Kennedy, P.

(1998) Menyesuaikan diri dengan Kapitalisme Kontemporer:

Melampaui Idealisme Globalisasi dan Argumen Kebangkitan Kapitalis'
Penelitian Sosiologi Online , vol. 3, tidak. 2, <http://www.socresonline.org.uk/3/2/6.html>

Review : Misbarudin, NIM.2021020102021, HES, IAIN Kendari.

Garis Besar Praanggapan Ontologis Sosial Hukum

Menurut peninjau jilid pertama Marx Capital untuk The European edisi Mei 1872 Kurir, ST
Petersburg, Marxisme Kepala Sekolah dan terakhir objektif adalah ke mengungkapkan
melalui ilmiah penyelidikan:

hukum khusus yang mengatur asal usul, keberadaan, perkembangan, kematian organisme
sosial tertentu dan penggantiannya dengan organisme lain yang lebih tinggi. (Marx, 1983: hal.
28).
Marxisme secara intelektual berhutang budi kepada Aristoteles dan Hegel karena mendefinisikan sifat
ontologi dari 'hukum khusus' masyarakat yang disebutkan di atas (Meikle, 1985). Dengan
mempertimbangkan utang intelektual dua kali lipat ini, tampaknya tepat untuk mengidentifikasi
pendekatan Marxis terhadap hukum-hukum sosial sebagai pendekatan esensialisme dialektis. Pusat
ke dialektis esensialisme adalah -nya mendefinisikan konsep; 'esensi', identitas/perbedaan',
'dialektika', 'hukum' dan 'negasi'. Hubungan yang berkaitan antara konsep-konsep ini sangat penting
untuk memahami jenis hal yang ada dalam pikiran Marxisme ketika mendefinisikan dan menjelaskan
'hukum sosial', terutama 'hukum nilai' dan perkembangannya, penurunan dan transisinya dalam
masyarakat kapitalis. Oleh karena itu kita perlu mempertimbangkan, secara singkat, hubungan
antara konsep-konsep.

Identitas dan perbedaan, untuk Marxisme, mengacu secara khusus ke itu kontradiksi di antara gigi dan
perbedaan
yang memberikan dinamika batin, boleh dikatakan, hukum-hukum sosial. Kontradiksi utama bagi
kemanusiaan adalah bahwa individu sejauh mereka adalah makhluk sosial harus memperoleh
identitas individu mereka di dalam dan melalui
masyarakat, sementara pada saat yang sama, untuk menyelamatkan individualitas, mereka juga harus
berusaha untuk mempertahankan beberapa kemiripan perbedaan mereka vis-a-vis masyarakat. Ini
adalah kondisi kehidupan sosial yang perlu, dengan peringatan penting bahwa setiap masyarakat
membeda-bedakan persepsinya tentang identitas dan perbedaan serta cara-cara yang kontradiktif dari
keberadaan mereka. Dalam masyarakat terikat kelas, misalnya, individu mengalami identitas ganda, baik
sebagai anggota kelas maupun sebagai makhluk spesies masyarakat. Bagi kaum Marxis, 'penggandaan'
identitas ini adalah dasar keterasingan, karena hanya di dalam dan melalui pengalaman kelas yang
dialami individu-individu dapat memediasi spesies mereka, atau identitas masyarakat dan, dalam
prosesnya, membumikan individualitas mereka.

Sebagai satu mungkin mengharapkan, ini terasing membentuk dari mediasi membatasi itu perkembangan
dari individualitas, karena itu membatasi sebuah milik individu kapasitas ke menegaskan milik mereka
perbedaan dengan setiap lainnya dan itu sosial keseluruhan di
berbagai cara. Ini menjelaskan beberapa alasan mengapa individu enggan pada banyak kesempatan
untuk mengidentifikasi diri mereka dengan kelas ( bentuk identitas mereka yang teralienasi ),
meskipun bertindak sebagai kelas adalah dasar untuk menghapus kondisi keterasingan mereka. Jadi,
hanya pada saat-saat tertentu individu dapat ditarik untuk bertindak sebagai kelas di panggung
sejarah, biasanya karena hidup mereka menjadi tak tertahankan. Ini adalah satu besar alasan
mengapa paling kompleks versi dari marxisme melakukan bukan menganggap dan perlu berasumsi
bahwa kelas mengikuti panggung sejarah setiap hari dasar.

