Frances Fitzgerald (1972), seorang wartawan yang telah menulis tentang keterlibatan AS dalam Perang

Vietnam, analisis orientasi budaya AS ke masa depan bukan masa lalu:

Amerika mengabaikan sejarah, untuk mereka segala sesuatu selalu tampak baru di bawah matahari. Mitos
nasional adalah bahwa kreativitas kemajuan dan, dari mendaki stabil ke atas ke kekuasaan dan
kemakmuran, baik untuk individu dan untuk negara sebagai semua. Amerika melihat sejarah sebagai garis
lurus dan diri mereka berdiri di pemotongan tepi sebagai wakil bagi seluruh umat manusia. Mereka
percaya di masa depan sebagai jika itu agama; mereka percaya bahwa tidak ada yang mereka tidak bisa
mencapai, yang solusi menunggu di suatu tempat untuk semua masalah.

Perbedaan ini dalam orientasi ke masa lalu dibingkai konflik Vietnam dalam sangat cara sempit untuk
Amerika Serikat. Hal ini bertentangan jauh dengan Vietnam lihat sejarah, terutama dalam konteks
perjuangan melawan agresi luar selama ribuan tahun.

Anda mungkin berpikir itu aneh menemukan bab tentang sejarah dalam buku tentang antarbudaya
komunikasi. Setelah semua, apa masa lalu harus dilakukan dengan antarbudaya interaksi? Dalam bab ini,
kita membahas bagaimana masa lalu adalah aspek yang sangat penting dari komunikasi antar budaya.

Sejarah yang kita kenal dan pandangan kita tentang sejarah yang sangat banyak dipengaruhi oleh budaya
kita. Ketika orang-orang dari latar belakang budaya yang berbeda bertemu , perbedaan di antara mereka
bisa menjadi hambatan tersembunyi untuk komunikasi. Namun, orang-orang sering mengabaikan dinamika
tersebut di antar komunikasi. Kita biasanya berpikir dari "sejarah" sebagai sesuatu yang terkandung dalam
sejarah buku. Kita mungkin melihat sejarah sebagai peristiwa-peristiwa dan orang, sebagian besar militer
dan politik, yang memainkan peran penting dalam membentuk dunia saat ini. Bab ini mengkaji beberapa
cara di mana sejarah penting dalam memahami Interaksi antar budaya. Banyak interaksi antarbudaya
melibatkan dialektis interaksi antara masa lalu dan sekarang.

Kami telah menemukan, di kelas kita mengajarkan, bahwa siswa Amerika Eropa sering ingin menekankan
sejarah. "Mengapa kita harus memikirkan masa lalu? tidak bisa kita semua pindah? "mereka bertanya.
Sebaliknya, beberapa siswa lain berpendapat bahwa tanpa sejarah mustahil untuk memahami siapa
mereka. Bagaimana yang berbeda ini sudut pandang mempengaruhi komunikasi antar mahasiswa
tersebut? Apa kemungkinan interaksi komunikasi yang berarti di antara mereka?

Pada skala yang lebih besar, kita bisa melihat bagaimana sejarah mempengaruhi interaksi antarbudaya
dalam konteks yang berbeda. Sebagai contoh, konflik yang terus menerus yang sedang berlangsung antara
Israel dan Palestina tidak masuk akal tanpa pemahaman tentang hubungan sejarah antara kelompok yang
berbeda yang berada di wilayah. Sejarah antagonisme membantu menjelaskan permusuhan kini dirasakan
oleh banyak orang Pakistan India menuju. Perselisihan wilayah Kashmir, partisipasi India di berjuang untuk
kemerdekaan Bangladesh, dan konflik atas Himalaya menggarisbawahi basis berakar untuk perselisihan.
Baru-baru ini, protes muncul sebagai obor Olimpiade untuk permainan musim panas 2008 di Beijing
melewati banyak negara. aksi protes ini menyoroti peran China di Tibet, yang cukup kontroversial; Namun,
hubungan antara China dan Tibet memiliki sejarah yang sangat panjang yang mempengaruhi bagaimana
orang memandang situasi ini.

Bagaimana kita berpikir tentang masa lalu sangat mempengaruhi bagaimana kita berpikir tentang diri kita
sendiri dan lain-lain bahkan di sini di Amerika Serikat. Judith pergi ke perguruan tinggi di selatan Virginia
setelah tumbuh dalam Delaware dan Pennsylvania. Dia terkejut menghadapi antipati yang suitemates
asrama nya menyatakan arah utara. The suitemates menyatakan dengan tegas bahwa mereka tidak punya
keinginan untuk mengunjungi Utara; mereka merasa yakin bahwa "Yankees" adalah orang-orang yang
tidak ramah dan tidak menyenangkan.

Untuk Judith, Perang Saudara adalah paragraf dalam buku sejarah; untuk suitemates nya, bahwa peristiwa
sejarah diadakan arti yang lebih penting. Butuh beberapa saat untuk persahabatan yang berkembang
antara Judith dan suitemates nya. Dengan cara ini, mereka interaksi menunjukkan dialektika ini-lalu.
Memang, ini mencontohkan fokus utama dari bab ini: bahwa berbagai sejarah mengontekstualisasikan
antarbudaya komunikasi. Mengambil perspektif dialektis memungkinkan kita untuk memahami bagaimana
Sejarah posisi orang di tempat yang berbeda dari mana mereka dapat berkomunikasi dan memahami
pesan orang lain.

Pada awal buku ini, kita ditetapkan enam ketegangan dialektis yang kami percaya mendorong banyak
interaksi antar budaya. Dalam bab ini, kita fokus pada sejarah / masa lalu-sekarang / dialektika masa
depan. Seperti yang akan Anda lihat, budaya dan budaya identitas yang erat dengan sejarah karena mereka
tidak memiliki makna tanpa sejarah. Namun tidak ada versi tunggal sejarah; masa lalu yang telah ditulis di
banyak berbeda cara. Misalnya, keluarga Anda sendiri memiliki versi sejarah keluarga yang harus
ditempatkan dalam ketegangan dialektis dengan semua narasi lain tentang masa lalu. penting untuk Anda
untuk merasa positif tentang siapa leluhur Anda dan di mana mereka datang dari? Kita sering merasa
kebutuhan yang kuat untuk mengidentifikasi cara-cara positif dengan masa lalu kita bahkan jika kita tidak
tertarik dalam sejarah. Cerita-cerita masa lalu, apakah akurat atau tidak, menolong kita memahami
mengapa keluarga kita hidup di mana mereka lakukan, mengapa mereka memiliki atau kehilangan tanah di
sana, dan sebagainya. Kami mengalami ketegangan dialektis ini antara masa lalu, masa kini, dan masa
depan setiap hari. Ini membantu kita memahami siapa kita dan mengapa kita hidup dan berkomunikasi
dalam cara-cara yang kita lakukan.

Dalam bab ini, kita pertama-tama membahas berbagai sejarah yang menyediakan konteks di mana kita
berkomunikasi: politik, intelektual, sosial, keluarga, nasional, dan kultural sejarah kelompok. Kita kemudian
menjelaskan bagaimana sejarah ini terkait dengan berbagai identitas kita, berdasarkan jenis kelamin,
orientasi seksual, etnis, ras, dan sebagainya. Kami memperkenalkan dua identitas yang memiliki basis
sejarah yang kuat: diaspora dan kolonial. Kami memberi perhatian khusus pada peran menceritakan
pribadi kita sejarah. Saat Anda membaca bab ini, berpikir tentang pentingnya sejarah dalam membangun
identitas Anda sendiri dan cara-cara di mana dialektika masa lalu-sekarang akan membantu kita
memahami identitas yang berbeda untuk orang lain dalam berbagai kelompok budaya. Akhirnya, kami
mengeksplorasi bagaimana sejarah mempengaruhi komunikasi antarbudaya.

DARI SEJARAH UNTUK SEJARAH

Berbagai macam sejarah mempengaruhi pemahaman kita tentang siapa kita-sebagai individu, sebagai
anggota keluarga, sebagai anggota dari kelompok budaya, dan sebagai warga sebuah negara. Untuk
memahami dialektika dalam interaksi sehari-hari, kita perlu berpikir tentang banyak sejarah yang
membantu membentuk identitas kami yang berbeda. sejarah ini tentu tumpang tindih dan saling
mempengaruhi. Misalnya, ketika Fidel Castro berkuasa lebih dari setengah abad yang lalu, banyak warga
Kuba terbang ke Amerika Serikat. Keluarga yang berangkat memiliki sejarah tentang pengalaman yang
yang membantu mereka memahami identitas budaya mereka. sejarah politik menceritakan kisah eksodus
yang tetapi belum tentu kisah setiap keluarga, meskipun sejarah banyak keluarga ' sangat dipengaruhi oleh
peristiwa itu. Mengidentifikasi berbagai bentuk konteks sejarah adalah langkah pertama dalam memahami
bagaimana sejarah mempengaruhi komunikasi. (Lihat Gambar 4-1.)

Politik, intelektual, dan Sejarah Sosial

Beberapa orang membatasi pengertian mereka tentang sejarah peristiwa didokumentasikan. meskipun
kita tidak bisa membaca setiap buku yang ditulis, kita memiliki akses yang lebih besar untuk sejarah
tertulis. Kapan jenis sejarah fokus pada peristiwa politik, kita menyebutnya sejarah politik. sejarah tertulis
yang fokus pada pengembangan ide-ide sering disebut intelektual sejarah. Beberapa penulis berusaha
untuk memahami pengalaman kehidupan sehari-hari dari berbagai kelompok di masa lalu; apa yang
mereka mendokumentasikan disebut sejarah sosial.

Meskipun sejarah tampaknya lebih mudah ditangani daripada luas Gagasan sejarah sebagai "segala
sesuatu yang telah terjadi sebelum sekarang," kita juga harus ingat bahwa banyak peristiwa sejarah tidak
pernah dibuat menjadi buku. Sebagai contoh, hukum ketat yang melarang mengajar budak di Amerika
Serikat untuk membaca terus banyak cerita-cerita mereka dari yang didokumentasikan. sejarah tidak ada,
tentu saja, tidak bukan berarti orang-orang tidak ada, pengalaman mereka tidak penting, atau sejarah
mereka tidak memiliki bantalan pada kami hari ini. Untuk mempertimbangkan sejarah absen seperti
mengharuskan kita berpikir dengan cara yang lebih kompleks tentang masa lalu dan cara-cara itu
mempengaruhi yang sekarang dan masa depan.

sejarah Absen juga hasil menyembunyikan masa lalu. Salah satu cara penting bahwa hal ini terjadi adalah
ketika pemerintah melarang akses ke dokumen yang akan memberikan kita wawasan yang lebih baik ke
masa lalu. Baru-baru ini, pemerintah AS telah reklasifikasi dokumen sehingga mereka tidak tersedia untuk
umum. Sejarawan Matthew Bantuan (2006) dari Arsip Keamanan Nasional di George Washington
University mencatat:

Dimulai pada musim gugur tahun 1999, dan terus berlanjut selama tujuh tahun terakhir, setidaknya enam
instansi pemerintah, termasuk Central Intelligence Agency (CIA), Badan Intelijen Pertahanan (DIA),
Departemen Pertahanan, militer layanan, dan Departemen Kehakiman, telah diam-diam terlibat dalam
wideranging sebuah Dokumen Program reclassifi kation sejarah di National pokok Arsip dan fasilitas
penelitian Administrasi Records (NARA) di College Park, Maryland, serta di Perpustakaan Presiden
dijalankan oleh NARA. [. . .]

