Program Studi Ilmu Hubungan Internasional Strata-1 (S1), FISIP – Universitas

Pasundan.

Nama : Fega Al Muharaman Chaidir

NIM : 162030170
Mata Kuliah : Sistem Sosial Budaya

REVIEW
Surga Komunal: Identitas dan Arti di Jaringan Masyarakat

Sumber : Manuel Castells. 2010. The Information Of Age: Economy, Society,

And Culture, (The Power Of Identity). 2nd Edition, Vol.2, A John Wiley & Sons, Ltd.,
Publication. Hal. 5-29.

Critical review ini akan membahas tulisan Manuel Castells (2010), yang berjudul
The Information Of Age: Economy, Society, And Culture, (The Power Of Identity).
Tulisan ini membahas tentang pembangunan identitas yang dilihat dari berbagai
observasi menurut konsep Neo-realis. Dalam tulisan ini Keith Krause dan Michael C.
Willams menulis bahwa bidang studi keamanan telah menjadi subjek yang
diperdebatkan yang cukup menjadi perdebatan dalam beberapa tahun terakhir. Diluar
fokus tradisionalnya pada negara dan konflik militer telah mengangkat teori dan isu-
isu fundamental.

Rangkuman

Tulisan Manuel Castells (2010), yang berjudul The Information Of Age:

Economy, Society, And Culture, (The Power Of Identity) menjelaskan
tentangpembangunan identitas adalah sumber makna dan pengalaman orang. Seperti
tulisan Calhoun:

We know of no people without names, no languages or cultures in which some

manner of distinctions between self and other, we and they, are not made...Self-
knowledge – always a construction no matter how much it feels like a discovery – is
never altogether separable from claims to be known in specific ways by others.1

Namun, pluralitas semacam itu adalah sumber tekanan dan kontradiksi dalam
representasi diri dan tindakan sosial. Ini karena identitas harus dibedakan secara
tradisional, sosiolog disebut peran. Peran (untuk Misalnya, menjadi pekerja, ibu,
tetangga, militan sosialis, anggota serikat pekerja, pemain bola basket, seorang
gerejawan, dan seorang perokok) didefinisikan oleh norma-norma yang terstruktur
oleh institusi dan organisasi masyarakat. Identitas juga bisa berasal dari institusi
dominan, mereka menjadi identitas hanya bila dan jika bersifat social actor
2
menginternalisasi mereka, dan membangun makna mereka di sekitar internalisasi ini.
Sangat mudah untuk menyepakati fakta bahwa, dari perspektif sosiologis, semua
identitas dibangun masalah sebenarnya adalah bagaimana, dari apa, oleh siapa, dan
untuk apa pembangunan identitas menggunakan bangunan bahan dari sejarah, dari
geografi, dari biologi, dari yang produktif dan lembaga reproduksi, mulai dari ingatan
kolektif dan dari fantasi pribadi, dari aparatur kekuasaan dan wahyu agama. Sejak
konstruksi sosial identitas selalu terjadi dalam konteks yang ditandai Dengan
hubungan kekuasaan, pembedaan antara tiga bentuk dan asal mula membangun
identitas:

● Legitimasi identitas: diperkenalkan oleh institusi dominan masyarakat untuk

memperluas dan merasionalisasi dominasi mereka, tema yang menjadi inti
teori otoritas Sennett dan dominasi,3 namun juga sesuai dengan berbagai teori
nasionalisme.4
● Resistensi identitas: dihasilkan oleh para pelaku yang berada pada posisi /
kondisi mendevaluasi / atau stigmatisasi oleh logika dominasi, Dengan
demikian membangun parit perlawanan dan ketahanan hidup di dasar prinsip

