Frances 

Fitzgerald (1972), seorang wartawan yang telah menulis tentang keterlibatan AS di Perang Vietnam
, menganalisa US budaya orientasi untuk masa depan daripada masa lalu:
Amerika mengabaikan sejarah, sebab kepada mereka segala sesuatu selalu tampak baru di
bawah matahari. Mitos nasional adalah kreativitas dan kemajuan, stabil naik ke
atas ke kekuasaan dan kemakmuran, baik untuk individu dan negara secara keseluruhan. Amerika melihat s
ejarah sebagai garis lurus dan diri mereka
sendiri berdiridi tepi pemotongan itu sebagai perwakilan bagi semua manusia. Mereka percaya dimasa
depan seolah-olah agama; mereka percaya bahwa tidak ada mereka tidak
bisa mencapai, bahwa solusi menunggu di suatu tempat untuk semua masalah.
Perbedaan dalam orientasi untuk masa
lalu dibingkai Vietnam konflik dengan carayang sangat sempit untuk Amerika Serikat. Ini sangat kontras de
ngan tampilan Vietnam sejarah, terutama dalam konteks perjuangan mereka melawan agresi di
luar selama ribuan tahun.
Anda mungkin berpikir itu aneh untuk menemukan sebuah bab tentang sejarah dalam sebuah buku tentan
g budaya
komunikasi. Setelah semua, apa masa lalu harus dilakukan dengan interaksi antar
budaya? Dalam bab ini, kita membahas bagaimana masa
lalu adalah aspek yang sangat penting dari Komunikasi antarbudaya.
Sejarah yang kita tahu dan pandangan kami bahwa sejarah yang sangat banyak dipengaruhi oleh budaya ki
ta. Ketika orang-orang dari berbagai latar belakang budaya menghadapi satu sama
lain, perbedaan antara mereka dapat menjadi tersembunyihambatan komunikasi. Namun, orang sering me
ngabaikan dinamika tersebut dalam Komunikasi antarbudaya. Kita biasanya berpikir "sejarah" sebagai sesu
atu yang terkandung dalam buku sejarah. Kita dapat melihat sejarah sebagai peristiwa dan orang-orang, se
bagian
besar militer dan politik, yang memainkan peran penting dalam membentuk dunia masa kini. Bab ini menel
iti beberapa cara di mana sejarah penting dalam pemahaman interaksi antar
budaya. Banyak interaksi antar melibatkan interaksi dialektis antara dulu dan sekarang.
Kami telah menemukan, di kelas kami mengajarkan, bahwa Eropa-Amerika siswa sering ingin memimpin
deemphasize sejarah. "Mengapa kita harus memikirkan masa lalu? Tidak dapat
kita semua bergerak?"mereka bertanya. Sebaliknya, beberapa siswa lain berpendapat bahwa tanpa
Sejarah mustahil untuk memahami siapa mereka. Bagaimana ini sudut
pandang yang berbeda mempengaruhi komunikasi antara mahasiswa tersebut? Apakah kemungkinan untu
k komunikasi yang berarti interaksi antara mereka?
Pada skala yang lebih
besar, kita dapat melihat bagaimana sejarah pengaruh budaya interaksi dalam banyak konteks yang berbe
da. Sebagai contoh, konflik antara Israel dan Palestina tidak masuk akal tanpa pemahaman tentang sejarah 
hubungan antara kelompok-kelompok berbeda yang berada di daerah. Sejarah antagonisme membantu m
enjelaskan permusuhan masa
kini yang dirasakan oleh banyak Pakistan terhadap India. Sengketa atas wilayah Kashmir, partisipasi India d
alam perjuangan untuk kemerdekaan Bangladesh, dan konflik atas Himalaya menggarisbawahi berakar
dalam basis untuk perselisihan. Baru-baru
ini, protes muncul sebagai obor Olimpiade untuk Olimpiade Musim
panas 2008 di Beijing melewati banyak negara. Protesini telah menyoroti peranan Cina di Tibet, yang cukup 
kontroversial; Namun, hubungan antara Cina dan Tibet memiliki sejarah yang sangat panjang yang mempe
ngaruhi bagaimana orang melihat situasi ini.

Bagaimana kita berpikir tentang masa lalu sangat mempengaruhi bagaimana kita berpikir tentang diri kita

sendiri dan orang lain bahkan di
sini di Amerika Serikat. Judith pergi ke college di Virginia Selatan setelah tumbuh di Delaware dan Pennsylv
ania. Dia terkejut menemukan antipati yang suitemates asrama dia dinyatakan ke
arahUtara. Suitemates tegas menyatakan bahwa mereka tidak punya keinginan untuk mengunjungi di Utar
a; mereka merasa tertentu bahwa "Yankee" adalah orang-orangyang tidak ramah dan tidak
menyenangkan.
Untuk Judith, perang sipil adalah ayat dalam buku sejarah; untuk suitemates nya,
peristiwa bersejarah diadakan makna yang lebih penting. Butuh beberapa saat untuk persahabatan untuk 
mengembangkan antara Judith dan suitemates nya. Dengancara ini, interaksi mereka menunjukkan dialekti
ka sekarang – masa
lalu. Memang, ini mencontohkan fokus utama dari bab ini: bahwa berbagai sejarah menyesuaikan Komunik
asi antarbudaya. Mengambil perspektif dialektis memungkinkan kita untukmemahami bagaimana sejarah p
osisi orang-orang di tempat yang berbeda dari yang mereka dapat berkomunikasi dan memahami pesan or
ang lain.
Pada awal buku ini, kami ditetapkan enam ketegangan dialektis yang kami percayamendorong interaksi ba
nyak budaya. Dalam bab ini, kita fokus pada sejarah / masa lalu-sekarang/masa
depan dialektika. Seperti yang Anda lihat, budaya dan identitasbudaya sangat erat dengan sejarah karena 
mereka memiliki tidak berarti tanpa sejarah. Namun ada satu versi sejarah; masa
lalu telah ditulis dalam berbagai cara. Sebagai contoh, keluarga Anda sendiri memiliki versi sejarah keluarg
a yang harus ditempatkan di dialektis ketegangan dengan semua kisah-kisah lain tentang masa
lalu. Itu penting bagi Anda untuk merasa positif tentang siapa leluhur Anda dan di manamereka berasal? Ki
ta sering merasa perlu untuk mengidentifikasi cara yang positif dengan masa
lalu kita bahkan jika kita tidak tertarik dalam sejarah yang kuat. Cerita-cerita dari masa
lalu, Apakah akurat atau tidak, membantu kita memahami mengapa keluarga kita hidup mana yang mereka 
lakukan, mengapa mereka sendiri atau tanah yang hilang di sana, dan sebagainya. Kita mengalami ketegan
gan ini dialektis antara masa lalu, masa kini dan masa depan setiap hari. Hal
ini membantu kita memahami diri kita dan mengapa kita hidup dan berkomunikasi dengan cara kita melak
ukan.
Dalam bab ini, kita pertama membahas berbagai sejarah yang menyediakan konteks di mana kita berkomu
nikasi: sejarah politik, intelektual, sosial, Keluarga, nasional,dan budaya-group. Kami kemudian menjelaska
n bagaimana sejarah-sejarah ini sangat terkait dengan berbagai identitas kami, berdasarkan jenis
kelamin, orientasi seksual, etnis, ras, dan sebagainya. Kami memperkenalkan dua identitas yang memilikiba
sis sejarah yang kuat: diaspora dan kolonial. Kami membayar perhatian khusus terhadap peran menceritak
an pribadi kita
sejarah. Saat Anda membaca bab ini, berpikir tentang pentingnya sejarah dalam membangun identitas And
a sendiri dan cara-cara di mana dialektika masa lalu –
sekarang membantu kita memahami yang berbeda identitas orang
lain dalam berbagaikelompok budaya. Akhirnya, kita mengeksplorasi bagaimana sejarah pengaruh Komuni
kasi antarbudaya.
DARI SEJARAH SEJARAH
Banyak jenis sejarah mempengaruhi pemahaman kita tentang siapa kita — sebagai
individu, sebagai anggota keluarga, sebagai anggota kelompok budaya, dan sebagai warga bangsa. Untuk 
memahami dialektika dalam interaksi sehari-hari, kita perlu berpikir tentangsejarah banyak yang membant
u membentuk identitas kita berbeda. Sejarah-sejarahini selalu tumpang
tindih dan saling mempengaruhi. Sebagai contoh, ketika Fidel Castro datang berkuasa selama setengah aba
d yang
lalu, banyak Kuba fl ed ke Amerika Serikat. Keluarga yang berangkat memiliki sejarah tentang itu pengalam
an yangmembantu mereka memahami identitas budaya mereka. Sejarah politik menceritakan kisah Keluar
an itu tetapi belum tentu cerita dari setiap keluarga, meskipun banyak keluarga sejarah juga sangat dipeng
aruhi oleh peristiwa itu. Mengidentifikasi berbagai bentuk konteks sejarah adalah langkah pertama dalam
memahami bagaimana sejarah mempengaruhi komunikasi. (Lihat gambar 4-1).

Sejarah politik, intelektual dan sosial
Beberapa orang membatasi mereka gagasan tentang sejarah didokumentasikan peristiwa. Meskipun kita ti
dak bisa membaca setiap buku yang ditulis, kita memiliki akses yang lebih
besar untuk sejarah tertulis. Ketika jenis sejarah fokus pada peristiwapolitik, kami menyebutnya sejarah pol
itik. Sejarah tertulis yang fokus pada pengembangan ide-ide sering disebut sejarah intelektual. Beberapa pe
nulis berusaha memahami kehidupan sehari-hari pengalaman dari berbagai kelompok di masa
lalu; apayang mereka dokumen disebut sejarah sosial.

Meskipun jenis sejarah tampak lebih mudah ditangani daripada luas
gagasan tentang sejarah sebagai "segala sesuatu yang telah terjadi sebelum sekarang," kita harus juga
Ingat bahwa berbagai peristiwa bersejarah pernah membuatnya menjadi buku. Sebagai contoh,
undang-undang ketat yang melarang pengajaran budak di Amerika Serikat untukmembaca terus
banyak dari kisah-kisah mereka dari menjadi didokumentasikan. Absen sejarah, tentu saja, Apakah
bukan berarti orang-orang tidak ada, pengalaman mereka tidak peduli, atau sejarah mereka
tidak memiliki bantalan pada kita hari ini. Untuk mempertimbangkan sejarah absentersebut mengharuskan
kita berpikir dalam cara yang lebih kompleks tentang masa lalu dan cara ini mempengaruhi
sekarang dan masa depan.