Hasil multi-lembaga reclassifi upaya kation sejak mulai telah dramatis dan mengganggu. Menurut angka-
angka yang dirilis oleh NARA, sejak tahun 2001 keamanan personil dari instansi yang terlibat telah
"disurvei" 43400000 halaman dokumen dipegang oleh NARA (yaitu, NARA catatan kotak dijadikan sampel
untuk menentukan apakah halaman halaman-oleh-review keamanan catatan ini diperlukan); 6,1 juta
halaman dokumen NARA telah ditinjau secara laman demi laman-(istilah NARA dari seni untuk proses ini
"diaudit"); dan bahwa sebagai hasil dari tinjauan ini, sejak tahun 2001 9.500 dokumen sebanyak 55.500
halaman telah ed reclassifi dan ditarik dari peredaran umum (lihat Dokumen 1). Sebagian besar dokumen
dihapus to date berisi informasi baik militer atau intelijen terkait, dalam beberapa kasus kencan kembali ke
Perang Dunia II.

Jika dokumen tidak tersedia, maka kita tidak bisa tahu sejarah ini-bahkan jika orang lain telah mengalami
sejarah itu, ingat sejarah itu, dan telah menulis tentang hal itu. Absen sejarah, maka, tidak selalu
disebabkan oleh keputusan sejarah yang lama; Bisa hasil dari keputusan yang berkelanjutan dan
kontemporer untuk sengaja menahan materi dari masyarakat.

Sejarah keluarga

sejarah keluarga terjadi pada waktu yang sama seperti sejarah lain tetapi pada lebih tingkat pribadi.
Mereka sering tidak ditulis tapi yang diteruskan secara lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Beberapa orang tidak tahu negara mana atau kota keluarga mereka beremigrasi dari atau apa suku mereka
milik atau di mana mereka tinggal di Amerika Serikat. orang lain menempatkan penekanan pada
mengetahui bahwa nenek moyang mereka bertempur di Perang Revolusi, selamat dari Holocaust,
ataubepergian Trail of Tears ketika Cherokee secara paksa dipindahkan dari Tenggara untuk menyajikan-
hari Oklahoma. Banyak dari sejarah keluarga ini sangat terjalin dengan sejarah etnis-kelompok, tetapi
sejarah keluarga mengidentifikasi setiap partisipasi keluarga dalam peristiwa tersebut.

Anda mungkin berbicara dengan anggota keluarga Anda sendiri untuk menemukan apa yang mereka
rasakan tentang sejarah keluarga Anda. Cari tahu, misalnya, bagaimana sejarah keluarga mempengaruhi
persepsi mereka tentang siapa mereka. Apakah mereka berharap mereka tahu lebih banyak tentang
keluarga mereka? hal apa yang telah keluarga Anda terus melakukan itu leluhur Anda mungkin juga
melakukan? Apakah Anda makan beberapa makanan yang sama? Menjalankan agama yang sama?
Merayakan ulang tahun atau pernikahan dengan cara yang sama? Kontinuitas antara masa lalu dan
sekarang sering diambil untuk diberikan.

Sejarah nasional
Sejarah bangsa apapun adalah penting untuk orang-orang dari bangsa itu. Kita biasanya belajar sejarah
nasional di sekolah. Di Amerika Serikat, kita belajar tentang pendiri-George Washington, Benjamin
Franklin, John Jay, Alexander Hamilton, dan sebagainya-dan sejarah nasional kita biasanya dimulai dengan
kedatangan Eropa di Amerika Utara pada abad ke-16.

warga AS diharapkan untuk mengenali peristiwa besar dan disebut orang-orang hebat (kebanyakan laki-
laki keturunan Eropa) yang berpengaruh di pembangunan bangsa. Di kelas sejarah, siswa belajar tentang
Revolusi Perang, Thomas Paine, Perang 1812, Perang Saudara, Abraham Lincoln, Depresi Besar, Franklin D.
Roosevelt, dan sebagainya. Mereka bercerita, verging pada mitos, yang memberikan kehidupan bagi
peristiwa ini dan angka-angka. Sebagai contoh, siswa belajar tentang Patrick Henry "memberi saya
kebebasan atau memberi saya mati" pidato meskipun teks pidato dikumpulkan oleh penulis biografi yang
"potongan bersama-sama dua ratus kata dari fragmen yang tersebar bahwa saksi telinga ingat dari dua
puluh tahun sebelum "(Thonssen, Baird, & Braden, 1970, p. 335). Siswa juga belajar tentang George
Washington telah ditebang pohon ceri dan mengakui kesalahannya ( "Saya tidak bisa berbohong"),
meskipun tidak ada bukti kebenaran ini cerita.

sejarah nasional memberi kita gagasan bersama siapa kita dan menguatkan rasa kebangsaan kita.
Meskipun kita mungkin tidak cocok ke dalam narasi nasional, kami diharapkan untuk menjadi akrab
dengan menceritakan tertentu dari AS sejarah sehingga kita bisa memahami banyak referensi yang
digunakan dalam komunikasi. Ini adalah salah satu cara membangun wacana budaya. Namun siswa AS
jarang belajar banyak tentang sejarah bangsa dan budaya lainnya kecuali mereka mempelajari bahasa
mereka negara. Seperti halnya mahasiswa bahasa lain tahu, itu adalah bagian dari kurikulum untuk belajar
tidak hanya tata bahasa dan kosa kata dari bahasa tetapi juga budaya dan sejarah orang-orang yang
berbicara bahasa tersebut.

Judith dan Tom keduanya belajar Perancis. Karena kami belajar banyak tentang sejarah Perancis, kita
memahami referensi ke rezim ancien (sistem politik sebelum Revolusi Perancis pada tahun 1789), les
Pieds-noirs (kolonial Perancis yang kembali ke Prancis selama perjuangan kemerdekaan Aljazair pada
pertengahan abad ke-20), la Bastille (penjara terkenal), dan ketentuan lainnya yang umum digunakan.
Prancis memiliki sejarah nasional mereka sendiri, yang berpusat pada pengembanganPrancis sebagai
bangsa. Misalnya, orang-orang Perancis tahu bahwa mereka hidup di Vème République (atau Kelima
Republik), dan mereka tahu apa artinya dalam grand narasi sejarah Perancis.

Ketika Judith tinggal di Aljazair, Perancis teman nya berbicara tentang les evenements (yang peristiwa),
tapi teman-teman Aljazair dia berbicara tentang la Libération-baik mengacu pada perang antara Perancis
dan Aljazair yang membawa kemerdekaan Aljazair. ketika Tom tinggal di Perancis, ia juga mendengar
ungkapan la Libération, tapi di sini disebut sampai akhir pendudukan Jerman di Perancis selama Perang
Dunia II. Historis konteks bahasa bentuk, yang berarti kita harus mencari menonjol sejarah fitur dalam
berkomunikasi di seluruh perbedaan budaya.

Sejarah budaya-Group

Meskipun orang mungkin berbagi sejarah nasional tunggal, masing-masing kelompok budaya dalam bangsa
mungkin memiliki sejarahnya sendiri. Sejarah mungkin jelas (tersembunyi), tetapi masih terkait dengan
sejarah nasional. sejarah budaya-kelompok membantu kita memahami identitas berbagai kelompok.
budaya-kelompok

histories Sejarah

masing-masing kelompok budaya dalam bangsa yang meliputi, misalnya, sejarah dari mana kelompok
berasal, mengapa orang-orang bermigrasi, dan bagaimana mereka datang untuk mengembangkan dan
mempertahankan budaya mereka sifat.

Perhatikan, misalnya, pengusiran banyak Acadia dari Kanada timur dan migrasi mereka ke dan pemukiman
di Louisiana. Ini peristiwa sejarah yang penting untuk memahami ciri-ciri budaya Cajun. tetangga mereka,
Creoles, telah mengungsi oleh sebuah peristiwa sejarah yang lebih baru, Hurricane Katrina. Masih belum
jelas bagaimana badai akan membentuk budaya Creole. "Dengan dasar-dasar geografis mereka hanyut,
banyak New Orleanians dari Creole keturunan mencoba untuk fi gurasi cara terbaik untuk melestarikan
komunitas terpisah dari baik tempat kelahiran dan rumah nya dasar "(Saulny, 2005, hal. A13).
penghapusan paksa di 1838 dari Cherokee dari Georgia ke permukiman di apa yang akhirnya menjadi
negara bagian Oklahoma mengakibatkan kerugian 22% dari populasi Cherokee. Ini acara, dikenal sebagai
Trail of Tears, menjelaskan banyak tentang Cherokee Nation. Migrasi pada tahun 1846 dari 12.000 orang
Suci Zaman Akhir dari Nauvoo, Illinois, keserangan. Peristiwa ini menjelaskan banyak tentang karakter
Utah. The utara migrasi Afrika Amerika di bagian awal abad ke-20 membantu kita memahami pola
pemukiman dan kondisi kerja di kota-kota utara seperti Cleveland, Detroit, Chicago, dan New York. Ini
sejarah budaya tidak biasanya disertakan dalam sejarah nasional kita, tetapi mereka penting dalam
pengembangan identitas kelompok, sejarah keluarga, dan kehidupan kontemporer individu anggota co-
budaya ini.

Kami lebih memilih untuk melihat sejarah sebagai banyak cerita yang kita ceritakan tentang masa lalu,
bukan dari satu cerita pada waktu kontinum tunggal. Tentu saja, peristiwa keluarga, budaya kelompok, dan
negara-negara yang terkait. Bahkan peristiwa dunia yang terkait. Ketidakpedulian dari sejarah kelompok
lain membuat antarbudaya komunikasi yang lebih sulit dan lebih rentan terhadap kesalahpahaman.

SEJARAH, DAYA, DAN KOMUNIKASI ANTAR BUDAYA

Kekuasaan adalah dinamis sentral dalam penulisan sejarah. Ini mempengaruhi isi sejarah kita tahu dan cara
itu disampaikan. Kekuasaan menentukan apa yang diajarkan dan apa yang dibungkam, apa yang tersedia
dan apa yang terhapus. Mari kita lihat apa maksudnya.

Kekuatan Teks

Sejarah sangat penting dalam memahami identitas. Pikirkan tentang semua cerita tentang masa lalu yang
telah diajarkan. Namun, sebagai guru sastra Fredric Jameson (1981) mencatat, meskipun sejarah tidak
narasi sama sekali, itu dapat diakses oleh kita hanya tekstual, bentuk narasi. Namun, orang tidak memiliki
akses yang sama terhadap penulisan dan produksi teks-teks ini.

teks politik mencerminkan kesenjangan akses partisipasi politik di berbagai negara di berbagai kali dalam
sejarah. Beberapa bahasa telah dilarang, membuat penulisan teks sulit jika tidak mustahil. Sebagai contoh,
sekolah India pemerintah AS tidak mengizinkan anak-anak penduduk asli Amerika untuk berbicara bahasa
asli mereka, yang membuatnya lebih sulit bagi orang-orang hari ini untuk memahami apa pengalaman ini
adalah tentang.