Itu kelas melompat alam dari masyarakat, kemudian, set di sebuah dobel negatif untuk individu: di jadi jauh
sebagai milik mereka identitas sosial (kelas) adalah dasar keterasingan mereka, itu menjadi kondisi
untuk disangkal, disalahpahami atau disangkal pada itu kultural dan politik tingkat; ini, di berbelok,
menopang dan memfasilitasi itu ekonomis dasar dari pembagian kelas, membuat identitas non-kelas
yang berarti menjadi tidak mungkin. Hasil keseluruhannya adalah bahwa identitas spesies sering
dianggap tidak dapat diperoleh dan ditolak sebagai 'esensialis' mitologi'. [9]

Klarifikasi teoritis lebih lanjut adalah untuk menunjukkan bahwa hukum sosial adalah gerakan dari
kontradiksi antara identitas dan perbedaan. Dengan kata lain, hukum sosial adalah gerakan dialektis
yang dihasilkan oleh individu ketika mereka berjuang untuk perbedaan melalui identitas. Lebih
khusus lagi, hukum-hukum sosial perkembangan, kemunduran dan transisi, secara umum merujuk
pada pergerakan kontradiksi sosial antara, di satu sisi, identitas yang dipaksakan oleh produksi
 sosial tertentu.
hubungan dan, di sisi lain, kondisi perbedaan yang dipaksakan oleh kebutuhan individu untuk secara
bebas mengekspresikan kekuatan dan kapasitas mereka.

Meskipun hubungan produksi sosial (umumnya hubungan kelas) memaksakan identitas sosial yang
teralienasi pada individu, pemaksaan ini memiliki batas yang ditentukan oleh sejauh mana sistem dapat
menyediakan setidaknya beberapa ekspresi individualitas. Ini adalah ukuran perkembangan,
penurunan, dan transisi sistem. Dalam fase perkembangan sistem menawarkan mayoritas individu rasa
kebebasan (tidak bagaimana dilemahkan oleh kelas posisi), khususnya relatif ke itu batasan dari
sebuah sebelumnya sosial sistem. Dalam fase penurunan dan transisi, sistem mengalami kerugian
ganda: ia kehilangan kapasitasnya untuk memaksakan mode identitas terikat kelas yang diasingkan
sendiri dan kehilangan kapasitas apa pun yang mungkin pernah ia miliki untuk memberikan ekspresi
yang memadai bahkan untuk yang paling sempit didefinisikan, dilemahkan individualitas.

Dalam masyarakat kapitalis, khususnya dalam fase perkembangannya, kapasitas untuk memaksakan bentuk
sosial yang teralienasi identitas adalah menyadari melalui itu proses dari komoditas fetisisme, di mana
itu pergerakan dari kemanusiaan melalui identitas dan perbedaan dibangun melalui produksi dan
sirkulasi komoditas. Bagi mereka yang memiliki, mengelola, atau menggunakan beberapa kendali atas
pekerjaan mereka sendiri dan pekerjaan orang lain, standar hidup yang dicapai dan rasa 'kebebasan'
yang diwujudkan di pasar, memang memberikan ruang bagi rasa ekspresi diri individu yang terbatas.
Bagi sebagian besar batas kebebasan adalah genap lebih sempit.
Bahkan dalam fase perkembangan seperti itu, bagaimanapun, hubungan produksi kapitalis, melalui intrusi
bentuk nilai (yang lebih di bawah) - dan manifestasinya, pasar - mempolarisasi ekspresi identitas dan
perbedaan sosial umat manusia seperti yang belum pernah dilakukan masyarakat lain sebelumnya.
Fetisisme di jantung (dalam) manusia ini hubungan adalah terungkap di -nya paling telanjang teoretis
membentuk di neo-klasik ekonomi; bersama-sama, dalam itu konsep 'kedaulatan konsumen' dan 'homo
economicus rasional'. Namun demikian, sejauh kapitalisme melepaskan kekuatan produksi, setidaknya ia
meletakkan potensi asimilasi identitas dan perbedaan sosial yang lebih menyeluruh; sebuah proses yang
tersirat dalam penggambaran Marx tentang komunisme sebagai 'kebebasan dari keharusan' (perhatikan,
bukan penghapusan keharusan, menurut postmodernisme). Dengan cara yang sama, fase kemunduran
kapitalisme akan ditandai dengan hilangnya kapasitasnya untuk memaksakan kontrol melalui fetisisme
komoditas dan kapasitasnya untuk menjamin definisi 'kebebasan' dan 'individualitas' yang paling sempit
sekalipun; dengan kata lain ditandai dengan eksklusi sosial, deprivasi dan parasitisme finansial.