Absen sejarah adalah juga hasil menyembunyikan masa lalu. Salah satu cara penting
Hal ini terjadi adalah ketika pemerintah melarang akses ke dokumen yang akan memberikan
kita lebih baik wawasan ke masa lalu. Baru-baru ini, pemerintah AS telah reclassifying
dokumen sehingga mereka tidak tersedia untuk umum. Sejarawan Matthew Aid
(2006) Arsip keamanan nasional di Universitas George Washington Catatan:
Dimulai pada musim gugur 1999, dan terus berlanjut selama tujuh tahun,
setidaknya enam instansi pemerintah, termasuk Central Intelligence Agency (CIA),
Pertahanan Intelligence Agency (DIA), Departemen Pertahanan, militer
Layanan, dan Departemen Kehakiman, telah diam-diam terlibat dalam luas
dokumen bersejarah reklasifikasi program nasional utama
Arsip dan fasilitas penelitian catatan administrasi (NARA) di College Park,
Maryland, juga seperti pada perpustakaan Presiden dijalankan oleh NARA. [ . . .]
Hasil dari upaya reklasifikasi multi badan sejak itu dimulai telah
dramatis dan mengganggu. Menurut angka yang dikeluarkan oleh NARA, sejak 2001 keamanan
personil dari lembaga yang terlibat telah "disurvei" 43,4 juta halaman
dokumen-dokumen yang diselenggarakan oleh NARA (yaitu, NARA records kotak adalah sampel untuk men
entukan apakah
keamanan halaman-demi-halaman review Catatan ini adalah diperlukan); 6,1 juta halaman
NARA dokumen telah dibahas pada halaman-demi-halaman dasar (NARA istilah
seni untuk proses ini adalah "audit"); dan bahwa sebagai akibat dari tinjauan ini, sejak tahun 2001
dokumen-dokumen 9.500 senilai 55,500 halaman telah direklasifikasi dan ditarik
dari sirkulasi umum (Lihat 1 dokumen). Sebagian besar dokumen-dokumen yang dikeluarkan untuk tanggal
berisi informasi militer atau berhubungan dengan kecerdasan, dalam beberapa kasus kencan
kembali ke Perang Dunia II.
Jika dokumen tidak tersedia, maka kita tidak dapat mengetahui sejarah ini-bahkan jika orang lain
telah mengalami sejarah itu, ingat bahwa sejarah, dan telah menulis tentang hal itu.
Absen sejarah, kemudian, tidak selalu disebabkan oleh keputusan historis yang jauh; itu bisa
hasil dari keputusan yang berkelanjutan dan kontemporer untuk sengaja menahanbahan
dari masyarakat.

Sejarah keluarga
Keluarga sejarah terjadi pada saat yang sama sebagai sejarah lain tapi lebih pribadi
tingkat. Mereka sering tidak ditulis di tetapi yang diteruskan secara lisan dari
satu generasi ke depan. Beberapa orang tidak tahu mana negara atau kota
keluarga mereka dari beremigrasi atau suku apa mereka milik ke atau di mana mereka
tinggal di Amerika Serikat. Orang lain menempatkan penekanan besar pada mengetahui bahwa
nenek
moyang mereka bertempur di Perang Revolusi, selamat dari Holocaust, ataubepergian Trail of Tears ketika 
Cherokees dipaksa pindah dari
Tenggara ke Oklahoma sekarang. Banyak sejarah-sejarah keluarga ini yang sangat
terjalin dengan sejarah kelompok etnis, tetapi sejarah keluarga mengidentifikasi setiap
Keluarga partisipasi dalam peristiwa ini.
Anda mungkin berbicara dengan anggota keluarga Anda sendiri untuk menemukan bagaimana mereka mer
asa
tentang sejarah keluarga Anda. Mencari tahu, misalnya, bagaimana keluarga sejarah pengaruh
persepsi mereka tentang siapa mereka adalah. Apakah mereka ingin mereka tahu lebih
banyak tentang mereka
Keluarga? Hal-hal apa keluarga Anda terus melakukannya leluhur Anda mungkin
juga melakukan? Apakah Anda makan beberapa makanan yang sama? Praktek agama yang sama?
Merayakan ulang tahun atau pernikahan dengan cara yang sama? Kesinambunganantara masa lalu
dan sekarang sering diambil untuk diberikan.
Sejarah Nasional
Sejarah bangsa apapun penting kepada orang-orang dari bangsa itu. Kami biasanya
Pelajari sejarah nasional di sekolah. Di Amerika Serikat, kita belajar tentang
pendiri-George Washington, Benjamin Franklin, John Jay, Alexander
Hamilton, dan seterusnya — dan sejarah nasional kita biasanya dimulai dengan kedatangan
orang-orang Eropa di Amerika Utara di abad ke-16.
Warga negara AS diharapkan untuk mengenali peristiwa dan apa yang disebut
orang-orang besar (kebanyakan pria keturunan Eropa) yang berpengaruh di
pembangunan bangsa. Dalam kelas sejarah, siswa belajar tentang revolusioner
Perang, Thomas Paine, Perang 1812, perang saudara, Abraham Lincoln
Depresi besar, Franklin D. Roosevelt, dan sebagainya. Mereka diberitahu cerita,
verging pada mitos, yang memberikan kehidupan kepada peristiwa dan angka-angka ini. Sebagai contoh, si
swa
belajar tentang Patrick Henry "memberikan saya kebebasan atau berikan saya kematian" pidato
Meskipun teks pidato dikumpulkan oleh penulis biografi yang "pieced
bersama dua belas ratus kata dari tersebar fragmen yang telinga saksi
ingat dari dua puluh tahun sebelum"(Thonssen, Baird, & Braden, 1970,
p. 335). Siswa juga belajar tentang George Washington memiliki ditebang
pohon ceri dan mengakui kesalahannya ("saya tidak bisa berbohong"), meskipun ada tidak ada
bukti kebenaran cerita ini.
Sejarah Nasional memberi kita gagasan bersama tentang siapa kita dan membekukami
rasa kebangsaan. Meskipun kami mungkin tidak fi t ke narasi nasional, kami
diharapkan untuk menjadi akrab dengan ini tertentu menceritakan sejarah AS sehingga kami dapat
memahami banyak referensi yang digunakan dalam komunikasi. Ini adalah salah
satu cara untuk membangun
budaya wacana. Namun siswa AS jarang belajar banyak tentang
sejarah bangsa lain dan budaya kecuali mereka belajar bahasa mereka
negara. Seperti setiap siswa bahasa lain tahu, ini merupakan bagian dari kurikulum
belajar tidak hanya tata bahasa dan kosakata bahasa tetapi juga budaya
dan sejarah orang-orang yang berbicara bahasa tersebut.
Judith dan Tom belajar Perancis. Karena kita belajar banyak tentang
Sejarah Perancis, kita mengerti referensi untuk ' ancien Régime ' (sistem politik
sebelum Revolusi Perancis tahun 1789), les Pied-Noir (kolonial Perancis yang
kembali ke Perancis selama perjuangan untuk kemerdekaan Aljazair di pertengahan-
abad ke-20), la Bastille (penjara yang terkenal), dan lain umumnya digunakan istilah.
Perancis memiliki sejarah nasional mereka sendiri, berpusat pada pengembangan Perancis sebagai bangsa. 
Sebagai contoh, orang-orang Perancis tahu bahwa merekahidup di Vème
République (atau Republik kelima), dan mereka tahu apa artinya dalam grand
narasi sejarah Perancis.
Ketika Judith tinggal di Aljazair, dia berbicara Perancis teman Les Événements (
acara), tapi dia berbicara Aljazair teman dari la Libération — kedua merujuk kepada
Perang antara Perancis dan Aljazair yang membawa kemerdekaan Aljazair. Ketika Tom
tinggal di Perancis, ia juga mendengar ekspresi la Libération, tapi di sini disebut
untuk akhir pendudukan Jerman di Perancis selama Perang Dunia II. Sejarah
konteks bentuk bahasa, yang berarti kita harus mencari untuk penutup sejarah
fitur dalam berkomunikasi di seluruh perbedaan budaya.
Sejarah budaya-Group
Meskipun orang dapat berbagi sejarah nasional yang tunggal, setiap kelompok budaya dalam
bangsa mungkin memiliki sejarahnya sendiri. Sejarah mungkin tidak jelas (tersembunyi), tetapi
masih berkaitan dengan sejarah nasional. Sejarah budaya-group membantu kita memahami
identitas berbagai kelompok.
Mempertimbangkan, misalnya, pengusiran banyak Acadians dari Kanada Timur
dan migrasi ke dan pemukiman di Louisiana. Peristiwa-peristiwa sejarah ini
Pusat untuk memahami sifat-sifat budaya Cajuns. Tetangga mereka,
Kreol, telah digusur oleh sebuah peristiwa sejarah yang lebih baru, badai
Katrina. Masih belum jelas bagaimana badai akan membentuk budaya Creole. "Dengan
dasar-dasar geografis mereka tersapu, banyak Orleanians baru Creole
keturunan berusaha fi gure mencari cara terbaik untuk mempertahankan komunitas yang terpisah dari
baik tempat kelahiran dan home base"(Saulny, 2005, p. A13). Pemindahan paksa di
1838 Cherokees dari Georgia untuk pemukiman di apa yang akhirnya menjadi
Negara Oklahoma mengakibatkan kerugian 22% dari populasi Cherokee. Ini
acara, dikenal sebagai Trail of Tears, menjelaskan banyak tentang bangsa Cherokee.
Migrasi pada 1846 12.000 Latter Day Saints dari Nauvoo, Illinois, kawasan Great Basin di Barat Amerika Seri
kat diminta oleh anti-Mormon
serangan. Peristiwa ini menjelaskan banyak tentang karakter Utah. Utara
migrasi Afrika Amerika di bagian awal abad ke-20 membantu kita
memahami pola-pola pemukiman dan kondisi kerja di utara kota
Cleveland, Detroit, Chicago dan New York. Sejarah-sejarah budaya ini
tidak biasanya disertakan dalam sejarah nasional kita, tetapi mereka penting dalam
perkembangan grup identitas, sejarah keluarga, dan kontemporer kehidupan individu
anggota bersama-budaya.
Kami lebih memilih untuk melihat riwayat sebagai banyak cerita kita memberitahu tentang masa
lalu, melainkan
daripada cerita satu pada satu waktu kontinum. Tentu saja, acara keluarga, budaya
kelompok, dan bangsa-bangsa yang berhubungan. Peristiwa-peristiwa dunia bahkan yang terkait. Ketidakta
huan
dari sejarah kelompok lain membuat komunikasi Antarbudaya lebih sulit
kultus dan lebih rentan terhadap kesalahpahaman.
SEJARAH, KEKUATAN, DAN
KOMUNIKASI ANTARBUDAYA
Daya adalah dinamis yang tengah dalam penulisan sejarah. Itu infl uences konten dari
sejarah kita tahu dan cara itu disampaikan. Kekuatan mendikte apa yang diajarkan
dan apa menutupinya, apa saja tersedia dan apa yang akan dihapus. Mari kita lihatapa ini
berarti.