Berkenaan dengan bahasa yang kita gunakan untuk memahami sejarah, berpikir tentang Perbedaan antara
kamp interniran istilah dan kamp konsentrasi. Pada tahun 1942, di ketinggian Perang Dunia II, setelah
Presiden Franklin Roosevelt menandatangani Executive Agar 9066, siapa pun dari Jepang keturunan-
apakah mereka adalah warga negara AS atau tidak-itu dibulatkan dari zona terlarang, termasuk bagian dari
Arizona, Oregon, dan Washington dan semua California, dan ditempatkan sebagian besar menjadi 10
kamp. (Lihat Gambar 4-2.) Pemerintah federal AS yang digunakan kedua istilah di tahun 1940-an, tetapi
berat historis dari kamp konsentrasi Jerman era yang sama, di mana jutaan orang Yahudi tewas, sering
melemparkan bayangan atas pemahaman kita dari kamp-kamp konsentrasi AS. Harfiah tetapi, penggunaan
konsentrasi jangkacamp adalah benar, tetapi connotatively, itu memanggil respon sangat berbeda. Kamu
oleh ingin menyimpan ini dalam pikiran saat Anda membaca Bab 6, yang membahas pentingnya bahasa
dan wacana dalam komunikasi antarbudaya.

Ketika AS Amerika diajarkan sejarah, mereka juga belajar dengan cara tertentu memandang dunia dari
buku teks sejarah mereka. pandangan dunia ini, seperti James Loewen (1995) mengatakan, memperkuat
identitas Amerika putih yang sangat positif. Di analisis buku teks sejarah, ia mencatat, "Sejarah adalah
debat marah diinformasikan dengan bukti dan alasan. Buku teks mendorong siswa untuk percaya bahwa
sejarah adalah fakta yang harus dipelajari "(hlm. 16). Namun ini "fakta" sering salah atau menggambarkan
masa lalu cara yang melayani identitas kulit putih Amerika. Misalnya, ia menganalisis jalan di mana
penduduk asli Amerika digambarkan dalam teks-teks sejarah:

Bahkan jika tidak ada Pribumi tetap di antara kita, bagaimanapun, itu akan tetap menjadi penting bagi kita
untuk memahami alternatif yang harus dilepaskan, untuk mengingat perang, dan untuk mempelajari
kebenaran yg tak dipolitur tentang hubungan putih-India. sejarah India adalah penawarnya dengan
etnosentrisme saleh exceptionalism Amerika, gagasan bahwa Eropa Amerika adalah orang-orang pilihan
Allah. sejarah India mengungkapkan bahwa Amerika Serikat dan pendahulunya koloni Inggris yang telah
tempa bahaya besar di dunia. Kita tidak boleh lupa ini-tidak berkubang dalam kesalahan kami, tetapi untuk
memahami dan belajar, bahwa kita mungkin tidak melampiaskan bahaya lagi. (P. 136)

Tapi nilai yang berlaku pembelajaran sejarah tidak terletak dalam melayani masa depan tapi di
memperkuat identitas budaya positif bagi kulit putih Amerika. Bagaimana kekuatan fungsi dalam
menentukan cerita diberitahu dan bagaimana mereka diberitahu?

Relatif ketersediaan teks politik dan cara-cara yang mereka mencerminkan kekuatan ketidakadilan yang
tertulis dalam proses penulisan sejarah. penulisan sejarah membutuhkan dokumentasi dan teks dan, tentu
saja, dibatasi oleh apa yang tersedia. Dalam menulis sejarah, kita sering bertanya pada diri sendiri, "Apa
yang penting?" tanpa bertanya, "Penting untuk siapa? Untuk tujuan apa? "Setelah teks yang ditulis, mereka
yang tersedia untuk mengajar dan belajar tentang masa lalu. Tapi kesatuan tampak dari masa lalu, sifat
linear sejarah, hanyalah mencerminkan identitas modernis, didasarkan pada tradisi Barat.

Kekuatan Sejarah Lainnya

Kita hidup di era perubahan yang cepat, yang menyebabkan kita untuk memikirkan kembali perjuangan
budaya dan identitas. Mungkin sulit bagi Anda untuk membayangkan, tetapi pada satu waktu cerita
terpadu manusia -"grand narasi" -mendominasi bagaimana orang berpikir dari masa lalu, sekarang, dan
masa depan. Grand narasi mengacu menyeluruh itu, mencakup segala kisah suatu bangsa atau umat
manusia pada umumnya. Karena cara itu dibangun, narasi besar ini menyelenggarakan sejarah menjadi
cerita dimengerti bahwa mengarah ke beberapa "kebenaran" atas kesimpulan lain yang mungkin. Dalam
kisah umat manusia, grand narasi adalah salah satu kemajuan dan asumsi yang mendasari bahwa
perkembangan ilmu pengetahuan, kedokteran, dan pendidikan akan menyebabkan kemajuan dan
kehidupan yang lebih baik. Hal ini tidak lagi terjadi. filsuf Perancis Jean-François Lyotard (1984) menulis:

Dalam masyarakat kontemporer dan masyarakat budaya-pascaindustri, budaya-postmodern grand narasi

telah kehilangan kredibilitasnya, terlepas dari apa modus Unifi kation menggunakan, terlepas dari apakah
itu adalah narasi spekulatif atau sebuah narasi emansipasi. (P. 37)

Baru-baru ini, sarjana komunikasi Dave Tell (2008) telah menganalisis bagaimana narasi tentang
pembunuhan Emmett Till muncul. Beritahu berpendapat bahwa sebuah artikel di majalah Lihat tentang
pembunuhan adalah kunci untuk membangun narasi Sampai ini pembunuhan, yang memainkan peran
penting dalam kebangkitan gerakan hak-hak sipil.

Oleh kesulitan dalam mempertahankan grand narasi jelas dalam sebuah penelitian yang dilakukan oleh
Teresa Housel (2007). Dalam studinya, ia meneliti cakupan Sydney Olimpiade dan cara bahwa narasi besar
dari Australia diperkuat pada upacara pembukaan tetapi juga terpecah-pecah oleh cakupan koran
permainan. Tertanam dalam ourish fl pesan komunikasi tentang permainan Australia "kecemasan tentang
apa defi nes perbatasannya [yang] yang berakar di gagasan kolonial bangsa dan ras "(457 p.). Dalam dunia
global dengan banyak migrasi, mungkin kultus lebih diffi tahu siapa yang bisa dan tidak "Australia," sebagaii
pengertian yang lebih tua mungkin tidak mencakup keragaman Australia kontemporer.

Dalam bangun dari perang terus menerus dan TIK confl global, pemanasan global, gagal janji pembebasan,
penyakit baru seperti virus defisiensi immunodefi manusia (HIV) dan fl burung u, dan acara lainnya yang
menantang apa yang kita ketahui dan apa telah berubah, master narasi tampaknya tidak lagi sebagai
dipercaya banyak. Di tempatnya banyak narasi lain yang menceritakan kisah-kisah yang berbeda. Dalam
konteks komunikasi antarbudaya, narasi master banyak budaya dan negara juga mengalami pertimbangan
ulang, dan banyak cerita baru muncul.

Dalam karyanya pada konstruksi identitas putih di Afrika Selatan, komunikasi sarjana Melissa Steyn (2001)
mencatat bagaimana grand narasi di Afrika Selatan melayani kepentingan putih dan menyebabkan
pembentukan apartheid. Meskipun hukum rasial membatasi ada di Afrika Selatan selama bertahun-tahun,
yang Pemerintah Afrika Selatan melembagakan kerangka kaku untuk mengatur balapan di 1948. Sistem ini,
apartheid, berlangsung sampai dibongkar 1990-1994, tetapi hanya setelah perjuangan panjang melawan
itu. Di bawah sistem apartheid ini, semua orang diperlukan untuk mendaftarkan ras mereka di salah satu
dari empat kategori: hitam, putih, India, dan berwarna. Kategori ini digunakan untuk membatasi mana
orang-orang bisa hidup (misalnya, kulit hitam diizinkan untuk hidup hanya 13% dari tanah, meskipun
mereka merupakan 60% dari populasi), pekerjaan, akses ke fasilitas umum (Misalnya, rumah sakit,
ambulans, lembaga pendidikan), dan aspek lain dari kehidupan publik. Meskipun mereka numerik
minoritas, putih didominasi ini sistem sosial dan masih harus dibayar sebagian besar ts benefi itu. Untuk
melakukannya, mereka harus memberitahu narasi utama di mana sistem ini tampaknya masuk akal. Itu
hanya di bawah tekanan domestik dan internasional yang luar biasa bahwa sistem dibongkar (Biro Urusan
Afrika, 2005; Guelke, 2005; Thompson, 2001). Itu film populer Cry Freedom (Attenborough, 1987), yang
dibintangi Denzel Washington sebagaiSteven Biko, seorang pemimpin hitam, menyoroti perjuangan dan
konsekuensi dari apartheid. Steyn menulis:

Dalam menggambar pada narasi, menafsirkan dan beradaptasi ke tertentu keadaan di mana mereka
menemukan diri mereka di negeri ini, kulit putih mampu untuk mempertahankan keunggulan mereka
sebagai kelompok mendominasi yang mengontrol politik, materi, dan sumber daya simbolik negara selama
tiga abad. (P. 43)

Dengan mengatakan dan menceritakan kembali salah satu pandangan masa lalu, Afrika Selatan putih
mampu menciptakan masyarakat yang minoritas kulit putih mendominasi.

Di tempat grand narasi direvisi dan dikembalikan sejarah yang sebelumnya ditekan, disembunyikan, atau
dihapus. Gerakan budaya membuat ini bergeser mungkin memberdayakan dengan identitas budaya yang
terlibat. Memulihkan berbagai sejarah perlu untuk memikirkan kembali apa yang beberapa identitas
budaya berarti. Itu juga membantu kita memikirkan kembali identitas budaya yang dominan.

