Incorporation and Resistance: Borderlands, Transnational Communities and Social Change in Southeast Asia WPTC-02-04 Alexander Horstmann

Visiting Associate Professor Sociology of Modern Southeast Asia Research Institute of Languages and Cultures of Asia and Africa, Tokyo University of Foreign Studies 3-11-1 Asahi-cho, Fuchu-shi, Tokyo 183-8534, Japan

Abstract
Meskipun bidang yang relatif baru, antropolog semakin mengakui gagasan perbatasan sebagai laboratorium perubahan sosial dan budaya. Ada tidak ada tempat dimana kontradiksi representasi dari jajahan Berikat bisa manapun yang lebih nyata. Pada kenyataannya, yang sangat pengertian tentang perbatasan telah diproduksi dan menciptakan etnis minoritas di tempat pertama. Antropolog dari perbatasan, termasuk Borneo dan laut Sulu, dengan demikian telah prihatin dengan penggabungan perbatasan masyarakat di ruang negara-bangsa dan masyarakat dunia pada umumnya. Tujuan dari esai review ini adalah untuk membahas konsep yang koheren perbatasan, perbatasan dan perbatasan dan untuk mengidentifikasi pertanyaan penelitian Umum dan agenda studi individu perbatasan. Hal ini berpendapat bahwa masa depan terletak dalam sebuah proyek sejarah marjinal, berpusat pada badan masyarakat transnasional, misalnya Iban, Bugis, suku Laut, dll, dan cara-cara di mana komunitas ini memberikan makna dan bentuk untuk transformasi m

Cakrawala baru dalam studi Asia Tenggara Sementara permeabel dan ambigu perbatasan nasional akan dikatakan untuk memainkan peranan penting dalam anderson yang bekerja ( anderson tahun 1983 ) di membayangkan masyarakat yang modern bangsa serta thongchai winichakul s path-breaking studi ( winichakul 1994 ) pada munculnya ethnogeography hirarkis siam, modern sungguh menakjubkan bagaimana sedikit perhatian telah diberikan sejauh ini untuk perbatasan internasional di asia tenggara.

Ada alasan kuat Mengapa studi perbatasan tepat waktu. Perbatasan dapat dikonsepkan sebagai laboratorium untuk perubahan sosial di Asia Tenggara. Ada tempat di benua mana kontradiksikontradiksi dari representasi dari jajahan Berikat bisa lebih jelas. Bahkan, ia kodrat perbatasan internasional telah diproduksi dan menciptakan etnis minoritas yang telah dipaksa masuk ke posisi marjinal di perbatasan benua. Thongchai Winichakul (2000) menunjukkan bahwa u201Cthe % pembentukan tubuh geo Thailand teritorial menyiratkan dari awal hubungan hirarkis national centre dan yang lain tidak hanya dalam hal kelas dan status, tetapi dalam hal etno-geografi sebagai well.%u201D dapat dikatakan etnis perifer telah diproduksi dalam rezim Foucauldian kekuasaan dan kebenaran yang menentukan tempat mereka dalam masyarakat nasional. Pasti, banyak peneliti telah menulis etnografis pada transformasi mata pencaharian suku minoritas di perbatasan. Namun, sebagai komentar Tapp (2000), bukan tanpa selfcriticism, ulama dari kalangan suku minoritas cenderung essentialise identitas % u201Ctheir % u201D etnis minoritas dan cenderung untuk underplay hubungan dengan mayoritas etnis yang kuat. Antropolog dan ahli geografi semakin menantang dengan cara di mana kita melihat organisasi politik negara dan kompartementalisasi dunia. Newman dan Paasi (1998) berpendapat bahwa batas-batas dan makna mereka secara historis kontingen, dan mereka adalah bagian dari produksi dan pelembagaan wilayah. Dalam pengertian ini, semua batasan sosial dibangun. Perhatian harus dibayar untuk memproduksi batas praktek dan narasi dari penyertaan dan pengecualian. Ide-ide tentang batas-batas dan territoriality sangat penting dalam dunia kontemporer yang mana kelompok sosial bertujuan untuk mendefinisikan dan mendefinisikan kembali hubungan antara ruang sosial dan fisik. Orang di pinggiran dari nation-state pertanyaan atas monopoli identifikasi dan membantu untuk mengubah taken-for-granted nasionalisme. konsep-konsep Praktek mereka melintasi perbatasan internasional dalam rutinitas mode memiliki implikasi penting bagi pemahaman kita dari tata ruang dan organisasi sosial dari masyarakat dan budaya. Dengan cara ini, the kehidupan sehari-hari dari komunitas perbatasan adalah gemetar beberapa dari asumsi dasar dalam antropologi sosial yang tidak sadar terikat untuk sebuah sistem spasial mana ini ditandai oleh lebih atau kurang batas-batas eksklusif dari nationstate.

Secara khusus, fokus pada intensifikasi perbatasan penyeberangan praktek mengatasi straightjacket benua. Kita harus sadar akan fakta bahwa etnis minoritas terbagi menjadi negara-negara yang berbeda oleh perbatasan internasional. Dalam esai ini, studi tentang penyeberangan perbatasan disusun dan dimasukkan ke dalam skema komparatif. Kami bertujuan untuk memecahkan pertanyaan penelitian Umum dan paradigma muncul di mana sebuah konsep teoritis tengah-range dapat dibangun yang mungkin membenarkan bidang antropologi perbatasan di Asia Tenggara.

Tujuan dari artikel review ini tiga kali lipat. Studi penerapan penyeberangan perbatasan di Asia Tenggara adalah bidang baru. Dengan demikian, pengenalan singkat akan membantu untuk menempatkan studi

perbatasan di Asia Tenggara ke perdebatan besar di etnis, benua dan politik identifikasi. Meskipun bagian kedua deskriptif dan empiris di alam, kita membayangkan skema perbandingan yang memungkinkan kita untuk mengidentifikasi kategori penelitian umum, mengarah ke pendekatan yang lebih sistematis terhadap apa yang studi individu dan tersebar di Asia Tenggara. Ketiga, agenda - dan implikasinya bagi perubahan sosial dan budaya di Asia Tenggara - diusulkan. Kami menyarankan bahwa dalam penyeberangan perbatasan statis konsep benua, budaya dan masyarakat dapat dilihat dalam terang yang baru.

Batas-batas bangsa dan negara

Tesis yang disajikan di sini adalah bahwa perbatasan di Asia Tenggara laboratorium perubahan sosial dan budaya. Perbatasan mewakili negara margin dan memperbesar hubungan kedua etnis di negaranegara Asia Tenggara dan ledakan politik identitas. Seperti Newman dan Paasi (1998) berpendapat dalam survei persuasif batas narasi dalam politik geografi, batas-batas dan batas-batas yang awalnya dipahami sebagai tidak lebih dari garis-garis yang memisahkan wilayah berdaulat, sementara perbatasan dianggap merupakan daerah dengan perbatasan pengembangan internal yang dipengaruhi oleh adanya baris ini. Dalam konteks Asia Tenggara, antropolog memiliki sampai tahun 1990-an ternyata menutup mata terhadap batas-batas negara. Rajah membahas definisi identitas negara, diciptakan dan membayangkan masyarakat sehubungan dengan batas-batas negara di daratan Asia Tenggara. Dia berpendapat bahwa kecamatan dan negaranegara pasca kolonial dapat hidup berdampingan di perbatasan Thailand-Birma dan bahwa separatis Karen, dalam mengendalikan sarana identifikasi etnik (sekolah), membentuk sendiri membayangkan Kecamatan negara sepanjang perbatasan Burma. Berdasarkan materi nya empiris, Rajah (1990, 122) berpendapat bahwa: Terdapat dengan jelas beberapa isu-isu penting dalam studi pembentukan kelompok etnis (ethnogenesis) di seluruh batas-batas nasional, dan negara, yang dikaburkan oleh fakta bahwa kita, seperti Wijeyewardene (1989) telah memperingatkan, cenderung berpikir dalam istilah post-nation negara.

Rajah menetapkan untuk mengembangkan suatu kerangka kerja di mana antropolog lebih memperhatikan daripada sampai sekarang hubungan antara etnis batas, batas-batas nasional, dan negara. Dia menunjukkan bahwa u201Cwhat % adalah pada saham adalah kapasitas negara untuk mengontrol dan mempertahankan batas-batasnya dan apa yang terkandung dalam boundaries.%u201D nasional ini dengan demikian, menurut Rajah % u2019s pendapat, lebih tepat untuk mengatakan bahwa ada sebuah perbatasan Thai dan wilayah perbatasan Burma-Karen, dan bahwa gerakan separatis Karen dan bahkan negara Birma - dapat dilihat sebagai suatu negara tradisional.