Kekuatan teks
Sejarah sangat penting dalam pemahaman identitas. Berpikir tentang semua
cerita tentang masa lalu yang Anda telah diajarkan. Namun, sebagai profesor sastra
Asa kepada harapan Jameson (1981) catatan, meskipun sejarah tidak sebuah narasisama sekali, itu
dapat diakses kepada kita hanya dalam bentuk tekstual, narasi. Namun, orang tidakmemiliki
akses yang sama untuk menulis dan produksi teks-teks ini.
Teks politik refl ect kesenjangan akses ke partisipasi politik di
berbagai negara di berbagai kali dalam sejarah. Beberapa bahasa telah dilarang,
membuat penulisan teks kultus sulit jika tidak mustahil. Sebagai contoh,
Sekolah-sekolah India pemerintah AS tidak mengizinkan anak-anak pribumi Amerika untuk
berbicara bahasa ibu mereka, yang membuatnya lebih sulit kultus bagi orang-orang hari ini
memahami apa yang pengalaman ini adalah tentang.
Dalam bahasa yang kita gunakan untuk memahami sejarah, berpikir tentang
perbedaan antara istilah kamp penginterniran dan kamp konsentrasi. Pada tahun 1942, di
ketinggian Perang Dunia II, setelah Presiden Franklin Roosevelt menandatangani Executive
Order 9066, orang keturunan Jepang-Apakah mereka adalah warga negara AS
atau tidak — dibulatkan dari zona yang terbatas, termasuk bagian dari Arizona,
Oregon, dan Washington dan California, dan ditempatkan sebagian besar ke dalamkamp-kamp 10.
(Lihat gambar 4-2). Pemerintah federal AS menggunakan istilah kedua di tahun 1940-an,
tetapi berat sejarah kamp konsentrasi Jerman era yang sama,
di mana jutaan orang Yahudi tewas, sering melemparkan bayangan atas pemahaman kita
US kamp konsentrasi. Denotatively, penggunaan istilah kamp konsentrasi benar, tetapi ngrasani, memanggi
l tanggapan yang sangat berbeda. Anda mungkin
ingin ingatlah ini saat Anda membaca Bab 6, yang membahas pentingnya
bahasa dan wacana dalam Komunikasi antarbudaya.
Ketika US Amerika diajarkan sejarah, mereka juga belajar cara tertentu
untuk melihat dunia dari buku teks sejarah mereka. Pandangan ini, sebagai James
Loewen (1995) memberitahu kita, memperkuat identitas Amerika putih yang sangatpositif. Dalam
Analisis dari buku pelajaran sejarah, Dia mencatat, "sejarah adalah marah perdebatan informasi
oleh bukti dan alasan. Buku mendorong siswa untuk percaya bahwa sejarah
fakta-fakta untuk dipelajari"(ms. 16). Namun ini "fakta" sering salah atau menggambarkan masa lalu
dengan cara yang melayani identitas Amerika putih. Sebagai contoh, ia menganalisis cara
di mana penduduk asli Amerika yang digambarkan dalam teks-teks sejarah:
Bahkan jika tidak asli tetap antara kita, namun, itu masih akan penting bagi
Kami memahami alternatif forgone, untuk mengingat perang, dan belajar
murni kebenaran tentang hubungan putih-India. Sejarah India adalah antidote
untuk ethnocentrism saleh dari exceptionalism Amerika, gagasan bahwa Eropa
Amerika adalah umat pilihan. Sejarah India mengungkapkan bahwa Amerika Serikat
dan koloni-koloni Inggris pendahulunya telah tempa kerugian besar di dunia. Kami
harus tidak lupa ini — tidak untuk berkubang dalam kesalahan kita, tetapi untuk memahami dan untuk
belajar, bahwa kita mungkin tidak menimbulkan kerusakan lagi. (p. 136)
Namun nilai yang berlaku mengajar sejarah terletak tidak dalam melayani masa depan tetapi dalam
memperkuat sebuah identitas budaya yang positif untuk putih Amerika. Bagaimanakekuatan
fungsi dalam menentukan mana cerita dan bagaimana mereka diberitahu?
Ketersediaan relatif teks-teks politik dan cara-cara yang mencerminkan kuat
ketidakadilan reinscribed dalam proses menulis sejarah. Penulisan sejarah
memerlukan dokumentasi dan teks dan, tentu saja, dibatasi oleh apa saja tersedia.Dalam
menulis sejarah, kita sering bertanya pada diri sendiri, "Apa itu penting?" tanpa bertanya,
"Penting untuk siapa? Untuk tujuan apa?" Setelah teks ditulis, mereka tersedia
untuk mengajar dan belajar tentang masa lalu. Tapi tampak kesatuan masa lalu,
sifat linier sejarah, adalah hanya refleksi dari identitas modernis,
didasarkan pada tradisi Barat.
Kekuatan sejarah lainnya
Kita hidup di era perubahan yang cepat, yang menyebabkan kita untuk memikirkan
kembali budaya perjuangan
dan identitas. Mungkin sulit bagi Anda untuk membayangkan, tapi pada satu waktu bersatu
cerita manusia — "grand narasi" — didominasi bagaimana orang berpikir
masa lalu, sekarang, dan masa depan. Grand narasi mengacu menyeluruh,
Cerita mencakup segala bangsa atau manusia secara umum. Karena cara
itu dibangun, narasi grand ini menyelenggarakan sejarah ke dalam cerita dimengerti yang
mengarah ke beberapa "kebenaran" atas kesimpulan lain mungkin. Dalam kisah manusia,
grand narasi adalah salah satu kemajuan dan asumsi
perkembangan ilmu pengetahuan, obat, dan pendidikan akan mengarah progressand kehidupan yang lebih
baik. Hal ini tidak lagi terjadi. Filsuf Perancis Jean-François
Lyotard (1984) menulis:
Dalam masyarakat kontemporer dan budaya-budaya postmodern, masyarakat pasca-
grand narasi telah kehilangan kredibilitas, terlepas dari apa modus penyatuan
menggunakan, terlepas dari apakah itu sebuah narasi spekulatif atau sebuah narasiEmansipasi.
(halaman 37)
Baru-baru ini, komunikasi sarjana Dave Tell (2008) telah menganalisis bagaimana
Grand narasi tentang pembunuhan Emmett Till muncul. Memberitahu berpendapatbahwa artikel
dalam melihat majalah tentang pembunuhan adalah kunci untuk membangun narasi hingga 's
pembunuhan, yang memainkan peran penting dalam munculnya gerakan hak-haksipil.
Sulit culty dalam mempertahankan grand narasi ini terbukti dalam sebuah penelitian yang dilakukan
oleh Teresa Housel (2007). Dalam studinya, ia meneliti cakupan Sydney
Olimpiade dan cara-cara bahwa grand narasi Australia diperkuat
pada upacara pembukaan tetapi juga terpecah-pecah oleh liputan koran
permainan. Tertanam dalam ini fl ourish komunikasi pesan tentang
Permainan Australia "kegelisahan tentang apa SPN defi perbatasannya [yang] berakar
dalam pengertian kolonial bangsa dan ras"(p. 457). Dalam dunia global dengan banyak
migrasi, mungkin lebih sulit kultus untuk mengetahui yang dan tidak "Australia," sebagai
pengertian yang lebih tua mungkin tidak mencakup keragaman Australia kontemporer.
Dalam bangun dari perang-perang yang terus-menerus dan global confl ICT, global warming, gagal
janji-janji dari pembebasan, penyakit baru seperti virus berkisar bukan hanya manusia immunodefi
(HIV) dan burung fl u, dan lain peristiwa yang menantang apa yang kita ketahui dan apa
telah berubah, master narasi tidak lagi tampak sebagai dipercaya untuk banyak. Dalam
tempatnya yang banyak narasi yang menceritakan kisah-kisah yang berbeda. Dalam konteks
Komunikasi antarbudaya, kisah-kisah menguasai banyak budaya dan
bangsa-bangsa juga mengalami dipertimbangkan kembali, dan banyak kisah-kisahbaru yang
muncul.
Dalam karyanya pada konstruksi putih identitas di Afrika Selatan, komunikasi
sarjana Melissa Steyn catatan (2001) bagaimana grand narasi dalam
Afrika Selatan melayani kepentingan putih dan menyebabkan pembentukan apartheid.
Meskipun ada hukum yang membatasi rasial di Afrika Selatan selama bertahun-tahun
Pemerintah Afrika Selatan telah menetapkan kerangka kaku untuk mengatur ras di
1948. sistem ini, apartheid, berlangsung sampai itu dibongkar dari 1990-1994,
tapi hanya setelah perjuangan panjang melawan itu. Di bawah sistem apartheid ini,semua orang
diminta untuk mendaftar ras mereka di salah satu dari empat kategori: hitam, putih,
India, dan berwarna. Kategori ini digunakan untuk membatasi mana orang
bisa hidup (misalnya, orang kulit hitam yang diizinkan untuk tinggal di hanya 13%dari tanah, meskipun
mereka dibentuk 60% dari populasi), pekerjaan, akses ke fasilitas umum
(misalnya, rumah sakit, ambulans, lembaga pendidikan), dan aspek-aspek lain
kehidupan publik. Walaupun mereka numerik minoritas, putih didominasi ini
sistem sosial dan sebagian besar Diperoleh dari ts acara itu. Untuk melakukannya,mereka perlu
Kirim sebuah narasi master di mana sistem ini tampaknya masuk akal. Itu hanya
di bawah tekanan domestik dan internasional yang luar biasa bahwa sistem dibongkar
(Biro Urusan Afrika, 2005; Guelke, 2005; Thompson, 2001). The
populer fi lm teriakan kebebasan (Attenborough, 1987), dibintangi
oleh Denzel Washington sebagai Steven Biko, pemimpin hitam, menyoroti perjuangan dan konsekuensi ap
artheid.
Steyn menulis:
Menggambar pada narasi master, menafsirkan itu dan beradaptasi dengan tertentu
keadaan di mana mereka menemukan diri mereka di dalam negeri, putih mampu
mempertahankan keuntungan mereka sebagai kelompok yang mendominasi yangdikendalikan politik,
bahan, dan simbolis sumber daya negara selama tiga abad. (halaman 43)
Dengan menceritakan dan menceritakan kembali satu pandangan dari masa lalu, kulit
putih Afrika Selatan mampu
menciptakan sebuah masyarakat di mana minoritas putih didominasi.
Tempat grand narasi yang direvisi dan dipulihkan sejarah yang sebelumnya
telah ditindas, tersembunyi, atau dihapus. Gerakan budaya yang membuat ini
pergeseran mungkin memberdayakan untuk identitas budaya yang terlibat. Memulihkan
berbagai sejarah diperlukan untuk memikirkan kembali apa yang berarti beberapa identitas budaya. Itu
juga membantu kita memikirkan kembali identitas budaya yang dominan.
