Gm. Sukamto, Dr., Politik Identitas (Suatu kajian awal dalam kerangka .

POLITIK IDENTITAS
(Suatu Kajian Awal Dalam Kerangka dan Interaksi Lokalitas
dan Globalisasi)

Gm. Sukamto, Dr.

Jurusan Sejarah FIS Universitas Negeri Malang

Abstract: Identity was significant into human live, social life and prior to state life.
By means of Identity, we can identify and make differenciate between peoples.
Furthermore, we can stratified occupations with identity. Identity arise wihout any
falseness but it most engaging with dominance so identity appear as a politic
identity. Politic Identity becoming part from social defensive to get existence and
hegemony in private or public area. It shows in many ways, such as organization
symbols, flags, and any signs that significantly differ from others.

Key Words: Identity, Politic Identity, Local, Global.

Gagasan Identitas Kota Malang dalam
masyarakat warga (civil society) yang plural
dan multikultural1 merupakan hal yang
menarik. Sebab identitas sebagai penunjuk,
ciri khas yang membedakan satu dengan
lainnya, baik dalam konteks jenis kelamin,
etnis, agama, suatu daerah dan sebagainya.
Identitas itu terjadi dalam proses
menjadi (becoming) dalam kontinum
perubahan sosial. Akhir-akhir ini masalah
identitas atau politik identitas menyeruak
secara fenomenal, dalam wujud yang
bervariasi sekaligus mengerikan, yang
dampak dari padanya juga tak terbayangkan.
Apakah konflik-konlik lokal yang terjadi di
Ambon, Aceh, Kalimantan, Papua dan di
beberapa tempat lain di Indonesia adalah
konflik etnis, budaya dan agama? Negara
kebangsaan Republik Indonesia yang telah
berusia 65 tahun seolah berada dalam suatu
situasi yang berjalan di tempat, berbagai
persoalan muncul justru setelah 10 tahun
lebih melakukan reformasi. Satu hari
sebelum peringatan hari lahirnya Pancasila 1
Juni 2006 diselenggarakan Simposium
dengan tema Restorasi Pancasila men-
1 3
Muhammad AS. Hikam. Demokrasi dan
Civil Society. (Jakarta: LP3ES, 1999)
damaikan Politik Identitas dan Modernitas
di Kampus FISIP UI Jakarta2. Ini salah satu
gambaran betapa Politik identitas menjadi
masalah yang krusial saat ini.
Runtuhnya Pentagon dan Wall
Trade Center 11 September 2001, me-
rupakan tamparan yang keras atas identitas
Amerika, yang untuk menegakkan kembali
dilakukan dengan jalan melakukan serangan
terhadap Irak. Hal itu mengingatkan pada
wacana konflik peradaban dari Samuel
Huntington (1996; 2000) yang membuat
masing-masing peradaban yang merasa
eksistensi identitasnya ditantang konflik lalu
memakai jalur politik identitas untuk
mempertahankan diri dan melawan. Oleh
sebab itu tidak heran mesti tidak berwajah
kekerasan fisik, di sinipun terjadi perang
antar identitas kultural dengan saling meng-
hegemoni dan menguasai jagad makna.
Menurut Hantington (2000) Identitas-
identitas yang sebelumnya memiliki keser-
beragaman dan hubungan kausal menjadi
terfokus dan mapan, konflik-konflik
komunal biasanya disebut perang identitas3.
2
Kompas, 1 Juni 2006, h.5
Samuel P. Huntington. Benturan antar
Peradaban dan masa depan Politik Dunia.
10 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Ketiga, Nomor 2, Desember 2010
Memang dunia dari jaman dahulu hingga
sekarang terus dilanda konflik, begitu pula
setelah perang dingin. Apabila sebelum
perang dingin konflik bersifat ideologis,
maka setelah perang dingin konflik
berhubung dengan peradaban. Dalam masa
sebelum perang dingin pertanyaan utama di
pihak mana saya berada, sedang setelah
perang dingin per-tanyaan menjadi siapa
saya sebenarnya?. Pertanyaan keberpihakan
biasanya dijawab oleh ideologi sedangkan
pertanyaan tentang identitas hanya bisa
dijawab dengan kebudayaan4. Kesimpulan
Huntington menyebut tiga perkembangan
spesifik yang amat khas seusai perang
dingin,yaitu globalisasi ekonomi, peralihan
sistem pemerintahan dari rezim otoriter ke
rezim demokratis, dan menguatnya identitas
etnis, budaya dan agama.
Memberikan nama adalah salah satu
masalah pokok dalam mempertanyakan
sebuah identitas dan Politik Identitas. Saat
bertanya tentang siapa atau apa, kita
diharapkan untuk memberikan nama atau
kategori. Yang tidak ter(nama) identifikasi
menjadi yang tidak ternamai 5, sehingga
ketidakmampuan untuk memberikan nama
dapat dilihat sebagai kegagalan untuk
mengindentifikasi. Seseorang diidentifikasi-
kan melalui nama, menjadi seseorang
adalah, di antara hal yang lain, untuk
memiliki nama (Harre 1998, hal. 65). Nama
memberikan arti kata identifikasi yang
membentuk penampilan dari Self (Stone
1962, hal 93.). Strauss memberikan catatan
yang pokok dari bahasa secara umum dan
nama secara khusus, dalam membentuk/
(Yogyakarta: Qalam. 2000) h.519. ketika
kekerasan semakin meningkat, persoalan-
persoalan yang sedang genting cenderung
mendapatkan redefinisi secara eksklusif kita
dan mereka kohesi serta komitmen
kelompokpun semakin kian mengental.
4
Ignas Kleden. Masyarakat dan negara sebuah
persoalan. (Magelang: Indonesiatera. 2004) hal.
154
5
Ricouer. (1992: h.149)
memperbaiki (fixing) identitas dan memberi-
kan tanda perubahannya (1997, hal. 17-19).
Nama dapat menunjukkan prestasi, namun
nama juga memberikan atribusi, dan
memaksa pada si penerima berlawanan
dengan keinginan mereka. Nama tersebut
mungkin akan sulit untuk dilepaskan;
paraban yang tidak menyenangkan, hanya
terfokus pada penyimpangan dari normal dan
benar (Harre, 1998 hal. 66) dapat melekat
pada anda dan dapat menyakiti. Dalam kasus
yang ekstrim (extreme) nama mungkin akan
mengingkari orang: seorang rezim tahanan
mungkin akan meluncurkan serangan
identitas melalui penampilan rezim
dan pengurangan identitas individual
(individuality) pada beberapa waktu.
Berdasarkan hal tersebut, nama mengumum
kan klaim atau pelabelan pada makhluk .
Mereka menyatakan siapa mereka dan siapa
yang bukan mereka, antara self dan other
(orang lain).
Identitas merasuki hampir semua
unsur kehidupan manusia sejauh itu berkait
dengan identitas manusia6 (self), terkait
dengan gender7 dalam konteks negara adalah
relasi antara lokalitas, nasionalitas8 dan
globalitas atau internasional itas (yang dalam
kasus Indonesia terjadi ketegangan antara
Politik Identitas dan Modernisasi); identitas
keagamaan9 (semakin demonstratifnya
6
Manusia baik sebagai animal rationale maupun
animal symbolicum (Cassirer.Ernst. Manusia
dan Kebudayaan: Sebuah Esei tentang
Manusia. (Jakarta: Gramedia.1987).h.40
7
Woodward, Kath.Questioning Identity, Gender,
Class, Nations .(London: Routledge, 2000):
Wikipedia.the free Encyclopedia. (27 August
2006)
8
Rex, John. 1976. National Identity in the
democratic Multi-cultural State Dalam
Journal Sociological Research Online. Vol 1,
No.2
<http:www.socresonline.org.uk/socresonline/1/
2/1 .html>
9
Peter L.Berger (ed). Kebangkitan Agama
menantang Politik dunia. (Jogjakarta: Arruz.