Sifat dipertanyakan dan perlu dipertanyakan benua telah datang untuk mendominasi jauh kontemporer berpikir dan wacana ilmu sosial (Lihat Benjamin 1988). Rajah menimbulkan pertanyaan mendasar mengenai penggunaan kolonial pengetahuan dalam wacana ilmu sosial. Barat antropologi wacana (dan, memang, wacana negara) pada etnis minoritas sebagai primitif, suku atau stateless harus ditinggalkan. Pindah perbatasan ke tahap pusat, negara dapat dibebaskan dari karakter mistik atau quasi-sacred dan, dalam perspektif pasca kolonial, menjadi mendekonstruksi di berbagai bagian.Gerakan nasionalis Karen di Burma (postnational) dapat dilihat sebagai bentuk organisasi politik, yang mengontrol daerah berbukit sepanjang perbatasan (wilayah), perdagangan ilegal perbatasan (ekonomi) dan sarana identifikasi (pendidikan) dengan Karen % u2018nation-negara % u2019 (markas militer). Gerakan Karen di Birma beroperasi dari perbatasan Birma Thailand karena perbatasan, yang menawarkan retret untuk pangkalan dan pengungsi. Rajah menulis: gagasan u2026the % u201C % u2019% u2018border % antara negara-negara yang sudah ada intrinsik untuk penerapan ide-ide tentang umum budaya, bahasa dan organisasi sosial dan politik, dan discontinuities.%u201D mereka terkait ketidakmampuan negara modern untuk mempertahankan batas-batasnya membuat kasus yang sangat baik untuk mempertanyakan dasar-dasar ideologis bagasi di mana negara-bangsa modern berdasarkan: tanah, kependudukan dan cara identifikasi.

perbatasan aktif

Kami ingin memperkuat suatu perspektif yang memilih lembaga sosial di perbatasan Asia Tenggara sebagai fokus utama dari penelitian. Penekanan pada perbatasan penyeberangan terletak pada kualitas baru dan intensifikasi jaringan menyeberangi perbatasan dan ruang yang melampaui batas-batas politik. Sebagai Donnan dan Wilson (1998, 1999) menunjukkan, perbatasan tidak hanya simbol dan lokasi dari perubahan ini, tetapi sering juga agen mereka. Hal ini tidak mengherankan bahwa konsep transnationalism, yang telah menjadi begitu sentral ke interpretasi dari masyarakat global, memiliki perbatasan internasional sebagai salah satu referents yang utama. Namun, relatif sedikit perhatian telah dibayarkan kepada negosiasi agen menyeberangi perbatasan dan kekuatan fisik keadaan di tanah fisik perbatasan. Konsep ruang sosial transnasional telah menunjukkan bahwa jaringan yang tahan lama dan teratur hasil migran internasional di transnationalisation waktu dan ruang (Pries 2000). Dalam wacana ini, BANGASA tampaknya Populasi menyeberangi perbatasan terletak di tepi saat ini transformasi dari konsep kedaulatan, identitas nasional dan kewarganegaraan. Sementara banyak studi tampaknya menyebarkan tren ini, beberapa penelitian yang didasarkan pada kerja lapangan empiris yang solid. Banyak penelitian tentang suku minoritas di Asia Tenggara tidak mengambil perbatasan dan dampaknya konseptual memperhitungkan penuh. Dalam baris yang sama dari argumen, kebanyakan studi membatasi diri untuk satu negara dan sebagian besar mengabaikan praktek menyeberangi perbatasan dan transnationalisation ruang sosial yang melibatkan dua atau lebih negara dan mungkin, melalui beberapa

jaringan dan budaya kontak jarak geografis luas, memperluas ruang plurilocal, kadang-kadang mencakup benua. Sangat penting untuk dicatat bahwa ada dua macam narasi perbatasan: satu oleh negara dan dengan populasi yang menghuni perbatasan. Antropologi perbatasan tertarik pada cerita dari perbatasan. Sebagai Baud dan Van Schendel (1997) menunjukkan di review mereka sejarah perbatasan, sementara banyak yang telah ditulis pada bagaimana Serikat menghadapi perbatasan mereka, % u201Chistorians telah membayar lebih banyak perhatian kepada bagaimana perbatasan telah berurusan dengan states.%u201D mereka Kami mengikuti Baud dan van Schendel di menghindari pandangan dari pusat mendukung pandangan baru dari perbatasan dan populasi mereka sendiri (Baud dan van Schendel 1997:212): Upaya berusaha untuk memperbaiki ketidakseimbangan studi negara-cantered, dan untuk menemukan kekuatan sosial yang berasal dari perbatasan dengan efek mereka memiliki baik lokal maupun luar perbatasan. Perbatasan di hari sejarah beasiswa ditempatkan di pusat studi, dan fokus pada mereka dilihat sebagai cara yang produktif untuk menghasilkan bermakna perbandingan dengan perbatasan dan negara, dalam upaya untuk mengembangkan setara kategori deskriptif dan teori-teori yang bisa diterapkan.

Dengan demikian, Baud dan van Schendel menyarankan bahwa perbatasan harus dilihat sebagai sistem sosial dan budaya yang melampaui batas negara dan yang telah aktif dalam pembangunan negara mereka, dan tidak hanya telah dopes pasif. Perbatasan harus ditempatkan dalam konteks mereka ruang dan waktu untuk menyelidiki hubungan antara wilayah, identitas dan kedaulatan. Dampak tertentu sejarah transformasi dunia (world time) pada perubahan sosial di perbatasan harus terkait dengan fase perkembangan negara bersangkutan (negara waktu), serta tahap-tahap siklus hidup di mana individu perbatasan menemukan diri mereka (perbatasan waktu). Sementara seharusnya kesatuan komunitas dan kebangsaan mengasumsikan Obligasi bersama, Ruang, dan waktu bersama, asumsi tersebut, didukung oleh undang-undang dan Konvensi, berada di luar hubungan kurangnya kesatuan, disjunctions beberapa, Ruang terpisah dan kali struktur mana pengalaman dalam jaringan menyeberangi perbatasan dan gerakan akar rumput (Shapiro dan Hayward 1996). Teknologi komunikasi membanjiri stabil waktu dan ruang yang berpusat bangsa kewarganegaraan telah disertakan, sementara kehidupan perbatasan masyarakat melarikan diri dari unities Solidaritas Nasional dan semakin melekat pada budaya global. Reproduksi dan mitos nasionalisme Hegemoni budaya nasional negara pasca kolonial di Asia Tenggara telah mimpi buruk bagi etnis minoritas yang telah terpinggirkan atau folklorised di ruang benua dan dibangun sebagai ras inferior. Jauh dari memudar, perbatasan adalah pusat tempat, di mana tanah, populasi dan identifikasi paling dilombakan. Mendukung mendefinisikan batas-batas, Donnan dan Wilson (1999) berpendapat bahwa

dengan perbatasan konsep dalam bahaya menjadi di mana-mana, upaya harus lebih difokuskan pada batas-batas negara. Pendekatan ini berkaitan dengan studi kekuasaan dalam dan antara bangsa dan negara di tingkat daerah perbatasan. Perbatasan memainkan peran khusus dalam asal-usul dan perkembangan Serikat justru karena lokasi geografis yang zona perbatasan Set Selain lebih homogen, dikembangkan dan kuat zona di pusat. Perbatasan adalah penanda negarabagian. Mereka adalah membran politik yang orang, barang, kekayaan, dan informasi harus dilalui agar deeme

