN, TIDAK ADA AIR PADA
SAAT MASUK WAKTU SHOLAT)
BENTUK-BENTUK PEMBAHARUAN HUKUM PADA MASA
RASULULLAH
PEMBATASAN POLIGAMI
LARANGAN POLIANDRI
SYARAT MENERIMA WARIS (TERBATAS HUBUNGAN PERKAWINAN
DAN DARAH)
2. MASA KHULAFAURROSYIDIN
KHULAFAUR RASYIDIN: KHALIFAH
(KEPALA NEGARA/ PEMIMPIN) YANG
MEMIMPIN UMAT ISLAM KE JALAN YANG
BENAR)
ADALAH MASA 4 KHALIFAH SETELAH
WAFATNYA RASULULLAH, YAITU:
KHALIFAH ABU BAKAR ASSIDIQ
KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
KHALIFAH USTMAN BIN AFFAN
KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB
PENGANGKATAN KHALIFAH:
PERSETUJUAN MASYARAKAT (KHALIFAH
ABU BAKAR ASSIDIQ)
PENUNJUKAN DARI KHALIFAH
SEBELUMNYA (KHALIFAH UMAR BIN
KHATAB)
KEPANITIAAN (KHALIFAH UTSMAN BIN
AFFAN))
PILIHAN TOKOH/ ORANG TERKEMUKA
(KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB)
PERSOALAN PENTING YANG DIHADAPI
PARA KHALIFAH:

MENINGGALNYA PARA PENGHAFAL AL QURAN PADA

PERANG YAMAMAH (PERANG TERHADAP KAUM MUSLIM
YANG TIDAK MAU MEMBAYAR ZAKAT DAN MURTAD)
KEKHAWATIRAN TERJADINYA PERBEDAAN PENDAPAT
TERHADAP AL-QURAN (SEBAGAIMANA TERJADI PADA KAUM
SEBELUMNYA)
MISALNYA TENTANG SIAPA PEMEGANG OTORITAS UNTUK
MENETAPKAN HUKUM DAN MENJELASKAN AL-QURAN (AHLUL
BAIT: SYIAH > < SUNNI)
PERBEDAAN PENDAPAT TERHADAP SUNNAH DAN HADITAS
DAN KEKHAWATIRAN ADANYA HADITS PALSU
PENGUASAAN YANG BERBEDA TERHADAP HADITS
PERBEDAAN DALAM MEMAHAMI HADITS
KEKHAWATIRAN PENYIMPANGAN AJARAN ISLAM OLEH PARA
SAHABAT
MENGHADAPI DINAMIKA PERKEMBANGAN KEHIDUPAN
MASYARAKAT YANG PADA MASA RASULULLAH TIDAK
TERJADI
A. KHALIFAH ABU BAKAR AS
SIDIQ:
DALAM HUKUM KETATANEGARAAN:
HUBUNGAN PEMIMPIN DENGAN RAKYAT
(LIHAT PIDATO PELANTIKAN ABU BAKAR)
KEBIASAAN MELAKUKAN IJTIHAD JAMAI
(KOLEKTIF) YANG MELAHIRKAN IJMA
(METODE BERIJTIHAD)
PEMBUKUAN AL-QURAN ATAS SARAN
UMAR
B. KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
MEMILIKI TEMPAT TERSENDIRI DALAM
SEJARAH UMAT ISLAM DAN
PERKEMBANGAN HUKUM ISLAM
LIHAT 100 TOKOH (MICHAEL HART),
KHALIFAH UMAR MASUK DALAM
URUTAN KE 51 TOKOH BERPENGARUH
DALAM SEJARAH (DIATAS JULIUS
CAESAR), KARENA DALAM
KEKUASAANNYA SELAMA 10 TAHUN
MENGEMBANGKAN WILAYAH DAN SYIAR
ISLAM SAMPAI SURIAH DAN PALESTINA
(SEBELUMNYA BAGIAN BYZANTIUM) DAN
IRAK (SEBELUMNYA DI BAWAH KAISAR
PERSIA)
KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
DALAM PANDANGAN RASULULLAH
MERUPAKAN SAHABAT YANG BERANI
MENDORONG UNTUK DAKWAH SECARA
TERBUKA (SEBELUMNYA SECARA SIRR (DIAM-
DIAM), SHOLAT DI SAMPING KABAH,
MENUNJUKKAN IDENTITAS SEBAGAI MUSLIM
HADITS: SESUNGGUHNYA ALLAH SWT TELAH
MENEMPATKAN KEBENARAN MELALUI LIDAH
UMAR
BEBERAPA AYAT DALAM AL-QURAN MERUPAKAN
PENGUATAN ATAS PENDAPAT UMAR (MISALNYA
TENTANG TAWANAN PERANG)
MEMILIKI SIFAT YANG TEGUH, ISTIQOMAH,
TETAPI TETAP RASIONAL (BAIK SEBELUM
MAUPUN MENGENAL ISLAM)
JASA KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
IJTIHAD RASULULLAH TENTANG
PANGGILAN SHOLAT ADALAH IDE DARI
UMAR BIN KHATAB
MENETAPKAN TAHUN ISLAM (DIMULAI
SEJAK HIJRAHNYA RASULULLAH DARI
MEKAH KE MADINAH)
PEMBUKUAN AL-QURAN
SHOLAT TARAWIH
TOLERASI TERHADAP PEMELUK AGAMA
LAIN
CONTOH: IJIN DALAM PEMBANGUNAN
MASJID DI PALESTINA
IJTIHAD KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
URUTAN PERTAMA DIANTARA
SAHABAT YANG BANYAK
MEMBERIKAN FATWA (PRODUK ULAMA
BAIK INDIVIDUAL ATAU KOLEKTIF,
YANG MERUPAKAN JAWABAN ATAS
PERTANYAAN ATAU JALAN KELUAR
DARI SUATU PERSOALAN PUBLIK DI
KALANGAN UMAT ISLAM)
MENEKANKAN KEPADA HAKIKAT AYAT,
TUJUAN HUKUM ISLAM DALAM
BERMUAMALAH
IJTIHAD KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
CONTOH: KASUS MUALAF
MUALAF SEBAGAI PENERIMA ZAKAT (DASAR
SURAT AT TAUBAH 60)
MUALAF ADALAH ORANG YANG TERBUJUK
HATINYA DAN BERGABUNG DENGAN ISLAM
PADA JAMAN RASULULLAH DIBERIKAN PADA
KELOMPOK/ SUKU TERTENTU YANG MASIH
LEMAH IMANNYA, SEHINGGA ADA 6
GOLONGAN MUALAF (HASBY ASHADIQI)
PADA MASA KHALIFAH UMAR, MUALAF TIDAK
TERMASUK PENERIMA ZAKAT KARENA
KONDISI SUDAH KUAT.
TIDAK BERARTI PENILAIAN MASALAH
MUALAF DENGAN ADANYA IJTIHAD UMAR
SUDAH FINAL, KARENA IJTIHAD UMAR
ADALAH BERDASAR PADA KONDISI
IJTIHAD KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
CONTOH: KASUS POTONG TANGAN
LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN PENCURI POTONGLAH
TANGANNYA (AL MAIDAH 38)
PENCURI: MENGAMBIL HARTA ORANG LAIN, SECARA
SEMBUNYI-SEMBUNYI, DIMANA HARTA TERSEBUT
TELAH DIPELIHARA DI TEMPAT PENYIMPANANNYA
HUKUM BAGI PENCURI:
HADD (BERDASAR AL QURAN)
MUKALLAF, BALIQ, BERAKAL
IKHTIAR (ATAS KEMAUAN SENDIRI)
TIDAK TERDAPAT KERAGUAN ATAS HARTA YANG DICURI (NISAB
DLL)
TAZIR (HAKIM)
UMAR MENGHAPUSKAN HUKUMAN POTONG TANGAN
KETIKA:
TAHUN ABU-ABU (MASA PACEKLIK PANJANG PADA AKHIR
ABAD 18 YANG MELIPUTI DAERAH HIJAZ)
BUDAK YANG MENCURI KARENA LAPAR (MENGHUKUM
PEMILIK BUDAK DENGAN DENDA 2 KALI HARGA UNTA)
IJTIHAD KHALIFAH UMAR BIN KHATAB