2003)
 Gm. Sukamto, Dr., Politik Identitas (Suatu kajian awal dalam kerangka . 11
masing-masing agama dalam menampilkan
identitas pada titik tertentu terjadi ke-
tegangan-ketegangan yang dapat melahir-
kan polarisasi sosial), seluruh agama-agama
resmi maupun yang tidak resmi, etnisitas
kelompok-kelompok atau etnisitas yang satu
dengan etnisitas yang lain (Politik identitas
etnis di masa kolonial masih terasa aroma
sampai dengan saat ini)10; bahkan dalam
konteks seksualitas yaitu antara maskulinitas
dan feminitas (bias gender, peminggiran
kaum perempuan, yang terjadi di lapangan
pekerjaan, ranah-ranah publik yang lain).
Dialog antara Ulil Abshar-Abdalla
(JIL) dan H.M. Nur Abdurrahman (JIMM)
dengan memperhatikan betapa agama-agama
di era Reformasi (8 tahun terakhir) yang
menonjolkan identitas dengan cara yang
demonstratif11. Sampai pada satu pandangan
bahwa: kita hormati hak masing-masing
kelompok untuk menunjukkan identitasnya,
tetapi tidak boleh menggunakan institusi
negara untuk memaksakan identitasnya itu
sebagai satu-satunya identitas yang sah
(2002).
Dunne (1997) menunjukkan bahwa
politik identitas dalam konteks Eropa dapat
dibedakan menjadi dua yaitu politik identitas
tradisional gaya Jerman dan Nasionalisme
Perancis. Model nasionalisme Perancis
ditunjukkan oleh popularitas kedaulatan
universal yang menjadi sumber politik
identitas Eropa. Pada perkembangan se-
lanjutnya politik identitas dapat disamakan
10
Yekti Maunati. Identitas Dayak.Yogyakarta:
LkiS; Sianipar Gading. Mendefinisikan
Pascakolonialisme? Pengantar Menuju
Wacana Pemikiran Pasca kolonialisme
Dalam Sutrisno, Mudji dan Putranto, Hendar.
Hermeneutika Pascakolonial. Soal identitas.
(Yogyakarta: Kanisius, 2004)
11
Berbagai demonstrasi, tablik Akbar, sweeping
sampai perusakan-perusakan baik fasilitas
pribadi maupun publik yang notabena
dilakukan oleh kelompok berjubah.
dengan ideolog atau identitas budaya
Eropa12.
Penelitian tentang identitas memang
sudah cukup banyak, namun pada umumnya
diarahkan kepada kehidupan masyarakat
yang tergolong tradisional misalnya Dayak13,
Sawu (Rote)14, Samin, Osing, Tongan15 dan
lain sebagainya. Namun identitas yang telah
berkembang dan mewarnai kehidupan
perkotaan yang masyarakatnya lebih
kompleks dan kombinasi dengan politik atau
politik identitas belum ditemukan.
Studi tentang politik identitas
tidaklah relevan bila mengandalkan
pengetahuan dari kelompok ahli atau expert
saja, melainkan studi politik identitias yang
tak terlepas dengan subyek dan pengetahuan
dan pengalaman langsung yang kadang
disebut pengetahuan tersebunyi16 (tacit
knowledge) adalah tepat apabila meng-
gunakan bukan hanya pendekatan
konstruksionis (constructionism approach),
fenomenologis (fenomenologis aproach),
melainkan juga metodologi konstruktionis,
fenomenologi dan atau metode eklektif.
Penelitian dengan tema Politik
Identitas, secara persis dan utuh memang
belum ditemukan, namun melalui tema itu
akan dicoba dibangun eklektivitas suatu
paradigma, apakah memang demikian bahwa
dari dua paradigma yang saling bertentangan
tidak akan pernah digunakan secara
bersama-sama yaitu secara eklektif. Oleh
sebab itu pemikiran yang ekstrim baik itu
12
Dunne, Daniel. 1997. Political Identity in the
European Union Dalam
<http://danieldunne.com/ poli. htm>
13
Yekti Maunati. Identitas Dayak. Komodifikasi
dan Politik Kebudayaan, (Yogyakarta: LkiS,
2004)
14
James J. Fox. Panen Lontar: Perubahan
Ekologi dalam kehidupan Masyarakat Pulau
Rote dan Sawu. (Jakarta: Sinar Harapan.1996)
15
Paul van der Grijp. Identity and Development:
tongan culture, agriculture, and the perenniality
of the gift. (Leiden: KITLV. 2004)
16
Polanyi, M. Segi takTerungkap Ilmu
Pengetahuan.(Jakarta: Gramedia, 1996)
12 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Ketiga, Nomor 2, Desember 2010
kutub-kutub mikro atau makro, materialis
atau idealis akan dicoba dijembatani.
Sebab sebagaimana pernah dilakukan
oleh neofungsionalis Jeffrey C.Alexander,
maupun teori sistem sosial Niklas Luhmann,
Strukturasi Anthony Giddens17 ataupun
paradigma ganda Ritzer tidak lebih sebagai
upaya eklektivis bahkan Fararo (2000)
dengan multiple paradims.18.
Oleh sebab itu melalui eklektivis
mencoba mencari jawab benar tidaknya
pandangan atau teori dari ektrimis mikro dan
makro, individu dan masyarakat, obyektif
dan subyektif sebagaimana pernah dilakukan
Anthony Giddens dengan Strukturasi,
George Ritzer dengan Paradigma Gandanya,
Brian Fay (1998) dalam Filsafat Ilmu Sosial
Kontemporernya.19
Fokus Permasalahan
Karya ini dihajadkan untuk meng-
konstruksi secara dialektis antara Identitas
Kota Malang dengan Masyarakat
Warga (Civil Society), yang plural dan
multikultural. Penggambaran suatu realitas
memang tidak pernah akan lepas dari
bagaimana seseorang mengkonstruksikan
sesuatu dalam ranah ontologi, pada sisi yang
lain juga tidak terhindarkan penggunaan
perangkat yang ada dalam wilayah
epistemologi dan mungkin masih bersifat
diskutif bahwa realisasi keduanya tidak luput
dari pengandaian aksiologi. Mengapa
konstruksi atas realitas dilakukan secara
dialektis, hal ini mengandaikan bahwa suatu
realitas itu dinamis, tercampurnya sesuatu
yang bersifat obyektif dan sekaligus
subyektif dan atau sebaliknya?.
17
Anthony Giddens, The Constitution of Society.
Teori Strukturasi untuk Analisis Sosial.
(Pasuruan: Pedati, 2003)
18
Thomas J. Fararo. Theoretical Sociology in
the 20th Century Journal of Social Structure
(April 2000)
19
Brian Fay. Filsafat Ilmu Sosial Kontemporer.
(Yogyakarta: Jendela dan Pasuruhan: Tadarus,
1998)
Apa yang akan dikonstruksi adalah
adanya, proses mengadanya identitas, yang
di dalamnya memuat sekurang-kurangnya
masalah diri (self) seksualitas, agama,
etnisitas dan nasionalitas?. Proses terjadinya
identitas sebagai politik identitas, karena
mengandaikan diekpresikannya kekuasaan di
dalamnya20. Proses terjadinya identitas
(sebut tanda atau signs) tidak bisa tidak
sebagai produk perubahan sosial dan
sebaliknya bahwa perubahan sosial pada satu
sisinya adalah produk dari identitas atau
tanda itu sendiri. Itulah sebabnya di dalam
mengkonstruksi dilakukan secara dialektis
sebagai upaya untuk tidak melakukan
pembedaan secara dikotomis yang
dikhawatirkan kontra produktif.