Seperti berpendapat pada awal esai ini, perbatasan adalah sistem sosial yang kompleks yang mempertanyakan sifat negara. Di Asia Tenggara, mungkin kecuali Singapura, kedaulatan negara di wilayah perbatasan marjinal dan kadang-kadang bahkan ditinggalkan. Pada kenyataannya, perbatasan budaya bukanlah batas-batas definitif, dan budaya antara masyarakat jangkauan lebih jauh ke geotubuh bangsa atau di luar batasan teritorial bangsa. Karakter khusus dari budaya di perbatasan di tingkat lokal adalah sebuah ide untuk disimpan. Di Asia Tenggara, paling rentan minoritas lokal dapat ditemukan di wilayah perbatasan. Politik homogenisasi dimainkan di sudut-sudut terpencil negara dalam hubungannya dengan bahasa, agama, dan cara hidup. Wilayah perbatasan telah mengembangkan sebuah budaya yang sangat spesifik dengan hal-hal seperti mereka karena perbatasan. Dengan demikian, dalam konteks ekspansi ekonomi, perbatasan kota yang berkembang pesat dan berkembang pesat. Selain sajian lokal, satu menemukan barang perdagangan perbatasan, misalnya permata, obat-obatan dan kayu jati dari Burma, barang-barang konsumen dari Thailand. Uang dalam jumlah besar yang dibuat dalam perdagangan ilegal di perbatasan dan kekuatan sosial, misalnya Thailand militer, membuat penggunaan perbatasan dan ekologi politik yang. Sektor ekonomi daerah perbatasan, misalnya Perikanan dan perkebunan, sangat tergantung pada buruh pendatang dari negara-negara tetangga. Singkatnya, pemandangan yang politik dan budaya dari wilayah perbatasan harus digarisbawahi. Donnan dan Wilson konsep perbatasan dalam kaitannya dengan negara ini, termasuk cara-cara di mana batas-batas yang ditingkatkan atau berkurang. Dalam tulisan ini, kami mengusulkan bahwa masyarakat perbatasan memiliki persepsi mereka sendiri daerah perbatasan dan bahwa pada awal abad ke-21, perbatasan tidak terbatas ke perbatasan negara, tetapi meliputi ruang di pusat. Dengan demikian, migran yang tiba di Ranong, sebuah provinsi di ujung selatan perbatasan Birma Thailand, terus mencari pekerjaan di Songkla dan Bangkok dan di Malaysia, memperpanjang perbatasan ke pusat. Linguistik, budaya dan agama jaringan luas melampaui territoriality benua dan menempatkan nasionalisme di bawah tekanan besar. Bukan dengan asumsi yang bersifat definitif perbatasan lanskap di Asia Tenggara, asumsi empiris yang mendasari penelitian kami adalah ambiguitas perbatasan.

Batas banyak ada hanya pada peta. Fieldworkers mengatakan kepada saya bahwa pedagang di Kalimantan telah marah pihak berwenang oleh pembongkaran penanda perbatasan, sehingga menggarisbawahi kekaburan dan ambiguitas akhir bangsa. Perbatasan identitas di Thailand Selatan memasuki tahap pasca kolonial di mana batas-batas antara Thailand dan Melayu identitas menjadi semakin kabur. Di tempat ini, yang mana identitas dan budaya adalah kabur dan pergeseran, Nasional

keintiman adalah sedang dinegosiasikan oleh lokal kekuasaan dan kekuatan sosial di wilayah perbatasan.Hal ini berpendapat bahwa di negosiasi ini perbatasan, keintiman Nasional dapat diperkuat atau terfragmentasi. Dalam dunia post-national, menyeberangi perbatasan mempengaruhi kehidupan sehari-hari orang-orang perbatasan yang-Jemput antara dua atau lebih negara. Dalam usia global, menyeberangi perbatasan gerakan dalam perjalanan, hasil jaringan ziarah dan manifold dalam berbagai pertemuan dan afiliasi, yang tidak harus dipertahankan dalam rangka benua. Bahkan di Singapura, meskipun berusaha keras, negara tidak mampu mengendalikan etnis dan agama jaringan pada tingkat global. Itu tidak berarti bahwa identitas nasional menjadi tidak bermakna. Horstmann (akan datang) menunjukkan bahwa transnasional Buddha jaringan dan rute ziarah yang link Hat Yai dengan Kedah menghidupkan kembali % u201Cblood ikatan % u201D antara Thailand % u201Cheartland % u201D dan Diaspora Thailand di Malaysia, sehingga memperkuat nasionalisme Thailand dalam praktek sehari-hari. Di sisi lain, proliferasi tahan lama dan teratur ruang sosial transnasional dengan Malaysia, Indonesia dan Timur Tengah, Muslim Pattani menciptakan komunitas moral mereka sendiri, secara efektif bersilangan batas-batas politik dan budaya bangsa. Argumen yang dikemukakan adalah bahwa pengurangan analisis perbatasan untuk bangsa dan negaraperbatasan dalam bahaya mengabaikan fakta bahwa ada dunia lain referensi dari negara. Di perampok petani nya The di Kedah 1900-1929, Cheah Boon Kheng (1988) menunjukkan bahwa kejahatan pedesaan di Kedah, sementara dari banyak perhatian kepada negara kolonial, dioperasikan sebagian besar di luar itu. Ramai pemimpin geng paling terkenal disebut Sam-Sam (arti half-blood), berbicara Thailand Muslim yang bermain di, dan membuat penggunaan, identitas mereka antara Thailand dan dunia Melayu. Jelas, negara kolonial dan pasca kolonial, mistrusting loyalitas etnis minoritas di tepi negara, telah terlibat dalam operasi raksasa pembangunan dan kadang-kadang terorisme negara untuk mengubah perbatasan pasti menjadi bentang alam nasional. Sebagian besar proyek-proyek negara ini gagal. Mengikuti Herzfeld (1997), para peneliti dari perbatasan mungkin akan tertarik untuk mengeksplorasi hanya bagaimana pengertian emosi nasional yang baru dibangun di pertemuan tumbuh dengan dunia asing yang semakin mengganggu berdasarkan hegemonik lanskap. Merangkul Thongchai % u2019s marjinal sejarah project (Winichakul 2002), kami berpendapat bahwa studi sejarah perbatasan sangat cocok untuk belajar pembentukan bangsa dari perbatasan. Proyek pembangunan sejarah marjinal. Studi perbatasan memberikan dorongan baru ke margin. Dalam baris yang sama, fokus pada kehidupan sehari-hari dan perjuangan perbatasan memberikan dorongan untuk lupa atau ditekan sejarah lokal. Dalam kertas baru, Thongchai Winichakul (2002) disebut untuk proyek sejarah marjinal dari persinggungan di Asia Tenggara. Studi dari margin memiliki potensi yang besar untuk menceritakan kisah dari lokasi tertentu: akhir benua dan awal sejarah otonom. Di ruang antara mereka, mungkin untuk membedakan rezim diskursif sejarah nasional, logika, kondisi, Konstitusi, mekanisme, dan reproduksi: % u201CThis adalah apa yang saya sebut sejarah di persinggungan, yaitu sejarah lokasi dan saat-saat antara sedang dan tidak menjadi suatu bangsa, menjadi dan tidak menjadi u201D % bangsa (Winichakul 2002, p.5). Marjinal sejarah adalah riwayat lokal dari minoritas nasional yang telah lupa atau ditekan oleh sejarah nasional. Dari perspektif spasial, sejarah marjinal adalah ekstremitas dimana

BANGASA berakhir. Marjinal politik, ekonomi, dan budaya perifer dan ditundukkan ke pusat. Thongchai menggunakan definisi marjinal dari antropolog Anna Tsing: Margin adalah konseptual situs yang dirancang kualitas imajinatif dan kekhasan pembentukan budaya lokal dan global. Margin di sini adalah tidak lokasi geografis, deskriptif. Sebaliknya, saya menggunakan istilah untuk menunjukkan penempatan analitik yang membuat jelas baik kualitas memenjarakan, menindas budaya pengecualian, dan potensi kreatif rearticulating, menghidupkan dan mengatur kategori sangat sosial yang peripherise grup % u2019s keberadaan. Tetapi sejarah yang akan menjadi diceritakan? Thongchai % u2019s teks adalah permohonan untuk penemuan kembali dari kisah-kisah lokal dan interaksi lokal dengan global dan proses globalisasi lokal dengan menyapu global yang yang menjadi pengait dan berubah. Jelas, proyek ini membutuhkan pendekatan baru untuk penulisan sejarah. Di Siam dipetakan Thongchai Winichakul (1994) sendiri telah mengikuti jalan pusat dan tampilan elitis untuk mendekonstruksi mitos benua. Karya ini telah sudah menunjuk ke ambiguitas margin yang telah dimanfaatkan oleh teknologi administrasi, infrastruktur dan pemetaan. Tapi tidak tidak penulisan sejarah dari persinggungan memerlukan rethinking metodologi serta? Kisah-kisah lokal postnational sejarah memerlukan kepekaan tertentu untuk kehidupan seharihari dan perlawanan terhadap upaya pembangunan negara, penyederhanaan dan normalisasi. Sejarah lisan tampaknya sangat apt metodologi yang dokumen kolonial negara dapat dibandingkan. Menghadapi sejarah lisan dan kolonial pemberontakan dan perdamaian, Wadley (2002) menunjukkan bahwa kolonial dan narasi Iban memberikan akun yang bentrok peristiwa. Ekspedisi di mana Brooke % u2019s pasukan yang dipukul dengan kolera epidemi dikenang sebagai balas dendam ilahi dari Roh-roh yang berbalik melawan musuh-musuh mereka yang berusaha untuk menyerang melawan mereka lagi dan yang membentuk semula susunan moral masyarakat suku.

