SEJARAH DAN ASAL USUL KAUM KADAZAN DUSUN Menurut sumber akademik, terdapat 5 teori mengenai asal usul

l kaum Dusun di Sabah. Pertama, kaum Dusun dipercayai berasal dari rumpun Indo-Malayan dari Selatan China ke Negara-negara di sia !enggara " !.#. $illiams %&'(5). Dalam ka*ian mereka, saintis social dan ahli se*arah mengambil kira aspek +i,ikal, bahasa pertuturan, kumpulan darah dan bahan kesenian yang dicipta oleh masyarakat -ada,an-Dusun. !eori yang kedua, asal-usul dikaitkan dengan penghi*rahan orangMongol, orang China atau orang -anchin dan orang nnam dari Myanmar "I.or /.N. 0.ans %&'12 dan !.#. $illiams %&'(5). !eori -etiga, -aum -ada,an-Dusun adalah kacukan kaum China "I.or /.N. 0.ans%&'12 dan 34en #utter%&'11). !eori -eempat, -aum -ada,an-Dusun adalah keturunan orang purba 5ua Madai, !eori kelima, mengatakan kaum ini asalnya dari suku kaum 6unun di !ai4an.

Menurut cerita lisan penduduk, masyarakat Dusun merupakan keturunande4a de4i, iaitu dari keturunande4a -inorohingan dan isterinya Siminundu. $alaubagaimanapun, kebenaran mitos ini hanya didukung oleh masyarakat Dusun tradisional saha*a. 0koran daripada kemasukan agaa +ahaman monotheisme khusunya Islam dan -ristian maka generasi sekarang lebih bersi+at logistic dan telah mengenepikan mitos tradisional mengenai asal usul mereka yang bersi+at meta+i,ik. Se*ak kemasukan kolonialisme pada tahun &7(5 dan tersebarnya +ahaman monotheisme dikalangan masyarakat Dusun se*ak tahun &'89-an, cara hidup orang Dusunmula berubah namun demikian masih terdapat kha,anah-kha,anah berharga yang

masih utuh dan tidak dimakan ,aman. -ha,anah-kha,anah berharga ini meru*uk kepada 4arisan cara hidup tradisi dari segi adat, system kepercayaan tradisional, budaya dan sebagainya termasuklah dari sudut kesenian. -esenian merupakan salah satu aspek 4arisan yang kekal dan terpelihara sehingga sekarang ekoran pengaplikasiannya ke dalam kehidupan seharian. /al ini senang diaplikasikan dalam kehidupan masyarakat Dusun sehingga sekarang disebabkan tidak memerlukan proses yang sukar, tambahan pula aspek kesian ini boleh diikuti dengan mudah dan *arang bertentangan dengan hokum agama monotheisme yang dianuti oleh masyarakat Dusun sekarang ini. -umpulan etnik yang terbesar adalah suku kaum Dusun yang merupakan satu pertiga dari penduduk Sabah. Suku kaum Dusun yang tinggal di pantai barat seperti Penampang, Papar, !uaran, -iulu, !amparuli, !enghilan, -ota 6elud dan *uga di lembah bukit di #anau, tambunan dan keningau adalah petani tradisi yang menanam padi sa4ah dan huma. Sesetengah dari mereka memburu serta menangkap ikan sungai. Mereka kebanyakan bertempat di sekelilingi ka4asan lembah pantai barat dan ka4asan pedalaman. :a,imnya masyarakat daripada subetnik yang disebut di atas adalah berasal "mendiami) daripada ka4asan-ka4asan "daerah) tertentu umpamanya -imaragang di daerah -ota Marudu, :otud di daerah !uaran. 3rang Sungai di daerah -inabatangan, Sugut, Paitan dan Pitas. -ebanyakan orang -ada,an;Dusun menganuti agama -ristian. 6agi 3rangSungai yang tinggal di daerah Pitas, mereka menganut agama Islam manakala daerah-daerah lain seperti -inabatangan3rang Sungai turut menganut agama-agama lain. Masyarakat :otud "Suang :otud) turut mendiami ka4san Pantai 6arat Selatan negeri Sabah terutamanya !uaran, !amparuli, !elipok dan sedikit di -ota 6elud "!ampasuk). Mereka hidup secara kolekti+ dengan mendiami rumah pan*ang yang mengumpulkan beberapa keluarga, iaitu antara &59-199 orang. $alaubagaimanapun, pada masa kini rumah pan*ang *arang dilihat dalam etnik ini. -ebanyakkannya telah mendiami pembangunan +i,ikal dan mental. Salah satu aspek kesenian yang amat popular dan diterima ramai dalam masyarakat ialah seni nyanyian tradisional. Seni nyanyian ini bukan saha*a digemari oleh masyarakat Dusun malah disukai olehmasyarakatlainnya di Sabah. Nyanyian yang sering dinyanyikan oleh masyarakat nati+ Sabah adalah berdasarkan kepada bahasa atau dialek etnik masing-masing. Masyarakat Dusun menyanyikan lagu mereka dalam bahasa Dusun. Namun demikian terdapat lagu-lagu ciptaan yang dicampuradukkan bahasanya dengan etnik lain yang hamper sama.seni nyanyian ini turut men*adi salah satu identity masyarakat nati+ di Sabah kerana ianya agak unik dan berbe,a-be,a mengikut suku.

RUMAH BAMBU KADAZAN DUSUN

ADAT RESAM KAUM KADAZAN DUSUN !erdapat pelbagai suku kaum di dalam kaum -ada,an-Dusun. -aum -ada,andusun merupakan kaum bumiputera asli yang terbesar di Sabah. Menurut Persatuan -ebudayaan -ada,andusun Sabah "-DC ), -ada,andusun meru*uk kepada empat puluh satu etnik seperti berikut< = Bisaya, Kuijau, Murut, Sungai, Bonggi, Lingkabau, Nabai, Tatana, Bundu, Liwan, Paitan, Tangara, Dumpas, Lobu, Pingas, Tidong, Gana, Lotud, Rumanau, Tindal, Garo, Lundayo, Rungus, Tobilung, Tutung" daan, Makiang, Sinobu, Tolinting, Kadayan, Malapi, Sinorupu, Tombonuo, Kimaragang, Mangkaak, Sonsogon, Tu!awon, Kolobuan Minokok, Sukang,

3leh yang demikian kerana kaum -ada,an-dusun merupakan kaum yang kaya dengan pelbagai budaya dan adat istiadat yang merupakan 4arisan secara turun-turun oleh nenek moyang mereka dan melambangkan keindahan adat dan budaya mereka sebagai kaum terbesar di Sabah. -eunikan masyarakat ini terserlah melalui kebudayaan dan adat resam yang diamalkan. -ebanyakan daripada amalan tersebut mengandungi unsur-unsur ritual dan animisme. Ini *elas terlihat melalui adat resam dan kepercayaan yang diamalkan dalam aspek kelahiran, perkah4inan dan kematian.-aum -ada,andusun memiliki banyak budaya yang boleh di4arisi contohnya dari segi asal-usul, lagenda dan perkembangan suku kaum -ada,andusun, bahasa, pakaian tradisional, mu,ik berunsurkan tradisional, corak kehidupan masyarakatnya, tarian tradisional dan kemuncak bagi pemartabatan 4arisan budaya -ada,andusun ialah Perayaan Pesta -aamatan yang diadakan pada setiap tahun.

Nunuk Ragang ( Rumah Pokok )

Dalam aspek asal-usul, lagenda dan perkembangan suku kaum -ada,andusun men*elaskan tentang kelahiran kaum -ada,andusun dan lagenda kelahiran kaum ini bermula dari >Nunuk #agang> sehinggalah kepada perkembangan dan penyebaran sukukaum ini ke seluruh pelusuk negeri Sabah yang telah banyak mempengaruhi sosio budaya mereka mengikut tempat yang baru, contohnya dari aspek bahasa dan corak kehidupan mereka. Mengikut statistik, terdapat lebih kurang ?9 etnik yang terdapat dalam suku kaum -ada,andusun.

Dari aspek bahasa, perbe,aan loghat, sebutan dan e*aan banyak dipengaruhi mengikut etnik tertentu. Contohnya, sebutan dan e*aan sukukaum -ada,andusun dari satu daerah dengan daerah lain di negeri sabah adalah berlainan tetapi masih memba4a erti dan makna yang sama.

Pakaian tradisi ini pula berbe,a mengikut ka4asan dan sosio budaya sukukaum -ada,andusun. Dalam aspek ini, tumpuan diberikan kepada corak pakaian dalam perayaan tertentu. Setiap etnik dalam -ada,andusun mempunyai pakaian tradisinya sendiri.

Mu,ik tradisi yang diton*olkan dalam kaum ini amat menarik dan unik. berpotensi untuk di4arisi oleh generasi muda kini.

lat-alat dan

bunyi-bunyian tradisional ini banyak terdapat dalam suku kaum -ada,andusun dan ianya ntara lain alat-alat mu,ik tradisi yang popular ialah gong, sompoton, kulintangan, togunggu atau togunggak, bungkau, pumpuak, sundatang, suling, turali, tongkungon dan lain-lain lagi.