Sebagai contoh, pada tanggal 30 Juni 1960, pada saat penandatanganan kemerdekaan perjanjian
pemberian ke bekas koloni Belgia Kongo (sebagai Zaire), raja Belgia, Baudouin, dibangun satu cara berpikir
tentang masa lalu:

Semua pikiran kita harus berbalik ke arah orang-orang yang mendirikan emansipasi Afrika dan setelah
mereka, orang-orang yang membuat Kongo menjadi seperti sekarang ini. Mereka jasa pada saat yang
sama kekaguman kami dan pengakuan Anda karena itu mereka yang ditahbiskan semua usaha mereka
dan bahkan nyawa mereka untuk ideal besar, membawa Anda perdamaian dan memperkaya tanah air
Anda secara material dan moral. Mereka tidak pernah harus dilupakan, bukan oleh Belgia, bukan oleh
Kongo. (Dikutip dalam Gérard-Libois & Heinen, 1989, p. 143)

Menanggapi, Patrice Lumumba, yang akan menjadi perdana menteri, menawarkan pandangan yang
berbeda dari kolonialisme Belgia:

Setelah delapan puluh tahun pemerintahan kolonial, luka-luka kami masih terlalu segar dan terlalu dalam
untuk menjadi dikejar dari ingatan kita. . . . Kami telah dikenal ironi, penghinaan, pemukulan yang kami
harus mengirimkan pagi, siang, dan malam karena kami negro. Siapa akan lupa bahwa mereka berbicara
kepada Blacks dengan "tu" tentu bukan karena persahabatan, tetapi karena kehormatan "vous" hanya
diperuntukkan untuk berbicara dengan kulit putih. (P. 147)
kata Lumumba menciptakan rasa yang berbeda dari sejarah. Perbedaan ini jelas kepada orang-orang dari
waktu dan tetap jelas hari ini. Dengan cara ini, grand narasi kolonialisme Belgia telah ulang dan tidak lagi
berdiri sebagai satu-satunya cerita Kongo Belgia.

Kekuasaan di Intercultural Interaksi

Listrik juga warisan, sisa-sisa sejarah yang meninggalkan kelompok budaya dalam posisi tertentu. Kami
tidak sama dalam pertemuan antar kami, juga tidak dapat kita pernah sama. sejarah panjang imperialisme,
kolonialisme, eksploitasi, perang, genosida, dan lebih meninggalkan kelompok budaya tidak seimbang
ketika mereka berkomunikasi. Terlepas dari apakah kita memilih untuk mengenali dasar bagi banyak
perbedaan-perbedaan kita, ketidaksetaraan ini infl pengaruh bagaimana kita berpikir tentang orang lain
dan bagaimana kita berinteraksi dengan mereka. Mereka juga infl pengaruh bagaimana kita berpikir
tentang diri kita sendiri-kami identitas. Ini adalah aspek penting dari komunikasi antarbudaya. Mungkin
tampak menakutkan untuk menghadapi sejarah perebutan kekuasaan. Namun demikian, Semakin banyak
Anda tahu, semakin baik Anda akan diposisikan untuk terlibat dalam antarbudaya sukses interaksi.

SEJARAH DAN IDENTITAS

Perkembangan identitas budaya dipengaruhi sebagian besar oleh sejarah. Didalam bagian berikutnya, kita
akan melihat beberapa cara yang identitas budaya dibangun melalui pemahaman masa lalu. Catatan
identitas budaya-kelompok betapa berbedanya terikat dengan sejarah.

Sejarah sebagai Stories

Dihadapkan dengan berbagai tingkatan atau jenis sejarah, Anda mungkin bertanya-tanya bagaimana kita
memahami mereka dalam kehidupan sehari-hari. Meskipun mungkin tergoda untuk mengabaikan mereka
semua dan hanya berpura-pura menjadi "diri kita sendiri," ini memungkiri substansial pengaruh bahwa
sejarah memiliki pada identitas kita sendiri.

Menurut komunikasi sarjana Walter Fisher (1984, 1985), bercerita adalah dasar pengalaman manusia.
Bukan mengacu manusia sebagai Homo sapiens, Fisher lebih suka menyebut mereka narrans Homo karena
menggarisbawahi pentingnya narasi dalam kehidupan kita. Sejarah adalah cerita yang kita gunakan untuk
memahami siapa kita dan siapa kita berpikir lain.

Hal ini penting untuk mengenali bahwa unsur yang kuat dalam sikap budaya kami mendorong kita untuk
melupakan sejarah di kali. penulis Prancis Jean Baudrillard (1988) mengamati:

Amerika diciptakan dengan harapan melarikan diri dari sejarah, bangunan utopia terlindung dari
sejarah. . . . [Itu] telah sebagian berhasil dalam proyek itu, proyek itu masih mengejar hari ini. Konsep
sejarah sebagai diatasinya sosial dan rasionalitas politik, sebagai dialektis, visi konflik masyarakat, bukan
milik mereka, hanya sebagai modernitas, dipahami tepatnya sebagai istirahat asli dengan sejarah tertentu,
akan tidak pernah menjadi milik kita [Perancis]. (P. 80)

Keinginan untuk melarikan diri sejarah tidak bisa signifi dalam apa yang memberitahu kita tentang
bagaimana kami budaya negosiasi hubungannya dengan masa lalu, serta bagaimana kita melihat hubungan
dari negara-negara lain dan budaya untuk masa lalu mereka. Dengan sejarah mengabaikan, kita kadang-
kadang datang ke kesimpulan salah arah tentang orang lain yang hanya melanggengkan dan memperkuat
stereotip. Misalnya, gagasan bahwa orang Yahudi adalah terobsesi dengan uang dan tidak proporsional
dalam dunia fi nance memungkiri sejarah anti-Semitisme, dimana orang-orang Yahudi dikeluarkan dari
berbagai profesi. Paradoksnya adalah bahwa kita tidak bisa lepas sejarah bahkan jika kita gagal untuk
mengenali atau mencoba untuk menekannya.

Mainstream Sejarah non

Orang-orang dari kelompok budaya non arus utama sering berjuang untuk mempertahankan sejarah
mereka. Mereka tidak sejarah bahwa setiap orang belajar di sekolah, namun ini sejarah sangat penting
untuk memahami bagaimana orang lain memandang mereka dan mengapa. Ini sejarah nonmainstream
penting bagi orang-orang di kelompok-kelompok budaya, mereka mungkin memainkan peran tidak bisa
signifi di identitas budaya mereka.

sejarah Nonmainstream kadang-kadang berdiri di samping grand narasi, tapi kadang-kadang mereka
menantang grand narasi. Seperti yang kita lihat sebelumnya, beberapa nonmainstream sejarah adalah
sejarah absen, karena sejarah ini telah hilang atau tidak dapat dipulihkan. Kadang-kadang sejarah
nonmainstream adalah sejarah tersembunyi, karena mereka menawarkan pandangan yang berbeda di
grand narasi dan, karena itu, memiliki telah ditekan atau terpinggirkan dalam pemahaman kita tentang
masa lalu. Mari lihat beberapa dari sejarah nonmainstream dan bagaimana pandangan-pandangan ini dari
masa lalu membantu kami lebih memahami kelompok budaya yang berbeda.

Ras dan Etnis sejarah

Sejarah Mainstream tidak memiliki waktu maupun ruang atau kecenderungan untuk mencakup semua
sejarah etnis dan sejarah ras. Hal ini terutama berlaku mengingat bahwa sejarah kelompok budaya kadang-
kadang tampak mempertanyakan, dan bahkan melemahkan, sifat perayaan dari mainstream sejarah
nasional.

Ketika orang tua Tom bertemu Jepang-Amerika lain dari generasi mereka, mereka sering bertanya, "Apa
kamp yang Anda?" Pertanyaan ini tidak masuk akal di luar konteks historisnya. Memang, pertanyaan ini
tertanam dalam pemahaman saat tertentu dalam sejarah, saat itu tidak banyak dipahami. Kebanyakan
orang Amerika Jepang diinternir di kamp-kamp konsentrasi selama Perang dunia II. Sebagai buntut dari
pengalaman, penggunaan sejarah bahwa sebagai penanda telah penting dalam menjaga identitas budaya.

Ketidakadilan yang dilakukan oleh bangsa manapun sering menyapu di bawah karpet. dalam sebuah
berusaha untuk membawa perhatian dan mempromosikan pemahaman baru dari interniran yang Amerika
Jepang selama Perang Dunia II, akademisi John Tateishi (1984) mengumpulkan cerita dari beberapa
interniran. Dia mencatat sejak awal bahwa

buku ini tidak akan mencoba untuk menjadi sejarah akademis kognitif defi dari Jepang interniran Amerika.
Melainkan berusaha menyajikan untuk pertama kalinya pada manusia dan persyaratan pribadi
pengalaman satu-satunya kelompok warga Amerika yang pernah menjadi confined di kamp konsentrasi di
Amerika Serikat. (P. Vii)

Meskipun tidak sejarah akademik, koleksi ini dari sejarah lisan memberikan wawasan pengalaman banyak
orang Amerika Jepang. Karena sejarah ini Acara menunjukkan rapuhnya sistem ketatanegaraan kita dan
jaminan yang dalam menghadapi prasangka dan ketidaktahuan, tidak sering dibahas sebagai tidak bisa
signifi di Sejarah Amerika Serikat. Untuk Jepang-Amerika, bagaimanapun, itu merupakan defi ning saat
dalam pengembangan komunitas mereka.

Sementara Pearl Harbor mungkin merasa seperti sebuah peristiwa sejarah yang jauh, interniran yang dari
Jepang-Amerika telah menarik kesejajaran penting untuk pengobatan Muslim setelah 9/11. Karena
ketakutan yang muncul setelah peristiwa ini, "Dalam baru-baru tahun, banyak sarjana telah menarik
paralel dan kontras antara tawanan yang Jepang-Amerika setelah serangan terhadap Pearl Harbor, dan
pengobatan ratusan pendatang Muslim yang tersapu dalam minggu setelah 2001 serangan teror,
kemudian ditahan selama bulan sebelum mereka dibersihkan dari link ke terorisme dan dideportasi
"(Bernstein, 2007). "Ketika seorang hakim federal di Brooklyn memerintah Juni lalu bahwa pemerintah
memiliki lintang luas untuk menahan pendatang indefinitely atas dasar ras, agama atau asal kebangsaan
"(Bernstein, 2007), sejumlah Jepang-Amerika berbicara menentang putusan yang luas dan paralel itu harus
Pengalaman sejarah kelompok budaya mereka.

Demikian pula, untuk orang-orang Yahudi, mengingat Holocaust yang sangat penting untuk mereka
identitas. Seorang rekan Yahudi kenang tumbuh di New York City pada 1950-an dan 1960-an dan cerita
mendengar kekejaman Nazi. Selamat memperingatkan bahwa seperti kekejaman bisa terjadi lagi, yang
menjadi korban adalah selalu kemungkinan. upaya terbaru oleh revisionis menyangkal bahwa Holocaust
bahkan terjadi harus bertemu dengan oposisi fi sengit dan upaya baru untuk mendokumentasikan tragedi
yang di rinci jelas. Holocaust Museum di Washington, DC, adalah peringatan untuk itu sejarah bagi kita
semua.

sejarah etnis dan ras tidak pernah terisolasi; bukan, mereka merambah lainnya lintasan budaya. Kita
mungkin merasa seolah-olah kita telah ditempatkan di posisi korban atau victimizer oleh peristiwa sejarah
yang jauh, dan kami mungkin bahkan tampaknya menempati kedua posisi tersebut secara bersamaan.
Perhatikan, misalnya, posisi Jerman Mennonite Amerika selama Perang Dunia II. Mereka dihukum sebagai
sts Pacifi namun juga dilihat sebagai agresor oleh AS Yahudi. Untuk lebih rumit hal, AS warga keturunan
Jerman tidak diinternir dalam konsentrasi kamp, seperti warga AS keturunan Jepang. Bagaimana kita
berpikir tentang menjadi korban dan victimizers cukup kompleks.

penulis Prancis Maurice Blanchot, dalam menghadapi kengerian Holocaust, kehancuran bom atom, dan
bencana manusia lainnya, nes redefi gagasan tanggung jawab, memisahkannya dari kesalahan. Dalam
Penulisan Bencana, Blanchot (1986) menegaskan, Tanggung jawab saya adalah anterior kelahiran saya
seperti itu eksterior untuk persetujuan saya, untuk saya kebebasan. Saya lahir berkat bantuan yang
ternyata menjadi takdir-lahir kepada kesedihan yang lain, yang merupakan kesedihan semua. (P. 22)

perspektif ini dapat membantu kita menghadapi dan menangani dengan posisi yang berbeda bahwa
sejarah nds fi bagi kita.