Organisasi sosial dan spasial dari etnis minoritas

Tapp (1989) berpendapat bahwa perbatasan telah sangat mempengaruhi kehidupan etnis minoritas yang menemukan diri mereka di satu sisi atau yang lain itu. Dia berpendapat bahwa realitas perbatasan telah menyebabkan meningkatnya kerentanan marjinal etnis minoritas di daerah perbatasan untuk manipulasi dan eksploitasi oleh administrasi sentris. Tapp menarik perhatian untuk wacana tentang keadaan yang mengklasifikasikan banyak pergerakan manusia dan perdagangan sebagai terlarang. Perdagangan diklasifikasikan sebagai penyelundupan dan mobilitas manusia dikategorikan sebagai imigran ilegal dan pengungsi. Namun, horstmann ( 2001, 2002 ) berpendapat bahwa politik kewarganegaraan menghasilkan kategori tertentu orang, . warga dan tak punya hak dipilih Cahaya, yang sama etnis minoritas yang dibangun sebagai identitas perifer terperangkap dalam ruang dari nation-state. Mereka terjebak dalam arti bahwa mereka dilenyapkan dari mapan dan berarti kerabat dan hubungan dagang. Apalagi ketika mereka berasimilasi ke dalam alien mayoritas, mereka curiga ke diaspora. Perbatasan adalah simbol yang paling

penting dari status. Perbatasan minoritas etnis marjinal mata pelajaran di ruang untuk tingkat penggabungan. Asia tenggara tahu manifold cerita negara pembentukan dan ekspansi, imperialisme. nasionalisme dan budaya Studi borderlands sangat prihatin dengan berbagai geographies dari penggabungan. Lokal, tingkat nasional dan internasional bergabung dan berpotongan di perbatasan. Sebagai Bryant menjelaskan, sejarah Karen erat dikaitkan dengan penggunaan sumber daya alam (Bryant 1997).5 untuk memahami hubungan antara Karen kehutanan dan kedaulatan, sejarah Karen hutan menggunakan kebutuhan untuk ditinjau. Pembangunan Karen etnis telah dikaitkan dengan kebijakan pejabat-pejabat kolonial dan misionaris. Di bawah kekuasaan Inggris, ide bangsa Karen dikembangkan melalui bahasa yang terpisah, sistem pendidikan dan budaya. Karen mewakili komunitas teladan perbatasan, terjebak karena mereka di perbatasan Thailand-Birma. Karen menemukan diri mereka di bawah yurisdiksi negara-negara di mana mereka tidak punya control. Penggunaan hutan dan manajemen pasti adalah bagian penting dari kehidupan dan identitas mereka. Karen yang menonjol di ekstraksi dan pemasaran jati yang Inggris banyak dicari setelah pembangunan kapal. Kemudian, link ini menjadi bagian integral dari Karen % u2019s perjuangan dengan Angkatan Darat Birma. Hutan telah melayani sebagai sumber perlindungan dari Angkatan Darat Birma. Di bawah % u201CFour pemotongan % u201D kontra pemberontakan kampanye, Karen lokal secara paksa dihapus dari desa-desa mereka dan ditempatkan di pemukiman tentara-dikendalikan. Perang saudara telah mengakibatkan perpindahan dari ribuan Karen yang tinggal di kamp-kamp pengungsi Thailand di perbatasan atau yang menjadi pengungsi di Burma pada perlindungan dari pelanggaran hak asasi manusia yang mengerikan dari Karen civilians.6 perbatasan terlarang perdagangan sumber daya alam, terutama kayu jati, dan barang-barang konsumen, di mana Karen dikenakan pajak 5 persen, disediakan pendapatan penting untuk Kawthoolei Karen negara dan tentara KNU Karen. Tugas utama dari Kementerian Kehutanan Kawthoolei negara adalah untuk memantau jati ekstraksi. Deplesi berat hutan dihasilkan dari SLORC % u2019s keputusan untuk memberikan konsesi penebangan untuk perusahaan-perusahaan Thailand yang didukung oleh militer Thailand dan overcutting putus asa diizinkan oleh KNU untuk menjaga pendapatan berbasis hutan dan mempertahankan perang. Perang jati mengakibatkan kehancuran cepat Karen hutan sebagai para penebang Thailand mengambil keuntungan dari konflik politik. Bryant berpendapat bahwa serangan SLORC-rekayasa pada perbatasan hutan secara bersamaan diserang Karen identitas di mana hutan pikir mencolok. Di depan serangan militer dari Angkatan Darat Birma yang ditangkap Karen National Union % u2019s kantor di Mannerplaw di Januari 1995, Karen sanksi berkurangnya hutannya yang disediakan mereka tonggak utama mata pencaharian.

Adat perlawanan terhadap kolonial dan negara kolonial Kepentingan kolonial bergeser dari menjaga menguntungkan zona perdagangan di sepanjang pantai dan sungai untuk peningkatan mengendalikan wilayah dan populasi manusia. Banyak batas teritorial yang didirikan sebagai akibat persaingan antara kekuatan kolonial eropa dan cengkraman pada orang, sumber daya dan wilayah. Wadley ( 2001 ) menunjukkan bahwa iban di kalimantan barat borderlands frustrasi banyak upaya rezim brooke dan negara kolonial belanda dalam mendefinisikan dan demarcating perbatasan negara. Iban menantang kedua kekuatan kolonial menolak untuk mengakhiri praktek-

praktek pemotongan, membayar pajak yang dikenakan atau meminta izin untuk bergerak melintasi perbatasan. Dari perspektif kolonial, batas-batas dirancang untuk membatasi perdagangan dan pergerakan orang melintasi perbatasan antarkoloni dan untuk mempromosikan kegiatan seperti perpajakan, pembangunan jalan dan ekstraksi sumber daya. Upaya untuk memperluas pengaruh kolonial melintasi perbatasan Iban memuncak dalam ekspedisi hukuman banyak di Iban yang hidup di kedua sisi perbatasan yang meletakkan rumah panjang Iban untuk limbah dan membunuh 20 orang, termasuk perempuan dan anak-anak, dalam ekspedisi Kedang 1886. Wadley ( 2000a, 2001, 2002 ) dan ishikawa ( 2001 ) membuat penggunaan arsip kolonial untuk menyorot interaksi masyarakat setempat dan kolonial kekuatan. Pembentukan perbatasan adalah a crucial bagian dari ambisi dari negara kolonial untuk membangun kontrol atas orang dan territory di diduduki tanah dan untuk memaksa mereka untuk menghasilkan pendapatan untuk masters kolonial. Namun, persepsi lokal dari perbatasan berbeda dari penglihatan dari yang negara kolonial. Orang iban yang dibuat ( dan membuat ) penggunaan reguler perbatasan itu untuk menghindari pajak, untuk melarikan diri dari hukuman dari satu negara atau yang lain dan dari dipaksa wajib militer, dan untuk headhunting. Penghindaran dan penerbangan merupakan strategi yang paling cukup perlawanan sehari-hari yang Iban digunakan untuk kontra kolonial klaim atas hidup mereka. Demikian juga, Ishikawa berfokus pada kontrol perbatasan dan mekanisme lain disiplin yang bertujuan untuk memasukkan orang-orang lokal di Barat Sarawak, berdekatan dengan Belanda Borneo ke ruang benua. Rezim Brooke berusaha untuk mengontrol gerakan mobile orang melintasi perbatasan. Lebih lanjut, pemerintah berusaha untuk mendefinisikan afiliasi Nasional kolonial subyek melalui peraturan naturalisasi dan perkawinan. Orangorang lokal frustrasi ambisi dari rezim Brooke oleh penyelundupan, migrasi, transnasional bigami dan Naturalisasi strategis. Mungkin itu mungkin untuk pergi lebih jauh. Seperti bermacam-macam mekanisme disipliner telah menantang oleh masyarakat setempat, visi rezim kolonial belum terealisasi. Kekuasaan kolonial tidak memiliki sarana untuk menegakkan perbatasan mereka dalam waktu dan dalam ruang. Setelah mereka pergi, Iban akan tidak punya alasan untuk menjaga janji-janji yang sulit untuk Tuhannya kolonial. Adanya peningkatan setelah 1840 segera menjadi lebih menekan kenyataan bahwa Iban lokal belajar untuk berurusan dengan menghindari dan perlawanan lokal.

