Pemikiran Kalam

Kontemporer
Muhammad Abduh
Presented by group 11
01 Biografi
Muhammad
Abduh
 Muhammad Abduh lahir pada tahun 1849 M atau 1265 H di suatu desa di Mesir Hilir, diperkirakan di
Mahallat Nasr. Ayahnya bernama Abduh Hasan Khairullah yang berasal dari Turki dan ibunya berasal dari
bangsa Arab yang silsilahnya meningkat sampai ke suku bangsa Umar bin Khattab. Pertama kali memperoleh
pendidikan yang diselenggarakan di Masjid. Setelah pandai membaca dan menulis, ayahnya mengirimkannya
pada seorang hafiz untuk belajar Al – Qur’an dan di usia 12 tahun, ia telah mampu menghafal Al – Qur’an
secara keseluruhan. Tahun berikutnya, melanjutkan pendidikan ke Thanta, lembaga pendidikan di Masjid
Manawi, tetapi tidak puas dengan metode pengajarannya, sehingga kembali ke daerah asalnya.
Pada tahun 1866 beliau menikah. Tidak lama menikah ayahnya memaksa beliau untuk kembali ke Thanta .
Namun dalam perjalanan, beliau tidak ke Thanta melainkan ke desa Kani Sahurin tempat tinggal Syekh Darwis
Khadr yang belajar berbagai ilmu di Mesir. Syekh Darwis mendorong Muhammad Abduh untuk selalu
membaca.
 Berkat dorongan Syekh Darwis, Muhammad Abduh belajar di Thanta kemudian melanjutkan belajar di Al
– Azhar dan bertemu dengan Jamaludin Al – Afghani pada tahun 1869. Muhammad Abduh bersama gurunya
yaitu Al – Afghani aktif dalam berbagai bidang sosial dan politik yang kemudian menyebabkan ia bertempat
tinggal di Paris dan menguasai bahasa Prancis, menghayati kehidupan masyarakat serta berkomunikasi dengan
pemikir – pemikir Eropa. Muhammad Abduh bersama Jalaludin al – Afghani membentuk organisasi al –
Urwatul al Wutsqo di Paris. Muhammad Abduh diijinkan kembali ke Mesir kemudian diangkat menjadi hakim
pada Pengadilan Tinggi. Selanjutnya beliau diangkat menjadi Mufti Negara hingga wafat pada tahun 1905.
Muhammad Abduh termasuk salah seorang pembaru dan ahli pikir Muslim yang hidup pada pertengahan abad
ke – 19 di Mesir.
02 Karya – Karya
Muhammad Abduh
Karya Muhammad Abduh
Tafsir Juz Amma
1 Sebagai pegangan para
guru mengaji di Moroko
pada tahun 1321 H
Risalah Tauhid
3 Risalah ini menyihir aqidah
rakyat Mesir yang semula
mengacu paham salafi
menuju perkembangan
khalafi
Tafsir Al - Manar
2 Tafsir yang bermula pada
surah al – Fatihah sampai
surah An – Nisa ayat 129
Al Islam Wa Al - Nasshariyah
4 Sebuah karya yang berusaha
menampilkan Islam sebagai
agama yang mampu menaiki
tangga peradaban
 Risalah Al - Waridat
5 Syarh Najh Al Balaghoh
Karya yang berisi kisi – kisi 7
pelajaran Jamaludin al Afghani Kumpulan pidato dan ucapan
yang ditulis tahun 1871 M Imam Ali Ibn Abi Thalib

Hasyiyah Ala Syarh Al – Aqoid Al - Adudiah Al Radd ‘Ala Al - Zhariyyin

6 8
Komentar terhadap pemikiran teologi
Asy’ariyah yang menggambarkan pemikiran
Abduh sama dengan pemikiran teologi
mu’tazilah
Terjemahan karya Jamaludin al Afghani
dalam bahasa Persia yang berisi bantahan
terhadap orang yang tidak mempercayai
Tuhan

9 Syarh Maqomat Bad’I Al – Zaman Al - Hamazani

Karya yang berkaitan dengan bahasa dan sastra Arab
03 Faktor yang Memengaruhi
Pemikiran Muhammad
Abduh
1. Faktor Sosial

Berupa sikap hidup yang dibentuk oleh keluarga dan gurunya, terutama Syekh
Darwisy dan Jamaludin Al – Afghani. Di samping lingkungan sekolah di Thanta dan
Mesir tempat ia menemukan sistem pendidikan pendidikan yang tidak efektif, serta
pandangan keagamaan yang statis dan pikiran – pikiran yang fatalistis
2. Faktor Politik