Perpindahan berbagai populasi tertanam dalam sejarah setiap bermigrasi atau menjajah orang. Baik yang
disebabkan oleh bencana alam seperti kekeringan di Midwest selama Depresi Besar tahun 1930-an atau
ditentukan karena pilihan, migrasi infl pengaruh bagaimana kita hidup hari ini. penduduk asli di seluruh
sebagian besar Amerika Serikat dibasmi atau dihapus untuk pemukiman di lain daerah. Negara bagian
Iowa, misalnya, memiliki beberapa penduduk asli Amerika dan hanya satu reservasi. Warga saat Iowa tidak
ada hubungannya dengan peristiwa dalam sejarah negara mereka, tetapi mereka adalah para penerima
benefi melalui kepemilikan peternakan dan lahan lainnya. Jadi, meskipun Iowans kontemporer tidak dalam
posisi kesalahan atau menyalahkan, mereka, melalui benefi ts ini, dalam posisi tanggung jawab. Seperti kita
semua, hidup mereka terjerat dalam web sejarah yang ada ada jalan keluar, hanya penolakan dan
keheningan.

Jenis kelamin sejarah

ulama feminis telah lama bersikeras bahwa banyak dari sejarah perempuan telah dilenyapkan,
terpinggirkan, atau dihapus. Sejarawan Mei Nakano (1990) catatan:

Sejarah wanita, diberitahu oleh wanita, merupakan fenomena baru. Ini telah menyerukan reevaluasi dasar
asumsi dan prinsip-prinsip yang mengatur tradisional sejarah. Ini menantang kita untuk memiliki
pandangan yang lebih inklusif dari sejarah, bukan hanya mencatat peristiwa masa lalu, tidak didominasi
oleh catatan orang berbaris maju melalui waktu, jalan mereka penuh dengan sisa-sisa perang dan politik
dan industri dan tenaga kerja. (P. Xiii)

Meskipun ada banyak kepentingan dalam sejarah perempuan di antara kontemporer ulama,
mendokumentasikan sejarah gender seperti terjadi kesulitan karena tradisional pembatasan akses
perempuan ke forum-forum publik, dokumen publik, dan catatan publik. Meski begitu, kembali ke masa
lalu untuk menggali dan memulihkan identitas yang dapat disesuaikan untuk bertahan hidup adalah tema
kunci dari penulis Gloria Anzaldúa (1987). Dia menyajikan la Llorona (wanita menangis) sebagai gambar
budaya dan sejarah yang memberinya kekuatan untuk melawan dominasi budaya dan gender. La Llorana
baik dikenal di Meksiko utara dan AS Southwest. Legenda ini menceritakan kisah seorang wanita yang
membunuh anak-anaknya dan yang sekarang mengembara sekitar mencari mereka dan menangis untuk
mereka. Kisahnya telah diceritakan kembali dalam berbagai cara, dan Anzaldúa Penulisan ulang kisah untuk
menyoroti kekuatan yang berada di tanpa henti menangis. Ini image mitos memberinya kekuatan untuk
melawan dominasi budaya dan jenis kelamin:
Identitas Chicana saya didasarkan pada sejarah wanita India perlawanan. Ritual perempuan Aztec
berkabung yang ritus defi Ance memprotes budaya perubahan yang mengganggu kesetaraan dan
keseimbangan antara wanita dan pria, dan memprotes penurunan pangkat mereka untuk status yang lebih
rendah, fitnah mereka. Seperti la Llorana, yang -satunya cara wanita India protes meratap. (P. 21)

sejarah Anzaldúa mungkin tampak jauh untuk kami, tapi itu sangat terkait dengan apa yang dia identitas
Chicana berarti baginya. Orientasi seksual sejarah Dalam menceritakan pengalamannya sebagai seorang
pemuda siapa polisi terdaftar sebagai "homoseksual," Pierre Seel (1994) menceritakan bagaimana daftar
polisi digunakan oleh Nazi untuk mengumpulkan kaum homoseksual untuk interniran. Penahanan dan
pemusnahan kaum gay, sebagai anggota salah satu kelompok dianggap "tidak diinginkan" oleh Nazi
Jerman, sering diabaikan oleh Perang Dunia II sejarawan. Seel mengingat satu peristiwa dalam sejarah
orientasi seksualnya:

Suatu hari di sebuah pertemuan di SOS Racisme [anti organisasi rasisme] kamar, saya fi yang belum selesai
dengan bangun dan menceritakan pengalaman saya Nazisme, deportasi saya untuk homoseksualitas. Saya
mengatakan juga yang tidak tahu berterima kasih sejarah yang menghapus bahwa yang tidak resmi
nyaman untuk itu. (P. 162)

(Un jour de réunion, dans la salle de SOS Racisme, je fi nis par saya tuas et par raconter mon expérience du
nazisme, ma deportasi tuangkan homosexualité. Je fi s également remarquer l'bersyukur de l'histoire qui
GOMME ce qui ne lui pas convient pejabat ciellement.)

penindasan ini proyek-sejarah refl mencoba untuk membangun spesifik c pemahaman dari masa lalu. Jika
kita tidak melakukan atau tidak bisa mendengarkan suara-suara dari orang lain, kita kehilangan signifikansi
pelajaran sejarah. Misalnya, upaya legislatif untuk memaksa gay dan lesbian untuk mendaftar dengan polisi
di negara bagian Montana akhirnya adalah diveto oleh gubernur setelah ia belajar dari persamaan hukum
untuk hukum di Nazi Jerman.

Almarhum Guy Hocquenghem (Hocquenghem & Blasius, 1980), Perancis gay filsuf, menyesalkan pergi
membiarkan masa lalu karena melakukan hal itu meninggalkan sedikit mempertahankan dan memelihara
komunitasnya:

Saya tersentak oleh ketidaktahuan antara orang-orang gay tentang masa lalu-tidak, bahkan lebih dari
kebodohan: yang "kehendak untuk melupakan" holocaust gay Jerman. . . . Tapi kita tidak bahkan satu-
satunya yang ingat, kita tidak ingat! Jadi kita menemukan diri kita sendiri dimulai nol di setiap generasi. (P.
40)

Bagaimana kita berpikir tentang masa lalu dan apa yang kita tahu tentang hal itu membantu kami untuk
membangun dan menjaga masyarakat dan identitas budaya. Dan hubungan kita dengan masa lalu sangat
erat dengan masalah kekuasaan. Untuk menggambarkan, buku The Pink Swastika: Homoseksualitas di
Partai Nazi mencoba untuk menyalahkan Holocaust di Jerman gay dan lesbian ( "Under Surveillance,"
1995). Buku ini, dalam menggambarkan gay dan lesbian sebagai pelaku, bukan korban, dari kekejaman
Nazi, menyajikan gay identitas dalam cahaya nyata negatif. Namun, cerita dari pengobatan menghebohkan
gay dan lesbian selama Perang Dunia II berfungsi untuk mempromosikan umum komunikasi antar budaya
sejarah dan infl pengaruh antara kaum gay dan lesbian di Prancis, Jerman, Belanda, dan negara-negara lain.
Hari ini, sebuah monumen di Amsterdam berfungsi untuk menandai sejarah itu, untuk membantu
memastikan bahwa kita ingat bahwa gay dan lesbian menjadi korban Holocaust Nazi juga.

Di AS, Bayard Rustin sering terlupakan, meskipun kontribusi yang sangat besar untuk gerakan hak-hak sipil.
"Ketidakjelasan Nya berasal tidak hanya dari amnesia tetapi juga dari penindasan sadar "(Kennedy, 2003),
meskipun dia peran utama dalam sejarah AS. Bangsa (2003) mengamati: "Rustin membantu menemukan
Kongres Persamaan Ras (CORE) dan Kepemimpinan Kristen Selatan Conference (SCLC). Dia menyarankan
Martin Luther King Jr, yang diselenggarakan 1963 Maret di Washington dan menulis beberapa esai yang
terus membayar dekat belajar. Sepanjang kegiatan ini, Rustin mengungkapkan seksualitas gay yang ia itu
stigma sebagai penjahat seksual, pap yang melumpuhkan kemampuannya untuk memimpin gerakan yang
ia penuh semangat kontribusi ide-ide dan inspirasi. "

sejarah seksual Abraham Lincoln juga telah menjadi titik utama perdebatan selama beberapa tahun (lihat
Tabel 4.1 di "Point of View" kotak). Psikolog Buku C. A. Tripp The Intimate Dunia Abraham Lincoln sekali
lagi mengangkat kemungkinan bahwa sejarah seksual mantan presiden termasuk laki-laki. Sementara kita
mungkin tidak pernah tahu apa yang sebenarnya terjadi, keprihatinan atas garis bawah sejarah ini cara
mungkin infl pengaruh sejarah nasional kita. Kasus Lincoln menunjuk ke diffi kesulitan dalam memahami
jenis sejarah. Kata-kata, homoseksual, heteroseksual, dan biseksual tidak ada pada era Lincoln; Oleh
karena itu, kata-kata tidak akan digunakan untuk menggambarkan kehidupan pribadinya. Di antara contoh-
contoh lain, Tripp menunjuk ke sebuah anggota pengawal Lincoln, Kapten David V. Derickson, yang akan
datang ke Gedung Putih dan tidur di ranjang yang sama dengan Lincoln. Apakah bukti ini untuk bagaimana
kita bisa memahami sejarah seksual ini? Di satu sisi, tampaknya aneh Captain Derickson untuk datang ke
Gedung Putih dan tidur di ranjang yang sama dengan Lincoln; Namun, "karena banyak sejarawan telah
mencatat, berbagi ranjang yang sama-seks yang umum pada waktu itu dan hampir tidak bukti aktivitas
homoseksual atau perasaan " (Greenberg, 2005). Tidak ada kesepakatan umum tentang sejarah seksual
Lincoln, tetapi yang lebih penting, perdebatan bagaimana kita harus berpikir tentang Lincoln menunjuk
kuasa sejarah ini dalam memahami identitas nasional kita.