Penyeberangan perbatasan dan migrasi

Migrasi telah memainkan peran penting dalam pembuatan masyarakat dan budaya di Asia Tenggara. Pada masa pemerintahan paspor, Pulau % u201Chopping % u201D antara pelaut masyarakat menjadi gerakan terlarang dan politik kewarganegaraan dan identitas datang lingkaran penuh. Perahu nomadisme adalah di mana-mana menghilang dari Maritim Asia Tenggara. Sather (1997) melaporkan bahwa perahu nomadisme di masa kini telah mengambil arti baru untuk pengungsi Sama dari kumpulan pulau Sibutu dan Tawittawi bagian selatan Filipina dan miliknya Sulu. Sebagian besar telah kembali ke perahu mereka lolos perang sipil, kekerasan, penurunan stok ikan dan penghancuran karang. Miyazaki

(2000a) menempatkan sangat tepat, ketika ia menulis bahwa orang-orang yang telah terbiasa pindah sebagai bagian dari dunia kehidupan mereka sekarang menetap, sementara sampai sekarang menetap orang mulai bergerak. Migrasi penangkapan perhatian kita, karena menempatkan perbatasan ke pertanyaan dan tantangan sifat sistem tampaknya didirikan, misalnya bangsa. Dalam perspektif sistem dunia, perbatasan adalah zona pembatasan dan kontak antara kelompok-kelompok dalam pembuatan sistem terpusat lebih dan Serikat. Migran memainkan peran penting dalam pembangunan masyarakat, sistem dan Serikat dan batas-batas mereka.

Janet Carsten (1998) menemukan bahwa desa Sungai Cantik di Langkawi adalah sebuah desa didirikan dan dibuat oleh migran. Meskipun orang-orang di desa terlibat dalam praktek melupakan dan deemphasising perbedaan budaya, Carsten % u2019s data menunjukkan bahwa kakek-nenek yang banyak berasal dari luar Langkawi, dengan daerah asal termasuk Pinang, Kedah, Perlis, Selatan Thailand, Aceh, Minang, dan Jawa. Nenek moyang Aceh mungkin juga telah salah seorang pendiri desa. Carsten mencatat bahwa desa diabaikan sejauh mungkin implikasi birokrasi bergerak di seluruh perbatasan internasional modern dan dianggap Thailand Selatan sebanyak dunia sosial mereka. Dalam kerja lapangan saya sendiri, Rombongan para musisi dan seniman dari Langkawi datang dengan Thailand Muslim istri dan anak-anak mereka dan disertai dengan kenikmatan yang cukup tentang perjalanan tanpa menggunakan visa. Di wilayah yang sama, Horstmann 2001) tertarik dalam jaringan sosial yang muncul dalam konteks diintensifkan perbatasan penyeberangan di perbatasan Thailand-Malaysia. Salah satu temuan paling penting adalah bahwa suku minoritas di perbatasan yang pengerjaan ulang konsep-konsep negara sentris untuk keuntungan pribadi mereka. Horstmann berpendapat bahwa pengerjaan ulang lokal kewarganegaraan adalah bagian dari perjuangan di mana negara menetapkan penting kendala pada pergerakan manusia. Negara masalah perbatasan tiket untuk penduduk provinsi perbatasan untuk mengontrol pergerakan orang. Orang-orang Muslim di Thailand Selatan membuat menggunakan hubungan kekerabatan dan agama jaringan untuk mendapatkan hak-hak kewarganegaraan di Malaysia. Beberapa kewarganegaraan dan organisasi kehidupan sehari-hari, pekerjaan dan Pendidikan Islam di Thailand dan Malaysia adalah tanggapan terhadap rezim imigrasi pengetatan di Malaysia dan pembatasan yang dilaksanakan oleh pemerintah Thailand dan Malaysia. Perlawanan lokal terhadap pembatasan yang dilaksanakan oleh rezim Brooke kolonial rinci oleh Ishikawa (2001). Rezim Brooke memperkenalkan berbagai metode untuk mengontrol gerakan lintasperbatasan mobile orang dari Belanda Kalimantan untuk Sawarak - di antara mereka diwajibkan Cina buruh migran Melayu Maritim Dayak swidden pembudidaya. Lebih lanjut, pemerintah berusaha untuk mendefinisikan afiliasi Nasional kolonial subyek melalui peraturan naturalisasi dan perkawinan. Di antara respon dari penduduk adalah perlawanan dalam bentuk komoditas penyelundupan, lintasperbatasan gerakan, transnasional bigami dan Naturalisasi strategis. Migrasi menyeberangi perbatasan telah menyebabkan geografis baru ketimpangan sosial dan ekonomi. Broker muncul di perbatasan daerah manfaat dari status ilegal migran sangat berbahaya. Sather (1997) dan Horstmann (2001) menggambarkan bagaimana broker di Sabah dan Langkawi merekrut % u2018kin

% u2019 dari Sulu dan Thailand Selatan dan membangun hubungan kerja Berikat. Dalam hubungan ini eksploitatif, pengungsi atau imigran ilegal diharapkan untuk memberikan tenaga kerja yang tidak dibayar kepada pelindung mereka atau untuk membayar mereka dalam bentuk. Broker ini dan figurasi adalah intrinsik perbatasan. Contoh menunjukkan berapa banyak perbatasan negara mempengaruhi kehidupan etnis minoritas. Ia juga menunjukkan bahwa fungsi hubungan kekerabatan yang berubah. Pada kenyataannya, budaya keterkaitan mungkin telah fundamental diubah oleh perbatasan. Dalam konteks hubungan eksploitatif, kin dapat diciptakan dan dokumen dapat dipalsukan. Pendatang ilegal dari Thailand Selatan atau laut Sulu mungkin mengklaim tradisional kewajiban kerabat untuk membantu, tapi fakta bahwa lama migran dengan status kewarganegaraan yang membedakan diri dari pendatang baru tanpa hak kewarganegaraan menunjukkan bahwa ada batas untuk klaim moral. Ini negosiasi antara didirikan penduduk dan luar, antara warga negara dan imigran di provinsi perbatasan menyoroti menyeberangi perbatasan dan migrasi yang dapat dengan cepat mengubah pemandangan Asia Tenggara, dengan Thailand dan Malaysia muncul sebagai negara-negara migran menerima utama. Di zaman cepat intensifikasi pergerakan menyeberangi perbatasan, migrasi muncul sebagai salah satu kekuatan utama transformasi sosial, mengajukan pertanyaan mendasar pada boundedness bangsa-bangsa dan tak terelakkan dilema kewarganegaraan, membedakan dalam kategori yang berbeda dari masyarakat-warga negara dan bukan warga negara. Perbatasan sarjana tertarik dengan hubungan didirikan dan imigran, dalam jaringan etnis minoritas yang terjebak di berbagai negara, tetapi menghidupkan kembali ikatan budaya mereka, dan dalam kehidupan sehari-hari manajemen keragaman di perbatasan Provinsi dan kota. Singkatnya, kita mempelajari caracara yang berbatasan baru set up, di mana aliran tumbuh orang dan perdagangan daging manusia diatur, dan cara-cara di mana imigran menghadapi realitas hukum dan material dari negara-negara penerima. Horstmann (2002) dan Wadley (2000b) menulis tentang migrasi buruh circular yang transnasional dan sirkuit migran transnasional. Di Ban Sarai, Melayu Satun Thailand ikan ilegal di Langkawi, Malaysia, dengan setiap rumah tangga memiliki anggota bekerja di Langkawi dan Satun Muslim perempuan yang semakin menikah dengan Langkawi Malaysia suami. Laki-laki ilegal dikenakan penangkapan dan wanita dapat relasi gender tidak seimbang. Di Kalimantan Barat, Iban menghabiskan sebagian besar waktu mereka di Barat Malaysia dan Brunei bekerja sebagai buruh upah terampil. Tidak seperti migran jarak jauh, Bosnia dan Nigeria Muslim, mereka berbaur dengan mudah ke dalam masyarakat lokal, asimilasi budaya lokal dan bahasa dan bergantung pada hubungan kerabat di seberang perbatasan. Satun Melayu dan Iban tertarik oleh mata uang kesenjangan dan upah yang lebih tinggi. Dengan cara ini, perbedaan sosial-ekonomi memberikan stimulus untuk melingkar migrasi tenaga kerja, sementara kewajiban moral dan kerabat, dan status politik, memotivasi kembali ke rumah. Karena perbedaan ekonomi yang besar antara bangsa-bangsa, orang bergerak melintasi perbatasan untuk memperoleh manfaat dari meningkatnya permintaan dari murah pekerja di pabrik-pabrik, konstruksi dan Perikanan Thailand, Malaysia, Brunei, dan Singapura. Meskipun datang dari sama % u201Croots % u201D, mantan imigran Indonesia yang telah menjadi sepenuhnya % u201CMalay % u201D yang sekarang membedakan diri dari pendatang baru Indonesia (Miyazaki 2000b).