Disebabkan masyarakat -ada,andusun ini memiliki pelbagai budaya yang unik mengikut etnik tertentu maka corak hidup mereka *uga berbe,a mengikut tempat tertentu. -ebanyakan corak kehidupan mereka ini dipengaruhi oleh adat resam penduduk setempat. dat resam inilah yang mempengaruhi corak kehidupan masyarakat -ada,andusun sesuatu ka4asan.

Dalam setiap upacara rasmi ataupun perayaan tertentu, tarian tradisional suku kaum -ada,andusun sering men*adi daya tarikan dan kemeriahan ma*lis tersebut. Setiap etnik dalam -ada,andusun mempunyai tarian tradisinya sendiri. Corak tarian tradisional ini dipengaruhi oleh sosio budaya ka4asan tertentu.

-emuncak bagi pemartabatan 4arisan budaya sukukaum -ada,andusun dan kesenian serta keunikannya ialah menerusi Perayaan Pesta -aamatan yang diraikan pada setiap 29 dan 2& Mei setiap tahun. Dalam perayaan ini,berbagai acara menarik dan *uga budaya kaum -ada,andusun yang diton*olkan dan dipamerkan. -aamatan yang mempamerkan pakaian tradisi mengikut etnik. ntara lain acara yang biasanya men*adi tarikan dalam Perayaan Pesta -aamatan ialah >@nduk Ngadau>

Tarian Sumazau

-onklusi, masyarakat -ada,andusun memang memiliki 4arisan budaya yang sungguh unik, asli dan menarik. Austeru, melalui buku skrap ini kami akan memberi sedikit sebanyak penerangan dan pen*elasan kepada para pembaca buku skrap ini supaya 4arisan budaya masyarakat -ada,andusun ini tetap dipelihara dan dikekalkan untuk tatapan generasi masa akan datang.

PERKAH !NAN

Dalam konteksi komunikasi, ibu bapa bertanggung*a4ab memilih bakal isteri anak lelakinya. Setelah peminangan diterima oleh pihak keluarga perempuan, ma*lis perkah4inan akan dilakukan pada masa yang dipersetu*ui oleh kedua-dua pihak dan la,imnya dilakukan pada 4aktu malam di rumah pengantin perempuan. Pada malam pertama si suami harus bermalam di rumah keluarga isterinya dan kemudiannya pasangan pengentin ini akan diarak ke rumah keluarga lelaki dan perempuan selama tiga kali berturut-turut. Sebelum pengantin dibenarkan masuk ke dalam rumah, pihak tuan rumah keluarga lelakiBperempuan menyanyi atau >Selakohan Sinding> dan dibalas oleh rombongan. Selakohan sinding ini bertu*uan menyambut kedatangan rombongan pengantin baru tetapi diluahkan dalam bentuk nyanyian. M"ri#ik Sebelum sesuatu upacara perkah4inan dilangsungkan, keluarga kedua-dua pihak akan mengatur segala persiapan yang diperlukan. Dalam hal ini perkara yang diutamakan

adalah tentang pemberian sebentuk cincin. Cincin ini men*adi tanda peminangan daripada pihak lelaki. Sebelum peminangan dibuat, pihak lelaki melantik seorang tua yang bukan terdiri daripada keluarga terdekat lelaki berkenaan. Segala urusan merisik dan *uga pinangmeminang ini mesti dibuat pada 4aktu pagi. $aktu petang dan malam tidak dibenarkan sama sekali. $akil pihak lelaki pergi merisik kepada ibu bapa perempuan yang hendak dipinang itu atau pengganti ibu bapa *ika ibu bapa perempuan itu sudah tidak ada.

#isikan pertama dilakukan untuk mengetahui sama ada perempuan berada dalam proses risikan orang lain atau dia sedang dalam pertunangan. -alau perempuan itu dalam pertunangan, risikan i+u dihentikan serta-merta. -alau perempuan itu didapati sedang dalam proses risikan daripada lelaki lain, risikan itu ditangguhkan buat sementara, sehingga keputusan muktamad diperoleh daripada risikan terdahulu itu.

Aika risikan yang terdahulu bertukar ke arah pertunangan, maka risikan yang kemudian itu terus dibatalkan. !etapi *ika gagal, risikan yang kemudian itu boleh diteruskan. #isikan ini dibuat berulang kali, peringkat demi peringkat dan adakalanya memakan masa sehingga berhari-hari, malah ada yang sampai berbulan-bulan. Ini disebabkan banyak perkara yang mesti diketahui dengan *elas oleh ibu bapa perempuan terhadap keluarga yang merisik anaknya. ntaranya ialah susunan keluarga, kemampuan, peker*aan dan seumpamanya. pabila ibu bapa perempuan mendapati risikan itu boleh dipertimbangkan, mereka akan menentukan hari bagi 4akil pihak lelaki datang memba4a cincin pusaka "dibuat daripada tembaga). Cincin itu *uga digelar Ccincin menanti mimpiC. Cincin itu mesti diba4a pada 4aktu pagi.

M"minang

pabila ibu bapa perempuan sudah menerima cincin itu, mereka mesti membersihkan diri pada hari itu *uga. Mereka tidak boleh makan atau minum apa saha*a yang boleh memabukkan. Cincin itu diletakkan di ba4ah bantal ibu bapa perempuan itu. Pada malam tersebut mereka mesti berada datam keadaan CbersihC, iaitu tidak mabuk. Pada malam itu *uga, salah seorang daripada suami isteri itu atau kedua-duanya sekali akan mendapat mimpi. dakalanya mereka berlainan mimpi, adakalanya hampir serupa dan adakalanya benar-benar serupa.

6iasanya mimpi itu mempunyai tiga keadaan. Pertama, mimpi baik, ini bererti, risikan itu boleh diteruskan kepada proses peminangan. -edua, mimpi buruk. !etapi mimpi buruk itu dapat dibaiki atau diperbetulkan. lni bererti, proses pertunangan boleh diuruskan dengan syarat pihak lelaki harus membayar sugit kepanasan mimpi kepada orang yang bermimpi itu.

Contoh mimpi yang dimaksudkan ialah seperti bermimpi tentang barang-barang yang pecah seperti periuk atau pinggan-mangkuk. -emudiannya barang-barang yang pecah itu dibaiki oleh pihak lelaki. -etiga, mimpi buruk. Contoh mimpi buruk ialah bermimpi akan periuk belanga, kuali, pinggan mangkuk, tempayan atau apa saha*a barang kegunaan hanian yang telah pecah. Ini bererti proses risikan itu berhenti setakat itu saha*a dan perkah4inan tidak boleh dilangsungkan.

/ari berikutnya, ibu bapa perempuan tersebut memanggil semua keluarga terdekatnya bermesyuarat untuk membincangkan mimpi mereka. Aenis dan si+at mimpi diterangkan se*elas-*elasnya. Di dalam mesyuarat itulah mereka menganalisa baik dan buruknya mimpi itu.

B"r$unang Setelah selesai mesyuarat keluarga, ibu bapa perempuan memanggil 4akil pihak lelaki untuk memberitahu tentang keputusan mimpi mereka. -etika itu *uga cincin yang digunakan untuk menanti mimpi tadi dipulangkan. $aktu itu, 4aki lelaki diberitahu sama ada boleh bertunang dengan membayar sugit kepanasan mimpi kerana mimpi buruk boleh dibaiki ataupun tidak boleh bertunang kerana mimpi buruk.

Aika mimpi baik, proses pertunangan diteruskan. Perundingan antara pihak lelaki dengan ibu bapa pihak perempuan hanya berkisar pada syarat-syarat hantaran perkah4inan, menentukan tarikh perkah4inan dan kadar besar atau lamanya pesta perkah4inan itu. Pertunangan yang telah ditetapkan tidak boleh diingkari. Aika tidak, pihak yang ingkar terpaksa membayar seluruh atau separuh hantaran yang sudah ditentukan ketika mengikat pertunangan dahulu. 6ayaran ini dibuat di depan pengadilan adat.

@pacara pertunangan -aum -ada,an Dusun

/antaran kah4in biasanya terdiri daripada pelbagai *enis makanan, alat untuk adat istiadat dan barang untuk memperteguhkan semangat. 6arang hantaran untuk memperteguhkan semangat ini dikenali sebagai tasor. !asor ialah tempat pinang yang diperbuat danipada tembaga atau perak. !asor ini diba4a sendiri oleh pengantin pada hari penrkah4inan.

lat untuk adat istiadat pula dinamakan tinokol iaitu terdiri daripada canang, gong dan ta*au "tempayan). Aumlahnya menurut dar*at orang yang berkah4in itu. 6arangan ini *uga diba4a pada hari perkah4inan. Aenis makanan pula ialah babi atau kerbau dan *umlahnya bergantung kepada kemampuan keluarga tersebut. 6inatang tersebut diberikan kepada pihak perempuan dua atau tiga hari sebelum berlangsungnya hari perkah4inan. lni kerana binatang itu akan disembelih dan dimasak untuk upacara makan di rumah pengantin perempuan nanti.

