LABOREM EXERCENS

THALIA MICHAELA
XI MIPA 2/25
LABOREM EXERCENS

DITULIS OLEH PAUS YOHANES PAULUS II

DITULIS PADA TAHUN 1981
DITERBITKAN PERTAMA KALI PADA 14 SEPTEMBER 1981
LABOREM EXERCENS ADALAH SEBUAH ENSIKLIK YANG MEMBAHAS TENTANG
PEKERJAAN MANUSIAWI.
LABOREM EXERCENS BERARTI “KERJA MANUSIA”
POIN PEMBAHASAN LABOREM EXERCENS
• PENGEMBANGAN ORGANIS KEGIATAN DAN AJARAN
SOSIAL GEREJA.
• MASALAH KERJA KUNCI PERSOALAN SOSIAL.
• KERJA DAN MANUSIA MENURUT KITAB KEJADIAN
• KERJA DALAM ARTI OBYEKTIF: TEKNOLOGI.
• KERJA DALAM ARTI SUBYEKTIF: MANUSIA SEBAGAI
PELAKU KERJA
• ANCAMAN TERHADAP TATA NILAI-NILAI YANG TEPAT.
• SOLIDARITAS KAUM BURUH.
• KERJA DAN MARTABAT PRIBADI.
• KERJA DAN MASYARAKAT : KELUARGA DAN BANGSA.
• KONFLIK ANTARA KERJA DAN MODAL PADA
• TAHAP SEJARAH MASA KINI
• PRIORITAS KERJA
• EKONOMISME DAN MATERIALISME.
• KERJA DAN PEMILIKAN.
• ARGUMEN BERNADA ”PERSONALISME”.
• HAK-HAK KAUM BURUH DALAM KONTEKS LUAS
HAK-HAK MANUSIAWI.
• MAJIKAN LANGSUNG DAN TIDAK LANGSUNG.
• MASALAH CARA MEMPERKERJAKAN.
• UPAH DAN TUNJANGAN-TUNJANGAN SOSIAL
LAIN-LAINNYA.
• RELEVANSI SERIKAT-SERIKAT.
• MARTABAT KERJA BERCOCOK-TANAM.
• PENYANDANG CACAT DAN KERJA.
• KERJA DAN MASALAH EMIGRASI.
• TUGAS KHUSUS BAGI GEREJA.
• KERJA SEBAGAI PARTISIPASI DALAM KEGIATAN
SANG PENCIPTA.
• KRISTUS, MANUSIA PEKERJA.
• KERJA MANUSIAWI DALAM TERANG SALIB DAN
KEBANGKITAN KRISTUS.
PEMBAHASAN MASALAH LABOREM EXERCENS
• MAKIN MELUASNYA OTOMASI DI BANYAK LAPANGAN PRODUKSI, MENINGKATNYA HARGA ENERGI
DAN BAHAN MENTAH, BERKEMBANGNYA KESADARAN BAHWA WARISAN ALAM TERBATAS DAN
SEDANG MENGALAMI PENCEMARAN YANG TIDAK BOLEH DIBIARKAN LAGI, DAN MUNCULNYA
PEMANDANGAN POLITIK BANGSA-BANGSA, YANG SESUDAH PENJAJAHAN BERABAD-ABAD LAMANYA
SEKARANG MENUNTUT KEDUDUKAN YANG SEPANTASNYA DI TENGAH BANGSA-BANGSA DAN DALAM
PENGAMBILAN KEPUTUSAN PADA TINGKAT INTERNASIONAL. KONDISI-KONDISI MAUPUN TUNTUTAN-
TUNTUTAN   BARU ITU AKAN MEMERLUKAN PENATAAN ULANG DAN PENYESUAIAN STRUKTUR-
STRUKTUR EKONOMI MODERN SERTA PEMBAGIAN KERJA. HAL INI MENYEBABKAN JUTAAN PEKERJA
TERAMPIL KEHILANGAN PEKERJAANNYA, NAMUN JUGA MEMUNCULKAN KERINGANAN DAN
KEMUDAHAN BAGI ORANG ORANG YANG SEKARANG SEDANG HIDUP DALAM KONDISI
KEMISKINAN YANG MEMALKUKAN DAN TIDAK LAYAK.