Identitas dapat ditemukan di dalam
seksualitas di mana penandaan di antara
keduanya terselip kuasa, kuasa maskulin atas
feminin sebagai misal yang belakangan juga
marak di dalam masyarakat warga21.
Identitas juga menjadi bagian sentral dalam
aktivitas keagamaan, apapun istilah
agamanya, sistem penandaan ini pula yang
menjadi bagian yang sentral dan bahkan
krusial dalam politik identitas keagamaan,
hal ini terjadi baik di dalam internal agama,
maupun antar agama yang satu dengan yang
lainnya. Politik identitas dalam etnisitas
juga menonjol sebagai contoh etnis Melayu,
etnis Cina, etnis Jawa, Madura dan
sebagainya. Sedangkan politik identitas
dalam ranah nasionalitas baik secara lokal
kedaerahan mengada dan berproses dalam
patriotisme, maupun dalam konteks mondial
dalam hubungan antar negara. Kesemua
20
Proses penamaan (naming) atau dalam labeling
theory dan proses-proses penandaan yang lain
bukanlah sesuatu yang netral, melainkan
sesuatu yang penuh kuasa.
21
Konstroversi RUU APP (Anti Pornografi dan
Pornoaksi), sebagai pertanda rusak dan
erosinya rasa kebhinekatunggalikaan bangsa
Indonesia, di mana sekelompok orang
memaksakan suatu nilai pada kelompok lain
melalui konstitusi.
 Gm. Sukamto, Dr., Politik Identitas (Suatu kajian awal dalam kerangka . 13
politik identitas baik dalam ranah self,
seksualitas, agama, etnisitas dan nasionalitas
melahirkan perubahan sosial tersendiri.
Proses terjadinya identitas tersebut
secara parsial maupun interseksial22
melahirkan perubahan sosial ekonomi, sosial
politik, sosial itu sendiri dan sosial budaya.
Identitas seksualitas mempengaruhi salah
satu, beberapa atau semua dari elemen
perubahan sosial. Proses terjadinya politik
identitas keagamaan melahirkan dampak
langsung maupun tidak langsung pada
perubahan sosial dan sebaliknya. Sedangkan
adanya politik identitas etnisitas juga secara
langsung atau tidak langsung, nyata atau
tersamar melahirkan perubahan sosial. Tidak
terkecuali penciptaan, penamaan dan
penggunaan identitas melahirkan pula
perubahan sosial.
Interrelasi dan bisa jadi saling
pengaruh antara identitas dan perubahan
sosial sebagai pertarungan baik secara
tersembunyi atau terang-terangan di antara
warga, badan publik dan pasar23. Penerapan
dan atau pengaktualisasian identitas pada
seseorang dapat saja mencerminkan dan atau
mewakili dirinya sendiri maupun institusi
dalam konteks seksualitas terjadi antara
feminin dan maskulin, dalam konteks
etnisitas dapat Jawa, Madura, Bali,
Tionghoa, Arab dan sebagainya; dalam
konteks agama terjadi dalam Islam, Kristen,
Katolik, Hindu, Buddha dan Tridharma atau
Khong Hu Chu. Identitas dalam diri
23
Tiga kekuatan besar inilah yang secara
dominan mewarnai realitas kehidupan sehari-
hari; warga menunjuk kepada di satu pihak
individu dan dilain pihak masyarakat, namun
lebih ditekankan yang tidak menyandang peran
sebagai badan publik maupun pelaku pasar;
badan publik adalah representasi dari state yang
dahulu bertugas untuk merealisasi welfare
state; pasar adalah pelaku pasar, konglomerasi,
baik individu maupun badan-badan usaha; yang
menjadi soal justru terjadinya perselingkuhan
di antara mereka dapat merusak hubungan dua
di antara ketiga kekuatan besar tersebut.
seseorang dapat saja sekaligus mewakili
institusi baik itu seksualitas, etnisitas, agama
dan nasionalitas.
Masalah penelitian (Research
Questions) tersebut di atas apabila
dirumuskan dalam bentuk pertanyaan dapat
diformulasikan sebagai berikut: 1.
Bagaimanakah konstruksi masyarakat
tentang Identitas Kota Malang yang
berakar pada kesadaran dan pandangan di
tempat penelitian? 2. Bagaimana proses
konstruksi dan dekonstruksi suatu Identitas
Kota Malang? 3. Bagaimana tipologi
Identitas Kota Malang sesuai dengan
kesadaran, gambaran dan bahasa masyarakat
setempat? 4. Apakah terdapat kecenderungan
Identitas Kota Malangh dari kurun waktu
satu ke kurun waktu lainnya? Apabila
terdapat kecenderungan ia terbagi ke dalam
berapa episode? Bagaimana gambaran khas
masing-masing episode dan mengapa
demikian? 5. Apakah antara Identitas Kota
dan Perubahan sosial ada hubungan saling
mempengaruhi?
Tujuan Penelitian
Penelitian ini pada dasarnya
bertujuan untuk mengeksplorasi bagaimana
sesungguhnya Politik Identitas yang terjadi
dalam masyarakat, kesadaran dan pandangan
masyarakat atas identitas dan politik
identitas. Eksplorasi atas politik identitas
sudah barang tentu tidak dapat tidak harus
mendeskripsikan pula identitas. Berangkat
dari eksplorasi tersebut diharapkan diperoleh
suatu gambaran umum (deskripsi identitas),
bagaimana proses pembentukan, bagaimana
tipologi Identitas Kota Malang. Bagaimana
variasi bentuk-bentuk identitas kota malang
dari waktu ke waktu, adakah kecenderungan-
kecenderungan tertentu, gambaran khas
episode itu dan mengapa demikian. Hasil
gambaran tersebut kemudian ditelusuri
manakah yang dapat dilanjutkan menjadi
bangunan teori dan data deskripsi semata.
14 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Ketiga, Nomor 2, Desember 2010
Manfaat Penelitian
Secara teoretik diharapkan
penelitian ini mampu memberikan
sumbangsih kepada perkembangan ilmu
pengetahuan pada umumnya dan teori sosial
pada khususnya. Benarkah bahwa masing-
masing teori yang berpangkal pada individu
tidak dapat disatupadukan dengan teori yang
berpangkal pada masyarakat; atau bahkan
semua teori dan pandangan yang bertolak
belakang itu tidak dapat bekerja sama
walaupun dalam waktu dan cara yang
berbeda-beda. Hal ini sebagaimana Giddens
(2003) yang menolak adanya dualisme dan
menggantikannya dengan dualitas. Begitu
pula sebagaimana Brian Fay (2002) yang
menyarankan jangan menggunakan pem-
bagian yang dikhotomis sebab pembagian
dikotomis dianggap merusak.24
Mengkaji Politik Identitas mem-
punyai manfaat praktis yaitu pertama,
melalui identitas dapat dikaji secara empiris
apakah benar bahwa penonjolan identitas
secara berlebihan dapat melahirkan konflik
antara identitas yang satu dengan identitas
yang lain. Kedua, bagaimana dapat
dijelaskan bahwa warga masyarakat yang
dalam satu komunitas atau satu identitas
dapat saja terjadi konflik dan pertentangan
yang berkepanjangan dan tidak jarang
mengakibatkan kurban. Ketiga, hasil kajian
empiris ini dapat dijadikan bahan per-
timbangan-pertimbangan dalam meng-ambil
keputusan dan kebijakan baik bagi pejabat
publik maupun warga masyarakat itu sendiri.