Sebuah ta*au berisi tapai beras yang dinamakan lihing, mesti diba4a pada hari perkah4inan. :ihing ialah tapai yang sudah men*adi arak. :ihing diminum beramai-ramai dalam pesta kah4in di rumah pengantin perempuan. Selain daripada empat hantaran yang men*adi asas bagi orang -ada,an, terdapat beberapa barangan lain yang turut diba4a untuk memperlengkap dan memperindahkan ma*lis hantaran itu. Ini terserah kepada *an*i yang dibuat semasa ma*lis pertunangan, *uga berdasarkan kemampuan kedua-dua belah pihak.

U%a&ara makan 'i 'a(am %inggan mangkuk )ang #ama

Serendah-rendah dar*at perkah4inan itu mesti dibuat dengan upacara adat, pemu*aan agama, pesta bersukaria dan makan minum. Sesingkat-singkat pesta pula adalah antara dua atau tiga hari di rumah pengantin perempuan. 6agi mereka yang berkemampuan, ma*lis dibuat selama tu*uh hingga empat belas hari. $alaupun perkah4inan pasangan suami isteri itu sudah sah di sisi agama dan kepercayaan, mereka masih belum boleh bersatu pada hari dan malam pertama. Paling cepat mereka hanya boleh bersatu pada malam kedua, malah ada yang mengambil masa selama seminggu atau dua minggu berikutnya. -esemuanya ini bergantung kepada besar atau lamanya ma*lis perkah4inan itu diadakan.

@ntuk membolehkan pengantin ni bersatu, satu upacara khas dibuat. Pasangan pengantin tersebut dikehendaki makan di dalam pinggan dan mangkuk yang sama. @pacara ini dihadiri oleh keluarga kedua-dua pihak. Ibu bapa pengantin lelaki tidak boleh sama sekali hadir di rumah pengantin perempuan sebelum pasangan itu sah bersatu.

Ma*(i# P"rkah+inan

/antaran kah4in biasanya terdiri daripada pelbagai *enis makanan, alat untuk adat istiadat dan barang untuk memperteguhkan semangat. 6arang hantaran untuk memperteguhkan semangat ini dikenali sebagai tasor. !asor ialah tempat pinang yang diperbuat daripada tembaga atau perak. !asor ini diba4a sendiri oleh pengantin pada hari perkah4inan. lat untuk adat istiadat pula dinamakan CtinokolC iaitu terdiri daripada canang, gong dan ta*au "tempayan). Aumlahnya menurut dar*at orang yang berkah4in itu. 6arangan ini *uga diba4a pada hari perkah4inan.

Aenis makanan pula ialah babi atau kerbau dan *umlahnya bergantung kepada kemampuan keluarga tersebut. 6inatang tersebut diberikan kepada pihak perempuan dua atau tiga hari sebelum berlangsungnya hari perkah4inan. lni kerana binatang itu akan disembelih dan dimasak untuk upacara makan di rumah pengantin perempuan nanti. Sebuah ta*au berisi tapai beras yang dinamakan lihing, mesti diba4a pada hari perkah4inan. :ihing ialah tapai yang sudah men*adi arak. :ihing diminum beramai-ramai dalam pesta kah4in di rumah pengantin perempuan.

Selain daripada empat hantaran yang men*adi asas bagi orang -ada,an, terdapat beberapa barangan lain yang turut diba4a untuk memperlengkap dan memperindahkan ma*lis hantaran itu. Ini terserah kepada *an*i yang dibuat semasa ma*lis pertunangan, *uga berdasarkan kemampuan kedua-dua belah pihak. Serendah-rendah dar*at perkah4inan itu mesti dibuat dengan upacara adat, pemu*aan agama, pesta bersukaria dan makan minum. Sesingkat-singkat pesta pula adalah antara dua atau tiga hari di rumah pengantin

perempuan. 6agi mereka yang berkemampuan, ma*lis dibuat selama tu*uh hingga empat belas hari.

$alaupun perkah4inan pasangan suami isteri itu sudah sah di sisi agama dan kepercayaan, mereka masih belum boleh bersatu pada hari dan malam pertama. Paling cepat mereka hanya boleh bersatu pada malam kedua, malah ada yang mengambil masa selama seminggu atau dua minggu berikutnya. -esemuanya ini bergantung kepada besar atau lamanya ma*lis perkah4inan itu diadakan.

@ntuk membolehkan pengantin ni bersatu, satu upacara khas dibuat. Pasangan pengantin tersebut dikehendaki makan di dalam pinggan dan mangkuk yang sama. @pacara ini dihadiri oleh keluarga kedua-dua pihak. Ibu bapa pengantin lelaki tidak boleh sama sekali hadir di rumah pengantin perempuan sebelum pasangan itu sah bersatu.

Ma*lis perkah4inan orang -ada,an memakan masa selama tiga hari. Perkara yang paling penting dalam upacara perkah4inan ialah miohon pinisi iaitu upacara menukar gumpalan nasi. @ntuk memulakan upacara ini, pengantin lelaki dan perempuan duduk berhadapan di tengah-tengah bulatan gadis-gadis yang ber-pakaian tradisional ber4arna hitam.

Pakaian pengantin -ada,an Dusun

Di hadapan mereka terletak seperiuk nasi dan kedua-dua pengantin akan menggenggam nasi dan periuk tersebut untuk di*adikan gumpalan sebesar telur ayam. -emudian kedua-duanya akan bertukar-tukar gumpalan nasi itu, lalu dimakan. @pacara

miohon pinisi merupakan na,ar perkah4inan menurut cara tradisional. Setelah upacara ini dilakukan, makanan dan minuman pun dihidangkan kepada para tetamu yang hadir. 5ong dibunyikan semula, diikuti dengan pertun*ukan tarian suma,au.

M"n'iri 'an Ma#uk Rumah Baru Mendirikan dan masuk rumah baru hendaklah dimulai dengan upacara >!umedek> atau menanda. @pacara ini hendaklah dilakukan pada hari-hari penting bagi masyarakat Dusun yang dipanggil >!adau #ampagas, !anob, Selimpunan do kesilau, Selimpunaan !adau Daat, Selimpunaan !ulan Daat, -epuposan !ulan Daat dan Selimpunan !ulan -elimo>. 6egitu *uga dengan masuk rumah baru harus pada hari-hari yang terpilih dan diiringi dengan upacara sembahyang doa atau Megemba4on B Mengendi. @pacara ini dilakukan oleh golongan tua yang mahir untuk mengendi. :a,imnya golongan perempuan yang melakukan upacara megendi dan bukan daripada golongan leleki.

A'a$ K"(ahiran

S"+ak$u M"ngan'ung 6idan merupakan orang yang bertanggung*a4ab tentang kelahiran seorang anak. 6idan terdiri daripada kaum perempuan yang lan*ut usia dan mengetahui tentang selokbelok perubatan masyarakat -ada,an secara menyeluruh. !ugas bidan meluas iaitu se*ak bayi di dalam kandungan sehinggalah selamat dilahirkan.

Se*ak di dalam kandungan lagi bidan memastikan keadaan bayi berada di dalam keadaan sihat. -andungan akan di*aga dengan baik dan bidan memberi beberapa pantang larang kepada ibu mengandung. Ini penting supaya kandungan berada di dalam keadaaan sihat. pabila saha*a bayi dilahirkan, tugas bidan lebih berat. 6idan perlu memastikan bayi dalam keadaan sihat terutama *ika seseorang itu beranak sulung.

,-.-/-,

B"r#a(in 6iasanya ibu yang bersalin dikenakan pantang. 6agaimanapun bilangan hari

berpantang bergantung kepada unsur kasta. 6agi orang kebanyakan tempoh berpantang ialah tu*uh hari. 6agi orang yang berdar*at, tempoh pantangnya ialah 1& hari. Manakala bagi yang berdar*at lebih tinggi, tempohnya ialah ?? hari.

Sepan*ang tempoh berpantang, si suami tidak dibenarkan berada *auh dari rumah. Se*ak hari kelahiran hingga tamat tempoh berpantang, ibu dan anak yang baru lahir diberi ka4alan secara mistik oleh bidan agar tidak diganggu oleh makhluk halus. 6iasanya *ampi mantera digunakan untuk mengusir makhluk halus di sekitar tanah. !empat darah yang mengalir ketika ibu itu bersalin, digantung dengan daun-daun limau.

ntara pantang yang mesti diikuti oleh ibu yang bersalin ialah dia tidak boleh makan ikan yang bertulang keras, ikan yang berduri, nasi se*uk dan nasi bercampur air seperti bubur. Manakala bagi bayi yang baru lahir terutamanya dari hari pertama hingga hari ke tu*uh, bayi tidak boleh diba4a ke ruang yang terdedah, umpamanya ke halaman rumah. Ini untuk mengelakkan bayi itu daripada diganggu oleh roh *ahat yang dinamakan #ogon 5aiyah.

6idan *uga akan memastikan ahli keluarga yang lain supaya pintu rumah kediaman mereka diikat dengan se*enis daun yang dipanggil 4ongkong. Daun itu menun*ukkan rumah

tersebut telah menerima ahli baru. Austeru itu sahabat-handai yang tinggal di ka4asan itu tidak boleh berkun*ung melainkan saudara-mara yang terdekat.