• DALAM INDUSTRI DAN PERTANIAN KERJA MANUSIA DALAM BANYAK HAL SUDAH TIDAK TERUTAMA
BERSIFAT KERJA TANGAN LAGI; SEBAB JERIH-PAYAH TANGAN DAN KEKUATAN MANUSIAWI DIBANTU
DENGAN PERLENGKAPAN MESIN YANG MAKIN JAUH DISEMPURNAKAN. NAMPAKNYA DALAM
PROSES INDUSTRI MESINLAH YANG ”BEKERJA” DAN MANUSIA TINGGAL MENGAWASINYA, DENGAN
MENJALANKANNYA DAN MELESTARIKAN FUNGSINYA MELALUI BERBAGAI CARA. AKAN TETAPI,
KARENA ITULAH PERKEMBANGAN INDUSTRI MEMBERI BERBAGAI ALASAN UNTUK MERUMUSKAN
ULANG PERSOALAN KERJA MANUSIAWI DENGAN CARA-CARA YAGN BARU. BAIK INDUSTRIALISASI
TAHAP AWAL, YANG MEMUNCULKAN APA YANG DISEBUT MASALAH BURUH, MAUPUN PERUBAHAN-
PERUBAHAN INDUSTRIAL DAN PASCA-INDUSTRIAL YANG MENYUSULNYA, SECARA GAMBLANG
MEMPERLIHATKAN BAHWA BAHKAN DALAM ERA ”KERJA” YANG MENGALAMI MEKANISASI YANG
MAKIN JAUH PUN PELAKU KERJA YANG SESUNGGUHNYA TETAP MANUSIA SENDIRI.
PEMBAHASAN LABOREM EXERCENS
•  DIFERENSIASI MASYARAKAT DALAM KELASKELAS MENURUT CORAK KERJA YANG DILAKSANAKAN. KERJA,
YANG DARI PEKERJA MENUNTUT PENGGUNAAN KEKUATAN FISIK, PEKERJAAN TANGAN YANG KASAR, DULU
DIANGGAP TIDAK PANTAS BAGI MANUSIA YANG BEBAS, OLEH KARENA ITU DISERAHKAN KEPADA BUDAK-
BUDAK BELIAN. PENGERTIAN SEMACAM ITU PRAKTIS MENGESAMPINGKAN DASAR SENDIRI UNTUK MENGGOLONG-
GOLONGKAN MASYARAKAT DI MASA LAMPAU DALAM BERBAGAI KELAS MENURUT MACAM KERJA YANG
DIJALANKAN. ITU TIDAK BERARTI SEOLAH-OLAH DITINJAU SECARA OBYEKTIF KERJA MANUSIAWI BAGAIMANA
PUN JUGA TIDAK DAPAT DAN TIDAK HARUS DIBERI NILAI DAN KUALIFIKASI. ARTINYA HANYALAH: DASAR UTAMA
NILAI KERJA IALAH MANUSIA SENDIRI, YAKNI PELAKUNYA. SECARA LANGSUNG ITU MENGANTARA KEPADA
KESIMPULAN PENTING SEKALI DI BIDANG ETIKA: BETAPA PUN BENAR MANUSIA ITU DIMAKSUDKAN DAN
DIPANGGIL UNTUK BEKERJA, KERJA  ITU PERTAMA-TAMA ”DEMI MANUSIA”,DAN BUKAN MANUSIA ”DEMI KERJA”. 