Sebagai contoh, pada tanggal 30 Juni 1960, pada penandatanganan perjanjian pemberian kemerdekaan
untuk bekas koloni Belgia Kongo (sebagai Zaire), raja
Belgia, Baudouin, dibangun salah satu cara untuk berpikir tentang masa lalu:
Semua pikiran kita harus berubah terhadap orang-orang yang mendirikan Emansipasi Afrika
dan setelah mereka, mereka yang dibuat Kongo menjadi apa yang sekarang ini. Mereka
Merit pada saat
yang sama waktu kekaguman kami dan pengakuan Anda karena mereka yang dikuduskan semua usaha me
reka dan bahkan kehidupan mereka grandideal, membawa Anda
perdamaian dan memperkaya Nusa materiil dan moral. Mereka tidak akan pernah
lupa, bukan oleh Belgia, bukan oleh Kongo. (Dikutip dalam Gérard-Libois & Heinen,
1989, p. 143)
Sebagai tanggapan, Patrice Lumumba, yang akan menjadi Perdana Menteri, ditawarkan
pandangan berbeda kolonialisme Belgia:
Setelah delapan puluh tahun pemerintahan kolonial, luka kami masih terlalu segardan terlalu dalam untuk
mengejar dari memori kami.... Kita tahu ironi, penghinaan, pemukulan
yang kita harus menyerahkan pagi, siang, dan malam karena kami Negro. Siapa
akan lupa bahwa mereka berbicara kepada orang kulit hitam dengan "tu" Tentu
saja bukan karena persahabatan,
tetapi karena kehormatan "vous" disediakan hanya untuk berbicara kepada putih.(ms. 147)
Kata-kata Lumumba di menciptakan pengertian yang berbeda dari sejarah. Perbedaan ini ini
jelas bagi orang-orang dari waktu dan tetap jelas hari ini. Dengan cara ini, grand
narasi kolonialisme Belgia telah reconfi gured dan tidak lagi berdiri sebagai
satu-satunya kisah Kongo Belgia.
Kekuatan dalam interaksi antar budaya
Kekuasaan juga warisan, sisa-sisa sejarah yang meninggalkan kelompok budaya
dalam posisi tertentu. Kami tidak sama dalam pertemuan-pertemuan antar budayakami, juga dapat
kita harus sama. Sejarah panjang dari imperialisme, kolonialisme, eksploitasi, perang,
genosida, dan banyak lagi meninggalkan kelompok budaya seimbang saat merekaberkomunikasi.
Terlepas dari apakah kita memilih untuk mengenali dasar bagi banyak
perbedaan-perbedaan kita, angkutan infl kesenjangan ini bagaimana kita berpikir tentang orang
lain dan bagaimana
kita berinteraksi dengan mereka. Mereka juga infl angkutan bagaimana kita berpikir tentang diri kita
sendiri-kami
identitas. Ini adalah aspek penting dari Komunikasi antarbudaya. Mungkin
tampak menakutkan untuk menghadapi sejarah perebutan kekuasaan. Namun demikian,
banyak Anda tahu, semakin baik Anda akan diposisikan untuk terlibat dalam suksesAntarbudaya
interaksi.
SEJARAH DAN IDENTITAS
Pengembangan identitas budaya adalah infl uenced oleh sejarah. Dalam hal ini
Bagian berikutnya, kita melihat beberapa cara bahwa identitas budaya yang dibangun
melalui pemahaman masa lalu. Perhatikan betapa berbedanya identitas budaya-group
terikat pada sejarah.
Sejarah sebagai kisah
Dihadapkan dengan tingkat atau jenis sejarah tersebut banyak, Anda mungkin bertanya-tanya bagaimana k
ita
masuk akal dari mereka dalam kehidupan sehari-hari. Meskipun mungkin tergodauntuk
mengabaikan mereka semua dan hanya berpura-pura menjadi "diri", memungkiri substansial
infl angkutan yang memiliki sejarah pada identitas kita sendiri.
Menurut komunikasi sarjana Walter Fisher (1984, 1985), cerita
fundamental untuk pengalaman manusia. Bukan merujuk kepada manusia sebagai
Homo sapiens, Fisher lebih suka menyebut mereka Homo narrans karena itu menggarisbawahi
pentingnya narasi dalam hidup kita. Sejarah adalah cerita yang kita gunakan untuk
masuk akal siapa kita dan siapa kita memikirkan orang lain.
Sangat penting untuk mengenali bahwa merupakan unsur yang kuat dalam sikap kita budaya
mendorong kita untuk melupakan sejarah di kali. Penulis Perancis Jean Baudrillard(1988)
mengamati:
Amerika diciptakan dengan harapan untuk melarikan diri dari sejarah, bangunan utopia
terlindung dari sejarah.... [Itu] sebagian telah berhasil proyek itu, proyek ini
adalah masih mengejar hari ini. Konsep sejarah sebagai melampaui sosial dan
rasionalitas politik, sebagai sebuah visi dialektis, conflictual masyarakat, yang bukanmilik mereka, hanya
sebagai modernitas, dipahami sebagai istirahat yang asli dengan sejarah tertentu, akan
pernah menjadi milik kita [Perancis]. (hal. 80)
Keinginan untuk melarikan diri sejarah penting dalam apa ini memberitahu kita tentang bagaimana kami
budaya menegosiasikan hubungannya dengan masa lalu, serta bagaimana kita melihat hubungan
bangsa-bangsa lain dan budaya masa lalu mereka. Dengan mengabaikan sejarah, kita kadang-kadang
datang ke kesimpulan berpendapat salah tentang orang lain yang hanya mengabadikan dan
memperkuat stereotip. Sebagai contoh, gagasan bahwa orang-orang Yahudi terobsesi
dengan uang dan yang tidak proporsional terwakili di dunia keuangan memungkirisejarah anti-
Semitisme, dimana orang Yahudi dikeluarkan dari banyak profesi.
Paradoks adalah bahwa lawakan bahkan jika kita gagal untuk mengenali
itu atau mencoba untuk menekan hal itu.
Sejarah bebas utama
Orang-orang dari kelompok budaya mainstream bebas sering berjuang untuk mempertahankan sejarah me
reka.
Mereka tidak sejarah yang semua orang belajar tentang di sekolah, namun ini
sejarah sangat penting untuk memahami bagaimana orang lain menganggap mereka dan mengapa. Ini
Bebas utama sejarah penting bagi orang-orang dalam kelompok-kelompok budayaini, sebagai
mereka mungkin memainkan peran penting dalam identitas budaya mereka.
Sejarah bebas utama kadang-kadang berdiri bersama grand narasi,
tapi kadang-kadang mereka menantang grand narasi. Seperti yang kita lihat sebelumnya, beberapa mainstr
eam bebas
sejarah-sejarah yang absen sejarah, seperti sejarah-sejarah ini telah hilang atau
tidak dapat dipulihkan. Kadang-kadang sejarah-sejarah ini bebas utama yang tersembunyi histories,
ketika mereka menawarkan pandangan yang berbeda pada narasi grand dan, karenanya, memiliki
telah ditekan atau terpinggirkan dalam pemahaman kita tentang masa lalu. Mari kita lihat
beberapa sejarah-sejarah ini bebas utama dan bagaimana pandangan-pandangan ini di masa
lalu membantu kita
lebih memahami kelompok budaya yang berbeda.
Ras dan etnis arus utama sejarah sejarah memiliki baik waktu maupun
Ruang maupun kecenderungan untuk memasukkan semua sejarah etnis dan ras sejarah.
Hal ini terutama berlaku mengingat bahwa sejarah kelompok budaya kadang-kadang tampak
untuk pertanyaan, dan bahkan merusak, sifat perayaan mainstream
Sejarah Nasional.
Ketika orang tua Tom bertemu lain orang Jepang-Amerika dari generasi mereka,
mereka sering ditanya, "apa kamp itu Anda?" Pertanyaan ini tidak masuk akal
di luar dari konteks historis. Memang, pertanyaan ini tertanam dalam pemahaman
saat tertentu dalam sejarah, saat yang tidak difahami secara luas.
Kebanyakan orang Jepang-Amerika yang diinternir di kamp-kamp konsentrasi selama
Perang Dunia II. Sebagai akibat dari pengalaman, penggunaan sejarah itu sebagai
penanda telah penting dalam mempertahankan identitas budaya.
Ketidakadilan yang dilakukan oleh negara mana pun sering menyapu di bawah karpet. Dalam
berusaha untuk membawa perhatian dan mempromosikan pemahaman baru tentang interniran
orang Jepang-Amerika selama Perang Dunia II, akademisi John Tateishi
(1984) mengumpulkan cerita-cerita dari beberapa interniran. Dia catatan pada awalyang
buku ini membuat tidak ada upaya untuk sejarah akademis definitif Jepang
Penginterniran orang Amerika. Sebaliknya mencoba untuk hadir untuk pertama kalinya dalam manusia dan
pribadi syarat pengalaman satu-satunya kelompok warga
negara Amerika pernah untuk dibatasi di kamp konsentrasi di Amerika Serikat. (p. vii)
Meskipun tidak sejarah akademis, menyediakan koleksi sejarah lisan
wawasan tentang pengalaman banyak orang Jepang-Amerika. Karena ini sejarah
acara menunjukkan kerapuhan sistem konstitusional kita dan jaminan yang
dalam menghadapi prasangka dan kebodohan, itu tidak sering dibahas sebagai signifikan dalam
Sejarah Amerika Serikat. Orang Jepang-Amerika, namun, ini mewakili sebuah momen yang menentukan
dalam pengembangan komunitas mereka.
Sementara Pearl Harbor mungkin merasa seperti peristiwa sejarah jauh, interniran
orang Jepang-Amerika telah ditarik penting paralel dengan pengobatan
Muslim setelah 9/11. Karena ketakutan yang muncul setelah peristiwa-peristiwa ini,"di hari
tahun, banyak peneliti telah ditarik persamaan dan kontras antara interniran
Jepang-Amerika setelah serangan Pearl Harbor, dan pengobatan ratusan warga non Muslim yang tersapu d
alam minggu setelah tahun 2001
serangan teror, kemudian diadakan selama berbulan-bulan sebelum mereka dibersihkan dari link ke teroris
me
dan dideportasi"(Bernstein, 2007). "Ketika seorang hakim federal di Brooklyn memerintah
bulan Juni bahwa pemerintah memiliki lebar latitude untuk menahan warga negarabebas tanpa batas
berdasarkan ras, agama, atau asal-usul kebangsaan"(Bernstein, 2007), sejumlah
Orang Jepang-Amerika berbicara menentang penguasa luas dan paralelnya itu
pengalaman sejarah kelompok budaya mereka.
Demikian pula, bagi orang-orang Yahudi, mengingat Holocaust penting untuk mereka
identitas. Seorang rekan Yahudi ingat tumbuh di New York City di tahun 1950-an
dan 1960-an dan mendengar cerita dari kekejaman Nazi. Selamat memperingatkanbahwa
kekejaman bisa terjadi lagi, menjadi korban itu selalu kemungkinan.
Memiliki beberapa upaya oleh revisionis menyangkal Holocaust bahkan terjadi
bertemu dengan perlawanan sengit dan upaya baru untuk mendokumentasikan bahwa tragedi di
jelas detail. Museum Holocaust di Washington, DC, adalah peringatan
bahwa sejarah bagi kita semua.