Selain mengurus tentang kelahiran anak, bidan ini *uga bertanggung*a4ab tentang ubat-ubatan yang terdiri daripada akar-akar kayu, herba dan sebagainya. Pada masa yang sama beberapa urutan akan dilakukan ke atas ibu yang baru bersalin untuk memulihkan tenaga yang hilang semasa bersalin dahulu. 6idan *uga perlu tahu meramu pelbagai *enis bahan untuk di*adikan ubat-ubatan.

6idan yang tahu tentang kegunaan sesuatu *enis herba untuk setiap penyakit merupakan satu kelebihan. 6iasanya akar-akar kayu atau herba dibentuk men*adi ubat yang mu*arab dan boleh mengubati pelbagai penyakit. ntara herba yang paling banyak digunakan dalam masyarakat -ada,an ialah cekur, akar kacip +atimah, halia dan pelbagai *enis lagi. -ebanyakan tumbuhan herba ini diperoleh di ka4asan persekitaran.

!erdapat pelbagai *enis bentuk ubat yang boleh dibuat oleh bidan untuk menyembuh sesuatu penyakit. 6idan boleh merebus saha*a tumbuhan herba itu dan kemudian diberi minum kepada ibu-ibu yang baru bersalin. Cara ini diamalkan oleh sebilangan besar bidan. Cara lain yang turut digunakan ialah dengan mencampurkan minyak kelapa dan kemudian diurut pada bahagian yang sakit. Cara ini digunakan kepada ibu-ibu yang baru bersalin untuk memulihkan semula tenaga mereka.

Sungguhpun kera*aan telah menyediakan pelbagai kemudahan untuk pesakit, tetapi bidan kampung masih lagi diperlukan. Ini adalah kerana kebanyakan masyarakat -ada,an mendiami ka4asan pedalaman yang *auh dari klinik atau hospital. 3leh itu peranan bidan amat popular di kalangan mereka.

S"("%a# Lahir dat memberi nama anak dilakukan setelah bayi itu berumur lapan hari. nak itu diberi nama sebanyak dua kali, iaitu nama sementara dan nama sebenar. Pemberian nama sementara mesti dibuat kerana kalau terlalai memberi nama sementara seberapa segera, roh *ahat iaitu #ogon 5aiyoh dipercayai akan mendahului memberi nama dan atas sebab itu, dia berhak menuntut anak tersebut.

@pacara rasmi memberi nama sebenar dibuat pada hari kelapan di beranda rumah. Pada hari itu *uga anak tersebut diba4a keluar rumah buat pertama kalinya. -eluarga, *iran

dan orang kenamaan di seluruh kampung di*emput hadir untuk berbincang dan menentukan nama anak itu. @pacara ini disebut Madsapi atau Modsopik, lengkap dengan mentera dan tatacaranya. Nama-nama yang dicadangkan itu dikumpul dan dipilih. Pemilihan nama dibuat berdasarkan segala macam peristi4a yang berlaku ketika anak itu dilahirkan. -adangkala nama itu diambil daripada nama salah seorang ahli keluarga mereka.

Setelah anak itu berusia kira-kira satu bulan, upacara turun tanah atau disebut Mintuhun atau Minuhun dilakukan. diba4a bersama iaitu % nak itu diba4a oleh ibunya sendiri. 6eberapa baranga

Sebuah berait atau bakul yang dianyam daripada rotan, bertutup dan bertali untuk disondong. 6erait ini diisi dengan pelbagai alatan.

Sebilah mamadik iaitu pisau kecil yang digunakan untuk menghalau #ogon 5aiyoh. Serangkai -omburongoh, iaitu *erangau se*enis rumput yang dianggap ibu kepada segala semangat dalam upacara perubatan tradisi mereka.

Sebuah siud iaitu tangguk yang diperbuat daripada *aring.

Sebelum memi*ak tanah, tapak anak tersebut diconteng dengan arang kuali dengan satu garis lurus hingga ke atas dahinya. Setelah selesai, barulah kaki anak itu dipi*akkan ke tanah. -etika anak itu diba4a semula ke dalam rumah, ibunya akan memba4a bersama sedikit rumput-rampai dari halaman rumah yang sudah dipi*ak oleh anaknya. -emudian rumput itu dicampurkan ke dalam air mandian tersebut.

K"ma$ian a$au 0k"%a$ai)"n1

6agi masyarakat -ada,an, mereka mempercayai kepada alamat akan mati yang dipanggil mogombiruoh. Perkara ini boleh diandaikan oleh dukun melalui mimpi, di mana ramalan akan diberi oleh dukun tersebut. -esembuhan penyakit *uga boleh diketahui melalui cara yang sama. 6ila kematian berlaku dalam masyarakat Dusun tradisi, ahli keluarga si mati akan memukul gong >!ontong sanang>yang bertu*uan memberitahu ada kematian dalam ahli keluarga dan disertai turun dari rumah atau >menuhon> bertu*uan cuba menahan roh simati atau ked4o-d4o melalui benda-benda yang diambil dipersekitaran halaman rumah si mati untuk disapukan di ubun-ubun kepala si mati dengan harapan si mati hidup semula.

Selain itu, satu lagi alat komunikasi digunakan untuk memberitahu masyarakat kampung baha4a adanya kematian dalam sesebuah keluarga iaitu menggunakan buluh untuk dibunyikan atau >Mengarasapong>. Semasa si mati diba4a ke kubur, ahli-ahli keluarga akan meraung-raung dan memukul bekas letak si mati. Pada malam pada hari perkuburan, ahli keluarga akan mengadakan upacara memisah dengan menutup semua lampu dalam rumah. !u*uannya ialah agar roh si mati akan balik ke rumah untuk >megoit-megoit> atau memba4a dan mengambil barang-barang milik si mati. Pada hari ketiga "2) pula, ahli keluarga simati mengadakan upacara pembahagian atau >Ikidan B angkiban> .

6enda yang boleh di*adikan angkiban ialah ternakan dan tanaman. !u*uannya ialah mengadakan pembahagian harta untuk simati. Contoh narrator ialah > nu bin Dia, ini sa*a bahagian mu. Aangan lagi ganggu kami>. Pembahagian ini dilakukan dengan tangan kiri dan membelakang. Pada hari kelima atau ketu*uh pula, upacara keselamatan yang dipanggil >Memagompi> melalui upacara mengendi dilakukan dengan bantuan sesorang yang mahir megendi.

6erikut adalah adat-adat yang sering dilakukan oleh masyarakat -ada,an apabila berlaku sesuatu kematian.

S"ma#a K"ma$ian !erdapat beberapa adat yang dilakukan ketika berlakunya sesuatu kematian di kalangan masyarakat -ada,an, antaranya ialah adat memberitahu, ber*aga-*aga dan moginupus.

M"m2"ri Tahu pabila salah seorang di kalangan masyarakat -ada,an meninggal dunia, semua penduduk kampung akan diberitahu tentang kematian tersebut. Ini penting kerana setiap ahli masyarakat perlu beker*asama supaya kesedihan tidak hanya dialami oleh keluarga si mati. 3leh kerana masyarakat -ada,an kaya dengan pantang-larang, dalam soal kematian *uga pantang-larang itu amat dititikberatkan. Setiap anggota masyarakat -ada,an tidak boleh melakukan apa-apa peker*aan terutama apabila upacara pengkebumian dilakukan. Peker*aan menanam padi amat dilarang. Mengikut kepercayaan masyarakat -ada,an sekiranya mereka melakukan *uga peker*aan tersebut ker*a-ker*a itu hanyalah siasia kerana tidak mendatangkan hasil. Selain itu kemungkinan penyakit akan menimpa mereka pula. Namun pantang larang itu hanya dikenakan kepada mereka yang tinggal di ka4asan yang berhampiran saha*a, manakala masyarakat -ada,an yang tinggal ber*auhan masih boleh melakukan sebarang peker*aan.

B"r*aga3Jaga Selepas dimandikan dan seluruh badan dilap, mayat tersebut akan dipakaikan dengan pakaian yang indah-indah dan kemudian diren*iskan dengan air 4angi. Sekiranya semasa hidup si mati menghisap rokok, ahli keluarga akan memasukkan rokok ke dalam mulut si mati supaya tidak kempunan. 6egitu *uga dengan cerut yang diselitkan pada bibirnya buat seketika.

Mayat akan disimpan di rumah selama beberapa hari iaitu selama tiga, lima atau tu*uh hari sebelum dikebumikan. Semasa mayat diletakkan di ruang tamu, mayat akan di*aga dengan baik supaya tidak ada binatang yang melangkahinya terutama kucing hitam. Masyarakat -ada,an percaya sekiranya kucing hitam yang melangkah, mayat akan bangun dan mengamuk sehingga boleh membunuh mereka yang berada di situ.

!u*uan ber*aga adalah untuk menga4asi iblis atau *in yang menyerupai seekor burung besar yang digelar pendaatan. Mereka percaya burung itu hendak menerbangkan mayat. @ntuk mengelak daripada serangan burung itu, mereka menyangkut pakaian di sekeliling mayat. 6urung itu akan menyangka pakaian tersebut adalah tubuh rnanusia.