Jelajah ensiklopedis
Tentang kata identitas, menimbul-
kan suatu petanyaan adakah sesuatu tanpa
identitas, yang justru dengan identitas itu
sesuatu dikatakan sesuatu. Sebab sesuatu
tidak berdiri dengan sendirinya, sesuatu di
luar dirinya akan memasukkannya ke dalam
24
Brian Fay. Filsafat Ilmu Sosial Kontemporer.
(Yogyakarta: Jendela. 2002). h.330
kategori identitas tertentu, ini meng-
implikasikan bahwa self itu membutuhkan
other.
Pada era global dan posmodern saat
ini carut-marut budaya dan maraknya
identitas-identitas, dapat terjadi sesuatu
identitas sekaligus menganut identitas yang
lain. Misal laki-laki yang juga wanita dan
bukan kedua-duanya justru menampilkan
identitas tersendiri, homoseks, gay,
lesbianisme dan sebagainya. Artikulasi
identitas etnis dalam budaya posmodern
lebih bersifat politik kebudayaan.
Identitas itu harus ditemukan, sebab
identitas merupakan salah satu kebutuhan
dasar manusia25. Kata Heckert (2002) tanpa
identitas tidak ada majikan atau budak, bos
atau pekerja, pria atau wanita, putih
atau hitam, pemimpin atau pengikut,
heteroseksual atau homoseksual26. Tanpa
identitas manusia tidak dapat berkomunikasi
satu dengan yang lain dalam masyarakat.
Identitas menentukan status dan peran
seseorang serta mencakup ciri-ciri pokok
seseorang, entah itu fisik ataupun sosial
budaya.27 Identitas tradisional itu dilingkari
oleh batas primordial dalam wujud ikatan
keluarga, desa, suku dan agama. Semua
warga masyarakat tradisional memperoleh
identitas baru, yaitu identitas nasional,
identitas nasional itu tidak menghapuskan
atau meleburkan identitas primordial,
melainkan mengatasinya, mentransendensi-
nya. Identitas nasional dapat dibatasi sebagai
suatu kompleksitas yang terdiri atas
sejumlah ciri yang mewujudkan suatu
koherensi dalam suatu totalitas.
25
Daeng, Hans J. Manusia, Kebudayaan dan
Lingkungan. Tinjauan antropologis.
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000)
26
Heckert, Jamie. 2002. Maintaining the Bordes:
Identity & Politics. Greenpaper interactive
magazine.htm.
27
Daeng, Hans J. Manusia, Kebudayaan dan
Lingkungan. Tinjauan antropologis.
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000)
 Gm. Sukamto, Dr., Politik Identitas (Suatu kajian awal dalam kerangka . 15
Ciri-ciri identitas nasional ialah : (a)
historisitas, (b) keunikan, (c) partikularitas
atau subyektivitas. Historisitas itu inheren
pada identitas sebagai tumpukan pengalaman
kolektif, karena pengalaman itu ber-
akumulasi lewat proses historis atau
perkembangan waktu sebagai dimensi proses
pertumbuhan28.
Identitas adalah proses penciptaan
dan pemeliharaan batas-batas, yang dapat
membedakan satu dengan yang lain dari
masyarakat (people) sebagaimana dalam
pandangan Heckert (2002). Melalui identitas
dapat terjawab pertanyaan-pertanyaan yang
menanyakan siapakah saya atau siapakah
aku? Tanda atau label misalnya wanita, kulit
putih dan heteroseksual menyatakan pada
kita tentang posisi seseorang dalam berbagai
hierarki.
Identitas berkembang menjadi tema
utama kajian budaya di era 1990-an. Politik
feminisme, etnisitas dan orientasi seks, juga
tema-tema lain, menjadi minat utama yang
memiliki kaitan erat dengan politik identitas.
Konsep subyektivitas dan identitas
sangat erat kaitannya dan bahkan hampir tak
dapat dipisahkan. Memahami subyektivitas
dengan merujuk pada kondisi keberadaan
seseorang dan proses yang kita alami ketika
menjadi seseorang. Sebagai subyek, yaitu
seseorang (person), kita patuh pada proses-
proses sosial yang membuat kita menjadi
subyek bagi diri kita maupun orang lain.
Konsep yang kita pegang perihal diri kita
sendiri bisa kita sebut identitas diri
sementara harapan dan pendapat orang lain
membentuk identitas sosial kita29.
Menjelajahi identitas berarti menyelidiki
bagaimana kita melihat diri kita sendiri dan
bagaimana orang lain melihat kita?
28
Daeng, Hans. J. Manusia,Kebudayaan dan
Lingkungan. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000)
29
Di samping identitas pribadi sebagaimana
Gabriel Marcel (2005) menjelaskan ada pula
identitas sosial dan identitas kultural.
Identitas sepenuhnya merupakan
produk sosial dan tidak dapat mengada atau
eksis di luar representasi kultural, sosial dan
akulturasi30. Identitas terekpresi melalui
bentuk-bentuk representasi yang diri kami
dan orang lain kenal. Identitas adalah esensi
yang bisa ditandakan (signified) dengan
tanda tanda, selera, keyakinan, sikap, dan
gaya hidup. Identitas pasti lah personal
sekaligus sosial, identitas terkait dengan
persamaan dan perbedaan dengan hal yang
personal maupun sosial dan dengan bentuk-
bentuk representasi. Identitas paling tepat
dipahami tidak sebagai suatu entitas yang
tetap, melainkan sebagai gambaran perihal
diri yang penuh dengan muatan emosi.
Gambaran-gambaran perihal diri kita
mencerminkan identitas mendasar yang
esensial31.
Identitas tidak mengacu pada
kualitas esensial maupun universal, sebab
bahasa menciptakan dan bukan me-
nemukan (Barker. 2000). Identitas bukanlah
sesuatu benda, melainkan gambaran dalam
bahasa; identitas adalah ciptaan wacana yang
bisa berubah makna seturut waktu, tempat
dan penggunaannya.
Menurut Anthony Giddens (2003),
identitas diri tercipta dari kemampuan untuk
mempertahankan narasi perihal diri dan
dengannya gambaran perasaan yang
konsisten perihal kesinambungan biografis.
Lebih lanjut Giddens mengatakan bahwa
30
Alasan mengapa identitas sepenuhnya sosial
dan kultural adalah pertama, gagasan perihal
apakah artinya menjadi orang merupakan
pertanyaan kultural, contoh individualisme
merupakan tanda penunjuk yang khas
masyarakat modern. Kedua, sumber yang
membentuk identitas yaitu bahasa dan praktik
cultural , berwatak social, akibatnya seorang,
anak, perempuan, Asia atau terbentuk secara
berbeda-beda tergantung pada konteks
kulturalnya.
31
Valentine, James. 1998. Naming the Other:
Power, Politnes and the Inflation of
Euphemism. Dalam Journal Sociological
Research Online.
16 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Ketiga, Nomor 2, Desember 2010
identitas diri bukanlah suatu ciri, atau
sekumpulan ciri khas yang dimiliki individu,
sebab ia merupa kan diri sebagaimana
dipahami orang itu secara reflektif terkait
dengan biografinya.
Jadi memang identitas pada dasarnya
merupakan ciptaan kita, sesuatu yang selalu
berproses, suatu bergerak menuju dan bukan
suatu kedatangan the role of identity in
everyday social interaction and the
relationships between the personal and the
social32. Identitas merupakan satu unsur
kunci dari kenyataan subyektif, sebagaimana
semua kenyataan subyektif, berhubungan
secara dialektis dengan masyarakat.33
Sebagaimana pernah dikemukakan di atas
bahwa identitas dibentuk oleh proses-proses
sosial. Begitu memperoleh wujudnya, ia
dipelihara, dimodifikasi atau malahan
dibentuk ulang oleh hubungan-hubungan
sosial tertentu yang lain34.