Sejarah-sejarah etnis dan ras pernah terisolasi; Sebaliknya, mereka crisscross lain
budaya lintasan. Kita mungkin merasa seolah-olah kita telah ditempatkan di posisikorban
atau victimizer oleh peristiwa-peristiwa sejarah yang jauh, dan kami bahkan mungkin tampak untuk mendu
duki
kedua posisi secara bersamaan. Mempertimbangkan, misalnya, posisi
Jerman Mennonit Amerika selama Perang Dunia II. Mereka dihukum sebagai
pasifis dan belum juga dipandang sebagai agresor oleh US Yahudi. Untuk lebih menyulitkan
hal-hal, warga negara Amerika keturunan Jerman yang tidak ditahan dalam konsentrasi
kamp-kamp, seperti warga negara Amerika keturunan Jepang. Bagaimana kita berpikir tentang
menjadi korban dan victimizers cukup kompleks.
Penulis Perancis Maurice Blanchot, dalam menghadapi kengerian Holocaust,
kehancuran bom atom, dan bencana lainnya manusia, telah mengubah
gagasan tentang tanggung jawab, memisahkannya dari kesalahan. Dalam penulisan bencana,
Menegaskan Blanchot (1986),
Tanggung
jawab saya adalah anterior kelahiran saya hanya karena eksterior untukpersetujuan saya, untuk saya
Liberty. Aku lahir berkat kebaikan yang ternyata menjadi penentuan — Lahir
kepada kesedihan yang lain, yang merupakan kesedihan dari semua. (ms. 22)
Perspektif ini dapat membantu kita menghadapi dan menangani posisi yang berbeda yang sejarah
menemukan untuk kita.
Perpindahan dari berbagai populasi tertanam dalam sejarah setiap
migrasi atau menjajah orang. Baik yang disebabkan oleh bencana alam seperti
kekeringan di Midwest selama depresi besar tahun 1930-an atau ditentukan
karena pilihan, migrasi mempengaruhi bagaimana kita hidup hari ini. Penduduk asliseluruh
Kebanyakan Amerika Serikat telah dihapuskan atau dipindahkan ke pemukiman di lain
daerah. Negara bagian Iowa, misalnya, memiliki beberapa penduduk asli Amerika dan hanya satu
reservasi. Penduduk Iowa saat ini tidak ada hubungannya dengan peristiwa-peristiwa
dalam sejarah negara mereka, tetapi mereka para penerima manfaat melalui kepemilikan
pertanian dan lahan lainnya. Jadi, meskipun Iowans kontemporer tidak dalam posisi
kesalahan atau kesalahan, mereka yang, melalui manfaat ini, di posisi tanggung jawab.
Seperti kita semua, hidup mereka terjerat dalam web sejarah dari yang ada
tidak melarikan diri, hanya penyangkalan dan keheningan.
Jenis kelamin sejarah feminis ulama telah lama bersikeras bahwa banyak dari sejarah
perempuan telah dihapuskan, terpinggirkan, atau dihapus. Sejarawan Mei Nakano
Catatan (1990):
Sejarah perempuan, diberitahu oleh perempuan, adalah fenomena yang baru. Ini disebut untuk
dasar reevaluasi asumsi dan prinsip-prinsip yang mengatur tradisional
sejarah. Itu menantang kita untuk memiliki pandangan yang lebih inklusif sejarah, tidak hanya
mencatat peristiwa masa lalu, tidak didominasi oleh catatan dari orang-orang berbaris
maju melalui waktu, jalan mereka berserakan dengan sisa-sisa perang dan politik dan
industri dan tenaga kerja. (p. xiii)
Meskipun ada banyak minat dalam sejarah perempuan antara kontemporer
sarjana, mendokumentasikan sejarah gender seperti sulit karena tradisional
Pembatasan akses perempuan terhadap forum-forum publik, dokumen publik, dan
Catatan umum. Meskipun demikian, kembali ke masa lalu untuk menggali dan memulihkan identitas
yang dapat disesuaikan untuk kelangsungan hidup adalah tema utama penulis Gloria Anzaldúa (1987).
Dia menyajikan la Llorana (wanita menangis) sebagai gambaran budaya dan sejarah yang
memberinya kekuatan untuk menolak budaya dan gender dominasi. La Llorana baik
dikenal di utara Meksiko dan Amerika Serikat Barat daya. Legenda ini menceritakankisah
seorang wanita yang membunuh anak-anaknya dan yang sekarang mengembara di sekitar mencari mereka
dan menangis bagi mereka. Kisahnya telah diceritakan dalam berbagai cara, dan Anzaldúa
penulisan ulang kisah untuk menyorot kekuatan yang berada di dalam dia menangis tanpa henti. Ini
mitos gambar memberinya kekuatan untuk menolak budaya dan gender dominasi:
Identitas Chicana saya didasarkan pada wanita India sejarah perlawanan.
Upacara perempuan Aztec berkabung adalah Ritus defiance memprotes budaya
perubahan yang mengganggu kesetaraan dan keseimbangan antara laki-laki dan perempuan, dan
protes mereka penurunan pangkat ke status yang lebih rendah, fitnah mereka. Seperti la Llorana,
Wanita India satunya alat protes meratap. (ms. 21)
Anzaldúa's sejarah mungkin tampak jauh kepada kita, tetapi itu adalah erat denganapa dia
Chicana identitas berarti baginya.
Orientasi seksual sejarah dengan menceritakan pengalamannya sebagai seorang anak muda
Siapa polisi terdaftar sebagai "homoseksual," Pierre Seel (1994) menceritakan bagaimana
Daftar polisi yang digunakan oleh Nazi untuk mengumpulkan homoseksual untuk interniran.
Penahanan dan pemusnahan gay, sebagai anggota salah satu kelompok
dianggap "tidak diinginkan" oleh Jerman Nazi, sering diabaikan oleh Perang DuniaII
sejarawan. Seel ingat satu peristiwa dalam sejarah orientasi seksual:
Satu hari pada pertemuan di kamar SOS Racisme [organisasi antiracism], saya
selesai oleh bangun dan menceritakan pengalaman saya Nazisme, deportasi saya
untuk homoseksualitas. Saya berkomentar juga memiliki sejarah yang menghapusyang
yang ini tidak resmi nyaman untuk itu. (p. 162)
(Hari pertemuan, di ruang SOS rasisme, saya fi nis oleh saya)
mengangkat dan dengan menceritakan pengalaman saya Nazisme, saya dideportasi ke
homoseksualitas. Saya s fi juga mencatat memiliki sejarah yang
gusi apa adalah tidak cocok offi manusia menjadi sangat.)
Penghapusan Riwayat ini mencerminkan upaya untuk membangun pemahaman c olah
di masa lalu. Jika kita tidak atau tidak dapat mendengarkan suara orang lain, kita kehilangan
pentingnya pelajaran-pelajaran sejarah. Sebagai contoh, sebuah upaya legislatif untuk memaksa gay
dan lesbian untuk mendaftar dengan polisi di negara Montana akhirnya
memveto oleh Gubernur setelah dia mengetahui tentang kesamaan hukum hukumdi Nazi
Jerman.
Guy Hocquenghem akhir (Hocquenghem & Blasius, 1980), Perancis gay
filsuf, meratapi melepaskan masa lalu karena melakukannya meninggalkan sedikit
mempertahankan dan memelihara masyarakat:
Saya tersentak oleh kebodohan antara orang gay tentang masa lalu-tidak, bahkan lebih
dari ketidaktahuan: "akan lupa" Jerman gay holocaust.... Tetapi kita tidak
bahkan hanya orang yang ingat, kita tidak ingat! Jadi kita menemukan diri kita mulai
nol dalam setiap generasi. (ms. 40)
Bagaimana kita berpikir tentang masa lalu dan apa yang kita tahu tentang hal
itu membantu kita untuk membangun dan
mempertahankan komunitas dan identitas budaya. Dan hubungan kita dengan masa lalu
sangat erat dengan isu-isu kekuasaan. Untuk mengilustrasikan, buku The Pink Swastika:
Homoseksualitas dalam partai Nazi mencoba untuk menyalahkan Holocaust di Jerman
gay dan lesbian ("di bawah pengawasan," 1995). Buku ini, dalam menggambarkangay dan
Lesbian sebagai pelaku, daripada korban kekejaman Nazi, menyajikan gay
identitas dalam cahaya yang sangat negatif. Namun, cerita menghebohkan pengobatan
gay dan lesbian selama Perang Dunia II melayani untuk mempromosikan Umum
sejarah dan pengaruh Komunikasi antarbudaya antara gay dan lesbian di
Prancis, Jerman, Belanda, dan bangsa-bangsa lain. Hari ini, sebuah monumen
Amsterdam menyajikan untuk menandai sejarah itu, untuk membantu memastikanbahwa kita ingat bahwa
gay dan lesbian menjadi korban Nazi Holocaust serta.
Di AS, Bayard Rustin sering dilupakan, meskipun kontribusi besar nya
gerakan hak-hak sipil. "Nya ketidakjelasan berasal tidak hanya dari
Amnesia tetapi juga dari penindasan sadar"(Kennedy, 2003), meskipun nya
peran utama dalam sejarah Amerika Serikat. Bangsa (2003) diamati: "Rustin membantu menemukan
Kongres kesetaraan ras (CORE) dan kepemimpinan Kristen Selatan
Konferensi (SCLC). Ia menyarankan Martin Luther King Jr, diselenggarakan 1963
Maret di Washington dan menulis beberapa esai yang terus membayar dekat
studi. Seluruh kegiatan ini, Rustin dinyatakan seksualitas gay yang ia
ternoda sebagai kriminal seksual, smear yang lumpuh untuk kemampuannya dalammemimpin
gerakan yang dia bergairah menyumbangkan ide-ide dan inspirasi."
Abraham Lincoln seksual sejarah juga telah titik utama pertentangan
selama beberapa tahun (Lihat tabel 4.1 dalam "Point of View" kotak). Psikolog
C. A. Tripp buku The intim dunia Abraham Lincoln sekali lagi mengangkat
kemungkinan bahwa mantan Presiden sejarah seksual termasuk orang-orang. Sementara kita mungkin
tidak pernah tahu apa yang benar-benar terjadi, menggarisbawahi keprihatinan atas sejarah ini
cara itu dapat mempengaruhi sejarah nasional kami. Lincoln kasus menunjukkan kesulitan dalam memaha
mi jenis sejarah. Kata-kata, homoseksual, heteroseksual,
dan biseksual tidak ada selama Lincoln era; oleh karena itu, kata-kata tidak akan
digunakan untuk menggambarkan kehidupan pribadinya. Di antara contoh-contohlain, Tripp menunjuk ke
anggota pengawal Lincoln, Kapten David V. Derickson, yang akan datang
ke Gedung Putih dan tidur di ranjang yang sama dengan Lincoln. Ini adalah bukti
untuk bagaimana kita dapat memahami sejarah seksual ini? Di satu sisi, tampaknyaaneh
untuk Kapten Derickson datang ke Gedung Putih dan tidur di ranjang yang sama
dengan Lincoln; Namun, "karena banyak sejarawan telah mencatat, sama-seks tidurberbagi
adalah umum pada waktu dan tidak bukti homoseksual kegiatan atau perasaan"
(Greenberg, 2005). Ada ada persetujuan umum tentang Lincoln seksual sejarah,
tetapi lebih penting lagi, perdebatan mengenai bagaimana kita harus berpikir tentang Lincoln
poin ke kekuatan sejarah-sejarah ini dalam memahami jati diri bangsa.