Suasana di dalam rumah *uga hendaklah sunyi. Sesiapa pun tidak dibenarkan bercakap kasar atau marah-marah. Cuma pukulan gong dan gendang saha*a yang kedengaran, yakni dipalu perlahan-lahan. lrama gendang itu disebut surabaya. 6unyibunyian itu hanya dipalu tiga kali dalam sehari iaitu semasa matahari terbit, matahari terbenam dan 4aktu tengah malam.

Moginu%u# Moginupus adalah bahasa -ada,an yang bermaksud simpati terhadap si mati. hli keluarga, saudara mara dan sahabat handai akan menangis sekuat hati sebagai menun*ukkan simpati terhadap si mati. Mereka memukul harta benda seperti gong, ta*au atau apa-apa saha*a yang terdapat di sekeliling rumah sebagai marah terhadap iblis atau *in yang telah menyebabkan kematian.

6agi keluarga yang kaya, kerbau atau lembu akan disembelih pada hari pengkebumian sebagai penghormatan yang terakhir. Daging kerbau yang telah dimasak dimakan bersama oleh semua orang yang hadir pada hari itu. !anduk kerbau atau lembu yang telah dikorbankan akan disangkutkan pada kayu nesan kubur si mati nanti.

P"ng"2umian Pada umumnya masyarakat -ada,an akan mengusung mayat dengan menggunakan keranda atau ta*au. 3leh itu mayat terlebih dahulu dimasukkan ke dalam kain yang dibungkus dan diikat pada sebatang kayu untuk memudahkan orang ramai mengangkat mayat tersebut. @sungan mayat itu seringkali disertakan dengan paluan gong, gendang, letupan mercun atau senapang. 6unyi-bunyian ini dilakukan secara tenus menerus sehingga ke ka4asan perkuburan. dalah lebih baik sekiranya bunyi itu berterusan untuk menakutkan hantu daripada meresap masuk ke tubuh mayat.

pabila tiba di kubur, mayat itu di*ampi oleh seorang tua yang dikhaskan menunggu di liang kubur. :iang itu disapu dengan daun pinang hi*au untuk mengelakkan semangat orang ramai yang mengikut ke kubur itu tinggal di liang tersebut. -emudian mayat diletakkan

di dalam liang dan sebatang kayu beringin dicacakkan di atas pusat mayat. Selepas itu barulah mayat dikambus dengan tanah. !u*uan berbuat demikian untuk mengetahui adakah si mati ingat pada keluarganya atau tidak. -alau kayu itu bertunas bererti dia masih ingat pada keluarganya tetapi *ika tidak, si mati dianggap sudah melupai mereka yang masih hidup.

6agi masyarakat -ada,an dari kalangan yang berada, mayat ahli keluarga mereka akan dimasukkan ke dalam sebuah ta*au yang besar dan ditutup rapat sebelum ditanam. Sebaik saha*a mayat diusung ke ka4asan perkuburan sebuah ta*au yang besar dan berukiran lebih cantik akan diletakkan ke atas kubur. da *uga di kalangan masyarakat -ada,an yang memasukkan ta*au itu ke dalam hang lahat. Mayat yang dimasukkan ke daham ta*au tidak akan dimasukkan ke dalam kubur sebaliknya di dalam rumah beberapa hari atau diletakkan ke sebuah pondok yang dibina. Ini adalah untuk menanti saudara-mara yang *auh memberi penghormatan terakhir kepada mayat tersebut sebelum dikebumikan.

Setelah itu sebuah pondok kecil beratap daun atau ,ink dan berdinding papan yang penuh dengan ukiran yang cantik akan didirikan di tengah-tengah ka4asan perkuburan. Di tengah-tengah pondok pula diletakkan beberapa *enis kain dan pakaian, cekapa yang berisi dengan sirih pinang, rokok dan sebagainya mengikut kemampuan dan kegemaran si mati semasa hidup.

hli keluarga si mati perlu menghantar makanan pada tiap-tiap petang selama tu*uh hari berturut-turut. Mengikut kepercayaan masyarakat -ada,an, sebelum roh si mati berpindah ke tempat lain, roh itu masih memerlukan makanan daripada keluarganya yang masih hidup. 6ahan makanan yang disediakan untuk si mati tidak boleh diusik oleh sesiapa. Aika diganggu *uga seseorang itu akan dikenakan sugit atau denda sebanyak #M5 atau seekor ayam.

Mengikut kepercayaan masyarakat -ada,an, sekiranya masa pengkebumian dilakukan pada hari hu*an, bermaksud si mati berada dalam kesedihan yang diibaratkan sebagai hu*an yang turun itu adalah air mata si mati. Aika panas terik bermakna si mati mendapat kebahagiaan kelak. 6agi mereka yang menguruskan kematian, ahli keluarga 4a*ib menghadiahi mereka sehelai sapu tangan dan dua lembar benang menah. Selain itu mereka *uga akan diberi daging kerbau atau lembu.

pabila balik ke rumah masing-masing, mereka tidak boleh terus naik ke rumah kerana dikehendaki mandi terlebih dahuhu. Semua pakaian ditanggalkan dan direndam sehingga keesokan hari. 6arangan yang dipin*am untuk menguruskan hal si mati di rumah, apabila dikembalikan hendaklah dihadiahkan seekor ayam hitam atau putih kepada tuan punya barang. 6anang-barang atau harta benda yang ada di dalam rumah si mati pula mestilah dikemaskan dan dicuci sehingga bersih.

S"("%a# K"ma$ian Sekiranya berlaku kematian, ma*lis makan akan diadakan. Ma*lis ini mempunyai beberapa tahap iaitu%

- Makan !iga dan !u*uh /ari - Makan 0mpat Puluh /ari - Makan Seratus /ari - Makan !iga!ahun

Makan Tiga 'an Tu*uh Hari Setelah genap tiga hari mayat dikebumikan, kenduri makan tiga hari akan diadakan pada malam hari. Pada masa itu keluarga si mati akan menitikkan tiga titik lilin ke ba4ah rumah melalui celah lantai. Sekiranya adat makan tu*uh hari dilakukan, titikan lilin sebanyak tu*uh kali pula dilakukan.

-enduri ini hanya diadakan secara kecih-kecilan saha*a. /anya saudara-mara dan sahabat-handai yang terdekat saha*a dipanggil menghadiri kenduri tersebut. Makanan yang disediakan adalah makanan harian masyarakat -ada,an dan tidak ada makanan istime4a yang disediakan.

Makan Em%a$ Pu(uh Hari -enduri ini diadakan selepas empat puluh hari kematian si mati. -enduri kali ini berbe,a daripada kenduri yang pertama kerana diadakan pada 4aktu siang dan malam. -enduri ini *uga lebih besar dengan memanggil seluruh keluarga yang ada pertalian dengan keluarga si mati, sahabat handai yang *auh dan dekat. Dari segi hidangan lebih banyak, mencakupi lauk-pauk, kuih-muih dan buah-buahan yang la,at. Nasi, daging dan buahbuahan disediakan dengan banyak sekali untuk di*amu kepada masyarakat setempat.

Dalam kenduri itu *uga seorang kanak-kanak lelaki yang biasanya anak si mati akan pergi ke kubur bapa atau ibunya dengan tu*uan men*emput si mati untuk menyertai kenduri tersebut. Setelah kanak-kanak itu pulang dari perkuburan, barulah mereka yang berada di rumah si mati boleh men*amu selera.

Pada malam berikutnya gong dan gendang dipalu secara serentak.

nak-anak si

mati mulai menari tarian sema,au mengelilingi hidangan yang disediakan secara bergilir-gilir mengikut usia. -emudian diikuti cucu-cucu si matinya pula dan akhirnya saudara-mara yang berdekatan. Selepas upacara menari Sema,au selesai, barulah hidangan boheh dimakan oleh tetamu yang berada di situ.

Makan S"ra$u# Hari -enduri akan terus diadakan setelah seratus hari kematian. -enduri kali ini lebih besar *ika dibandingkan dengan kenduri empat puluh hari. Aika kenduri dahulu hanya mu,ik dimainkan, hanya di*amukan dengan ayam, kuih-muih atau buah-buahan, tetapi kali ini kenduri dilakukan dengan menyembelih seekor kerbau atau lembu. Pada masa yang sama beberapa ekor ayam turut disembelih.

!u*uan kenduri seratus hari ini diadakan untuk merasmikan penukaran pakaian putih yang selama ini dipakai sebagai pakaian berkabung keluarga si mati dengan pakaian biasa. -emudian rambut *uga digunting mengikut adat masyarakat -ada,an. Sebaik saha*a ditanggalkan, pakaian tersebut segera dibakar. hli keluarga bebas memakai pakaian mengikut kegemaran masing-masing. Dengan ini mereka percaya segala kekotoran atau bala yang terlekat pada tubuh mereka akan hilang. Semangat roh si mati *uga akan hilang dari tubuh badan mereka.