Kekhawatiran ini tentang identitas nasional refl ected dalam cara bahwa presiden Iran bersikeras bahwa
tidak ada orang gay di Iran. Pada pidato di Columbia University pada tahun 2007, Presiden Mahmoud
Ahmadinejad dikecam karena mengatakan, "Dalam Iran, kami tidak memiliki homoseksual, seperti di
negara Anda. Kami tidak memiliki bahwa dalam negara kami. Di Iran, kami tidak memiliki fenomena ini.
Saya tidak tahu siapa yang mengatakan Anda bahwa kami memilikinya "(dikutip dalam Goldman, 2007).
Klaim ini bertemu dengan banyak tertawa dan mencemooh dari penonton. Menariknya, komentar ini
adalah "Dipotong dari pejabat resmi transkrip Farsi" (komentar Ahmadinejad, 2007), yang infl uences
penulisan sejarah, meskipun versi yang berbeda hari ini terlihat pada YouTube.com dan situs web lainnya.
Ini mungkin tampak bagaimana sejarah seksual jelas infl pengaruh identitas nasional dan identitas budaya,
namun kontroversi yang timbul atas mereka menyoroti kebutuhan untuk melihat masa lalu dengan cara
tertentu.

Diaspora Sejarah

Hubungan internasional bahwa banyak ras dan etnis kelompok memiliki dengan orang lain yang berbagi
warisan dan sejarah mereka sering diabaikan dalam komunikasi antarbudaya. Ini hubungan internasional
mungkin telah dibuat oleh migrasi transnasional, perbudakan, perang salib agama, atau sejarah lainnya
Pasukan. Karena kebanyakan orang tidak berpikir tentang hubungan orang beragam harus bangsa dan
budaya lain, kita mempertimbangkan sejarah ini untuk disembunyikan. Dalam bukunya The Black Atlantic,
sarjana Paul Gilroy (1993) menekankan bahwa untuk memahami identitas, budaya, dan pengalaman dari
keturunan Afrika yang hidup di Inggris dan Amerika Serikat, kita harus menguji hubungan antara Afrika,
Eropa, dan Amerika Utara.

Sebuah migrasi besar-besaran, sering disebabkan oleh perang atau kelaparan atau penganiayaan, yang
hasil dalam penyebaran kelompok Unifi ed disebut diaspora a. Sejarah peristiwa ini sejarah diaspora.
Sebuah kelompok budaya (atau bahkan individu) bahwa fl EES tanah air cenderung untuk membawa
beberapa kebiasaan dan praktik untuk tanah air baru. Bahkan, migrasi diaspora sering menyebabkan orang
untuk melekat lebih kuat untuk simbol dan praktik yang refl dll identitas kelompok mereka. Di atas tahun,
meskipun, orang menjadi terakulturasi untuk beberapa derajat di tanah air baru mereka. Perhatikan,
misalnya, penyebaran Yahudi Eropa Timur yang bermigrasi selama atau setelah Perang Dunia II untuk
Amerika Serikat, Australia, Selatan Amerika, Israel, dan bagian lain dari dunia. Mereka membawa budaya
Yahudi mereka dan budaya Eropa timur dengan mereka, tetapi mereka juga mengadopsi budaya baru pola
saat mereka menjadi New York, Australia, Argentina, Israel, dan sebagainya. Bayangkan perbedaan
komunikasi di antara orang-orang ini dari waktu ke waktu. Bayangkan perbedaan antara kelompok-
kelompok ini dan anggota dominan budaya tanah air baru mereka.
Sejarah membantu kita memahami hubungan budaya antara orang-orang yang terkena dampak oleh
diaspora dan migrasi transnasional lainnya. Memang, adalah penting bahwa kita mengenali hubungan ini.
Tapi kita juga harus berhati-hati untuk membedakan antara cara di mana koneksi ini membantu atau
menyakitkan untuk antarbudaya komunikasi. Sebagai contoh, beberapa budaya cenderung menganggap
negatif mereka yang meninggalkan tanah air mereka. Dengan demikian, banyak orang Jepang cenderung
memandang rendah Jepang Kanada, Jepang Amerika, Brazil Jepang, Meksiko Jepang, dan Jepang Peru.
Sebaliknya, Irlandia cenderung tidak melihat ke bawah pada Irish Amerika atau Irlandia Kanada. Tentu saja,
kita harus ingat juga, bahwa banyak lainnya intervensi faktor yang dapat mempengaruhi hubungan
diaspora pada tingkat interpersonal.

Kolonial Sejarah

Seperti Anda mungkin tahu, sepanjang sejarah, masyarakat dan negara telah berkelana di luar perbatasan
mereka. Karena kelebihan penduduk, terbatas sumber, gagasan keagungan, atau faktor-faktor lain, orang
telah meninggalkan tanah air mereka menjajah wilayah lain. Hal ini penting untuk mengenali kolonial ini
sejarah sehingga kita bisa lebih memahami dinamika komunikasi antarbudaya hari ini. Mari kita lihat
makna kolonialisme dalam menentukan bahasa. Secara historis, tiga dari penjajah yang paling penting
adalah Inggris, Perancis, dan Spanyol. Sebagai hasil dari kolonialisme, Inggris diucapkan di Kanada,
Australia, Selandia Baru, Belize, Nigeria, Afrika Selatan, India, Pakistan, Bangladesh, Zimbabwe, Hong Kong,
Singapura, dan Amerika Serikat, di antara banyak tempat Di dalam dunia. Perancis dituturkan di Kanada,
Senegal, Tahiti, Haiti, Benin, Côte d'Ivoire, Niger, Rwanda, Mali, Chad, dan Republik Afrika Tengah, antara
tempat-tempat lain. Dan Spanyol diucapkan di sebagian besar belahan bumi Barat, dari Meksiko ke Chile
dan Argentina, dan termasuk Kuba, Venezuela, Kolombia, dan Panama.

Banyak buku pelajaran bahasa asing dengan bangga menampilkan peta yang menunjukkan banyak tempat
di seluruh dunia di mana bahasa yang umum digunakan. Pasti, itu bagus untuk tahu bahwa seseorang
dapat berbicara bahasa Spanyol atau Perancis di begitu banyak tempat. Tapi peta tidak mengungkapkan
mengapa bahasa-bahasa yang banyak digunakan di daerah tersebut, dan mereka tidak mengungkapkan
warisan kolonialisme di daerah tersebut. Sebagai contoh, Inggris mempertahankan hubungan dekat
dengan banyak bekas koloninya, dan ratu Inggris juga ratu Kanada, Australia, Selandia Baru, dan Bahama.

Bahasa lainnya telah menyebar melalui kolonialisme juga, termasuk Portugis di Brazil, Macao, dan Angola;
Belanda di Angola, Suriname, dan Mozambik; dan bahasa Belanda terkait, Afrikaans, di Afrika Selatan.
Rusia dituturkan di bekas republik Soviet Kazakhstan, Azerbaijan, dan Tajikistan. Selain itu, banyak negara
telah direklamasi bahasa mereka sendiri dalam upaya untuk menahan uences infl kolonialisme. Misalnya,
saat ini Arab diucapkan di Aljazair dan Vietnam dituturkan di Vietnam; pada satu waktu, Perancis secara
luas diucapkan di kedua negara. Dan di Latvia yang baru saja merdeka, kemampuan untuk berbicara Latvia
merupakan persyaratan untuk kewarganegaraan.

Bahasa utama yang kita berbicara tidak dipilih secara bebas oleh kami. Agak, kita harus belajar bahasa dari
masyarakat di mana kita dilahirkan. Judith dan Tom, misalnya, baik berbahasa Inggris, meskipun nenek
moyang mereka datang ke Amerika Serikat dari negara-negara non-berbahasa Inggris. Kita tidak memilih
untuk belajar Bahasa Inggris di antara semua bahasa di dunia. Meskipun kita tidak membenci kami bahasa
asli, kami menyadari mengapa banyak orang mungkin membenci bahasa dikenakan pada mereka. Pikirkan
tentang kekuatan sejarah yang menyebabkan Anda untuk berbicara beberapa Bahasa (s) dan bukan orang
lain. Memahami sejarah sangat penting untuk pemahaman dunia linguistik kita tinggal, dan sisa-sisa
kolonialisme sering merupakan bagian dari sejarah ini.

Postkolonialisme berguna dalam membantu kita memahami hubungan antara sejarah dan saat ini. Dalam
berjuang dengan masa lalu kolonial, orang telah merancang banyak cara untuk menghadapi yang lalu.
Sebagaimana dijelaskan dalam Bab 2, postkolonialisme bukan hanya studi kolonialisme, tetapi studi
tentang bagaimana kita mungkin berurusan dengan bahwa masa lalu dan sesudahnya, yang mungkin
termasuk penggunaan berkelanjutan dari bahasa kolonial, budaya, dan agama. Misalnya, banyak
perusahaan yang mencari bagian dari bisnis mereka di India karena meluasnya penggunaan bahasa Inggris
di bekas ini koloni Inggris. Bagaimana seharusnya orang di India berurusan dengan dominasi berkelanjutan
Bahasa Inggris, bahasa penjajah, tetapi juga bahasa bisnis?

Misalnya, Hispanik atau Latin / sebagai berbagi sejarah umum penjajahan oleh Spanyol, apakah keluarga
mereka melacak asal-usul mereka ke Meksiko, Puerto Rico, Kuba, dan sebagainya. Meskipun Spanyol tidak
lagi memegang kendali politik tanah ini, bagaimana mereka yang tinggal di warisan dari kesepakatan
sejarah ini dengan sejarah itu? Dalam apa cara apakah itu tetap penting, sebagai bagian dari identitas
budaya ini, untuk merangkul bahasa penjajah (Spanyol)? agama penjajah (Katolik)? Dan ada aspek lain dari
budaya Spanyol yang terus direproduksi berulang lagi? Postkolonialisme bukan hanya panggilan untuk
membuat istirahat bersih dari yang masa kolonial, tetapi "untuk memeriksa tindakan kekerasan dan
erasures kolonialisme" (Shome & Hegde, 2002, hal. 250). Dalam hal ini, bahwa interogasi bahkan mungkin
berarti mempertimbangkan kembali kategori "Hispanik" yang menggabungkan berbagai kelompok yang
berbagi sejarah kolonial Spanyol tetapi tidak berbagi sejarah lain yang merupakan budaya mereka. Warisan
dari invasi budaya ini sering berlangsung lebih lebih lama dari hubungan politik.

Sejarah Kelas sosial ekonomi

Meskipun kita sering mengabaikan pentingnya kelas sosial ekonomi sebagai faktor dalam sejarah,
kenyataannya adalah bahwa ekonomi dan kelas isu mendorong banyak orang untuk beremigrasi ke
Amerika Serikat. Kemiskinan di Irlandia pada abad ke-19, misalnya, melakukan banyak untuk bahan bakar
ight fl ke Amerika Serikat; pada kenyataannya, saat ini, ada lebih Irish Amerika dari Irlandia.