• PERKEMBANGAN PERADABAN MANUSIAWI TERUS MENERUS MEMPERKAYA BIDANG TERTENTU. AKAN TETAPI
SEKALIGUS MAU TAK MAU NAMPAKLAH, BAHWA DALAM PROSES PERKEMBANGAN ITU BUKAN HANYA MUNCUL
BENTUK-BENTUK BARU KERJA, MELAINKAN BENTUK-BENTUK LAIN MENGHILANG PULA. JUGA KENDATI DITERIMA,
BAHWA PADA UMUMNYA ITU MERUPAKAN GEJALA NORMAL, DAN MASIH PERLU DILIHAT APAKAH KEJANGGALAN-
KEJANGGALAN ETIS DAN SOSIAL YANG BERBAHAYA TIDAK MENYUSUP DI SITU, DAN SEBERAPA JAUH TEPATNYA
SUATU PENYIMPANGAN BERJANGKAUAN LUAS SEPERTI ITULAH, YANG DALAM ABAD YANG LALU MENIMBULKAN
APA YANG DISEBUT ”MASALAH KAUM BURUH”, ADA KALANYA DILUKISKAN SEBAGAI ”SOAL PROLETARIAT”.
MASALAH ITU DAN SOAL-SOAL YANG BERTALIAN DENGANNYA MENIMBULKAN REAKSI SOSIAL YANG WAJAR,
DAN MEYEBABKAN MUNCULNYA PENUH GAIRAH SUATU LEDAKAN DAHSYAT SOLIDARITAS ANTARA KAUM
BURUH, TERUTAMA BURUH INDUSTRI. SERUAN SOLIDARITAS DAN AKSI SERENTAK YAGN DITUJUKAN KEPADA
PARA BURUH, -KHUSUSNYA MEREKA YANG DIPEKERJAKAN DI CABANG KERJA YANG TERSPESIALISASI SANGAT
SEMPIT, BERSIFAT MONOTON DAN TIDAK MENGACUHKAN PRIBADI MANUSIA,
PEMBAHASAN LABOREM EXERCENS
• BERBAGAI CARA MENYALAH-GUNAKAN KERJA MELAWAN MANUSIA; MUNGKIN PULA MENYIKSA MANUSIA
DENGAN SISTEM KERJA PAKSA DI UNIT-UNIT KONSENTRASI; KERJA DAPAT DIJADIKAN UPAYA UNTUK
MENINDAS MANUSIA; DENGAN BERBAGAI CARA MEMUNGKINKAN MENGEKSPLOITASI JERIH-PAYAH
MANUSIA, YAKNI SI BURUH. SEMUANNYA ITU JUSTRU MENGUKUHKAN KEWAJIBAN MORAL UNTUK
MENGAITKAN SIFAT RAJIN BEKERJA SEBAGAI KEUTAMAAN DENGAN TATA SOSIAL KERJA, YANG AKAN
MEMUNGKINKAN MANUSIA MENJADI ”LEBIH MANUSIAWI” MELALUI KERJA, DAN TIDAK JUSTRU DITURUNKAN
MARTABATNYA KARENA KERJA, BUKAN HANYA KARENA MENYUSUTLAH KEKUATAN FISIKNYA (YANG
SETIDAK-TIDAKNYA SAMPAI BATAS TERTENTU MEMANG TIDAK MUNGKIN DIHINDARI), MELAINKAN
KHUSUSNYA KARENA MERUGILAH MARTABAT DAN KEMAMPUAN MENGAMBIL KEPUTUSAN YAGN
SELAYAKNYA ADA PADANYA.
• KERJA DALAM SEKIAN BANYAK ARTINYA MERUPAKAN KEWAJIBAN ATAU TUGAS, SEKALIGUS JUGA
SUMBER HAK-HAK DI PIHAK PEKERJA. HAK-HAK ITU PERLU DISELIDIKI DALAM KONTEKS LUAS HAK-HAK
MANUSIAWI SECARA KESELURUHAN, SESUAI DENGAN KODRAT MANUSIA. BANYAK DI ANTARANYA TELAH
DITEGASKAN OLEH PELBAGAI ORGANISASI INTERNASIONAL DAN MAKIN DIJAMIN OLEH NEGARA-NEGARA
BAGI PARA WARGANEGARANYA. HORMAT TERHADAP LINGKUP LUAS HAK-HAK MANUSIAWI MERUPAKAN
SYARAT MENDASAR BAGI PERDAMAIAN DI DUNIA MODERN: DAMAI DI DALAM MASING-MASING NEGERI DAN
MASYARAKAT MAUPUN DALAM HUBUNGAN-HUBUNGAN INTERNASIONAL, SEPERTI SUDAH BEBERAPA KALI
DIUTARAKAN OLEH MAGISTERIUM GEREJA, KHUSUSNYA SEJAK ENSIKLIK ”PACEM IN TERRIS” (”PERDAMAIAN
DI DUNIA”). HAK-HAK MANUSIAWI YANG BERSUMBER PADA KERJA MERUPAKAN SEBAGIAN DALAM KONTEKS
LEBIH LUAS HAK-HAK ASASI PRIBADI ITU.