Ini kekhawatiran tentang identitas nasional tercermin dalam cara yang Presiden
Iran bersikeras bahwa ada tidak ada orang gay di Iran. Pada sebuah pidato di Columbia
Universitas pada tahun 2007, Presiden Mahmoud Ahmadinejad adalah dicemooh untuk berkata, "dalam
Iran, kami tidak punya homoseksual, seperti di negara Anda. Kita tidak memiliki itudi
negara kita. Di Iran, kami tidak memiliki fenomena ini. Aku tidak tahu siapa yang memberitahu
Anda yang kita miliki"(dikutip dalam Goldman, 2007). Klaim ini bertemu dengan banyak
tertawa dan mencemooh dari para penonton. Menariknya, komentar ini yang
"memotong dari transkrip Farsi resmi" (Ahmadinejad komentar, 2007), yang
pengaruh penulisan sejarah, meskipun versi yang berbeda hari ini jelas di
YouTube.com dan situs Web lainnya. Ini mungkin tampak tidak jelas bagaimana sejarah seksual
mempengaruhi identitas nasional dan identitas budaya, tetapi kontroversi yang
timbul atas mereka menyoroti kebutuhan untuk melihat masa lalu dengan cara tertentu.
Diaspora sejarah hubungan internasional yang banyak ras dan etnis
kelompok memiliki dengan orang lain yang berbagi warisan mereka dan sejarah sering diabaikan
dalam Komunikasi antarbudaya. Ikatan internasional ini mungkin telah
dibuat oleh migrasi transnasional, perbudakan, perang salib agama, atau lain sejarah
kekuatan. Karena kebanyakan orang tidak berpikir tentang orang-orang beragam koneksi
harus lain bangsa dan budaya, kita mempertimbangkan sejarah-sejarah ini disembunyikan.
Dalam bukunya The Black Atlantic, sarjana Paul Gilroy (1993) menekankan bahwa untuk
memahami identitas, budaya, dan pengalaman keturunan Afrika yang hidup
di Britania dan Amerika Serikat, kita harus meneliti hubungan antara
Afrika, Eropa dan Amerika Utara.
Migrasi besar-besaran, sering disebabkan oleh perang atau kelaparan, atau penganiayaan, yang
hasil dalam penyerakan kesatuan disebut diaspora. Sejarah
acara ini adalah sejarah diaspora. Kelompok budaya (atau bahkan seorang individu)
yang melarikan diri daerah kemungkinan akan membawa beberapa adat dan praktik-praktik
tanah air yang baru. Pada kenyataannya, migrasi diaspora sering menyebabkan orang untuk melekat lebih
kuat untuk simbol dan praktek-praktek yang mencerminkan identitas kelompok mereka. Atas
bertahun-tahun, meskipun, orang menjadi acculturated untuk beberapa derajat di tanah
air mereka yang baru.
Mempertimbangkan, misalnya, pengusiran Yahudi Eropa Timur yang
bermigrasi selama atau setelah Perang Dunia II di selatan Amerika Serikat, Australia,
Amerika, Israel, dan bagian lain dunia. Mereka membawa budaya mereka Yahudi
dan budaya Eropa Timur dengan mereka, tetapi mereka juga diadopsi baru budaya
pola saat mereka menjadi New York, Australia, Argentina, Israel, dan
sebagainya. Bayangkan perbedaan-perbedaan komunikasi antara orang-orang ini dari waktu ke waktu.
Bayangkan perbedaan antara kelompok-kelompok ini dan anggota dominan
budaya tanah air mereka yang baru.
Sejarah membantu kita memahami hubungan budaya antara orang-orang yang terkena dampak
Diaspora dan migrasi transnasional lainnya. Memang, sangat penting bahwa kita mengenali hubungan ini. T
api kita juga harus berhati-hati untuk membedakan antara
cara-cara di mana hubungan ini dapat berguna atau menyakitkan untuk Antarbudaya
komunikasi. Sebagai contoh, beberapa budaya cenderung menganggap negatif mereka
yang meninggalkan tanah air mereka. Dengan demikian, banyak orang Jepang cenderung melihat ke
bawah di Jepang
Kanada, orang Jepang-Amerika, Jepang dipermasalahkan, Jepang Meksiko, dan Jepang
Peru. Sebaliknya, Irlandia cenderung untuk tidak memandang rendah pada orang Amerika Irlandia
atau Irlandia Kanada. Tentu saja, kita harus ingat, bahwa banyak intervensi lainnya
faktor dapat mempengaruhi diaspora hubungan pada tingkat interpersonal.
Sejarah kolonial seperti yang Anda mungkin ketahui, sepanjang sejarah, masyarakat dan
bangsa-bangsa telah berkelana di luar perbatasan mereka. Karena kelebihan penduduk, terbatas
sumber daya, pengertian keagungan, atau faktor-faktor lain, orang telah meninggalkan tanah air mereka
untuk menjajah wilayah lainnya. Sangat penting untuk mengenali ini kolonial
sejarah agar kami dapat lebih memahami dinamika Komunikasi antarbudaya
hari ini.
Mari kita lihat kepentingan kolonialisme dalam menentukan bahasa.
Secara historis, tiga paling penting penjajah yang Britania, Perancis,
dan Spanyol. Sebagai hasil dari kolonialisme, bahasa Inggris diucapkan di Kanada,Australia,
Selandia Baru, Belize, Nigeria, Afrika Selatan, India, Pakistan, Bangladesh,
Zimbabwe, Hong Kong, Singapura, dan Amerika Serikat, di antara banyak tempat
dalam dunia. Perancis dituturkan di Kanada, Senegal, Tahiti, Haiti, Benin, Côte
Gading, Niger, Rwanda, Mali, Chad, dan Republik Afrika Tengah, antara
tempat-tempat lain. Dan Spanyol diucapkan di sebagian besar belahan barat, dari
Meksiko Chili dan Argentina, dan termasuk Kuba, Venezuela, Kolombia,
dan Panama.
Banyak buku bahasa asing dengan bangga menampilkan peta yang menunjukkanbanyak
tempat-tempat di seluruh dunia yang mana bahasa yang umum diucapkan. Tentu saja,
It's nice untuk mengetahui bahwa seseorang dapat berbicara bahasa
Spanyol atauPerancis di begitu banyak tempat. Tapi
peta tidak mengungkapkan mengapa bahasa mereka secara luas digunakan di daerah tersebut,
dan mereka tidak mengungkapkan warisan kolonialisme di daerah tersebut. Sebagai contoh,
Inggris memelihara hubungan yang dekat dengan banyak koloni-koloni bekas,
dan Ratu England juga Ratu Kanada, Australia, Selandia Baru,
dan Bahama.
Bahasa lain telah menyebar melalui kolonialisme juga, termasuk
Portugis Brasil, Makao dan Angola; Belanda di Angola, Suriname,
dan Mozambik; dan terkait bahasa Belanda, Afrikaans, Afrika Selatan.
Bahasa Rusia digunakan di bekas Republik Soviet Kazakhstan, Azerbaijan, dan
Tajikistan. Selain itu, banyak negara direklamasi bahasa mereka sendiri dalam
upaya untuk melawan pengaruh kolonialisme. Sebagai contoh, hari Arab diucapkan
di Aljazair dan Vietnam ini dituturkan di Vietnam; pada suatu waktu, Perancis adalah luas
berbicara di kedua negara. Dan di Latvia baru saja independen, kemampuan untuk
bicara Latvian merupakan persyaratan untuk kewarganegaraan.
Bahasa utama yang kita berbicara tidak bebas dipilih oleh kami. Sebaliknya,
kita harus belajar bahasa masyarakat di mana kita dilahirkan. Judith dan
Tom, misalnya, keduanya berbahasa Inggris, meskipun nenek moyang mereka datang ke
Amerika Serikat dari non-negara berbahasa Inggris. Kita tidak memilih untuk belajar
Bahasa Inggris di antara semua bahasa dunia. Meskipun kami tidak membenci kami
bahasa ibu, kami menyadari mengapa banyak orang mungkin membenci bahasa
dikenakan pada mereka. Berpikir tentang kekuatan sejarah yang menyebabkan Anda untuk berbicara bebe
rapa
bahasa dan bukan orang lain. Pemahaman sejarah sangat penting untuk memahami
kami menghuni dunia linguistik, dan sisa-sisa kolonialisme sering bagian dari
sejarah-sejarah ini.
Postcolonialism berguna dalam membantu kita memahami hubungan antara
sejarah dan masa kini. Pada berjuang dengan masa lalu kolonial, orang telah merancang
banyak cara menghadapi masa lalu itu. Seperti dijelaskan dalam Bab 2, postcolonialism
ini tidak hanya mempelajari kolonialisme, tetapi studi tentang bagaimana kita mungkin berurusan dengan
itu masa lalu dan sesudahnya, yang mungkin termasuk penggunaan bahasa kolonial, berkelanjutan
budaya, dan agama. Sebagai contoh, banyak perusahaan yang mencari bagian
bisnis mereka di India karena meluasnya penggunaan bahasa Inggris di mantan ini
Koloni Britania. Bagaimana orang-orang di India berurusan dengan dominasi berkelanjutan
Bahasa Inggris, bahasa penjajah, tetapi juga bahasa bisnis?
Misalnya, Hispanik atau Latin/seperti berbagi sejarah umum kolonisasi
oleh Spanyol, Apakah keluarga mereka menelusuri asal-usul mereka ke Meksiko, Puerto Riko,
Kuba, dan seterusnya. Meskipun Spanyol adalah tidak lagi di tanah ini, kontrol politik
bagaimana mereka yang hidup dalam warisan sejarah ini berurusan dengan sejarahitu? Dalam apa
cara melakukannya tetap penting, sebagai bagian dari identitas budaya ini, untukmerangkul
penjajah di bahasa (Spanyol)? Penjajah agama (Katolik)? Dan
ada aspek lain dari budaya Spanyol yang terus direproduksi atas dan
lagi? Postcolonialism adalah tidak hanya panggilan untuk membuat istirahat yangbersih dari yang
masa lalu kolonial, tetapi "untuk memeriksa tindakan kekerasan dan hal pemadaman kolonialisme"
(Shome & Hegde, 2002, mukasurat 250). Dalam kasus ini, interogasi itu mungkin bahkan
berarti mempertimbangkan kembali kategori "Hispanik" yang menggabungkan berbagai macam
kelompok yang berbagi sejarah kolonial Spanyol tetapi tidak berbagi sejarah lain yang
merupakan budaya mereka. Warisan serangan budaya ini sering berlangsung banyak
lebih dari hubungan politik.