Pada Thai-Burma perbatasan, memaksa migrasi memimpin dengan bentuk-bentuk yang paling parah eksploitasi di sisi buruh dari Burma. Pekerja migran Myanmar rentan terhadap pelecehan fisik dan seksual (Koetsawang 2001). Negara sedang mencoba untuk mengatur aliran masyarakat dan komoditas melintasi perbatasan mengeluarkan tiket perbatasan, mendirikan denda, menangkap migran, dan membatasi gerakan di kamp-kamp pengungsi. Namun, negara terdiri dari beberapa, lembaga yang bertentangan. Perbatasan sarjana tertarik dalam hubungan kekuasaan di tingkat lokal. Pada Thai-Burma perbatasan, Dewan Keamanan Nasional, Departemen tenaga kerja dan kesejahteraan sosial, Biro Imigrasi, dan Kepolisian Kerajaan Thailand adalah semua terlibat dalam peraturan dan pengawasan terhadap pekerja migran ilegal.Dokumentasi aliran manusia dan perdagangan manusia di lintas perbatasan Thailand-Birma di kantor-kantor pemerintah suram. Km 2.400 panjang perbatasan antara Thailand dan Myanmar membentang dari segitiga emas di Utara ke Kawthaung di Selatan dan umumnya sangat berpori dan tidak kaku dipantau oleh kedua negara (Chantavanich et al. 2000). Dengan Thailand telah memiliki jutaan migran selama dekade terakhir, perdagangan wanita dan anak-anak adalah bisnis besar untuk jaringan mapan. Di Ranong Provinsi sendirian, lebih dari 100 000 Birma bekerja di memancing dan ikan yang berhubungan dengan industri, merupakan imigran Birma jangka panjang masyarakat. Supang Chantavanich et al. titik beluk berdasarkan hati-hati penelitian bahwa pekerja seks lintas-perbatasan dan Perikanan buruh sangat rentan terhadap infeksi HIV/AIDS. Para peneliti dari perbatasan juga tertarik untuk mengeksplorasi keseluruhan dunia kehidupan pekerja migran di jangka panjang studi etnografi untuk menangkap keragaman hubungan sehari-hari di, katakanlah, sebuah kota perbatasan. Sementara beberapa materi etnografi dapat digunakan untuk merugikan pekerja migran, perbatasan ulama memenuhi syarat untuk membantu dalam organisasi dan artikulasi migran rentan.

Transnationalism, Moral masyarakat dan globalisasi

Kegiatan salib-Sungai perahu operator, operator truk jarak jauh dan perempuan yang terlibat dalam perdagangan jarak jauh menunjukkan bahwa anggota masyarakat perbatasan bisa menjadi peserta aktif dalam penciptaan dan pemeliharaan perbatasan dan pedagang bersemangat untuk mendapatkan keuntungan dari sumber daya yang berbatasan menciptakan (Walker 1999). Dengan menjelajahi jaringan perempuan perdagangan skala kecil, Walker unravels mitos perekonomian subsisten di Laos, pertanyaan Marjinalitas dan menekankan peran perempuan dalam perdagangan jarak jauh lintasperbatasan. Mengadopsi konsep peraturan perdagangan menyeberangi perbatasan, Walker menggunakan konsep yang dinamis untuk menunjukkan peran jaringan dan rute perdagangan dalam zaman sejarah serta masa kini. Walker berpendapat bahwa nya etnografi studi interaksi skala kecil pedagang dengan pejabat pabean dan imigran menunjukkan bahwa orang-orang dan koneksi diferensial berada dalam hubungan kekuasaan. Jauh dari memudar, perbatasan memperoleh pemusatan baru di globalisasi, menawarkan peluang untuk beberapa dan kendala bagi orang lain. Peran perdagangan

perempuan dalam transformasi ekonomi yang postsocialist tidak berlebihan: mereka suplai penduduk dengan massal komoditas dan informasi terbaru (Lihat Tagliacozzo (1999) untuk studi sejarah). Intensifikasi menyeberangi perbatasan praktek dan gerakan melibatkan kekerabatan mapan, perdagangan, Jaringan budaya dan agama. Penemuan perbatasan dan penutupan mereka bertanggung jawab marjinalisasi etnis minoritas dalam ruang benua. Minoritas etnis dan agama telah menjadi kebrutalan negara teror dan kadang-kadang genosida. Di Sipsongpanna, para biksu Buddha adalah agen budaya kunci dalam kebangkitan pada zaman sebelum kolonial moral masyarakat di Cina, Birma, Thailand dan Laos (Davis 2002, Evans, Hutton dan Eng 2000).8 1950-dari the an hingga 1970-an, candi berusia seabad dihancurkan, Buddha gambar publik dibakar, biarawan Thailand terpaksa unfrock dan elit Thailand dikirim ke kamp-kamp reeducation. Penindasan ini identitas etnis dan agama telah memaksa Buddha kegiatan bawah tanah dan telah menciptakan identitas tertindas bersama. Di Burma, juga, abjad Tai adalah dilarang dan lokal agama ditekan. Davis (2002) menggambarkan sukacita dan pesona post-modern rekonstruksi Buddha dan identitas etnis di Sipsongpanna. Menyeberangi perbatasan moral masyarakat dipelihara melalui jaringan besar dari minoritas candi, yang berfungsi sebagai sekolah, pusat politik sub-radar, dan penginapan untuk bepergian biarawan. Jaringan horisontal candi ini diadakan bersama-sama oleh jaringan mobile intelektual dan mengalir audio - dan kaset melintasi perbatasan. Davis berpendapat bahwa post-modern arus orang dan komoditas sedang membangun pada pra-modern konsep organisasi politik dan agama di Sipsongpanna. Globalisasi adalah melewati persimpangan batas-batas politik dan kesadaran etnis re-introducing, Aksara Thai dan pendidikan agama Buddha untuk Lue Thailand Sipsongpanna. Melalui jaringan biksu, pedagang dan pengrajin, kitab-kitab Buddha telah dikembangkan, alat-alat musik yang dipertukarkan dan lukisan mural diajarkan di kuil-kuil. Globalisasi memfasilitasi kebangkitan identitas etnis dan agama di Asia Tenggara dalam banyak cara dan menempatkan perbatasan dalam sorotan baru. Aliran orang, komoditas dan ide-ide ini tidak sewenangwenang, tetapi didasarkan pada hubungan sejarah etnis dan agama di ruang lokal. Terutama etnis minoritas yang terperangkap di ruang-ruang marjinal benua menggunakan ruang baru untuk merekonstruksi transnasional komunitas etnis dan agama. Tapp (2001) melaporkan bahwa sejak 1980-an ada telah tumbuh kembali kunjungan dari Hmong nostalgia-didorong ke Thailand and Laos mana mereka berharap untuk menemukan sumber-sumber dan warisan budaya leluhur homelands.9, ia menunjukkan bahwa pengiriman uang dan proyeksi cerita kembali Hmong diaspora mengubah budaya tindakan lokal. Pencarian untuk keaslian telah menyebabkan Diaspora Hmong menggunakan ruang internet untuk menemukan kembali Hmong identitas dan untuk membentuk link komunitas global yang baru. Tapp menjelaskan bagaimana migran Hmong kembali ke Hmong kamp-kamp pengungsi di perbatasan Thailand-Laos di tahun baru Hmong untuk mencari akar mereka. Dalam proses pengungsi, seluruh keluarga dibagi. Reuni anggota keluarga di desa-desa Lao menggembirakan, emosional dan menyebabkan biasa pengiriman pengiriman uang kembali ke keluarga di Laos. Pengiriman uang dan gambar dari Hmong di AS reshaping ekonomi lokal dan budaya. Dengan demikian, studi tentang Lue Thailand dan menunjukkan Hmong bahwa ruang baru komunikasi, perjalanan dan menemukan digunakan untuk merekonstruksi nasionalisme jarak jauh (Anderson 1998).