1 Craig Calhoun, 1994, Social Theory and the Politics of Identity, Hal.9-10.
2 Social Actor adalah orang yang ikhlas dan konsisten mendesain gerakan-gerakan sosial
pemberdayaan masyarakatnya.
3 Richard Sennett, 1980, Authority.
4 Benedict Anderson, 1983, Imagined Communitie.; Ernest Gellner, 1983, Nations and Nationalism.
 yang berbeda , atau bertentangan dengan yang meresap institusi masyarakat,
seperti yang Calhoun usulkan saat menjelaskan munculnya politik identitas.5
● Identitas proyek: ketika aktor sosial, atas dasar apapun Materi budaya tersedia
bagi mereka, membangun identitas baru yang mengubah posisi mereka di
masyarakat dan dengan berbuat demikian, mencari transformasi keseluruhan
struktur sosial. Inilah masalahnya, Misalnya, saat feminisme bergerak keluar
dari parit perlawanan identitas perempuan dan hak-hak perempuan, untuk
menantang patriarkalisme, sehingga keluarga patriarkal, dan dengan demikian
seluruh struktur produksi, reproduksi, seksualitas, dan kepribadian di mana
masyarakat telah berbasis sejarah.

Tipe kedua dari pembentukan identitas, identitas untuk perlawanan, mengarah

pada pembentukan komune, atau komunitas.6 Membangun bentuk perlawanan
kolektif melawan penindasan yang tak tertahankan, biasanya berdasarkan kejelasan
identitas itu , dengan jelas didefinisikan oleh sejarah, geografi, atau biologi, sehingga
memudahkan untuk menentukan batas-batas resistensi. Dinamika Identitas dalam
konteks ini bisa lebih dipahami dengan kontras dengan karakterisasi Giddens tentang
identitas dalam “modernitas akhir,” seperti yang diajukan dalam beberapa liku-liku
post modern. Giddens menyatakan bahwa

“selfidentity is not a distinctive trait possessed by the individual. It is the self

as reflexively understood by the person in terms of her/his biography.” Indeed, “to be
a human being is to know...both what one is doing and why one is doing it...In the
context of post-traditional order, the self becomes a reflexive project.”7

Bagaimana '' modernitas akhir 'berdampak pada proyek refleksif ? Di istilah

Giddens's,

5 Craig Calhoun, op.cit., Hal.17.

6 Amitai Etzioni, 1993, The Spirit of Community: Rights Responsibilities, and the Communication
Agenda.
7 Anthony Giddens, 1991, Modernity and self-identity. Hal.53, 35, 32.
 “One of the distinctive features of modernity is an increasing interconnection
between the two extremes of extensionality and intentionality: globalising influences
on the one hand and personal dispositions on the other...The more tradition loses its
hold, and the more daily life is reconstituted in terms of the dialectical interplay of
the local and the global, the more individuals are forced to negotiate lifestyle choices
among a diversity of options...Reflexively organized life-planning... becomes a
central feature of the structuring of self-identity.”8

Dalam kondisi baru seperti itu, masyarakat sipil mengecil dan tidak jelas karena tidak
ada lagi kontinuitas antara logika pemuatan kekuasaan dalam jaringan global dan
logika asosiasi dan representasi dalam masyarakat dan budaya tertentu. Pencarian
untuk makna terjadi kemudian dalam rekonstruksi identitas defensif sekitar prinsip
komunal.

Identitas adalah atribut masyarakat, dan sifat manusia jika entitas semacam itu
ada, untuk menemukan penghiburan dan perlindungan agama. Takut akan kematian,
rasa sakit hidup, membutuhkan Tuhan, dan iman kepada Tuhan, mana saja
manifestasi Tuhan, bagi orang-orang hanya untuk terus berlanjut. Memang di luar
kita Tuhan akan menjadi tunawisma. Kaum fundamentalis selektif. Mereka mungkin
mempertimbangkannya mengadopsi seluruh masa lalu yang murni, tapi energinya
mulai digunakan Fitur-fitur yang paling memperkuat identitas mereka, tetap
mempertahankan gerakan mereka bersama, membangun pertahanan di sekitar batas-
batasnya, dan menjaga orang lain di a jarak. . . Fundamentalis berjuang di bawah
Tuhan - dalam kasus teistik agama - atau di bawah tanda-tanda beberapa referensi
yang transenden9.10