Sosial ekonomi kelas sejarah meskipun kita sering mengabaikan pentingnya
kelas sosial ekonomi sebagai faktor dalam riwayat, kenyataannya bahwa ekonomi dan kelas
masalah mendorong banyak orang untuk pindah ke Amerika Serikat. Kemiskinan
di Irlandia di abad ke-19, misalnya, berbuat banyak untuk bahan bakar penerbangan ke
Amerika Serikat; pada kenyataannya, hari ini, ada lebih banyak orang Amerika Irlandia dari Irlandia.
Namun hal ini tidak selalu socioeconomically kurang beruntung yang beremigrasi.
Setelah Revolusi Rusia pada tahun 1917, banyak orang Rusia yang kaya pindah ke Paris.
Demikian pula, banyak kaya Kuba meninggalkan negara setelah Castro merebut kekuasaan pada
1959. hari ini, Kanada menawarkan bisnis imigrasi status untuk investor yang memiliki
bisnis mereka sendiri dan "yang memiliki kekayaan bersih, terakumulasi oleh mereka sendiri
upaya, dari setidaknya USD [dolar Kanada] $500.000"("Imigran Investor
Program Redesign,"1998). Meskipun program bervariasi dari
Provinsi ke provinsi, kebijakan memastikan bahwa kelas sosial ekonomi terus
pengaruh beberapa migrasi.
Titik kunci di sini adalah bahwa perbedaan kelas sosial ekonomi seringkali diabaikan
dalam memeriksa migrasi dan akulturasi kelompok di sekitar
dunia. Secara historis, jenis-jenis pekerjaan yang imigran disediakan dan
daerah mereka menetap sering ditandai oleh jenis modal-budaya dan
keuangan-yang mereka atau sudah tidak mampu membawa dengan mereka. Faktor ini juga
mempengaruhi interaksi dan politik dari kelompok yang berbeda; sebagai contoh,Meksiko
Amerika dan Amerika Kuba, sebagai kelompok, sering yang bertentangan dengan
arus utama politik.
Sejarah agama dalam masa lalu, serta hari ini, agama adalah penting sejarah
kekuatan yang telah membentuk planet kita. Konflik agama telah menyebabkan perang,
seperti perang salib Kristen hampir seribu tahun yang lalu. Penganiayaan agama
telah juga mengakibatkan migrasi dari berbagai kelompok-kelompok keagamaan ke tempat-tempat baru. D
alam
Amerika Serikat, salah satu contoh dari gerakan ini adalah Mormon, yang meninggalkan baru
York, menetap di Illinois, dan kemudian pergi untuk pergi ke Utah. Banyak Huguenot merusak Perancis
(Protestan), dianiaya oleh orang Katolik Perancis, kiri Prancis untuk menetap terutama di
Amerika Utara, Afrika Selatan, dan di tempat lain di Eropa.
Karena sejarah-sejarah agama ini masih kontroversial, mereka adalah
melihat secara berbeda, tergantung pada sisi mana satu mengidentifikasi. Pada tahun 2001, Presiden
Semak menggunakan istilah "Salib" untuk menggambarkan perang melawan teror,memicu
reaksi yang kuat antara banyak Muslim di seluruh dunia. Dalam menjelaskan
Presiden penggunaan referensi sejarah ini, Sekretaris pers Gedung Putih, Ari
Fleischer (2001), dijawab dalam konferensi pers:
T: pertanyaan lain adalah, Presiden digunakan dalam perang salib kata minggu lalu,
yang telah menimbulkan kekuatiran besar beberapa di banyak negara-negara Muslim. Bisakah kamu
menjelaskan penggunaan kata itu, dia diberikan konotasi kepada Muslim?
Tn. Fleischer: saya pikir apa Presiden katakan adalah — konsekuensi tidak dimaksudkan
bagi siapa pun, Muslim atau tidak, selain untuk mengatakan bahwa ini adalah
luas menyebabkan bahwa dia memanggil di Amerika dan bangsa-bangsa di seluruh dunia
untuk bergabung. Itu adalah titik-tujuan dari apa yang dia katakan.
T: Apakah dia menyesal telah menggunakan kata itu, Ari, dan ia tidak akan menggunakannya lagi di
konteks berbicara tentang upaya ini?
Tn. Fleischer: saya pikir gelar bahwa kata itu mempunyai konotasi apapun yang
akan marah salah satu mitra kami, atau orang lain di dunia, Presiden
akan menyesal jika sesuatu seperti yang disampaikan. Tetapi tujuan Nya menyampaikan
Hal ini dalam arti tradisional Inggris kata. Itu adalah penyebab luas.
Dalam contoh ini, kita dapat melihat bahwa penggunaan rujukan-rujukan sejarah dalam komunikasi
dapat membuat konflik budaya. Meskipun perang salib mungkin tampak seperti jauh
peristiwa sejarah, untuk beberapa peristiwa itu jauh lebih cepat dan akibatnya
jauh lebih menekan.
KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DAN SEJARAH
Salah satu cara untuk memahami hubungan tertentu antara komunikasi dan sejarah
adalah untuk memeriksa sikap dan pengertian bahwa individu membawa interaksi;
ini adalah pendahulunya kontak. Cara kedua adalah dengan melihat spesifik
kondisi interaksi dan peran yang dimainkan sejarah dalam konteks ini.
Akhirnya, kita dapat memeriksa bagaimana berbagai sejarah dinegosiasikan secaraAntarbudaya
interaksi, menerapkan perspektif dialektis sejarah-sejarah yang berbeda ini.
Pendahulunya kontak
Kita mungkin mampu menegosiasikan beberapa aspek sejarah dalam interaksi, tapiitu
penting untuk mengenali bahwa kita membawa sejarah pribadi kami kepada masing-masing Antarbudaya
interaksi. Sejarah-sejarah pribadi ini melibatkan pengalaman kami sebelumnya dansikap kita.
Sosial psikolog Richard Brislin (1981) telah mengidentifikasi empat elemen
sejarah pribadi yang mempengaruhi interaksi.
Pertama, orang-orang membawa pengalaman masa kecil interaksi. Sebagai contoh,
Judith dan Tom dibesarkan mendengar komentar negatif tentang Katolik. Sebagai
Akibatnya, interaksi kita pertama dengan pengikut iman yang diwarnai dengan beberapa kecurigaan. Sejar
ah pribadi ini tidak mempengaruhi awal interaksi dengan orang-orang
agama-agama lain.
Kedua, orang mungkin membawa sejarah mitos interaksi. Ini adalah mitos
yang banyak orang akrab. Mitos konspirasi Yahudi-Yahudi yang
orang-orang yang diam-diam dalam kendali pemerintah AS dan bisnis-adalah salah satu contoh.
Ketiga, bahasa yang orang-orang berbicara pengaruh interaksi mereka. Bahasa
dapat menjadi daya tarik atau penolak dalam interaksi antar budaya. Untuk
Misalnya, banyak orang dari Amerika Serikat menikmati perjalanan di Inggris karena
Bahasa Inggris diucapkan ada. Namun, orang-orang sama ini mungkin memiliki sedikit keinginan,
atau bahkan menjadi takut, untuk mengunjungi Rusia, hanya karena tidak berbahasa Inggris
negara.
Akhirnya, orang cenderung akan terpengaruh oleh peristiwa-peristiwa baru, jelas. Sebagai contoh,
setelah Pengeboman World Trade Center di New York, interaksi
antara Arab Amerika dan AS lainnya penduduk tegang, ditandai
kecurigaan, ketakutan dan ketidakpercayaan. Pengobatan media seperti bencana
acara sering menciptakan hambatan dan memperkuat stereotip oleh mengaburkanperbedaan
antara Arab, Persia, Muslim, dan warga Palestina. Mungkin hari histories,
kerusuhan termotivasi rasial di Los Angeles pada pertengahan 1990-an,
lebih berpengaruh dalam semua interaksi kita daripada tersembunyi atau sejarah,masa lalu
seperti pembantaian pada tahun 1890 dari beberapa 260 Sioux Indian di lutut Wounded
di South Dakota atau gerakan hak pilih perempuan sekitar pergantian
abad ke-20.
Hipotesis kontak
Hipotesis kontak adalah gagasan bahwa komunikasi yang lebih baik antara
kelompok orang yang difasilitasi hanya dengan membawa mereka bersama-sama dan memungkinkan
mereka untuk berinteraksi. Meskipun sejarah tampaknya tidak mendukung gagasan ini, banyak
kebijakan publik dan program-program di Amerika Serikat dan di luar negeri didasarkan pada ini
hipotesis. Contoh termasuk hukum-hukum desegregation; prevalensi masterplanned
masyarakat seperti Reston, Virginia; dan banyak siswa internasional
program pertukaran. Semua program-program ini didasarkan pada asumsi bahwahanya
memberikan orang-orang dari berbagai kelompok kesempatan untuk berinteraksiakan mengakibatkan
lebih positif inter kelompok sikap dan mengurangi prasangka.
Gordon Allport (1979) dan Yehudi Amir (1969), dua mencatat psikolog,
telah mencoba untuk mengidentifikasi kondisi-kondisi di mana kontak hipotesis Apakah
dan tidak memegang benar. Sejarah dari berbagai kelompok menonjol
studi mereka. Berdasarkan ini dan berikutnya studi, psikolog telah diuraikan
setidaknya delapan kondisi yang harus dipenuhi (lebih atau kurang) untuk memperbaiki sikap dan
memfasilitasi inter komunikasi grup (Schwarzwald & Amir, 1996; Stephan &
Stephan, 1996). Ini sangat relevan dalam meningkatkan keragaman
dalam US masyarakat pada umumnya dan tenaga kerja khususnya. Kondisi delapan
adalah sebagai berikut:
1. anggota harus status sama, baik di dalam maupun di luar kontak
situasi. Komunikasi akan terjadi lebih mudah jika ada tidak
ada perbedaan antara individu dalam status karakteristik (pendidikan, status sosial ekonomi,
"dan seterusnya). Kondisi ini tidak termasuk Sementara ketidaksetaraan, seperti
dalam peran siswa-guru atau dokter-pasien. Mempertimbangkan implikasi
kondisi ini hubungan antara berbagai kelompok etnis di Amerika
Negara. Bagaimana Apakah kita cenderung memikirkan individu dari kelompok etnis khusus
Jika interaksi kita dicirikan oleh ketidaksetaraan? Sebuah contoh yang baik adalah
interaksi antara penduduk lama dan pendatang terbaru di
Barat daya, dimana Meksiko Amerika sering memberikan membersihkan rumah, berkebun,
dan layanan serupa untuk putih. Sangat mudah untuk melihat bagaimana sejarah
kedua kelompok di Amerika Serikat memberikan kontribusi untuk kurangnya kesetaraan dalam
interaksi, mengarah ke stereotip, dan menghambat komunikasi Antarbudaya efektif.