Identifikasi diri sebagai lelaki atau
perempuan merupakan landasan sebuah
identitas diri yang biasanya dipandang
sebagai fungsi dari tubuh dan atribut-
atributnya. Dalam kajian budaya, kelamin
dan jender dilihat sebagai konstruksi-
konstruksi sosial yang secara instrinsik
terimplikasi dalam persoalan-persoalan
representasi. Kelamin dan jender lebih
merupakan persoalan kultural ketimbang
natural (alami).
Jender adalah nama untuk sebuah
peran sosial yang dibangun berdasarkan jenis
kelamin, hal ini berbeda dengan seks yang
mengacu pada kategori biologis. Identitas
jender berkaitan dengan pembedaan peran
perempuan (feminis) dan laki-laki
(maskulin) dalam pandangan kultural dan
sosial. Feminisme memberi perhatian
32
Woodward, Kath.Questioning Identity: Gender, class,
Nation .(London: Routledge, 2000).
33
Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, Tafsir
Sosial atas Kenyataan. Risalah tentang
sosiologi Pengetahuan. (Jakarta: LP3ES, 1990)
34
Ibid. Berger dan Luckmann.
terhadap bahasa yang berperan dalam
membentuk identitas dan mengonstruksi
subyektivitas. Secara khusus bahasa menjadi
alat untuk melawan budaya patriarki dan
kekuasaan imperialis. Kaum feminis
berusaha menggali dan memanfaatkan
sense of disarticulation dari bahasa
warisan serta mengembalikan autentisitas
bahasa berdasarkan bahasa prakolonial. Teks
dari teori feminis erat terkait dengan teori
identitas dalam wacana dominan. Teori ini
menawarkan pelbagai strategi perlawanan
terhadap kontrol yang menentukan makna
identitas diri perempuan35.
Tentang Identitas jender, seperti
identitas sosial lainnya, muncul dari interaksi
sosial dan termasuk dalam diri individu dan
dipertegas melalui berbagai situasi
interaksi karena diri tunduk pada ujian
empiris yang terus-menerus (Cahill,
1989:123 dalam Ritzer dan Goodman. 2004:
413). Kebanyakan tulisan feminis tidak
berdasarkan determinisme biologi, tetapi
berdasarkan pembagian konseptual antara
jenis kelamin dan gender, yaitu jenis kelamin
merupakan biologi tubuh sedangkan gender
merupakan asumsi dan praktik budaya yang
mengatur konstruki sosial laki-laki
perempuan dan hubungan sosial keduanya.
Di samping teori interaksionisme simbolik
tentang jender, etnometodologi juga
mempertanyakan stabilitas identitas menurut
jender dan memperhatikan bagaimana jender
diperankan oleh aktor dalam berbagai situasi.
Pakar etnometodologi memulai dari
proposisi Zimmerman (1978:11) yang
menyatakan bahwa ciri kehidupan sosial
yang tampaknya obyektif faktual dan
35
Sianipar Gading. Mendefinisikan
Pascakolonialisme? Pengantar Menuju
Wacana Pemikiran Pasca kolonialisme
Dalam Sutrisno, Mudji dan Putranto, Hendar.
Hermeneutika Pascakolonial. Soal identitas.
(Yogyakarta: Kanisius, 2004) h. 21.
 Gm. Sukamto, Dr., Politik Identitas (Suatu kajian awal dalam kerangka . 17
transisional, sebenarnya mengatur per-
cakapan atau prestasi proses lokal36.
Gagasan tentang rasialisasi atau
formasi ras (etnisitas) mendasarkan pada
argumen bahwa ras adalah sebuah konstruksi
sosial dan kategori biologi atau kultural yang
universal dan esensial.37 Stuart Hall (1997)
beragumen bahwa ras selalu terbentuk
dalam proses sosial dan pertarungan politik,
dengan demikian ras tidak pernah eksis di
luar representasi. Karakteristik fisik
ditransformasikan menjadi penanda ras
(identitas).
Enisitas, ras dan nasionalitas
merupakan konstruksi diskursif-performatif
yang tidak mengacu pada hal yang sudah
ada. Oleh sebab itu, mereka merupakan
kategori budaya yang tidak tentu, bukan
fakta biologis yang universal. Etnisitas
sebagai konsep mengacu pada formasi dan
pelestarian batas-batas budaya dan memiliki
keuntungan karena menekankan sejarah,
budaya dan bahasa38.
Sebagaimana identitas nasional,
identitas etnis pun merupakan konstruksi
sosial39. Semua Identitas etnis adalah hasil
dari penggunaan kekuasaan dan diciptakan
dari sumber-sumber kultural yang beragam
(155). Tradisi kelompok-kelompok regional
tetap hidup, identitas pegunungan tidak
pernah mencapai dimensi etnik dengan
karakteristik separatis sebagaimana umum-
nya terjadi di banyak populasi masyarakat
36
Ritzer, George dan Goodman, Douglas J. Teori sosiologi
Modern. (Jakarta: Prenada media, 2004) h. 413.
37
Cf. Konsep Biologis I oleh Mead Dalam Irving
M. Zeitlin. 1995. Memahami Kembali
Sosiologi. Kritik Terhadap Teori Sosiologi
Kontemporer. Yogyakarta: UGM Press, hal 351
38
Barker, Chris. Cultural Studies. Teori dan
Praktik. (Yogyakarta: Bentang, 2005)
39
Ladino, Carolina. 2002. You Make sound So
Important Fieldwork Experiences, Identity
Construction, and Non-Western Researcher
Abroad Dalam Journal Sociological Research
Online. Vol.7.no.4 <http://www. socresonline.
org.uk/7/4/ladino.html>
pegunungan di Asia Tenggara.40 Yang cukup
memprihatinkan Bagi Negro, identitas
rasial berada di atas segala aspek lain dari
eksistensi.41
Sudah sejak lama terjadi perdebatan
teoretik yang berkepanjangan perihal
subyektivitas dan identitas kultural.
identitas berkembang menjadi tema
utama sejak kajian budaya di era 1990-an.
Politik feminisme, etnisitas, dan orientasi
seks, juga tema-tema lain, menjadi minat
utama yang memiliki kaitan erat dengan
politik identitas.42
Salah satu tantangan utama bagi
Indonesia baru yang demokratis adalah
bagaimana memfasilitasi proses-proses yang
berkatian dengan perbedaan kultural dan
politik identitas, sebagai contoh seperti yang
terlihat di kalangan masyarakat Dayak
Kalimantan Timur.43
Gerakan sosial yang dapat
dikategorikan sebagai gerakan politik
identitas, menurut Klaus von Beyme, secara
keseluruhan, merupakan klaim untuk
mengubah kondisi masyarakat bukan untuk
menaklukan kekuasaan sebagaimana gerakan
politik biasanya44. Analisis Beyme dalam
menilai gerakan politik identitas lebih
memasukkan nya pada mikro politik Michel
Foucault, sebagai politik wacana.
Islam dan Civil Society menjadi
wacana kekuasaan dan dominasi, wacana
politik identitas atau wacana pemerintahan
40
Robert W. Hefner. Geger Tengger. Perubahan
Sosial dan Perkelahian Politik, (Yogyakarta:
LkiS, , 1999), hal 319.
41
AniaLoomba. Kolonialisme/PascaKolonialisme.