Makan Tiga Tahun -enduri makan tiga tahun merupakan kenduri yang paling besar dan meriah berbanding kenduri-kenduri yang diadakan sebelum ini. -enduri ini dinamakan -enduri Minum yang bermaksud makan-makan untuk kenangan.

Dalam kenduri ini pelbagai *enis makanan disediakan oleh ahli keluarga si mati secara bergotong-royong dengan saudara-mara dan sahabat-handai. Sebanyak tu*uh ekor ikan pari, tu*uh ekor ikan yu, tu*uh tandan pisang, empat belas ikan lain, satu tempayan tuak, tu*uh ekor arak benas, tiga tempayan air tapai, 29 gantang kuih kelupis dan seekor kerbau disediakan

-enduri ini diadakan pada 4aktu malam dan dimulakan pada pukul lapan malam. Sebanyak tu*uh talam atau dulang hidangan khas yang mengandungi 29 bi*i kelupis, seekor ikan yu, seekor ikan pari, dua sikat pisang dan sebatang lilin. Seorang 4anita yang telah lan*ut usia perlu ada bersama hidangan tersebut yang di*adikan pengurus yang lebih dikenali sebagai pengupeh di kalangan masyarakat -ada,an.

Pengupeh akan duduk di sebelah hidangan tersebut dengan memegang sebilah pedang. -emudian sebatang lilin yang ada di setiap hidangan dinyalakan. Sebaik saha*a pengupeh menghidupkan lilin, dia akan men*ampi untuk memanggil hantu yang hendak makan hidangan tersebut. /idangan yang ada di dalam talam dimasukkan ke dalam sebuah tempurung kelapa dan tempurung itu akan diletakkan di pangkal tangga rumah. Ini adalah untuk memberitahu hantu supaya tidak mengacau ahli keluarga yang masih hidup di situ.

Sebaik saha*a pengupeh naik ke atas rumah, paluan gong dan gendang akan dibunyikan mengikut nama gendang minum tapai. Ini diikuti dengan tarian sema,au yang terlebih dahulu dimulakan oleh seorang lelaki yang dianggap sebagai ketua rumah di situ. Pengupeh akan bangkit untuk memberi minum seca4an arak dan seca4an tapai kepada lelaki ketua rumah. Pengupeh *uga menyorongkan celapa yang berisi sirih pinang. Selepas itu pengupeh menarikan tarian sema,au dan menari mengeliling hidangan tersebut sambil diikuti penari yang lain.

Penari pertama perlu menghabiskan arak yang diberi oleh pengupeh dengan sekali teguk. Pada mulanya tarian sema,au ditarikan oleh ahli keluarga dan saudara mara si mati. Selepas itu barulah terbuka kepada orang ramai yang berada di situ. Selain menarikan tarian sema,au, acara berbahas pantun *uga turut dilakukan. cara ini dinamakan bobogoh daham bahasa -ada,an. Mereka akan membahagikan kepada dua kumpulan yang diketuai oleh seorang lelaki yang telah lan*ut usia. Sekiranya salah seorang daripada ahli kumpulan tidak dapat men*a4ab pantun, mereka dikehendaki meminum arak sekaligus.

Pada keesokan harinya, hidangan perlu diletak di ruang tamu. !alam hidangan itu diperbuat daripada tembaga dan diisi dengan sirih pinang dan rokok daun. Pada 4aktu malam pesta diadakan pula. !arian sema,au akan ditarikan dengan rancak sekali. Pada mulanya seorang lelaki yang mahir menarikan tarian sema,au akan memulakan tarian dengan diikuti oleh tu*uh penari perempuan. Selepas itu barulah tarian sema,au terbuka kepada penari lain secara bergilir-gilir.

Seperti agama lain, masyarakat -ada,an percaya tentang ke*adian roh dan *asad yang bergabung dalam diri seseorang. Setelah seseorang itu mati bermakna perpisahan antara *asad dan roh berlaku. Dalam masyarakat -ada,an, mereka yang belum beragama percaya apabila mereka meninggal dunia, roh meneka akan berkun*ung dan berehat di kemuncak gunung -inabalu untuk selamanya. 3leh yang demikian masyanakat -ada,an mempercayai gunung -inabahu adalah tempat terakhir bagi kehidupan masyarakat mereka.

Hari K"(uarga a$au 4M"ginakan4

Ma*lis /ari -eluarga

Masyarakat Dusun mempunyai upacara perpaduan keluarga yang dipanggil meginakan. Semua ahli kelurga di*emput dan satu upacara menyembahyangkan arak 5ampian -inomol yang diketuai oleh mereka yang mahir megendi serta di*alankan pada 4aktu malam. Setelah selesai upacara tersebut, mereka mengambil bambu atau >!elutuk> untuk dipukul >!ontongon> bagi mengeluarkan bunyi. Menurut kepercayaan mereka memukul bambu bertu*uan memperbaiki dunia. /ari keluarga ini dihadiri semua ahli keluarga dan masyarakat kampung selama 8 hari berturut-turut.

K"$ian -etian ialah seorang lelaki yang menyebabkan seorang perempuan mengandung tanpa sebab perkah4inan yang sah. Nati*ahnya lelaki dicaci dan dikehendaki membayar denda atau sogit berupa babi atau kerbau. !u*uannya menye*ukkan panas dalam ahli keluarga dan masyarakat kampung serta memberitahu masyarakat kampung baha4a pesalah telah dihukum setimpal dengan kesalahannya.

M"n&uri a$au 4Manakau4 Pencuri dapat dikenal pasti dengan bantuan bomoh yang mahir melalui upacara >mengintutun>. lat-alat yang digunakan semasa mengintutun ialah telur ayam atau cermin. Semasa mengintutun, beberapa ahli keluarga dan masyarakat kampung datang sama-sama menyaksikan upacara mengintutun. 6iasanya, bomoh akan memberitahu siapa yang mencuri dan biasanya tuduhan bomoh dipercayai oleh ahli keluarga dan ma*oriti masyarakat. Implikasinya, orang yang kena tuduh akan mendapat cacian dan celaan masyarakat kampung untuk beberapa 4aktu. Sebaliknya, pesalah yang melakukan kesalahan besar seperti mencuri kerbau boleh dihalau keluar >elohon> dari kampungnya.

Kah+in B"r#au'ara a$au 4K"%ingaian Mia'%inai4 dalah men*adi kesalahan besar bagi masyarakat Dusun, *ika seseorang lelaki atau perempuan berkah4in dengan seseorang yang dipercayai masih ada talian persaudaraan. Aika perkah4inan dilangsungkan *uga, si lelaki dan perempuan akan dikenakan hukuman denda iaitu >Pitas> yang terdiri daripada 8 kerbau, 8 ayam, 8 perang, 8 ta*au dan 8 mangkuk. !u*uannya ialah memutuskan tali persaudaraan untuk membolehkan mereka berkah4in. Pitas bagi lelaki hendaklah diberi kepada pihak keluarga perempuan dan pitas perempuan pula diberikan kepada keluarga lelaki. Pembayaran pitas ini dipanggil >Mesulak> atau samasama membayar denda "bertukar-tukar barang denda).

5urang a$au 4M"(a%au4 Seseorang lelaki atau perempuan yang telah berkah4in tidak boleh berlaku curang terhadap si suami atau si isteri . Aika berlaku kecurangan hendaklah dikenakan denda berupa kerbau atau babi. !u*uannya adalah dimakan bersama ahli keluarga yang dicuranginya iaitu isteri atau suami dan anak-anak.

A#a( u#u( makanan

:a,imnya, menurut kepercayaan suku kaum -ada,andusun, padi berasal daripada isi manusia yang bernama /uminodun. /uminodun ialah seorang gadis *elita anak kepada -inoingan. -inoringan ialah nama !uhan bagi nenek moyang suka kaum -ada,andusun.

-inoringan telah mengorbankan anaknya /uminodun demi mengatasi masalah kebuluran di dunia. Menurut kepercayaan suku kaum ini, segala *enis bahan makanan yang utama berasal dari pelbagai bahagian badan /uminodun. 6eras dari isinya yang putih melepak< darahnya yang merah telah bertukar men*adi lada< halia pula adalah *ari *emari /uminodun< ba4ang CtagaasC berasal dari rambut /uminodun< giginya bertukar men*adi *agung< kepalanya pula men*adi kelapa dan sebagainya.

3leh itu demi menghormati dan mensyukuri pengorbanan -inoringan dan /uminodun, nenek moyang suku kaum ini mengadakan upacara-upacara adat seperti Momohi,an dan /umabot.