Ke atas ke ini titik kami memiliki dinilai identitas dan perbedaan sebagai itu dasar dari 'sosial hukum' dan
kontradiksi sebagai dinamika batin oposisi sosial dan kesatuan sosial. Namun, dinamika 'hukum sosial'
yang lebih memadai (milik mereka perkembangan dan menolak) bisa menjadi dipahami oleh rujukan ke
itu konsep dari penting mediasi. Mediasi esensial adalah landasan ontologis yang nyata di mana
identitas dan perbedaan memperoleh eksistensinya. Tanpa kapasitas mediasi , hubungan antara
identitas dan perbedaan dapat menjadi salah sebagai diskrit dan belaka eksternalitas; di sebuah kata,
tanpa kontradiksi. Sebagai Hegel (1975) mengamati,
Selama yang satu itu tetap satu, tentu tidak mungkin untuk menganggap kongresnya dengan yang lain
sebagai sesuatu selain eksternal dan mekanis'. Bagi Marxisme, waspada terhadap peringatan Hegel
mengenai ontologi atomis, kategori sosial mediasi esensial yang mendasari identitas sosial dan
perbedaan dalam masyarakat kapitalis adalah kerja abstrak. Secara khusus, kerja abstrak adalah
substansi dari hubungan nilai (misalnya, hubungan sosial yang diekspresikan dalam bentuk yang
diasingkan melalui pasar), sedangkan uang (terutama uang dunia) adalah
ekspresi formal dari hubungan nilai (lihat Rubin, 1973). Poin yang ditekankan di sini adalah bahwa, bagi
kaum Marxis, isi dan bentuk hubungan nilai secara efektif membatasi kebebasan substantif yang nyata
dengan memastikan bahwa perolehan kebutuhan sosial yang berbeda, sebagai dasar pemenuhan
identitas sosial, secara sistematis disubordinasikan pada status sosial. kepemilikan komoditas dalam
mengejar nilai lebih.

Ini adalah posisi ontologis umum di atas tentang hukum sosial , atau sesuatu yang sangat mirip dengannya,
yang memandu sejumlah upaya Marxis baru-baru ini untuk menemukan teori kemunduran dan
transisi kapitalis. [10] Ticktin (1991), seorang advokat terkemuka dalam pengembangan teori
penurunan kapitalis, mengatakan demikian; 'Jika kita mulai dari itu dalil itu kapitalisme harus menjadi
dipahami di ketentuan dari -nya hukum dari gerakan, kemudian dia adalah itu hukum nilai yang
menurun dan dengan demikian hubungan sosial yang mendasari hukum nilai' (hal. 155). Saya ingin
memperluas ini dan wawasan lebih lanjut yang dibuat oleh Ticktin di bagian berikut, dengan
memeriksa secara singkat hubungannya di antara itu hukum dari nilai (sebagai itu kapitalis sistemik
membentuk dari sosial identitas) dan kapitalis
kemunduran (sebagai embrio munculnya bentuk alternatif identitas sosial berdasarkan kebutuhan sosial
yang berbeda). Elaborasi lebih lanjut ini mengharuskan seseorang menjelaskan sesuatu yang jarang
mendapat perhatian: hubungan perkembangan sentral antara kerja abstrak dan peran dan kapasitas
Emas sebagai uang komoditas dan subordinasi realisasi kebutuhan sosial yang berbeda. Seseorang
harus mulai dengan menjelaskan secara singkat penentuan ontologis penting dari hukum nilai dan
derivasi sosial uang dan, pada ini dasar, mengembangkan sebuah pemahaman dari itu sentralitas dari
emas sebagai itu sosial ekspresi dari hubungan kapitalis dan implikasinya bagi dunia yang terpaut jauh
dari Emas Standar.