(Yogyakarta: Bentang, 2003)
42
Chris Barker. Cultural Studies. Teori dan
Praktik. (Yogyakarta: Bentang, 2005). hal 217
43
Yekti Maunati. Identitas Dayak. Komodifikasi
dan Politik Kebudayaan. (Yogyakarta:
LkiS,2004)
44
Abdillah, Ubed s. Politik Identitas Etnis,
Pergulatan tanda tanpa Identitas. (Magelang:
Indonesiatera. 2002) h.143.
18 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Ketiga, Nomor 2, Desember 2010
yang Islami 45. Dibutuhkan pemerintahan
yang Islami untuk melindungi pelaksanaan
agenda-agenda cendekiawan muslim, yang
terakhir inilah yang diarahkan pada identitas
politik umat Islam (149). Apa yang terjadi di
Aceh untuk menerapkan syariah ke dalam
tata kehidupan pemerintah dan masyarakat
adalah suatu contoh yang mencolok. Hal ini
juga dilakukan di daerah-daerah lain yang
lebih mengedepankan identitas agama
tertentu.
Said (2005)Dengan riwayat
diri yang unik seperti itu, tak heran bila
persoalan utama yang bergejolak dalam
pemikirannya kemudian adalah permasalah-
an identitas. Ia yakin bahwa identitas suatu
individu atau suatu bangsa tidak bisa
digeneralisir, atau disimplifikasi menjadi
satu dan satu-satunya identitas. Singkatnya
identitas berdimensi banyak, berproses dan
tak bisa di absolutkan.
Menarik untuk dikemukakan
kaitan identitas dengan etnis dan agama
sebagaimana di kemukakan oleh Djuweng
(1996) bahwa :Kebijakan pendidikan
zaman kolonial yang dikontrol pusat-pusat
kekuasaan feudal (Sultan) tertutup bagi
orang Dayak. Jika orang Dayak ingin
sekolah lebih dari kelas 3, maka mereka
harus masuk agama Islam, meninggalkan
identitas budaya, agama, sosial dan politik
mereka. Jika satu dua di antara mereka
memasuki dinas kepegawaian kolonial,
untuk promosi jabatan mereka harus
melepaskan identitas ke-Dayak-an mereka46.
Identitas terekpresi melalui bentuk-
bentuk representasi yang diri kami dan orang
lain kenal, identitas adalah esensi yang bisa
ditandakan (signified) dengan tanda-tanda
selera, keyakinan, sikap dan gaya hidup
45
Baso, Ahmad. Civil Society versus Masyarakat.
(Bandung: Pustaka Hidayah, 1999)
46
Djuweng, Stefanus. 1996. Orang-orang Dayak,
Pembangunan dan Agama Resmi. Dalam
Kisah dari Kampung Halaman. Masyarakat
Suku, Agama Resmi dan Pembangunan. h. 7
(2000:218). Identitas pastilah personal
sekaligus bersifat sosial. Identitas terkait
dengan persamaan dan perbedan dengan hal
yang personal maupun sosial, dengan
bentuk-bentuk representasi (2004:218)
Identitas paling tepat dipahami tidak sebagai
suatu entitas yang tetap, tetapi sebagai
gambaran perihal diri kita yang penuh
dengan muatan emosi (218) Gambaran
pribadi diri kita mencerminkan identitas
mendasar yang esensial.
Politik Identitas akan terjadi di
antara kelompok maskulin dan feminin yang
melalui kesadarannya lalu saling mem-
perjuangkan dan meneguhkan identitasnya
masing-masing. Tidak jarang di balik
perjuangan dan peneguhannya kuasa menjadi
salah satu isinya. Jika politik identitas di atas
terjadi antara laki-laki dan perempuan, maka
di antara etnis juga terjadi upaya-upaya
untuk menegakkan identitas baik secara
lembut maupun yang keras dan demonstratif.
Hal ini dapat terjadi di mana saja dan kapan
saja di wilayah Indonesia. Misalnya antara
etnis Dayak47, Jawa, Sunda, Batak, Madura,
Tionghoa dan lain sebagainya.
Di antara komunitas agama-agama
baik yang resmi dan yang tidak resmi yang
dimiliki oleh-oleh suku-suku tertentu, dan
atau religi-religi tertentu di daerah-daerah
pedalaman dan sebagainya. Misal di antara
penganut agama resmi antara Islam, Kristen,
Katolik, Hindu, Buddha dan tidak mustahil
terjadi di antara sekte-sekte di dalam agama-
agama tersebut. Ada pula ketegangan-
ketegangan sebagai akibat politik identitas di
antara pemeluk agama resmi dengan
pemeluk agama religi yang percaya pada
Tuhan Yang Maha Esa misalnya.
47
Maunati, Yekti. Identitas dayak. Komodifikasi
dan Politik Kebudayaan. (Yogyakarta:LKIS,
2004). Pada jaman kolonial untuk dapat
sekolah sampai melebihikelas 3 harus masuk
Islam, begitu pula untuk dapat menjadi pegawai
negeri, hal ini dapat diperiksa dalam buku
Kampung Halaman.
 Gm. Sukamto, Dr., Politik Identitas (Suatu kajian awal dalam kerangka . 19
Politik Identitas yang lahir sebagai
akibat dari perbenturan antara yang bersifat
lokal dan global misalnya terjadi di Aceh
antara Negara Republik Indonesia dengan
Aceh, Mesir, Uni Eropa, Irlandia dan
sebagainya. Politik identitas merupakan
wacana baru dalam kajian ilmu politik 48.
Konsep politik identitas relevan untuk
diterapkan paling tidak diwacanakan
mengingat peta politik masa kini dan masa
depan, yang berkembang ke arah politik
yang beragam, lebih melihat kembali pada
tataran humanitas dan etis (h.23).
Identitas mencakup identitas diri dan
sekaligus identitas sosial49. Oleh sebab itu
identitas berkaitan pada hal yang personal
dan sekaligus sosial, mengenai diri kita serta
hubungannya kita dengan orang lain.
Identitas sepenuhnya bersifat kultural dan
tidak ada di luar representasi dirinya dalam
wacana kultural. Identias bukanlah hal yang
baku dan kaku yang kita miliki, tetapi hal
yang dalam proses menjadi (becoming).
Kaum pemikir yang anti esensialis juga
menghalangi politik identitas, karena
gagasan ini menganggap politik identitas
tercipta melalui upaya penggambaran
kembali dengan bahasa dan koalisi strategis
temporer antar orang yang setidak-tidaknya
memiliki nilai-nilai tertentu50. Sejak kapan
kelahiran konsep Politik Identitas siapa
pencetus, dan bagaimana perkembangannya
masih perlu studi yang mendalam. Salah satu
sebab Politik Identitas dan Perubahan sosial
mempunyai cakupan yang luas. Yang banyak
48
Ubed, Abdilah S. Politik Identitas Etnis.
Pergulatan tanda tanpa identitas. (Magelang:
Indonesiatera, 2002. h.22)
49
Valentin, James. 1998. Naming the Other:
Power, Politnes and the Inflation of
Euphemism. Journal Sociological Research
Online; Cf. Grundy, Sue and Jamieson, Lynn.
2005. Are We All Europeans Now? Local,
National and supranational Identites of Young
Adults. Dalam Journal Sociological Research
Online.
50
Barker, Chris. Cultural Studies. Teori dan
Praktik, (Yogyakarta: Bentang, 2005). 252-253
dilakukan oleh pendahulu-pendahulu adalah
khusus mengenai identitas. Ada yang
mengkaitkan identitas dengan feminisme,
identitas dengan nasionalisme, identitas
dengan etnisitas misalnya Maunati (2004),
identitas dengan agama, identitas dengan
sosial budaya, identitas dengan budaya Jawa
oleh Hefner (1980)51Sebagaimana pernah
dikemukakan di dalam konsepsi teoretik
bahwa Identitas mempunyai cakupan yang
luas sejak self, jender, etnisitas, agama dan
nasionalitas sampai dengan globalitas.