Namun itu tidak selalu sosioekonomi kurang beruntung yang beremigrasi. Setelah Revolusi Rusia pada
tahun 1917, banyak affl uent Rusia pindah ke Paris. Demikian pula, banyak affl Kuba uent meninggalkan
negara itu setelah Castro merebut kekuasaan di 1959. Hari ini, Kanada menawarkan status imigrasi bisnis
untuk investor yang memiliki bisnis mereka sendiri dan "yang memiliki kekayaan bersih, dikumpulkan oleh
mereka sendiri usaha, minimal CAD [dolar Kanada] $ 500.000 "(" Imigran Investor Program Redesign,
"1998). Meskipun program bervariasi sedikit dari provinsi ke provinsi, kebijakan memastikan bahwa kelas
sosial ekonomi terus infl pengaruh beberapa migrasi.

Titik kunci di sini adalah bahwa perbedaan kelas sosial ekonomi sering diabaikan dalam memeriksa migrasi
dan akulturasi dari kelompok sekitar dunia. Secara historis, jenis pekerjaan yang imigran diberikan dan
daerah mereka menetap sering ditandai dengan jenis modal budaya dan keuangan-bahwa mereka atau
tidak mampu membawa dengan mereka. Faktor-faktor ini juga infl pengaruh interaksi dan politik dari
kelompok yang berbeda; misalnya, Meksiko Amerika dan Kuba Amerika, sebagai kelompok, sering
bertentangan dengan arus utama politik.

Sejarah agama

Di masa lalu, serta saat ini, agama adalah penting sejarah kekuatan yang telah membentuk planet kita.
confl ik agama telah menyebabkan perang, seperti Perang Salib Kristen hampir seribu tahun yang lalu.
penganiayaan agama juga telah menyebabkan migrasi dari berbagai kelompok agama untuk tempat-
tempat baru. Dalam Amerika Serikat, salah satu contoh dari gerakan ini adalah Mormon, yang
meninggalkan New York, menetap di Illinois, dan kemudian berangkat ke Utah. Banyak Huguenot Prancis
(Protestan), dianiaya oleh umat Katolik Perancis, meninggalkan Prancis untuk menetap terutama di
Amerika Utara, Afrika Selatan, dan di tempat lain di Eropa.

Karena banyak dari sejarah agama tetap kontroversial, mereka dipandang berbeda, tergantung pada
dengan sisi yang es satu identifi. Pada tahun 2001, Presiden Bush menggunakan istilah "Perang Salib" untuk
menggambarkan perang melawan teror, yang diprovokasi Reaksi kuat di antara banyak umat Islam di
seluruh dunia. dalam menjelaskan Penggunaan presiden dari referensi ini sejarah, sekretaris pers Gedung
Putih, Ari Fleischer (2001), menjawab dalam konferensi pers:
Q: Pertanyaan lainnya adalah, Presiden menggunakan salib kata hari Minggu lalu, yang telah menyebabkan
beberapa kekhawatiran di banyak negara Muslim. Bisakah kamu menjelaskan penggunaan tentang kata
itu, mengingat konotasi untuk Muslim?

Mr. Fleischer: Saya pikir apa yang Presiden pepatah itu-tidak punya konsekuensi yang dituju bagi siapa pun,
Muslim atau sebaliknya, selain untuk mengatakan bahwa ini adalah Penyebab luas bahwa ia menyerukan
Amerika dan negara-negara di seluruh dunia bergabung. Itu adalah titik-tujuan apa yang dia katakan.

Q: Apakah ia menyesal telah menggunakan kata itu, Ari, dan akan dia tidak menggunakannya lagi di
konteks berbicara tentang usaha ini?

Mr. Fleischer: Saya pikir ke tingkat yang kata yang memiliki konotasi setiap yang akan marah setiap mitra
kami, atau siapa pun di dunia, Presiden akan menyesal jika sesuatu seperti yang disampaikan. Tapi tujuan
menyampaikan nya itu adalah dalam arti tradisional Inggris dari kata tersebut. Ini penyebab luas.

Dalam contoh ini, kita dapat melihat bahwa penggunaan referensi sejarah dalam komunikasi dapat
membuat ik confl budaya. Meskipun Perang Salib mungkin tampak seperti jauh peristiwa historis,
beberapa acara yang jauh lebih cepat dan konsekuensinya jauh lebih mendesak.

KOMUNIKASI antar budaya dan SEJARAH

Salah satu cara untuk memahami hubungan c spesifik antara komunikasi dan sejarah adalah untuk
memeriksa sikap dan gagasan bahwa individu membawa ke interaksi; ini adalah anteseden kontak. Cara
kedua adalah dengan melihat spesifik c kondisi interaksi dan peran bahwa sejarah memainkan dalam
konteks ini. Akhirnya, kita dapat mempelajari bagaimana berbagai sejarah dinegosiasikan di antarbudaya
interaksi, menerapkan perspektif dialektis untuk ini sejarah yang berbeda.

Anteseden Kontak

Kami mungkin dapat menegosiasikan beberapa aspek sejarah dalam interaksi, tetapi Penting untuk
mengetahui bahwa kita membawa sejarah pribadi kita masing-masing antarbudayainteraksi. Ini sejarah
pribadi melibatkan pengalaman sebelumnya dan sikap kita. psikolog sosial Richard Brislin (1981) memiliki
identifi ed empat unsur sejarah pribadi yang infl interaksi pengaruh.

Pertama, orang membawa pengalaman masa kecil untuk interaksi. Sebagai contoh, baik Judith dan Tom
dibesarkan mendengar komentar negatif tentang umat Katolik. Sebagai Akibatnya, fi kami pertama
interaksi dengan penganut iman yang diwarnai dengan beberapa kecurigaan. sejarah pribadi ini tidak
mempengaruhi interaksi awal dengan orang-orang dari agama-agama lain.

Kedua, orang mungkin membawa mitos historis untuk interaksi. Ini adalah mitos dengan yang banyak
orang kenal. Konspirasi Yahudi mitos-yang Yahudi orang diam-diam mengendalikan pemerintahan AS dan
bisnis-adalah salah satu contoh.

Ketiga, bahasa yang orang berbicara mempengaruhi interaksi mereka. Bahasa dapat menjadi daya tarik
atau penolak dalam interaksi antarbudaya. Untuk Misalnya, banyak orang dari Amerika Serikat menikmati
perjalanan di Inggris karena Bahasa Inggris dituturkan ada. Namun, orang-orang yang sama mungkin
memiliki sedikit keinginan, atau bahkan takut, untuk mengunjungi Rusia, hanya karena bukan berbahasa
Inggris negara.

Akhirnya, orang cenderung akan terpengaruh oleh baru-baru ini, peristiwa hidup. Sebagai contoh, setelah
pemboman World Trade Center di New York, interaksi antara Arab Amerika dan warga lainnya AS tegang,
ditandai oleh kecurigaan, ketakutan, dan ketidakpercayaan. perlakuan media dari bencana tersebut
Peristiwa sering menciptakan hambatan dan memperkuat stereotip dengan mengaburkan perbedaan
antara orang-orang Arab, Persia, Muslim, dan Palestina. sejarah mungkin baru-baru ini, seperti kerusuhan
bermotif rasial di Los Angeles pada pertengahan 1990-an, lebih berpengaruh dalam interaksi kita dari
sejarah tersembunyi atau masa lalu, seperti pembantaian tahun 1890 sekitar 260 orang India Sioux di
Wounded Knee di South Dakota atau gerakan hak pilih perempuan sekitar pergantian abad ke-20.

Kontak Hipotesis

Hipotesis kontak adalah gagasan bahwa komunikasi yang lebih baik antara kelompok orang difasilitasi
hanya dengan membawa mereka bersama-sama dan memungkinkan mereka untuk berinteraksi. Meskipun
sejarah tampaknya tidak mendukung gagasan ini, banyak kebijakan dan program publik di Amerika Serikat
dan luar negeri didasarkan pada ini hipotesa. Contohnya termasuk putusan desegregasi; prevalensi master
direncanakan masyarakat seperti Reston, Virginia; dan siswa internasional banyak program pertukaran.
Semua program ini didasarkan pada asumsi bahwa hanya memberikan orang-orang dari kelompok yang
berbeda kesempatan untuk berinteraksi akan menghasilkan lebih sikap antarkelompok positif dan
mengurangi prasangka.

Gordon Allport (1979) dan Yehudi Amir (1969), dua dicatat psikolog, telah mencoba untuk mengidentifikasi
kondisi di mana hipotesis kontak tidak dan tidak berlaku. Sejarah dari berbagai kelompok menonjol dalam
studi mereka. Berdasarkan studi tersebut dan selanjutnya, psikolog telah digariskan setidaknya delapan
kondisi yang harus dipenuhi (kurang lebih) untuk meningkatkan sikap dan memfasilitasi komunikasi
antarkelompok (Schwarzwald & Amir, 1996; Stephan & Stephan, 1996). Ini sangat relevan mengingat
meningkatnya keragaman dalam masyarakat AS pada umumnya dan tenaga kerja pada khususnya.
Delapan kondisi adalah sebagai berikut:

1. Anggota kelompok harus dari status yang sama, baik di dalam dan di luar kontak situasi. Komunikasi
akan terjadi lebih mudah jika tidak ada disparitas antara individu dalam karakteristik Status (pendidikan,
tatus sosial ekonomi, dan seterusnya). Kondisi ini tidak termasuk ketimpangan sementara, seperti seperti
pada siswa-guru atau peran pasien-dokter. Mempertimbangkan implikasi kondisi ini untuk hubungan
antara berbagai kelompok etnis di Amerika Serikat. Bagaimana kita cenderung berpikir individu dari
kelompok etnis tertentu jika interaksi kita ditandai dengan ketidaksetaraan? Sebuah contoh yang baik
adalah interaksi antara warga lama dan imigran baru di Daya, di mana Amerika Meksiko sering
memberikan membersihkan rumah, berkebun, dan layanan yang sama untuk kulit putih. Sangat mudah
untuk melihat bagaimana sejarah kedua kelompok ini di Amerika Serikat memberikan kontribusi untuk
kurangnya kesetaraan di interaksi, mengarah ke stereotip, dan menghambat komunikasi antarbudaya yang
efektif. Namun sejarah hubungan antara Amerika Meksiko dan putih bervariasi dalam wilayah ini.
Misalnya, keluarga keturunan Spanyol telah tinggal di New Mexico lebih lama dari keluarga Eropa-
keturunan lainnya, sedangkan Arizona memiliki konsentrasi yang lebih tinggi dari imigran baru dari Mexico.
interaksi antarkelompok di New Mexico dicirikan kurang oleh ketidaksetaraan (Stephan & Stephan, 1989).

2. dukungan normatif dan kelembagaan yang kuat untuk kontak harus disediakan. Hal ini menunjukkan
bahwa ketika individu dari kelompok yang berbeda datang bersama-sama, hasil positif tidak terjadi secara
kebetulan. Sebaliknya, kelembagaan dorongan diperlukan. Contohnya termasuk dukungan universitas
untuk kontak antara AS dan siswa internasional, atau untuk kontak antara kelompok budaya yang berbeda
dalam universitas, dan dukungan masyarakat setempat untuk mengintegrasikan sekolah dasar dan
menengah. Sejumlah penelitian telah menunjukkan pentingnya komitmen manajemen puncak untuk
kebijakan yang memfasilitasi interaksi antar di tempat kerja (Brinkman, 1997). Akhirnya, dukungan
kelembagaan juga berarti pemerintah dan hukum dukungan, diekspresikan melalui tindakan pengadilan.