Bersumber dari situasi politik di masanya, sejak ia hidup dalam lingkungan

keluarganya di Manhallat Nahsr. Dari kezaliman yang dilakukan oleh para pegawai di
masa pemerintahan Muhammad Ali sampai pada gejolak politik di Mesir disebabkan
karena sistem pemerintahan yang absolute, politik rasialisme dan campur tangan asing
di Mesir.
3. Faktor Kebudayaan

Berupa ilmu pengetahuan yang diperolehnya selama belajar di sekolah sekolah

formal, dari Jamaluddin Al – Afghani, serta pengalaman yang ditimbanya di Barat.
04 Pokok – Pokok Pemikiran
Kalam
Muhammad Abduh
1. Kebebasan kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan

Ketika menafsiri Q.S Al Baqarah ayat 253, Muhammad Abduh menunjukkan perbedaan
manusia dengan makhluk lainnya yaitu manusia dikaruniai akal. Menurutnya, kekuasaan
Tuhan tidak mulak atau tidak absolut tetapi dibatasi sunnahnya yang mengikuti hikmah
disyariatkannya agama yang semuanya tergantung pada kehendak dan perbuatan manusia
Ketika Muhammad Abduh menafsirkan Q.S. Al –An’am ayat 111, beliau berpendapat bahwa
kehendak dan kekuasaan Allah tidak absolut walaupun tidak menutup kemungkinan terjadinya
sesuatu diluar sunnah, syariat, dan akal manusia atau istilah khariq al – ‘adah, semua terjadi
sesuai kehendaknya
2. Perbuatan Tuhan

Muhammad Abduh berpandangan bahwa semua yang terjadi di alam semesta apakah
baik atau buruk itu berasal dari Allah. Allahlah yang menciptakan hukum alam sebab
musabbab terjadinya segala sesuatu yang ada di alam semesta. Sesungguhnya seluruh perkara
baik dan buruknya disandarkan kepada Allah dan dikatakan semua perkara tersebut dari
sisinya, dengan makna Allah adalah dzat yang menciptakan bahan – bahan dan meletakkan
hukum alam sebab dan disandarkan pada manusia dari sesuatu tersebut setiap perkara terdapat
padanya usaha dan amal ikhtiar manusia mau itu baik atau buruk.
3. Keadilan Tuhan

Keadilan Tuhan menurut Muhammad Abduh berkaitan dengan jaza atau balasan amal
baik/buruk
1. Amal yang mendapatkan balasan adalah amal yang mampu mempengaruhi jiwa yang
tidak bisa dipisahkan oleh maut. Amal tersebut bukan hanya amal perbuatan nyata tetapi
amal jiwa seperti meninggalkan sesuatu karena Allah
2. Konsep nafy al – zulm, berlaku umum kepada orang mukmin dan kafir. Amalannya tidak
akan dikurangi walaupun hanya sebiji dzarrah. Orang kafir yang baik mendapakan
balasan yang berbeda dengan orang kafir yang jelek
3. Dasar dari konsep keadilan Tuhan ini adalah sifat rahman (kasih sayang) Allah
4. Akal dan Wahyu

Muhammad Abduh menjelaskan pentingnya posisi akal dalam mencari petunjuk tentang
adanya Tuhan, kekuasaan dan kebesarannya. Beliau juga menjelaskan bahwa akal tidak akan
mampu sampai pada petunjuk agama dengan sendirinya tanpa petunjuk wahyu dan diutusnya
seorang Rasul. Akal saja tidak akan mampu mendapatkan petunjuk agama tanpa adanya
wahyu dari Tuhan.
5. Free Will, Free Act and Predistination (Kebebasan Kehendak)

Menurut Muhammad Abduh manusia mempunyai kebebasan berkehendak dan berbuat

sesuatu. Manusia harus mau menggunakan akal pemikirannya dan segala potensi budi
dayanya dengan petunjuk syariat agama untuk mencapai kebahagiaan hidup baik di dunia
maupun di akhirat dan menjauhkan diri dari segala perkara yang menyebabkan celaka dan
sengsara. Oleh karena itu, manusia harus terus belajar menggali potensi diri meningkatkan
SDM nya untuk menggapai keinginan dan kebahagiannya.
 Muhammad Abduh adalah sosok pembaharu pada abad 19 yang ide – idenya sangat
cemerlang untuk pembaharuan Islam dari berbagai aspek, membangkitkan kembali semangat
juang umat Islam untuk terus maju dalam bidang ilmu pengetahuan setelah mengalami fase
kejumudan.
Beliau menggagas kurikulum pendidikan yang berbasis ilmu pengetahuan dan filsafat yang
menggunakan akal dengan tidak meninggalkan pelajaran agama.
Thank You