Dalam kerangka budaya / agama / politik ini, identitas Islam dibangun

berdasarkan dekonstruksi ganda: oleh social aktor, dan oleh institusi masyarakat.
Aktor sosial harus mendekonstruksi diri mereka sebagai subyek, baik sebagai
individu, sebagai anggota sebuah kelompok etnis, atau sebagai warga negara.
Identitas Islam adalah yang dibangun oleh kaum fundamentalis yang bertentangan
dengan kapitalisme, untuk sosialisme, dan nasionalisme, Arab atau sebaliknya, yaitu,
dalam pandangan mereka, semua ideologi yang gagal dalam tatanan pasca-kolonial.

8 Ibid., Hal.1-5.
9 Transenden merupakan cara berpikir tentang hal-hal yang melampaui apa yang terlihat, yang dapat
ditemukan di alam semesta. Contohnya, pemikiran yang mempelajari sifat Tuhan yang dianggap
begitu jauh, berjarak dan mustahil dipahami manusia.
10 Martin E. Marty, R. Appleby, 1991, Fundamentalisms Observed, Hal. ix–x.
Radikalisasi dari rezim Islam, setelah serangan Irak pada tahun 1980 dan perang
mengerikan Setelah itu, menyebabkan pemurnian masyarakat, dan pembentukannya
Hakim agama khusus untuk menekan tindakan tidak berperasaan, seperti 'perzinahan,
homoseksualitas, perjudian, kemunafikan, simpati untuk atheis dan munafik, dan
pengkhianatan.11 Di sana diikuti ribuan pemenjaraan, dakwaan, dan eksekusi, atas
dasar yang berbeda. Siklus teror, terutama ditujukan pada kritikus kiri dan gerilyawan
Marxis, menutup lingkaran logika fundamentalis di Iran.

Tantangan Hamas terhadap negara proto-Palestina terbentuk Di sekitar

pimpinan Yasser Arafat mungkin merupakan salah satu dari perpecahan paling
dramatis antara nasionalisme Arab dan fundamentalisme Islam radikal. Tentu saja
ironis bahwa Mossad Israel membantu di dalam penciptaan Hamas, pada awalnya,
sebagai cara untuk merongrong OLP's otoritas dan legitimasi. Saat kemenangan
elektoral Islam, seperti di Aljazair pada bulan Desember 1991, dibuat batal oleh
represi militer, meluasnya kekerasan dan perang saudara terjadi. 12 Sebuah identitas
baru sedang dibangun, bukan dengan kembali ke tradisi, namun dengan mengerjakan
bahan tradisional dalam pembentukan a dunia yang saleh, komunal, di mana massa
dirampas dan tidak puas intelektual dapat merekonstruksi makna dalam alternatif
global untuk tatanan global eksklusif.13

Khosrokhavar menulis: When the project of constituting individuals fully

participating in modernity reveals its absurdity in the actual experience of everyday
life, violence becomes the only form of self-affirmation of the new subject...The neo-
community becomes then a necro-community. The exclusion from modernity takes a
religious meaning: thus, selfimmolation becomes the way to fight against exclusion.14