3. Kontak antara kelompok harus bersifat sukarela. Hal ini mungkin tampak bertentangan kondisi
sebelumnya, tapi tidak. Meskipun dukungan harus ada luar individu, individu perlu merasa bahwa mereka
memiliki pilihan dalam membuat kontak. Jika mereka percaya bahwa mereka dipaksa untuk berinteraksi,
seperti dengan beberapa program keberagaman atau affi program aksi rmative, antarbudaya yang interaksi
tidak mungkin untuk memiliki hasil positif. Sebagai contoh, sebuah pesawat traffi c kontroler begitu marah
dengan latihan Program keragaman yang dibutuhkan perbedaan gender yang ia menggugat Departemen
Perhubungan $ 300.000 (Erbe & Hart, 1994). Sebuah program desain yang lebih baik akan melibatkan
semua peserta dari awal. Hal ini dapat dilakukan dengan menunjukkan ts benefi dari keragaman inklusif
kebijakan-satu yang menghargai segala macam keragaman, dan bukan hanya yang berdasarkan jenis
kelamin, misalnya. Sama penting adalah bukti pemasangan bottom-line ts benefi personil beragam yang
bekerja sama dengan baik (Harris, 1997).

4. kontak harus memiliki potensi untuk melampaui langsung Situasi dan terjadi dalam berbagai konteks
dengan berbagai individu dari semua kelompok. Hal ini menunjukkan bahwa superfi kontak resmi antara
anggota kelompok yang berbeda tidak mungkin memiliki banyak dampak pada sikap (stereotip, prasangka)
atau hasil dalam komunikasi yang produktif. Misalnya, hanya duduk di samping seseorang dari budaya lain
di kelas atau sampel makanan dari berbagai negara tidak mungkin mengakibatkan pemahaman asli orang
atau penghargaan untuk latar belakang budaya nya (Stephan & Stephan, 1992). Dengan demikian, siswa
internasional yang tinggal dengan keluarga angkat jauh lebih mungkin untuk memiliki kesan positif dari
negara tuan rumah dan untuk mengembangkan keterampilan komunikasi antarbudaya yang lebih baik
daripada mereka yang pergi "Program pulau," di mana siswa berinteraksi sebagian besar dengan orang
asing lainnya di negara tuan rumah.

5. Program harus memaksimalkan kerjasama dalam kelompok dan meminimalkan persaingan. Misalnya,
membawa berbagai kelompok siswa bersama-sama harus tidak melibatkan mengadu Amerika Afrika
melawan Amerika Eropa pada tim olahraga yang terpisah. Sebaliknya, mungkin melibatkan menciptakan
keragaman dalam tim untuk menekankan kerjasama. Terutama penting adalah memiliki atasan yang
Tujuannya, tujuan bahwa setiap orang dapat menyetujui. Hal ini membantu beragam kelompok
mengembangkan identitas umum (Gaertner, Dovidio, & Bachman, 1996). Untuk Misalnya, ada sebuah
kamp musim panas yang sukses di Maine untuk Arab dan Yahudi pemuda; kamp menyatukan anggota ini
saling bertentangan historis confl kelompok untuk musim panas kerjasama, diskusi, dan membangun
hubungan.

6. Program harus menyamakan jumlah anggota kelompok. hasil positif dan komunikasi yang sukses akan
lebih mungkin jika anggota yang diwakili dalam kesetaraan numerik. Studi penelitian telah menunjukkan
bahwa menjadi di minoritas numerik dapat menyebabkan stres dan bahwa "solo" minoritas, khususnya di
mulai pekerjaan baru, tunduk pada harapan berlebihan (baik evaluasi sangat tinggi atau sangat rendah)
dan ekstrim (sangat baik atau sangat buruk) (Pettigrew & Martin, 1989).

7. Anggota kelompok harus memiliki keyakinan dan nilai-nilai yang sama Sebuah tubuh besar penelitian
mendukung gagasan bahwa orang yang tertarik untuk orang-orang yang yang mereka anggap menjadi
serupa dengan diri mereka sendiri. Ini berarti bahwa, dalam membawa beragam kelompok orang bersama-
sama, kita harus mencari tanah- umum kesamaan berdasarkan agama, kepentingan, kompetensi, dan
sebagainya. Untuk Misalnya, sebuah kelompok internasional ibu bekerja untuk perdamaian di Timur
Tengah. Meskipun anggota mewakili kelompok etnis yang berbeda, mereka datang bersama-sama dengan
tujuan-untuk berbagi melindungi anak-anak mereka dari militer tindakan antara faksi-faksi yang bertikai di
wilayah tersebut.

8. Program harus mempromosikan individuasi dari anggota kelompok. Ini berarti bahwa mereka harus
mengecilkan karakteristik yang menandai berbeda kelompok (seperti bahasa, kemampuan fisik, atau
karakteristik ras). Sebaliknya, anggota kelompok mungkin fokus pada karakteristik yang mengekspresikan
kepribadian individu.

Daftar ini kondisi dapat membantu kita memahami bagaimana domestik dan internasional konteks
bervariasi (Gudykunst, 1979). Sangat mudah untuk melihat bagaimana sejarah dalam sebuah negara-
bangsa dapat menyebabkan kondisi dan sikap yang kultus lebih diffi untuk memudahkan. Misalnya, kondisi
historis antara Afrika Amerika dan putih Amerika mungkin membuat tidak mungkin untuk memenuhi
kondisi tersebut; interracial interaksi di Amerika Serikat tidak dapat ditandai dengan kesetaraan.

Perhatikan bahwa daftar ini kondisi tidak lengkap. Selain itu, pertemuan semua kondisi tidak menjamin
hasil positif ketika beragam kelompok orang berinteraksi. Namun, daftar adalah tempat awal, dan itu
penting untuk mampu mengidentifikasi kondisi yang dipengaruhi oleh faktor-faktor sejarah yang mungkin
sulit untuk berubah dan yang dapat lebih mudah difasilitasi oleh komunikasi profesional.

Negosiasi Histories dialektik dalam Interaksi

Bagaimana perspektif dialektis dapat membantu kita bernegosiasi interaksi, individu tertentu sikap dan
sejarah pribadi dan budaya? Bagaimana kita bisa menyeimbangkan masa lalu dan sekarang dalam interaksi
antarbudaya kita sehari-hari?

Pertama, penting untuk mengenali bahwa kita semua membawa sejarah kita sendiri (beberapa diketahui,
beberapa tersembunyi) untuk interaksi. Kita bisa mencoba untuk mengevaluasi peran bahwa sejarah
bermain untuk mereka yang berinteraksi dengan kita.

Kedua, kita harus memahami peran yang histories bermain di identitas kita, dalam apa yang kita bawa ke
interaksi. Komunikasi sarjana Marsha Houston (1997) mengatakan ada tiga hal yang orang kulit putih yang
ingin menjadi temannya harus tidak pernah mengatakan: "Saya tidak melihat Anda berkulit hitam," "Kau
tidak seperti yang lain," dan "Aku tahu bagaimana perasaanmu." Menurutnya, masing-masing menyangkal
atau menolak bagian dari identitasnya yang berakar dalam sejarah.

Kadang-kadang tidak bijaksana untuk meminta orang-orang di mana mereka "benar-benar dari." Seperti
pertanyaan berasumsi bahwa mereka tidak dapat dari mana mereka mengatakan mereka berasal dari,
karena dengan karakteristik ras atau fitur jelas lainnya. Menyadari sejarah seseorang dan link ke dia atau
identitasnya dalam komunikasi adalah langkah pertama dalam membangun hubungan antarbudaya. Hal ini
juga penting untuk menyadari sendiri penutup mata sejarah dan asumsi.

Kadang-kadang dialektika masa lalu-sekarang beroperasi bersama dengan disadvantage- yang

keistimewaan dialektika. Hungaria filsuf György Lukacs menulis sebuah buku Sejarah berjudul and Class
Consciousness (1971), di mana ia berpendapat bahwa kita perlu berpikir secara dialektik tentang sejarah
dan kelas sosial. pengakuan kita sendiri tentang bagaimana perbedaan kelas telah infl dipengaruhi keluarga
kita sangat dipengaruhi oleh masa lalu dan dengan kondisi anggota mengalami yang mungkin menjelaskan
siapa mereka menikah, mengapa mereka tinggal di mana mereka lakukan, bahasa apa yang mereka
lakukan dan tidak berbicara, dan apa budaya mereka mengidentifikasi dengan.

Dua ketegangan dialektis muncul di sini: (1) antara hak dan kelemahan, dan (2) antara personal dan sosial.
Kedua dialektika ini mempengaruhi pandangan kita tentang masa lalu, sekarang, dan masa depan. Sebagai
upaya kita untuk memahami diri sendiri dan situasi kami (serta orang lain), kita harus mengakui bahwa
kami tiba di universitas untuk berbagai alasan. Tertanam di latar belakang kami yang dialektis ketegangan
antara hak dan merugikan dan cara-cara di mana faktor yang didirikan di masa lalu dan masa kini. Lalu ada
ketegangan dialektis antara melihat diri sebagai orang yang unik dan sebagai anggota dari kelas sosial
tertentu. Faktor-faktor ini mempengaruhi baik sekarang dan masa depan. Dalam setiap kasus, kami juga
harus bernegosiasi ketegangan dialektis antara masa lalu dan sekarang, dan antara sekarang dan masa
depan. Yang kita berpikir kita hari ini sangat dipengaruhi oleh bagaimana kita melihat masa lalu,
bagaimana kita hidup, dan apa budaya kita yakini kita sendiri.

RINGKASAN

■ Beberapa sejarah penting bagi pemberdayaan yang berbeda budaya identitas.

■ Beberapa sejarah meliputi:

• sejarah politik

• sejarah Intelektual

• sejarah Sosial
• sejarah Keluarga

• sejarah Nasional

• sejarah Budaya-kelompok

■ Sejarah dibangun melalui narasi.

■ sejarah Tersembunyi adalah mereka biasanya tidak disampaikan secara luas dan berdasarkan jenis
kelamin, orientasi seksual, ras, dan etnis.

■ Orang-orang membawa empat unsur sejarah pribadi untuk interaksi antarbudaya:

• Pengalaman Childhood

• mitos Sejarah

• kompetensi Bahasa

• Kenangan peristiwa politik baru-baru ini

■ Kontak hipotesis menunjukkan bahwa hanya membawa orang-orang dari beragam kelompok bersama-
sama hanya akan bekerja jika kondisi tertentu terpenuhi:

• Anggota kelompok harus dari status yang sama dan nomor relatif sama.

• Kontak harus sukarela, melampaui dangkal, memiliki kelembagaan dukungan, dan mempromosikan
kesamaan dan individuasi dari anggota kelompok.

• Harus ada kerjasama yang maksimal antara peserta.

■ Sebuah perspektif dialektis membantu bernegosiasi sejarah di antarbudaya interaksi.