PEMBAHASAN LABOREM EXERCENS
• PRINSIP UTAMA SELURUH TATA ETIKA DAN SOSIAL, YAKNI ASAS PENGGUNAAN HARTA-BENDA OLEH SEMUA ORANG.
DI TIAP SISTEM, ENTAH BAGAIMAN DI SITU HUBUNGAN-HUBUNGAN DASAR ANTARA MODAL DAN KERJA, UPAH,
YAKNI IMBALAN BAGI KERJA, MASIH MERUPAKAN UPAYA PRAKTIS BAGI MAYORITAS TERBESAR RAKYAT, UNTUK
MENJANGKAU HARTA-BENDA YANG DIPERUNTUKKAN BAGI SEMUA ORANG: BAIK HARTA-BENDA ALAMI MAUPUN
HARTA-BENDA HASIL PENGOLAHAN. KEDUA JENIS HARTA-BENDA ITU TERJANGKAU  OLEH BURUH MELALUI UPAH
YANG DITERIMANYA SEBAGAI BENDA ITU TERJANGKAU OLEH BURUH MELALUI UPAH YANG DITERIMANYA SEBAGAI
IMBALAN KERJANYA. OLEH KARENA ITU BAGAIMANA PUN JUGA UPAH YANG ADIL MERUPAKAN UPAYA KONKRET
UNTUK MENGECEK ADIL-TIDAKNYA SELURUH SISTEM SOSIO-EKONOMI, DAN BAGAIMAN PUN JUGA UNTUK
MENGECEK BAHWA SISTEM ITU BERFUNGSI SECARA ADIL. UPAH YANG ADIL BUKAN SAJA UPAYA PENGECEKAN,
MELAINKAN UPAYA YANG SANGAT PENTING, DAN DALAM ARTI TERTENTU UPAYA PALING POKOK.
• PENYANDANG COCAT IALAH SALAH SEORANG DI ANTARA KITA DAN SEPENUHNYA IKUT MEMILIKI
KEMANUSIAAN YANG SAMA SEPERTI KITA. KIRANYA SAMA SEKALI TIDAK LAYAK BAGI MANUSIA, DAN
MERUPAKAN PENGINGKARAN TERHADAP KEMANUSIAAN KITA BERSAMA, MENERIMA KE DALAM KEHIDUPAN
MASYARAKAT, DAN DENGAN DEMIKIAN MENAMPUNG KE DALAM DUNIA KERJA, HANYA MEREKA YANG
MAMPU BERFUNGSI SEPENUHNYA. BERTINDAK BEGITU BERARTI MENGADAKAN SUATU BENTUK SERIUS
DISKRIMINASI, YAKNI DISKRIMINASI MEREKA YANG KUAT DAN SEHAT TERHADAP MEREKA YANG
LEMAH DAN SAKIT. KERJA DALAM ARTI OBYEKTIF DALAM KEADAAN ITU PUN HAURS DIBAWAHKAN
KEPADA MARTABAT MANUSIA, PELAKU KERJA, DAN TIDAK DITUJUKAN KEPADA KEUNTUNGAN EKONOMI
SOLUSI ATAU TANGGAPAN LABOREM EXERCENS

• SOLUSI YANG DI LAKUKAN GEREJA DALAM MENGHADAPI MASALAH TERSEBUT

ADALAH MEMINTA PERHATIAN TERHADAP MARTABAT DAN HAK-HAK MEREKA YANG
BEKERJA, MENGECAM SITUASI-SITUASI YANG DIWARNAI PELANGGARAN TERHADAP
MARTABAT DAN HAK-HAK ITU, DAN MEMBANTU MENGARAHKAN PERUBAHAN-