Agenda Umum

Dalam waktu di mana nasionalisme dan identitas nasional datang di bawah tekanan besar lewat komunitas-komunitas yang transnasional, perbatasan di Asia Tenggara adalah laboratorium perubahan sosial dan budaya. Artikel review ini telah disortir keluar beberapa agenda umum tersebar studi. Untuk maju dalam bidang, kita perlu pusat margin dan untuk menghubungkan studi lokal ke perbatasan studi di Afrika, Amerika Latin, Eropa, dan sepanjang perbatasan AS-Meksiko. Jelas, perbatasan studi Asia Tenggara pada tahap ini kurang dalam perbandingan kedalaman. Seperti Hall kenang, sementara perbatasan setiap memiliki manifestasinya yang unik, ada proses sistemik. Kami mengusulkan bahwa proses ini sistemik terbaik bisa dipelajari kerangka kerja yang memberi karena berat untuk masyarakat perbatasan dan badan mereka. Pertanyaan utama adalah bagaimana etnis minoritas memberikan makna dan bentuk untuk ruang lokal marjinal. Apa yang dengan cepat muncul dari perbatasan studi di Asia Tenggara adalah ganda dan decentred ikatan etnis minoritas yang telah dimasukkan ke dalam ruang benua. Jaringan Thai Lue Buddhis di daratan Asia Tenggara, Jaringan Muslim di daratan dan insular Southeast Asia atau ruang maritim yang luas dari laut Sulu untuk Kepulauan Mergui dihuni oleh Sama-Bajau dan Moken menggambarkan budaya asli pada siapa perbatasan dan hegemoni skrip negara kolonial dan pasca kolonial telah dikenakan dan yang dipaksa untuk secara drastis mengubah cara mereka hidup. Selain itu, perbatasan Thailand-Birma dan perbatasan Indonesia-Malaysia menunjukkan bahwa para migran yang membuat semua upaya untuk menyeberangi perbatasan untuk melarikan diri dari pelanggaran hak asasi manusia, dari kehancuran sumber daya alam, dan dari kemiskinan. Transnasional migran sirkuit pada perbatasan dan beberapa jaringan jaringan etnis dan agama di seluruh perbatasan pertanyaan sifat eksklusif benua, manajemen budaya dan masyarakat, dan karakter eksklusif konsepkonsep negara. Kewarganegaraan menjamin dan melindungi hak-hak sedikit, dan semakin menjadi suatu alat kawalan yang memproduksi kategori yang berbeda dari orang-orang dan semakin membedakan antara warga negara dan non-warga negara. Kerja lapangan di Asia Tenggara menunjukkan bahwa peneliti tidak bisa mengurangi analisis perbatasan negara dan sekitarnya, sebagai migran, pengungsi, dan wisatawan tidak dibatasi ruang lokal, tetapi memiliki u2013 % penyelamat kadang-kadang low-profile dan marjinal - kehadiran dan keberadaan di metropolis atau pusat. Salah satu kesimpulan utama dari survei ini adalah bahwa para peneliti dari perbatasan harus berkonsentrasi pada kompleksitas budaya masyarakat perbatasan itu sendiri dan pada jaringan transnasional dan ruang mereka dan bukan pada entitas diciptakan dari negara-negara. Dalam masyarakat dunia, para peneliti dari perbatasan centering pada margin mendokumentasikan kehidupan dunia dan kosmologi masyarakat adat, bahasa dan budaya yang melampaui batas-batas nasional. Kebangkitan saat ini lama hubungan dan globalisasi kode etnis dan agama adalah bidang menjanjikan tertentu bagi sarjana perbatasan. Ada pergeseran penekanan - setelah kedaulatan negara-bangsa-pada interaksi beton minoritas dan negara di tanah dan di lokal re-kerja dan filter skrip nasional dan global

dalam konteks lokal. Etnografi antarmuka ini tampaknya penting untuk transformasi sosial Asia Tenggara. Transnasional yang intensifikasi, border-crossing tantangan banyak kehidupan intelektual kita bagasi konsep statis. Tidak hanya multifaceted, identitas tapi mereka dapat mengubah dan fluiditas dari thailand dan ambiguitasm identitas - dan melayu, dan melayu indonesia dll - pusat karakter borderlands.

Menulis dari persinggungan (Winichakul 2002), perbatasan studi bangunan negara, globalisasi dan perlawanan di ruang lokal mengambil perspektif longue dur e sebagai batas-batas teritorial, paspor dan visa adalah fenomena yang relatif baru. Masyarakat membayangkan negara pasca-kolonial yang tidak janji, tapi bahaya dan sering mimpi buruk bagi masyarakat adat Asia Tenggara yang jatuh di bawah program-program pembangunan dan peradaban negara pasca-kolonial. Tidak ada keraguan bahwa berbatasan dengan Asia Tenggara telah mempengaruhi kehidupan orang-orang perbatasan untuk skala. Tapi sementara perbatasan negara telah ditetapkan oleh benua sebagai penanda negarabagian, konsepkonsep dasar negara, seperti kedaulatan dan Kewarganegaraan, ada lebih pada kertas daripada dalam kenyataan. Jauh dari national centre, kontrol negara pada transformasi perbatasan terbatas. Banyak sarjana perbatasan telah menunjukkan bahwa masyarakat setempat terus-menerus menentang upaya pemerintah untuk mengendalikan mereka. Perbatasan masyarakat memainkan peran yang sangat signifikan dalam pembuatan dan dalam transformasi identitas dengan menegosiasikan ruang sangat ambigu perbatasan. Di ruang marjinal, mana satu BANGASA berakhir dan sejarah lain mulai, masyarakat setempat yang bermain dengan identitas atau yang memanfaatkan perbatasan. Pertanyaan dari post-colonialism telah menantang kekuatan dan arti dari batas-batas karena mereka berhubungan dengan pemahaman kita tentang orang dalam dan luar. Dengan kehidupan sosial yang biasanya bertingkat, pembangunan narasi identitas itu sendiri adalah tindakan politik dan merupakan bagian dari distribusi kekuasaan sosial dalam masyarakat. Newman dan Paasi dicatat bahwa batas-batas bagian dari lanskap diskursif sosial kekuasaan, dan pemerintahan, yang meluas sendiri ke seluruh masyarakat dan yang diproduksi dan direproduksi dalam berbagai kegiatan sosial dan budaya (Newman dan Paasi 1998). Dalam studi batas-batas negara, sangat penting untuk mengetahui yang plot atau lapangan rumput keramat mendominasi wacana identitas tersebut, apa yang dikecualikan atau termasuk oleh mereka dan bagaimana representasi dan % u2018us % u2019% u2018them % u2019 diproduksi dan direproduksi dalam berbagai praktek sosial, seperti media, pendidikan, dll. Pendekatan Newman dan Paasi telah diadopsi untuk menunjukkan bahwa perbatasan bukanlah sebuah entitas yang tetap, tetapi selalu dibangun pada berbagai tingkat pesanan sosial dan historis diperebutkan. Tapi proyek sejarah marjinal Thongchai dan van Schendel telah disajikan di sini untuk menerima tantangan untuk mengeksplorasi cara-cara di mana batas antara kelompok-kelompok etnis mayoritas dan minoritas - dibubarkan atau ditingkatkan. Salah satu kepentingan pusat sarjana perbatasan menyangkut etnografi menyeberangi perbatasan lembaga lokal dan cara-cara di mana lembaga ini mempengaruhi pembubaran perbatasan atau penguatan mereka sebagai struktur dasar pembentukan negara dan globalisasi. Sementara setiap perbatasan harus dipelajari dalam dirinya

sendiri, pertanyaan hanya bagaimana orang-orang di perbatasan yang berdetak dalam sejarah adalah pendekatan yang akan menjadi layak untuk semua perbatasan.