Tetapi sejarah hubungan antara Meksiko Amerika dan
putih bervariasi dalam kawasan tersebut. Sebagai contoh, keluarga keturunan Spanyol
hidup di New Mexico lebih lama dari keluarga keturunan Eropa lain,
Sedangkan Arizona memiliki konsentrasi yang lebih tinggi hari imigran dari
Meksiko. Inter grup interaksi di New Mexico ditandai kurang oleh
ketidaksetaraan (Stephan & Stephan, 1989).
2. kuat dukungan normatif dan kelembagaan untuk kontak harus disediakan.
Ini menunjukkan bahwa ketika orang-orang dari kelompok yang berbeda datang
bersama-sama, hasil positif tidak terjadi secara kebetulan. Sebaliknya, kelembagaan
dorongan diperlukan. Contoh termasuk Universitas dukungan
untuk kontak antara AS dan siswa internasional, atau untuk kontak antara
kelompok budaya yang berbeda dalam Universitas, dan dukungan dari masyarakatsetempat
untuk mengintegrasikan sekolah SD dan SMA. Sejumlah penelitian telah
menunjukkan pentingnya komitmen oleh top manajemen kebijakan
yang memfasilitasi interaksi antar budaya di tempat kerja (Brinkman, 1997).
Akhirnya, dukungan kelembagaan dapat pula berarti pemerintah dan dukungan hukum,
diungkapkan melalui pengadilan.
3. Hubungi antara kelompok harus sukarela. Hal ini mungkin tampak bertentangan dengan
kondisi sebelumnya, tapi itu tidak. Meskipun dukungan harus ada
melebihi individu, individu perlu merasa bahwa mereka memiliki pilihan di
membuat kontak. Jika mereka percaya bahwa mereka sedang dipaksa untuk berinteraksi, sebagai
dengan beberapa keanekaragaman program atau program-program tindakan afirmatif, Antarbudaya
interaksi ini tidak mungkin untuk memiliki hasil positif. Sebagai contoh, udara
pengendali lalu lintas begitu marah oleh keragaman diperlukan program latihan
perbedaan gender bahwa ia dituntut Departemen Perhubungan
untuk $300.000 (Erbe & Hart, 1994). Akan lebih baik desain program
melibatkan semua peserta dari awal. Ini dapat dilakukan dengan menunjukkan
manfaat dari kebijakan inklusif keragaman — satu yang menghargai semua jenis
keragaman, dan tidak hanya itu berdasarkan gender, misalnya. Sama
penting adalah bukti Mount bottom-line manfaat beragam personil
yang bekerja sama dengan baik (Harris, 1997).
4. kontak harus memiliki potensi untuk melampaui cepat
situasi dan terjadi dalam berbagai konteks dengan berbagai individu
dari semua kelompok. Hal
ini menunjukkan bahwa dangkal kontak antara anggotakelompok yang berbeda tidak cenderung memiliki b
anyak dampak pada sikap (stereotip,
prasangka) atau hasil dalam komunikasi yang produktif. Misalnya, hanya
duduk di samping seseorang dari budaya lain dalam makanan kelas atau sampling
dari berbagai negara ini tidak mungkin berakibat asli pemahaman
bahwa orang atau penghargaan untuk Nya latar belakang budaya (Stephan &
Stephan, 1992). Dengan demikian, siswa internasional yang tinggal dengan keluarga angkat
jauh lebih mungkin untuk memiliki tayangan positif dari negara tuan rumah dan
untuk mengembangkan keterampilan komunikasi Antarbudaya lebih baik daripadamereka yang pergi
"Pulau program," di mana siswa berinteraksi dengan asing lainnya
di negara tuan rumah.
5. program harus memaksimalkan kerjasama dalam kelompok dan meminimalkan kompetisi.
Sebagai contoh, menyatukan berbagai kelompok siswa harus
tidak melibatkan pitting Afrika Amerika terhadap Amerika Eropa
tim olahraga terpisah. Sebaliknya, hal itu mungkin melibatkan menciptakan keragaman dalam
tim untuk menekankan kerjasama. Terutama penting adalah memiliki superordinate
tujuan, tujuan yang semua orang dapat menyetujui. Ini membantu kelompok-kelompok yang beragam
mengembangkan identitas yang umum (Gaertner, Dovidio, & Bachman, 1996). Untuk
Misalnya, ada sebuah kamp musim panas sukses di Maine untuk Arab dan Yahudi
pemuda; kamp menyatukan anggota ini secara historis bertentangan
kelompok-kelompok untuk musim panas kerjasama, diskusi, dan membangun hubungan.
6. program harus menyamakan jumlah anggota grup. Hasil positif
dan komunikasi berhasil akan lebih mungkin jika anggota terwakili
dalam persamaan numerik. Studi penelitian telah membuktikan bahwa menjadi di
numerik minoritas dapat menyebabkan stres dan bahwa "tunggal" minoritas, terutama
dalam memulai pekerjaan baru, adalah tunduk pada harapan yang berlebihan (baik
sangat tinggi atau sangat rendah) dan evaluasi ekstrim (sangat baik atau sangat
buruk) (Pettigrew & Martin, 1989).
7. anggota harus memiliki keyakinan dan nilai-nilai yang sama. Tubuh besar
penelitian mendukung gagasan bahwa orang tertarik untuk mereka yang
mereka memandang untuk menjadi serupa dengan diri mereka sendiri. Ini berarti bahwa, dalam membawa
beragam kelompok orang bersama-sama, kita harus mencari kesamaan-
persamaan berdasarkan agama, kepentingan, kompetensi, dan sebagainya. Untuk
contoh, sekelompok ibu yang bekerja untuk perdamaian di
Timur Tengah. Walaupun anggota mewakili kelompok-kelompok etnis yang berbeda, mereka
datang dengan tujuan bersama-untuk melindungi anak-anak mereka dari militer
tindakan antara faksi di wilayah itu.
8. program harus mempromosikan perwatakan anggota grup. Ini berarti
bahwa mereka harus mengecilkan karakteristik yang menandai yang berbeda
kelompok-kelompok (seperti bahasa, kemampuan fisik, atau karakteristik rasial).
Sebaliknya, anggota kelompok mungkin fokus pada karakteristik yang mengungkapkan
Ini daftar kondisi dapat membantu kita memahami bagaimana domestik dan internasional
konteks bervariasi (Gudykunst, 1979). Sangat mudah untuk melihat bagaimana sejarah dalam
BANGASA dapat mengakibatkan sikap yang lebih sulit untuk memfasilitasi dan kondisi. Sebagai contoh, kon
disi sejarah antara Afrika Amerika dan
putih Amerika mungkin membuat mustahil untuk memenuhi kondisi ini; Interracial
interaksi di Amerika Serikat tidak dapat dicirikan oleh persamaan.
Perhatikan bahwa daftar ini kondisi tidak lengkap. Selain itu, pertemuan semua
kondisi tidak menjamin hasil positif ketika beragam kelompok
orang-orang berinteraksi. Namun, daftar adalah tempat awal, dan sangat penting untuk menjadi
mampu mengidentifikasi kondisi yang dipengaruhi oleh faktor-faktor sejarah yangmungkin
sulit untuk perubahan dan yang dapat lebih mudah difasilitasi oleh komunikasi
profesional.
Negosiasi sejarah dialektis dalam interaksi
Bagaimana perspektif dialektis dapat membantu kita bernegosiasi interaksi, diberikan individu
sikap dan sejarah pribadi dan budaya? Bagaimana kita dapat menyeimbangkan masa lalu dan sekarang
dalam interaksi antar budaya kita sehari-hari?
Pertama, sangat penting untuk mengenali bahwa kita semua membawa sejarah kitasendiri (beberapa
dikenal, sebagian tersembunyi) interaksi. Kita dapat mencoba untuk mengevaluasiperan sejarah itu
bermain untuk orang-orang dengan siapa kita berinteraksi.
Kedua, kita harus memahami peran yang sejarah bermain di identitas kita,
dalam apa yang kita bawa ke interaksi. Komunikasi sarjana Marsha Houston
(1997) mengatakan ada tiga hal yang putih orang-orang yang ingin menjadi teman-temannya
harus tidak pernah berkata: "Saya tidak melihat Anda hitam," "Anda tidak seperti yang lain," dan
"Aku tahu bagaimana Anda merasa." Menurut dia, masing-masing menyangkal atau menolak bagian dari
identitasnya yang berakar dalam sejarah.
Kadang-kadang itu bijaksana untuk meminta orang-orang yang "benar-benar dari."Seperti
pertanyaan berasumsi bahwa mereka tidak dapat dari mana mereka mengatakan mereka berasal dari, kare
na
Karakteristik rasial atau fitur yang jelas. Mengenali seseorang sejarah
dan link ke identitas dirinya atau komunikasi adalah langkah pertama dalam membangun
hubungan antar budaya. Hal ini juga penting untuk menyadari Anda sendiri
penutup mata sejarah dan asumsi.
Kadang-kadang argumentasi masa lalu – sekarang beroperasi dengan kerugian-
dialektika hak istimewa. Filsuf Hungaria György Lukacs menulis sebuah buku
berjudul sejarah dan kesadaran kelas (1971), di mana ia berpendapat bahwa kita perlu
Pikirkan dialektis tentang sejarah dan kelas sosial. Pengakuan kita sendiri bagaimana
perbedaan kelas telah mempengaruhi keluarga kita sangat banyak dipengaruhi oleh masa lalu
dan oleh anggota kondisi berpengalaman yang mungkin menjelaskan yang merekamenikah,
Mengapa mereka hidup mana yang mereka lakukan, bahasa apa yang mereka lakukan dan tidak berbicara,
dan apa budaya mereka mengidentifikasi dengan.
Dua dialektis ketegangan muncul berikut: (1) antara hak istimewa dan kerugian,
dan (2) antara pribadi dan sosial. Kedua dialektika ini mempengaruhi
pandangan kita dari masa lalu, sekarang, dan masa depan. Seperti kita berusaha untuk memahami diri
dan situasi kami (dan juga orang lain), kita harus mengakui bahwa kami tiba
di Universitas untuk berbagai alasan. Tertanam dalam latar belakang kami dialektis
ketegangan antara hak istimewa dan kerugian dan cara-cara yang
faktor-faktor tersebut didirikan di masa
lalu dan masa kini. Kemudian ada ketegangan dialektis antara melihat diri kita sebagai orang-
orang yang unik dan sebagai anggota
kelas sosial tertentu. Faktor-faktor ini mempengaruhi masa kini dan masa depan.
Dalam setiap kasus, kita juga harus bernegosiasi ketegangan dialektis antara masa lalu
dan sekarang, dan antara sekarang dan masa depan. Yang kita berpikir kita
hari ini sangat banyak dipengaruhi oleh bagaimana kita melihat masa lalu, bagaimana kita hidup, dan apa
budaya kita yakini sebagai kita sendiri.