PERUBAHAN ITU, UNTUK MENJAMIN TERCAPAINYA KEMAJUAN YANG SEJATI OLEH
MANUSIA DAN MASYARAKAT
• AJARAN SOSIAL KATOLIK MENGAKUI PEMOGOKAN ATAU PENGHENTIAN KERJA
SEBAGAI SEMACAM ULTIMATUM KEPADA BADAN-BADAN YANG BERWENANG YANG
MERUPAKAN CARA CARA YANG DIGUNAKAN OLEH SERIKAT-SERIKAT UNTUK
MEMPERJUANGKAN HAK-HAK ADIL PARA ANGGOTANYA DIAKUI SEBAGAI SAH
DALAM KONDISI-KONDISI YANG SEMESTINYA DAN DALAM BATAS-BATAS YANG
WAJAR
SOLUSI ATAU TANGGAPAN LABOREM EXERCENS
• GEREJA MEMPUNYAI KOMITMEN YANG MANTAP TERHADAP PERKARA PERKARA TERSEBUT, SEBAB GEREJA
MENGANGGAP ITU MISINYA, PELAYANANNYA, BUKTI KESETIAANNYA TERHADAP KRISTUS, SEHINGGA
SUNGGUH DAPAT MENJADI ”GEREJA KAUM MISKIN”. DAN ”KAUM MISKIN”TAMPIL DENGAN BERBAGAI BENTUK.
MEREKA NAMPAK DI BERBAGAI TEMPAT DAN PADA SAAT-SAAT YANG BERBEDA-BEDA. CUKUP SERING PULA
”KAUM MISKIN” ITU TAMPIL SEBAGAI AKIBAT PELANGGARAN MARTABAT KERJA MANUSIAWI: ENTAH KARENA
PELUANG-PELUANG KERJA MANUSIAWI TERBATAS AKIBAT BENCANA PENGANGGURAN, ATAU KARENA
RENDAHNYA NILAI YANG DITARUH PADA KERJA BESERTA HAK-HAK YANG BERASAL DARI PADANYA,
KHUSUSNYA HAK ATAS UPAH YANG ADIL DAN ATAS KEAMANAN PRIBADI BURUH BESERTA KELUARGANYA.
• GEREJA MEMANDANG SEBAGAI TUGASNYA MENYAMPAIKAN AJARANNYA TENTANG KERJA DARI SUDUT
PANDANGAN NILAI MANUSIAWINYA MAUPUN TATA SUSILA YANG MENCAKUPNYA, DAN MENGANGGAP ITU
SALAH SATU KEWAJIBAN PENTING DALAM PENGABDIANNYA KEPADA AMANAT INJIL SECARA KESELURUHAN.
SEKALIGUS GEREJA MEMANDANG SEBAGAI TUGASNYA YANG KHAS MEMBINA SPIRITUALITAS KERJA UNTUK
MEMBANTU SEMUA ORANG, SUPAYA MELALUI KERJA MEREKA MENDEKTAI ALLAH, SANG PENCIPTA DAN
PENEBUS, UNTUK IKUT SERTA MEWUJUDKAN RENCANA PENYELAMATAN-NYA TERHADAP MANUSIA DAN
DUNIA, DAN UNTUK MEMPERDALAM KEAKRABAN MEREKA DENGAN KRISTUS DALAM HIDUP MEREKA DENGAN
MENERIMA DALAM IMAN PERAN SERTA YANG SUNGGUH NYATA DALAM MISI-NYA SEBAGAI IMAM, NABI DAN
RAJA, SEPERTI BEGITU JELAS DIAJARKAN OLEH KONSILI VATIKAN II.
 TERIMAKASIH
TUHAN MEMBERKATI