referensi;

Anderson, Benedict (1983): Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso. Anderson, Benedict (1998): The Spectre of Comparisons. Nationalism, Southeast Asia and the World. London/New York: Verso Baud, Michiel and Willem van Schendel (1997): Towards a Comparative History of Borderlands, Journal of World History, Vol. 8, No. 2, pp. 211-242. Benjamin, Geoffrey (1988): The Unseen Presence. A Theory of the Nation-State and its Mystifications. Singapore: Dept. of Sociology, National University of Singapore. Bryant, Raymond (1997): The Political Ecology of Forestry in Burma, 1824-1994. London: Hurst. Carsten, Janet (1998): Borders, Boundaries, Tradition and State on the Malaysian Periphery. In: Hastings Donnan and Thomas M. Wilson (eds.): Border Identities. Nation and State at International Frontiers. Cambridge: Cambridge University Press. Chantavanich, Supang, Allen Bessey and Shakti Paul (2000): Mobility and HIV/AIDS in the Greater Mekong Subregion, Report of the Asian Research Center of Migration for the Asian Development Bank. Cheah Boon Kheng (1988): The Peasant Robbers of Kedah 1900-1929. Historical and Folk Perceptions. Singapore: Oxford University Press. Davis, Sara (Forthcoming): Premodern Flows in Postmodern China: Globalization and the Sipsongpanna Tai Lue. In: Modern China. An international quarterly on history and social sciences. Donnan, Hastings and Thomas M. Wilson (eds) (1998): Border Identities. Nation and State at International Frontiers. Cambridge: Cambridge University Press. Donnan, Hastings and Thomas M. Wilson (1999): Borders: Frontiers of Identity, Nation and State. Oxford and New York. Evans, Grant, Christopher Hutton and Kuah Khun Eng (eds) (2000): Where China meets Southeast Asia. Social and Cultural Change in the Border Regions. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies. Falla, Jonathan (1991): True Love and Bartholomew. Rebels on the Burmese border. Cambridge: Cambridge University Press. Hall, Thomas D. (2000): Frontiers, Ethnogenesis, and World-Systems: Rethinking the Theories. In T.D. Hall (ed): A World-Systems Reader. New Perspectives on Gender, Urbanism, Cultures, Indigenous People, and Ecology. Lanham et al: Rowman & Littlefield Publishers. Herzfeld, Michael (1997): Cultural Intimacy. Social Poetics in the Nation-State. New

York/London: Routledge. Horstmann, Alexander (2001): Trapped Ethnic Minorities and the Local Reworking of Citizenship at the Thailand-Malaysian Border. Lecture presented to the Centre of Southeast Asian Studies (CSEAS), Kyoto University, 12. November 2001. Horstmann, Alexander (2002): Rethinking Citizenship in Thailand. Identities at the Fringe of the Nation-state in National and Post-National Times. Paper presented to the 8th International Conference of Thai Studies, 9-12 January, Nakhon Phanom, Thailand. Horstmann, Alexander (forthcoming): Imagined Moral Communities, Transnationalism and the Ambiguity of National Intimacy. Paper Presented to the First Inter-Dialogue Conference on Southern Thailand: Experiencing Southern Thailand: Current Transformations from a Peoples Perspective, 13-15 June 2002, Pattani, Thailand, hosted by Prince of Songkla University and Harvard University. Ishikawa, Noburu (2001): Genesis of Nation Space: a Case from the Borderland of Southwestern Sawarak, 1871-1941. Paper presented to the Conference Globalization and Local Culture: A Dialectic toward New Indonesia, organised by the Indonesian Journal of Anthropology, Padang, July 18-21 2001. Koetsawang, Pim (2001): In search of Sunlight. Burmese Migrant Workers in Thailand. Bangkok: Orchid Press. Miyazaki, Koji (2000a): Javanese-Malay: Between Adaptation and Alienation. In: Sojourn, Vol. 15, No. 1, pp. 76-99. Miyazaki (2000b): Culture Moves: Contemporary Migration in Southeast Asia. In: Abe Kenichi/ Ishii Masako: Population movement in Southeast Asia: Changing Identities and Strategies for Survival, JCAS Symposium Series No. 10, National Museum of Ethnology, Osaka. Miyazaki, Koji (ed) (2001): Socio-cultural Processes of Development: Sabah and BIMP-EAGA. Final Report of Research Project. Socio-cultural Processes of Development in Sabah. ILCAA: Tokyo: Tokyo University of Foreign Studies. Newman, David and Anssi Paasi (1998): Fences and Neighbours in the Postmodern World: Boundary Narratives in Political Geography. Progress in Human Geography Vol. 22, No. 2 (1998), pp. 186-207. Nugent, Paul and A. I. Asiwaju (eds) (1996): African Boundaries. Barriers, Conduits and Opportunities. London/New York: Pinter. Pries, Ludger (2000): Transnational Social Space: Do We Need a New Approach in Response to New Phenomena? In: Ludger Pries (ed): New Transnational Social Spaces. International Migration and Transnational Companies. London. Routledge. Rajah, Ananda (1990): Ethnicity, Nationalism, and the Nation-State: The Karen in Burma and Thailand. In: Gehan Wijeyewardene (ed): Ethnic Groups across National Boundaries in Mainland Southeast Asia. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies. Sather, Clifford (1997): The Bajau Laut: Adaptation, History and Fate in a Maritime Fishing Society of South-eastern Sabah. Oxford: Oxford University Press. Shapiro, Michael J. and Hayward R. Alker (1996): Challenging Boundaries. Global Flows, Territorial Identities. Borderlines, Vol. 2, Minneapolis, London: University of Minnesota Press.

Tagliacozzo, Eric (1999): Secret Trades of the Straits: Smuggling and State-Formation along a Southeast Asian Frontier, 1870-1910, PhD dissertation, History Department, Yale University (UMI). Tapp, Nicholas (1989): Sovereignty and Rebellion: The White Hmong of Southern Thailand. Singapore: Oxford University Press. Tapp, Nicholas (2000): A New Stage in Thai Regional Studies: The Challenge of Local Histories. In: Andrew Turton (ed): Civility and Savagery. Social Identity in Tai States. Richmond, Surrey: Curzon. Tapp, Nicholas (2001): Diasporic Returns: The Sociology of a Globalised Rapprochement. Unpublished Manuscript. Tokoro, Ikuya (1999): Border Crossings. From the Sulu Sea. Tokyo: Iwanamishoten. Turner, Frederick Jackson (1920/1996): The Frontier in American History. New York: Dover.

Wadley, Reed (2000a): Warfare, pacification, and environment: Population dynamics in the West Borneo borderlands (1823-1934). Moussons: Social Science Research on Southeast Asia 1, pp. 41-66. Wadley, Reed (2000b): Transnational Circular Labour Migration in Northwestern Borneo. In: Husson, L. and Charbit, Y. (eds): Migratory Dynamics in Eastern Asia, Vol. 16, No. 1, pp. 127-149. Wadley, Reed (2001): Trouble on the Frontier: Dutch-Brooke relations and Iban rebellion in the West Borneo borderlands (1841-1886), Modern Asian Studies Vol.35, No. 3: 623-644. Wadley, Reed (2002): Punitive Expeditions and Divine Revenge: Oral and Colonial Histories of Rebellion and Pacification in Western Borneo, 1886-1902. Unpublished Manuscript. Walker, Andrew (1999): The Legend of the Golden Boat: Regulation, Trade and Traders in the Borderlands of Laos, Thailand, China and Burma. Richmond: Curzon Press. Wijeyewardene, Gehan (1989): Majorities, Minorities and National Boundaries, Thai-Yunnan Project Newsletter 4, pp. 1-2. Winichakul, Thongchai (1994): Siam Mapped. A History of the Geo-body of a Nation. Honolulu: University of Hawaii Press. Winichakul, Thongchai (2000): The Others Within: Travel and Ethno-Spatial Differentiation of Siamese Subjects 1885-1910. In Andrew Turton (ed): Civility and Savagery. Social Identity in Tai States. Richmond, Surrey: Curzon. Winichakul, Thongchai (2002): Writing at the Interstices: Southeast Asian Historians and PostNational Histories in Southeast Asia, paper presented to the panel on Boundary Margin and Local Autonomy in Thai History, 8th International Conference on Thai Studies, Nakhon Phanom, Ramkamhaeng University, January 9-12 2002.