Chaitin (2004) menyatakan bahwa dengan
menggunakan metode life stories atau
interview biografi pada riset tentang pribadi
dan identitas sosial hasilnya cukup
memuaskan. Di samping itu juga didiskusi-
kan bahwa konsep identitas, dan bagaimana
metode itu sangat cocok untuk studi
konstruksi identitas.
Mengkaji politik identitas se-
bagaimana dikemukakan oleh Huntington
tentu tidak cukup dengan mengandalkan
perspektif teori sosiologi mikro, melainkan
tampaknya relevan meminjam teori Jeffrey
C. Alexander Sosiologi multidimensional
yang dikatakan sebagai logika teoretis baru
untuk sosiologi.52
Pendekatan dan Strategi Penelitian
Beberapa macam pendekatan akan
digunakan dalam penelitian ini, pertama
pendekatan kualitatif, pendekatan ini
digunakan dengan pertimbangan bahwa
karakter pokok yang mementingkan makna,
konteks dan tentunya lebih dominan
perspektif emik ketimbang etik, lebih
mementingkan kedalam daripada keluasan,
51
Hefner. 1980. Identity and Culture
Reproduction Among Tengger Javanese. Yang
kemudian diubah menjadi Hefner. The Political
Economy of Mountain Java. (England:
University of California,1990) Bab tujuh diberi
judul Politik and Social Identity.
52
George Ritzer dan Duglas J. Goodman. Teori
Sosiologi Modern.(Jakarta: Prenada Media,
2004), 478
20 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Ketiga, Nomor 2, Desember 2010
proses penelitian lebih berbentuk siklus
daripada linier, proses pengumpulan dan
analisis data berlangsung secara simultan,
teknik observasi dan wawancara mendalam
merupakan teknik yang dominan, dengan
peneliti sebagai instrumennya.
Kedua, adalah pendekatan
fenomenologis. Fenomenologi di samping
sebagai suatu pendekatan juga sebagai
metodologi dan langkah-langkah yang
mungkin dapat dilakukan oleh seorang
peneliti menjadi suatu metode. Namun
sebelum sampai ke langkah-langkah
kongkret sebaiknya dipahami pantangan
yang mesti dipenuhi yaitu: (a) jangan
melakukan uji hipotesis; (b) jangan
menggunakan model teoretik yang meng-
giring atau menentukan pertanyaan (c)
cobalah datang dengan tangan dan atau
pikiran kosong; oleh karena itu Primacy of
the life-world, means that our approach to
understanding is pre-theoretical; (d) just
describe, ..., describe and then describes,
...,okey that the key is only describe, sebab
data utamanya adalah deskripsi atas dunia
keseharian (everyday life world).
Langkah pertama, tentukan secara
purposive siapa-siapa yang menjadi subyek
terteliti, berbagai pertimbangan dapat
dilakukan misalnya asumsi bahwa yang
bersangkutan benar-benar memiliki kapasitas
tentang tema yang dikaji.
Langkah kedua, bungkus dan simpan
rapat-rapat segala sesuatu (pengetahuan,
pengalaman, konsep, teori baik yang
bersumber dari pustaka/literatur maupun
para ahli (expert) tentang tema penelitian
yang akan dikaji.
Langkah ketiga, buka mata dan
telinga lebar-lebar atas apa saja yang
dikemukakan oleh subyek terteliti, sebagai
catatan sebaiknya tidak melakukan
penyangkalan, namun justru memberi
kesempatan seluas-luasnya pada subyek
terteliti untuk mengungkapkan dan me-
nyingkapkan pengetahuan dan pengalaman,
perasaan dan pandangannya atas tema
penelitian. Sebagai peneliti dengan jalan
melihat dan mendengar bersamaan dan atau
sesudah itu mendeskripsikan sedalam-
dalamnya (thick description).
Langkah keempat, mendasarkan
pada hasil deskripsi kemudian dilakukan
coding, kategorisasi-kategorisasi tertentu,
atau mengelompokkan ke dalam suatu tema-
tema fenomena tertentu. Melalui ini
diharapkan peneliti mendapatkan pe-
mahaman yang akurat dan maksimal atas
tema penelitian.
Langkah kelima, setelah penggalian
informasi (data) dalam penelitian memiliki
pengetahuan cukup tentang tema penelitian,
barulah kemudian dibenarkan untuk
membuka kurung (bracket) informasi-
informasi apakah pengetahuan, konsep,
teori-teori dan bahkan kebenaran-kebenaran
yang ditemukan dalam pustaka, apa yang
dikatakan ahli atau expert dan lain
sebagainya. Ide yang ada dalam subyek
diintensikan (intensionalitas) ke dalam obyek
yaitu dalam realitas itu sendiri.
Intensionalitas adalah ide yang selalu
menunjuk kepada realitas. Cara berpikir ini
yang disebut bridging, yaitu bermaksud
menjembatani dan bukan marking.
Langkah keenam, melaporkan hasil
temuan-temuan dalam bentuk karya
disertasi, dengan memperhatikan berbagai
rambu-rambu yang secara legal-formal
ditentukan.
Ketiga, pendekatan konstruktionis
perspektif Berger. Pendekatan konstruksionis
hendaknya dipahami sebagai upaya untuk
membingkai pendekatan fenomenologi.
Maksudnya bahwa di dalam mengkonstuksi
suatu realitas dengan jalan bekerja sama
dengan fenomenologi, sebab fenomenologi
dipandang mampu mengayakan perolehan
hasil dalam penelitian dibanding bila satu
pendekatan saja yang digunakan.
Mengingat tema yang penulis kaji
melibatkan berbagai hal yaitu identitas
 Gm. Sukamto, Dr., Politik Identitas (Suatu kajian awal dalam kerangka . 21
pribadi, identitas gender, identitas etnis,
identitas agama (religi) dan identitas
nasional, supra-nasional dan bahkan
internalisonal (mondial). Bahkan Politik
identitas dari itu semua, maka dengan
langkah yang relatif sama dan di mana perlu
dilakukan modifikasi-modifikasi dalam
observasi dan dialog yang berbentuk focus
group, yang secara khusus hal ini mesti di
desain sesuai dengan karakteristik kelompok
atau focus group design.
Di samping pendekatan kualitatif,
fenomenologis dan konstruksionis, didaya-
gunakan pula pendekatan eklektis, yang di
dalamnya kualitatif, fenomenologis,
53
Konstruksionis . Strategi Penelitian yang
diterapkan sejak awal diasumsikan bahwa
metode eklektik dapat diterapkan dan
sekaligus dimasudkan sebagai upaya untuk
memperbaiki kelemahan dari masing-masing
metode apabila ia digunakan secara tunggal.
Pendekatan kualitatif, fenomenologis dan
konstruksionis difungsikan secara optimal.
Sumber dan Teknik Pengumpulan Data
Untuk menjawab pertanyaan
penelitian diasumsikan informasi-informasi
dapat digali dari berbagai sumber. Pertama
53
Pilihan pendekatan ini dimaksudkan untuk
memanfaatkan dan mengadopsi berbagai
pendekatan yang tampaknya berlawanan,
namun masing-masing memiliki kekuatan,
sehingga mampu mengeliminir kekurangan
masing-masing pendekatan jika secara ekstrim
dilaksanakan secara tunggal. Hal ini dengan
asumsi bahwa tak ada satu pendekatan atau
metode yang terbaik apabila ia berjalan
sendirian, oleh karena itu dihajadkan menjadi
eklektik. Yang baru bahwa bila kita dapat
memperbaharui visi dan misi proyeknya
Frankfurt School, tentang sifat
emansipatorisnya. Jadi kegiatan akademis mesti
diarahkan pada sifat emansipatorisnya.