Fundamentalisme Kristen adalah ciri abadi sejarah Amerika, dari gagasan

federalis pasca revolusi, seperti Timothy Dwight dan Jedidiah Morse, pada eskatologi
pra-milenium Pat Robertson, melalui tahun 1900 revivalis, seperti Dwight L. Moody,
dan Rekonstruksi tahun 1970an terinspirasi oleh Rousas J. Rushdoony. 15 Dengan
jaminan terjamin, selama orang Kristen memerhatikan dengan ketat Alkitab, dan
11 Dokumen resmi yang dilaporkan di media, dikutip oleh Hiro, 1989, Hal.190.
12 Junaki Nair, 1996, Women and Law in Colonial India: A Social History.
13 Daniel Goleman, 1995, Emotional Intellegence.
14 Farhad Khosrokhavar, 1995, L'islamisme et la mort: le martyre révolutionnaire en Iran.
15 William Clyde Wilcox, 1992, Between Two Absolutes: Public Opinion And The Politics Of
Abortion.
dengan keluarga patriarkal yang stabil sebagai pijakan hidup yang kokoh , bisnis juga
akan bagus, asalkan pemerintah tidak mengganggu ekonomi, meninggalkan orang
miskin yang tidak layak, dan membawa pajak dalam batas yang wajar (sekitar 10
persen dari pendapatan). Namun, jalan Kristen tidak dapat dipenuhi secara individu
karena institusi masyarakat, dan khususnya pemerintah, media, dan Sistem sekolah
negeri, dikendalikan oleh humanis dari berbagai kalangan asal usul, terkait, dalam
versi fundamentalis yang berbeda, dengan komunis, bankir, bidah, dan Yahudi.

Sementara ancaman komunis memberi dasar untuk identifikasi antara

kepentingan pemerintah AS, agama Kristen, dan Amerika sebagai negara pilihan,
runtuhnya Uni Soviet, dan munculnya tatanan global baru, menciptakan
ketidakpastian yang mengancam atas kendali takdir Amerika. Mungkin sumber utama
fundamentalisme Kristen Pada tahun 1980an dan 1990an adalah reaksi terhadap
tantangan tersebut patriarkalisme, dikeluarkan dari pemberontakan tahun 1960an, dan
diungkapkan dalam gerakan wanita, lesbian, dan gay.16

Pembanding dan Analisis

Dalam studi keamanan sosok Berry Buzan menjadi sentral, dimana analisis Berry
Buzan yang menyatukan antara Neo-realis dan konstruktivis ia menerima dalil Neo-
realis bahwa sisitem politik internasional adalah anarki, yang menyatakan bahwa
karakteristik utamanya mendefinisikan tidak adanya pemerintah menyeluruh. Hal ini
berangkat dari Neo-realis karena ia merasa bahwa pendekatan realis sebagai “murni
perjuangan untuk kekuasaan’17menghasilkan sudut pandang yang sempit dan sesuatu
yang hanya dapat menghambat kebijakan.

Dalam karyanya Buzan, People, States and Fear , menuju pemahaman yang
lebih luas tentang keamanan berdasarkan sektor-sektor dan tingkatanya. Adapun
tingkatan yang direferensikan dan dibahas secara rinci dalam karyanya adalah
individu, negara, dan sistem internasional. Sektor yang ia juga bahas membahas
dalam artikel ‘New Patterns of Global Security in the Twenty-First Century’ yaitu
politik, militer, ekonomi, sosial, dan lingkungan. Konsep-konsep ini tidak dapat
secara memadai menangani masalah keamanan secara terpisah, masing-masing sangat
rumit dan kompleks terkait dengan membentuk sebuah informasi. Buzan
16 Margaret Lamberts Bendroth, 1993, Fundamentalism and Gender, 1875 to the Present.
17 Barry Buzan, People, States and Fear, 8.
menyebutnya ‘Masalah Keamanan Nasional’. Ancaman yang jelas yang tampaknya
akan hadir yang paling mendesak keperihatinan adalah pihak militer. Ancaman
militer dapat mempengaruhi semua komponen negara. Ancaman politik mewakili
kekhawatiran terhadap keadaan dan keamanan juga, namun hal tersebut menjadi lebih
ambigu dan sulit untuk diidentifikasi dibandingkan dengan ancaman militer.