LARANGAN MENIKAH BAGI KAUM

LAKI-LAKI MUSLIM DENGAN
PEREMPUAN NON MUSLIM
(DENGAN ALASAN KEAMANAN DAN
RAHASIA NEGARA)
BATAS TALAK ADALAH 3 KALI, AGAR
LAKI-LAKI TIDAK MUDAH DALAM
MENGUCAPKAN KATA TALAK
UNTUK MENCERAIKAN
PEREMPUAN
C. KHALIFAH UTSMAN BIN AFFAN
MENYALIN AL-QURAN DAN
MENGIRIMKAN KE BEBERAPA
DAERAH, KARENA TELAH TERJADI
PERBEDAAN UCAPAN DAN DIALEK
DALAM MENGUCAPKAN AL-
QURAN
D. KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB
BANYAK BERPERAN DALAM
KEBERADAAN KELOMPOK SYIAH
(AHLUL BAIT)
3. MASA PEMBINAAN,
PENGEMBANGAN DAN PEMBUKUAN
JAMAN BANI UMMAYAH DAN
ABBASIYAH DIMANA HUKUM FIKIH
ISLAM BERKEMBANG PESAT
MELAHIRKAN PARA AHLI HUKUM
YANG MERUMUSKAN HUKUM FIQIH
ISLAM
MUNCUL TEORI HUKUM YANG
DIPERGUNAKAN SAMPAI SAAT INI
MELAHIRKAN GERAKAN IJTIHAD DAN
MAZHAB-MAZHAB
MELAHIRKAN KITAB-KITAB HADITS
KUALITAS IJTIHAD PARA MUJTAHID:
1. MUJTAHID MUTLAK: ULAMA YANG PERTAMA KALI
MENGUSAHAKAN TERBENTUKNYA HUKUM FIKIH ISLAM
BERDASAR IJTIHAD MEREKA (ABU HANIFAH, MALIK BIN
ANAS, AS SYAFII, DAN AHMAD BIN HAMBAL)

2. MUJTAHID MAZHAB: ORANG YANG MENERUSKAN DASAR-

DASAR AJARAN YANG TELAH DIBERIKAN MUJTAHID
MUTLAK, SEHINGGA GARIS-ARIS HUKUM MENJADI LEBIH
JELAS DAN DAPAT DIPERGUNAKAN MEMECAHKAN
SEBAGIAN MASALAH MASYARAKAT (MISAL: AL GHAZALI)

3. MUJTAHID FATWA: MELANJUTKAN PEKERJAAN MUJTAHID

MAZHAB UNTUK MENENTUKAN HUKUM MELALUI FATWA
ATAU NASIHAT. IA MEMBANDINGKAN PENDAPAT MUJTAHID
MAZHAB DAN MENGUATKAN SALAH SATUNYA UNTUK
MEMECAHKAN MASALAH YANG ADA DI MASYARAKAT