U%a&ara Momohizan @pacara Momohi,an ini diadakan pada bulan 3gos atau bulan September apabila padi selesai dituai. @pacara momohi,an diadakan untuk memu*a semangat padi dan memberi makan kepada pen*aga semangat padi supaya membantu untuk menyuburkan padi dan melindungi padi dari sebarang penyakit atau bencana alam. @pacara momohi,an biasanya berlangsung dirumah keluarga suku kaum -ada,andusun golongan berada. Sementara itu golongan yang kurang berada akan meminta untuk didoakan bersama ataupun dalam bahasa -ada,andusun CmikiompitC. Dua minggu sebelum upacara ini diadakan tuan rumah akan meminta para penduduk kampung untuk menolongnya menyediakan CtapaiC iaitu se*enis minuman keras tradisi -ada,andusun. @pacara Momohi,an dimulakan pada sebelah malam iaitu setelah semua *emputan hadir. 6eberapa orang 6obohi,an "bomoh suku kaum -ada,andusun) yang berpakaian serba hitam akan berkumpul dan memulakan upacara ini dengan memanggil Cmiontong pomumuonC "pen*aga rumahBsemangat padi) pabila selesai membaca mantera pemanggilan dalam kata lain apabila semua miontong dan CtasabC "malaikat padi) sudah dihimpunkan maka 6obohi,an akan menaburkan serbuk ragi

"manasad) di atas nasi yang telah dihidangkan di atas nyiru dan diletakkan di ruang tengah rumah.

@pacara Momohi,an

dalah dipercayai baha4a perbuatan manasad dilakukan bersama-sama dengan miontong. Setelah selesai manasad, nasi yang ditabur dengan ragi itu kemudian diisi ke dalam sukat "saging) dan diatas nasi itu diletakkan arang "popou), kemudian mulut sukat ini akan ditutup dengan daud simpur "daingin). -emudian 6obohi,an akan mengisi beras ke dalam nyiru yang berbentuk segitiga "hihibuh), ketua 6obohi,an akan memungut sedikit beras dari nyiru dan meletakkannya ke atas gendang.

@pacara Miontong

Sambil membaca mantera, 6obohi,an akan mengetuk gendang dan kemudiannya memakan beras itu, tu*uannya ialah untuk men*emput miontong sama-sama memakan beras tersebut. Selepas itu beberapa orang pelatih 6obohi,an yang terdiri daripada sumandak "gadis-gadis sunti) akan berkumpul dan memukul gendang sambil menyanyi dan membaca mantera CtumingakC dan diikuti dengan mantera Csuma.aC. Seiringan dengan itu 6obohi,an akan membungkus nasi dengan daun simpur. Nasi yang dibungkus ini kemudiannya dipungut sedikit-sedikit lalu diisi ke dalam tempayan kecil. !empayan ini kemudiannya diletakkan di atas batang bambu yang tingginya kira-kira tiga kaki dan hu*ung bambu itu diletak untuk tempayan itu diletakkan. 6atang bambu ini diikat pada tiang rumah dengan menggunakan tali kyang diperbuat daripada kelapa "hisad).

Setelah itu 6obohi,an akan men*emput CmiontongC untuk minum tapai "moginum) bersama-sama. Setelah itu bobohi,an akan bersedia untuk men*emput de4ata dari kayangan untuk turut serta makan minum dan memohon kepada mereka untuk men*aga dan melindungi padi serta keluarga suku kaum -ada,andusun.

Pelatih 6obohi,an akan membaca mentaraCmingauC dan diikuti dengan mentera Ckumodong saka,anC ini ialah untuk memanggil semangat kenderaan yang menurut mereka berbentuk perahu dan akan belayar terapung-rapung di udara. Para 6obohi,an akan menutup muka mereka dengan kain sambil membaca mantera CmodsuutBsoikungC iaitu memanggil roh-roh kayangan. Para 6obohi,an ini akan menentukan arah tu*uan masingmasing, biasanya dua orang 6obohi,an akan belayar ke kayangan "minsa.at).

cara CmodsuutC ini diiringi dengan paluan gong tanpa henti dan 6obohi,an pula membaca mantera dan mengoncang-goncangkan alat bunyian mereka yang diperbuat serpihan-serpihan besi disangkutkan pada serpihan tulang rusuk manusia yang dipercayai diturunkan oleh nenek moyang mereka yang merupakan pahla4an peperangan "misasangod). lat bunyian ini dipanggil CsindayangC.

ntara bahan makanan yang dihidang di tengah rumah sebagai *amuan CmintongC ialah nasi, tapai, *eruk ikan "nosom) yang digaul dengan halia dan padi "santadang paai). CModsuutC memakan masa yang agak lama iaitu lebih kurang dari *am &.99 tengah malam hingga *am 5.99 subuh. pabila roh 6obohi,an itu sudah turun ke bumi dengan roh-roh kayangan, maka 6obohi,an akan berehat sebentar, samada mereka akan tidur atau makan.

Semasa 6obohi,an berehat, para *emputan akan menarikan tarian tradisional -ada,andusun iaitu suma,au. Di sebelah pagi pula iaitu lebih kurang *am (.99 pagi 6obohi,an akan memalu gendang sambil membaca mantera CmihungC, CpainsanC, Cmondu.a,an dan 6obohi,an akan menyanyikan mantera CmomosikC tompu.anC "menge*utkan pari-pari yang men*aga rumah).

Seterusnya 6obohi,an akan menarik sehelai bulu dari seekor ayam yang telah disediakan sebagai korban. -orban biasanya ialah seekor ayam dengan seekor babi. Aantina korban mestilah bertentangan misalannya ayam *antan dengan babi betina dan sebaliknya. Sehelai bulu ayam tadi akan diikat pada hisad dan ianya akan dikuis pada tuan rumah dan para tetamu.

Ini ialah untuk melindungi mereka daripada serangan penyakit agar mereka akan sentiasa sihat dalam menger*akan sa4ah padi masing-masing. Setelah itu tetamu akan di*amu dengan makanan yang telah disediakan seperti nasi, tapai, daging ayam, daging babi dan sebagainya. Setelah 6obohi,an men*amu selera, mereka akan turun ke ba4ah rumah dan memba4a korban itu bersama-sama mereka. 6obohi,an akan membaca mantera sambil memegang ayam korban dan suma,au.

Selepas membaca mantera, ayam akan disembelih dengan menusuk kepala ayam itu dengan benda ta*am, kadangkala 6obohi,an akan menggunakan klip rambut yang besar"titimbok). Setelah ayam itu mati, bulunya akan dibakar sehingga terhidu baunya. 0rtinya ayam itu kini telahpun dikorbankan kepada miontong. Seterusnya 6obohi,an akan memanggil CmiontongC untuk minum tapai iaitu dengan menuangkan sedikit tapai ke tanah.

Setelah itu 6obohi,an akan memotong, rumput dengDn parang dan membaca mantera CmanauC untuk meminta de4ata pulang ke kayangan. -emudiannya korban-korban itu akan diba4a naik semula ke rumah. Semasa para 6obohi,an naik ke rumah, salah seorang tuan rumah akan meren*iskan air kepada 6obohi,an sebagai membersihkan 6obohi,an yang telah turun ke tanah. 6obohi,an pula akan menyanyikan mantera CsumamboiC.

6obohi,an akan berehat seketika, kemudian acara CmagampahC akan diadakan dimana tetamu dan ahli keluarga tuan rumah terutamanya kanak-kanak akan duduk berkumpulan pada suatu tempat "la,imnya ditengah ruang tamu) lalu ditutup dengan kain yang besar sambil 6obohi,an menari-nari mengelilingi mereka dengan membaca mantera dan memukul dua bilah parang "tandus atau ilang) di atas kain yang menutuoi kumpulan itu untuk menghalau penyakit.

@pacara men*ampi mentera

6obohi,an yang lainnya *uga akan menari-nari mengelilingi kumpulan ini dengan menguis kain penutup dengan batang :engkuas "tumbu) dan ohok "bunga). pabila mantera selesai dibaca, 6obohi,an akan mengangkat kain penutup dan mereka yang ditutup oleh kain itu akan bertempiaran lari kononya untuk meninggalkan penyakit ditempat mereka berekumpul tadi. Setelah itu 6obohi,an dan para tetamu akan para tetamu akan suma,au. Selepas *amuan tengah hari, 6obohi,an akan membaca mantera Cpapasa,au miontongC ini ialah untuk men*emput roh-roh pen*aga rumahBpadi berpesta menari suma,au bersama-sama. Sambil suma,au, 6obohi,an akan memotong batang bambu "binabat) yang telah disediakan, kemudian disangkut pada dinding rumah.

/isad *uga akan dihiris-hiris oleh 6obohi,an. /isad yang *atuh ke lantai akandipungut dan ditabur diatas padi yang dipersembahkan sebagai korban kepada CmiontongC. Selepas itu 6obohi,an akan berehat dan pada 4aktu inilah korban-korban seperti daging babi dan ayam dibersihkan dan dibahagi-bahagikan. 6ahagian usus korban ini akan diba4a oleh 6obohi,an ke sungai untuk dibersihkan. @pacara ini dinamakan ChumanauC, ini *uga bertu*uan untuk memberi makan kepada miontong.

Setelah itu kesemua 6obohi,an akan mandi, membersihkan diri mereka. Semasa per*alanan kembali ke rumah tempat momohi,an itu diadakan, 6obohi,an dilarang untuk menoleh ke belakang atau tersadung kaki semasa ber*alan. @pacara momohi,an ini

diadakan selama dua malam dan setengah hari. Malam keduanya 6obohi,an akan membaca mantera CmodsuutC lagi tapi dengan roh pen*aga rumahBpadi sa*a.