Dibandingkan dengan sektor politik dan militer sektor ekonomi, sociental dan
lingkungan atau ekologi. Ancaman ekonomi, misalnya, sulit untuk menentukan
karena sifat ekonomi itu sendiri, sebagai mana Buzan menunjukan ‘the normal
condition of actors in a market economy is one of risk, aggressive competition and
uncertainly’18. Keamanan sosial merupakan sektor yang paling menarik karena sulit
dipisahkan dari sektor politik, ancaman sosial adalah tentang identitas ang dapat
ditemukan dalam setiap negara. Sektor lingkungan merupakan sektor yang bisa
dikatakan kontroversial diantara lima sektor. Ketika berpikir tentang kemungkinan
ancaman seperti bencana dll.

Kesimpulan

Dari penjelasan di atas saya penyimpulkan bahwa studi keamanan sudah menjadi
studi yang serius terutama setelah perang dingin. Dalam perjalanannya studi
keamanan memunculkan prespektif- prespektif seperti realis, liberalis, kontruktivis,
dll. Seiring perkembangan muncul kembali prespektif Neo-realis dan Neo-liberalis.
Dalam perspektif realis menyatakan bahwa tidak ada yang dapat melebihi peran dari
pemerintah dengan kata lain keamanan nasional merupakan sorotan utama dari kaum
realis dan hanya melihat bahwa ancaman keamanan hanya akan datang dari pihak
militer saja tanpa memikirkan atau memberikan perhatian lebih pada faktor-faktor
lain di luar militer, sedangkan menurut pandangan prespektif lain bahwa ada banyak
faktor yang dapat menyebabkan ancaman keamanan nasional. Selain faktor militer
prespektif lain beranggapan bahwa faktor politik, ekonomi, sosial, dan lingkungan
memiliki ancaman yang besar untuk keamanan nasional.

18 Ibid.,124.
 Pemuka teori sekuritisasi Barry Buzan dalam hal ini menawarkan aspek baru
dalam sekuritisasi seprti keamanan regional, keamanan sosial dan ketahanan
lingkungan alat yang bermanfaat bagi seorang professional untuk membuat
kebijakan mengenai keamanan nasional ataupun kebijakan internasional. Buzan
berkata; masalah keamanan nasional ternyata menjadi masalah sisitemik keamanan
dimana individu, negara, dan sistem memainkan semua perannya dan dimana faktor-
faktor ekonomi, sosial, dan lingkungan sama pentingnya dengan politik dan militer19.

Jadi menurut saya bahwa pada saat ini ancaman keamanan tidak hanya terpusat
pada serangan agresi militer, akan tetapi pada saat ini ancaman keamanan dapat
muncul dari beberapa faktor-faktor lain yang ketika awal perdebatan mengenai studi
keamanan tidak melihat adanya faktor-faktor lain selain ancaman keamanan oleh
militer. Sekarang ancaman keamanan nasional bisa datang darimana saja.

DAFTAR PUSTAKA

BALDWIN, DAVID. (1995) Security Studies and the End of the Cold War. World
Politics 48:117-141.

BUZAN, BARRY. People, States, and Fear: An Agenda For International Scurity
Studies in the Post-Cold War Era. 1st Edition 1981, 2nd Edition.
Hertfordshire: Harvester Wheatsheaf, 1991 and 2008 with a new preface
from the author.

CRAWFORD, NETA. (1991) Once and Future Security Studies. Security Studies
1:283-316.
19 Berry Buzan, People, States, and Fear, 368.
HAFTENDORN, HELGA. (1991) The Security Puzzle: Theory-Building and
Discipline-Building in Interna- tional Security. International Studies
Quarterly 35:3-17.

KOLODZIEJ, EDWARD. (1992a) Renaissance In Security Studies? Caveat Lector!

International Studies Quarterly 36:421-438.

. KOLODZIEJ, EDWARD. (1992b) What Is Security and Security Studies? Lessons

from the Cold War. Arms Control 13: 1-31.

MEARSHEIMER, JOHN. (1994/95) The False Promise of International Institutions.

International Security 19:5-49.