4. AHLI TARJIH/ MUKALLID: ORANG YANG DENGAN ILMUNYA

DAPAT MEMBERI PENJELASAN ATAU KOMENTAR ATAS
PENDAPAT YANG BERBEDA YANG DIKEMUKAKAN OLEH
MUJTAHID DI ATAS (MISALNYA MAJELIS TARJIH
MUHAMMADIYAH DI INDONESIA)
4 MUJTAHID MUTLAK
DALAM USAHA MEMAHAMI AL-QURAN
DAN SUNNAH TERDAPAT PERBEDAAN
PENDAPAT DI KALANGAN AHLI, YANG
PADA UMUMNYA KARENA:
PERBEDAAN PENGGUNAAN DALIL SYARA
PERBEDAAN MEMAHAMI DALIL SYARA
FAKTOR WAKTU DAN LINGKUNGAN
ABU HANIFAH NUMAN IBN TSABIT
(MUJTAHID RASIONALIS)
BUKAN ORANG ARAB, TETAPI
KETURUNAN PARSI YANG LAHIR DI
KUFAH IRAK DAN DIBESARKAN JAUH
DARI MADINAH
DIBESARKAN DI MASYARAKAT YANG
BANYAK MENGENAL PERADABAN DAN
KEBUDAYAAN DENGAN BERBAGAI
PERSOALAN
SELAIN SEORANG ULAMA, JUGA
SEORANG PEDAGANG YANG BANYAK
MEMPRAKTEKKAN HUKUM EKONOMI
IMAM MALIK IBN ANAS (MUJTAHID
TRADISIONALIS)
HIDUP DI HIJAZ, DAERAH HADITS
DALAM SUASANA BADAWAH
(KAMPUNG)
KETURUNAN ARAB YAMAN DAN HIDUP
DALAM KELUARGA AHLI HADITS
CENDERUNG MENGGUNAKAN HADITS
DARIPADA RATIO
KITAB AL MUWATTA
ABU ABDILLAH MUHAMMAD IBN IDRIS
IBN SYAFII (MUJTAHID MODERAT)
MEMADUKAN 2 ALIRAN SEBELUMNYA
KELUARGA ARAB QURAISY YANG MISKIN DI
DAERAH GAZZA PALESTINA
MULA-MULA HIDUP DI MEKAH DAN MADINAH
(CENDERUNG PADA ALIRAN MALIKI),
KEMUDIAN KE BAGDAD IRAK DAN BELAJAR
PADA HANIFAH (BUKU KHILAF MALIK)
TERKENAL DENGAN QAUL JADID (PENDAPAT
LAMA DI IRAK) DAN QAUL QADIM (PENDAPAT
BARU DI MESIR) UNTUK KASUS YANG SAMA,
KARENA FAKTOR WAKTU, TEMPAT DAN
KONDISI
KITAB: AL UMM
AHMAD IBN HAMBAL (MUJTAHID
FUNDAMENTALIS)
SANGAT KERAS DAN TEGAS DALAM
MENVONIS ALIRAN-ALIRAN DALAM
ISLAM YANG MENYALAHI AL-QURAN
DAN SUNNAH
LEBIH KERAS DARI IMAM MALIK
(TRADISIONALIS)
SIKAP INI LAHIR KARENA REAKSI ATAS
ALIRAN-ALIRAN SYIAH, KHAWARIJ,
MUTAKZILLAH DLL (MISALNYA
MENGANGGAP ALQUQAN ADALAH
MAKHLUK)
KARYA TERKENAL: AL MUSNAD (40.000
HADITS)
KITAB-KITAB HADITS YANG
TERKENAL PADA PERIODE 3:
KUTUB AS SITTAH (6 BUAH KITAB
HADITS) KARYA:
BUKHARI
MSLIM
IBN MAJAH
ABU DAUD
TARMIDZI
AN-NASAI
4. MASA KELESUAN
FAKTOR KETERBELENGGUAN AKAL
KARENA HILANGNYA KEBEBASAN
BERFIKIR, MEMAKSA IKUT MAZHAB
TERTENTU
PENGHARGAAN YANG BERLEBIHAN
TERHADAP GURU
TERTUMPU PADA KITAB-KITAB FIKIH,
YANG BERISI TENTANG RINGKASAN,
PENJELASAN DAN PENJELASAN ATAS
PENJELASAN, TIDAK LAGI PADA
SUMBERNYA
TIDAK ADANYA KESESUAIAN AKAN
DENGAN PEMAHAMAN FIQH
KESATUAN WILAYAH YANG RETAK
KARENA KETIDAKSTABILAN POLITIK
5. KEBANGKITAN
REAKSI ATAS SIKAP TAKLID DAN PENDAPAT
TELAH TERTUTUPNYA PINTU IJTIHAD
GERAKAN KEMBALI BERIJTIHAD ATAS
PERKEMBANGAN JAMAN
GERAKAN PEMBAHARUAN KEMBALI PADA
QURAN DAN SUNNAH (SALAFIAH)ALIRAN
KEMBALI KEPADA QURAN DAN HADITS (MIS.
WAHABIAH)
PROGRAM-PROGRAM
BERSIH DARI PAHAN DI LUAR ISLAM
PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM
AJARAN ISLAM DALAM ALAM PIKIR MODERN
ISLAM DARI PENGARUH BARAT
PEMBEBASAN DARI PENJAJAHAN