Sebagaimana Laclau sebagai seorang
Postmarxis merujuk pada Charles Tilly bahwa
gerakan sosial adalah sesuatu yang
terorganisasi, berkelanjutan, menolak self
consciousness dan di dalamnya terdapat
kesamaan identitas.
para tokoh keagamaan, para pejabat
pemerintahan, tokoh dan sesepuh masyarakat
dari berbagai etnis yang ada. Apabila
ditemukan berbagai macam dokumentasi
yang berupa catatan harian, kliping, sampai
dengan journal atau dokumen pemerintah
akan dimanfaatkan seoptimal mungkin.
Reduksi dan Analisis Data
Sebagai salah satu perangkat dalam
fenomenologi, maka reduksi juga menjadi
bagian yang tidak terpisahkan untuk
dijadikan salah satu alat analisis. Analisis
data di samping berlangsung secara
simultan54 juga mempertimbangkan tingkat-
an (level) secara kontinum dari mikro, meso
dan makro. Pada tingkat mikro baik pada
taraf individual, yang terdiri dari,
kepercayaan, pemikiran dan sikap atau
pandangan; taraf interaksi dalam hal
komunikasi; taraf organisasi berupa pola-
pola interaksi peran dan institusi pada tingkat
awal. Sedang pada tingkat makro, pada
tingkat komuniti, masyarakat dan
kebudayaan.
Mengakhiri sebuah pencarian dengan
theoretical guesing
Tulisan ini merupakan bentuk
theoretical guesing/teori coba-coba yang
berujud formulasi metateoretik, pendekatan
dan paradigma dalam identitas dan
perubahan sosial. Oleh sebab itu terjadilah
theoretical imagination, metamethodological
and approach design, bahkan metadata
colection. Dengan konstruktionis,
fenomenologis dan etnometodologis sebagai
suatu pendekatan untuk memahami masalah
sosial, dan sekaligus akhirnya semuanya itu
juga diderivasi ke dalam suatu metode yang
aplikatif sifatnya atas realitas kemanusiaan.
Bahkan kebaku-kakuan dari masing-masing
pendekatan dan metode akan dikoreksi oleh
54
Dalam konteks fenomenologis tentu analisis
simultan tidak dapat dilaksanakan mengingat
fenomenologis menghendaki demikian.
22 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Ketiga, Nomor 2, Desember 2010
pendekatan dan metode yang lain, semua itu
dihajadkan dapat mengisi kekosongan
pengetahuan, pendekatan dan metodologi
yang tidak dapat diungkap/ditemukan
dengan cara-cara konvensional dalam dunia
penelitian baik yang menganut pendekatan
tunggal, positivistik maupun yang kualitatif
misalnya. Salah satu prasyarat yang akan dan
mesti dipenuhi adalah sejauh paradigma,
asumsi, tidak berhadapan secara diametral,
saling menegasi dan menjadikannya tidak
produktif.
Daftar rujukan.
Abdillah, Ubed. Politik Identitas.
Pergulatan Tanda tanpa Identitas. Magelang:
Indonesiatera, 2002
Aldian, Donny Gahral. 2005.
Politik Identitas, Teologi, dan Satanisasi
Musuh Dalam Serambi. Serambi 01, April
2005.http://www.serambi.co.id/
modules.php/name Gagas & Aksi.
An-Naim, Abdullahi Ahmed.
Islam Politik dalam Kancah Politik
Nasional dan Relasi Internasional Dalam
Peter L. Berger (ed). Kebangkitan Agama
menantang Politik Dunia. Malang:Ar-
Ruzz.2003.
Bagnoli, Anna. 2004. Researching
Identity with Multi-method Autobiographies.
Dalam Journal Sociological Research
Online.Vol. 9 No. 2.
Berger, Peter L. dan Luckmann
Thomas. Tafsir Sosial Atas Kenyataan.
Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan.
Jakarta: LP3ES, 1990
Chaitin, Julia. 2004. My story, my
life, my identity Dalam Journal Inter
national Journal of Qualitative Methods, 3.
(4) article 1 <http://www.ualberta.ca -
iiqm/back issues/3-4/html/chaitin .html>
DCruz, Heater. 2002. Constructing
the Identities of Responsibler Mothers, Invis
ible Men in Child Protection Practice
Dalam Journal Sociological Research
Online. Vol .7, No.1 <http://www
.socresonline .org.uk/7/1/dcruz.html>
Deutscher, I. (1998). Sociological
Practice: The Politic of Identities and
Futures Dalam Journal Sociologgical
Research Online. Vol.3. No. 1. http://www.
sicresonline.org. uk/socresonline /3/1/3.html.
Dunne, Daniel. 1997. Political
Identity in the European Union. Dalam
http:// daniel dunne.com/polii.html
Giddens, Anthony. Modernity and
Self Identity: Self and Society in the Late
Modern Age. Sanford University Press, 1991
Pp 187-201
Grijp, Paul van der. Identity and
Development. Leiden: KITLV Press. 2004
Heckert, Jamie. 2002. Maintaining
the Borders: Identity & Politics. Dalam
Green Paper interactive Magazine. Htm.
Diakses 30 April 2006
. (2000) Beyond
identity? Questioning the Politics of Pride
Dalam <http:// moebius.psy.ed.ac.uk/-
heckert/MSc.html>
Hefner, Robert W. Geger Tengger.
Perubahan Sosial dan perkelaihan Politik.
Yogyakarta: LkiS, 1999
Hefner, Robert. W. dan Horwatich,
Patricia. (ed). Islam di Era Negara-Bangsa.
Politik dan Kebangkitan Agama Muslim
Asia Tenggara. Yogyakarta: Tiara Wacana,
2001
Huntington, Samuel P. Benturan
Antar Peradaban dan Masa Depan Politik
Dunia. Yogyakarta: Qalam, 2000
Jamieson, Lynn and Grundy, Sue.
2005. Are We All Europenas Now? Local,
National and Supranational Identities of
Young Adults. Dalam Journal Sociological
Research Online. Vol. 10, issue
3<http://www.socresonline.org.uk/10/3/grun
dy.html>
Jaringan Islam Liberal. Dialog Ulil Abshar-
Abdalla dan H.M. Nur Abdurrah man.
Artikel 4 dari 5. Dalam Jaringan Islam
 Gm. Sukamto, Dr., Politik Identitas (Suatu kajian awal dalam kerangka . 23

Liberal. http://Islamlib.com/id/index. php? Rex, John. 1996. National Identity

page = article &id=356 in the Democratic Multi-cultural state
Maalouf, Amin. In the Name of Identity. Dalam Journal Sociological Research
Yogyakarta: Resist Book. 2004 Online, Vol 1, No. 2, <http://www.
Mandaville, Peter G. 2000. socresonline.org.uk/ socresnline/1/2/1
Territory and Translocality: .html>
Discrepancrepant Idioms of Political Said, Edward W. BukanEropa
Identity Working Papers. International Freud dan Politik Identitas Timur Tengah.
Studies Association 41 st annual Yogyakarta: Marjin Kiri, 2005
Convention. Los Angeles. <http://www. Swara. 2004. Perempuan di tengah
ciaonet.org/isa/map01/> Pergulatan Identitas Dalam Kompas Senin
Mandle, Joan D. 2006. How Political is the 15 Maret 2004. Error! Hyperlink reference
Personal?: Identity Politics, not valid. 911442. html.
Maunati, Yekti. Identitas Dayak.
Komodifikasi dan Politik kebudayaan.
Yogyakarta: LkiS, 2004