Di sebelah pagi hari kedua, bahan korban akan dibahagi-bahagikan kepada para 6obohi,an sebagai sogit dan selepas itu mereka akan di*amu dengan makanan dan minuman tapai, ketika inilah para tetamu dan 6obohi,an akan berbalas pantun "ki,at) atau syair "hius) dan acara ini sememangnya merupakan acara untuk berhibur yang di selangi dengan gelak keta4a dan usik mengusik. Setelah selesai makan, 6obohi,an akan pulang ke rumah masing-masing dengan berbekalkan sogit "huus).

,-.-6-,

U%a&ara Huma2o$

@pacara /umabot

@pacara /umabot ialah adat suku kaum -ada,andusun yang diamalkan oleh nenek moyang suku kaum ini apabila mendirikan rumah baru. Sebuah keluarga suku kaum ini yang akan mendirikan rumah akan meminta 6obohi,an untuk men*ampi tanah tapak rumah itu didirikan.

6obohi,an memasukkan benda-benda seperti garam, butang ba*u dan kayu sapad ke liang tanah tempat tiang dipacakkan. Selepas itu 6obohi,an akan meren*is air disekitar ka4asan tapak rumah sambil membaca mantera, ini bertu*uan untuk menghalau roh-roh *ahat yang berkeliaran di tapak rumah tersebut yang dipercayai akan mendatangkan malapetaka ataupun dalam bahasa kada,andusun Ckopi,oC !iang akan dipacakkan *ika tuan rumah termimpi baik, tetapi *ika sebaliknya, maka tapak tiang akan dialihkan sedikit dari tapak asal.

pabila rumah sudah didirikan, 6obohi,an akan dipanggil lagi dan kali ini upacara CmomoduC atau memandikan rumah akan di*alankan. 6obohi,an akan membaca mantera sambil kaum lelaki akan menyalakan apai pada bambu yang hu*ungnya dibungkus dengan getah "sikalap) dan memba4a obor ini mengililingi rangka-rangka atap rumah sambil bertempik sorak atau CmemangkisC. Ini bertu*uan untuk menghalau roh-roh *ahat pemba4a malapetaka.

@pacara ini biasanya disambut dengan keramaian dan para *emputan akan dihidangkan dengan *amuan. !uan rumah *uga akan mem*emput ketua keluarga yang mempunyai ramai anak yang semua masih ChidupC, ke rumahnya dan meminta ketua keluarga itu baring sebentar pada alas tidur tuan rumah. Ini dipercayai bertu*uan untuk men*emput re,eki yang berpan*angan kepada keluarga tuan rumah itu.

Sebulan selepas tuan rumah tinggal di rumah itu maka upacara Cmomohontog sisitC iaitu upacara menghormati tiang rumah akan diadakan ianya merupakan acara keramaian seperti magagung, suma,au dan makan besar. Setahun selepas tuan rumah tinggal di rumah baru itu, upacara maga.au akan diadakan untuk memu*a semangat rumah.

Seminggu selepas maga.au diadakan upacara /umabot pula menyusul, upacara ini *uga adalah upacara menghormati rumah dan ianya disambut dengan meriah sekali. !apai akan disediakan untuk men*amu *emputan yang datang.

Dalam upacara itu 6obohi,an akan men*ampi nasi untuk membuat tapai kemudian meletakkanya diatas daun simpur. ir perahan nasi tapai itu akan diminum dan nasinya pula dilontarkan ke dalam keta4ai besar "bekas menyimpan padi), ini adalah untuk memberi makan kepada semangat padi Cbamba,onC makan. -aum lelaki *uga akan melontarkan nasi tapai pada daun simpur itu ke dalam keta4ai sambil bertempik sorak "memangkis) .

cara ini berterusan sehingga kesemua nas tapai yang diletakkan atas daun simpur itu habis. @pacara /umabot diadakan setiap selang satu tahun selepas ia diadakan dan lima tahun selepas rumah itu dihumi. @pacara ini *uga merupakan upacara keramaian iaitu makan besar dimana seekor kerbau akan ditumbangkan sebagai sogit "korban).

Nenek moyang suku kaum ini mempercayai baha4a sekiranya upacara-upacara menghormati rumah baru ini tidak dilakukan maka malapetaka pasti akan menimpa keluarga yang tinggal dirumah baru itu, penyakit akan berleluasa, perkara-perkara gan*il dan

mengerikan akan ter*adi dirumah itu seperti beratus-ratus ekor tabuan "poti,ukon) akan mengelilingi rumah atau bia4ak akan tiba-tiba muncul dirumah baru itu.

Baha#a

6ahasa ialah satu 4ahana perhubungan dan komunikasi antara manusia. Sebagai keperluan sosial, bahasa adalah alat penting untuk menyampai maksud, ia *uga sistem lambang pertuturan yang arbitrari yang digunakan manusia sebagai alat untuk berhubung manakala dialek ialah satu .ariasi bahasa yang ditentukan mengikut 4ilayah dan ditutur bergantung kepada tempat seseorang itu dilahirkan "S.Nathesan, &''5).

6ahasa merupakan pengenalan dan asas perpaduan bagi semua kaum. Demikian *uga dengan kaum -ada,andusun yang mempunyai bahasanya sendiri iaitu 6ahasa -ada,andusun. 6ahasa ini adalah identiti bagi sukukaum -ada,andusun. Sekiranya lenyap bahasa maka sesuatu kaum itu *uga akan pupus. 3leh itu, 6ahasa -ada,andusun ini haruslah dikembangkan dan dipelihara supaya tidak lenyap. Menurut Dr. AacDueline Pugh-itingan "&'78) keluarga Dusun menggunakan empat belas bahasa pertuturan. Dusun :i4an tertumpu di daerah #anau. ntara bahasa Dusun ialah :i4an, !agas, Dusun !ambunan, !uhau4on dan -uruyou. 6ahasa

6agi mengembangkan dan memelihara bahasa ibunda kaum -ada,andusun ini lenyap maka beberapa usaha telah diambil contohnya 6ahasa -ada,andusun ini telah mula dia*ar di beberapa buah sekolah rendah terpilih untuk pro*ek perintis penga*aran dan pembela*aran 6ahasa -ada,andusun.

-urikulum 6ersepadu 6ahasa -ada,andusun Sekolah #endah adalah untuk memboleh murid menguasai kemahiran asas berkomunikasi dan memperolehi ilmu serta menghayati dan membanggai bahasa itu.

Pendidikan di negeri Sabah berkembang dengan adanya satu lagi 6ahasa dia*ar dengan rasminya dalam sistem tertentu persekolahan sekolah rendah. Selain Aabatan Pendidikan Negeri Sabah, beberapa badan dan pertubuhan lain *uga memainkan peranan penting dalam usaha pengembangan dan pemeliharaan 6ahasa -ada,andusun contohnya -ada,andusun :anguage Eoundation " -:E ), -oisaan Cultural De.elopment Institute " -DI ), Persatuan -ebudayaan -ada,andusun Sabah " -DC Sabah " PNS ). -ada,andusun merupakan suku kaum yang terbesar di negeri Sabah. Mereka menuturkan banyak dialek dalam bahasa -ada,andusun. $alaupun terdapat perbe,aan ini ), Perpustakaan Negeri

namun ianya masih dalam rumpun suku kaum -ada,andusun. Dengan adanya pendidikan 6ahasa -ada,andusun di sekolah rendah kini, maka bahasa -ada,andusun ini akan dapat di mertabatkan dan dikekalkan serta dapat dipelihara daripada pupus.

,-/

Makanan Tra'i#i

Makanan bagi sesuatu kaum merupakan identiti dan pengenalan bagi sesuatu kaum. !erdapat banyak *enis makanan dalam masyarakat -ada,andusun. 6iasanya kita dapat melihat pelbagai *enis hidangan ini di musim perayaan seperti Pesta -aamatan yang dirayakan setiap tahun iaitu 29 dan 2& Mei.

Selain perayaan, biasanya suku kaum -ada,andusun yang tinggal di kampung, masih mengamalkan cara masakan atau hidangan secara tradisional ini. -ita *uga dapat melihat dan merasa hidangan seumpama ini pada masa upacara seperti perkah4inan dan ma*lis lain di adakan oleh suku kaum -ada,andusun. ntara makanan tradisi yang terkenal di kalangan kaum -ada,andusun ialah /ina.a, Noonsom, Pinaasakan, 6osou, !uhau, Sup -inoring 6akas "tidak halal) dan Sup Manuk :ihing. Makanan-makanan ini dapat disediakan dengan pelbagai cara mengikut kebiasaan amalan tradisi kaum -ada,andusun.

Sesungguhnya makanan tradisional bagi kaum -ada,andusun ini amat berbe,a dari kaum yang lain terdapat di negeri Sabah. Selain makanan ini la,at, sudah tentu ianya *uga mempunyai keunikannya yang tersendiri. Masyarakat Sabah telah dianugerahkan dengan pelbagai *enis makanan. Ini adalah kerana keadaan semula*adi bentuk muka buminya banyak membekalkan sumber pencarian makanan.

Contohnya, laut dan sungai yang dibekalkan dengan pelbagai *enis ikan, udang dan sebagainya, hutan rimba yang ditumbuhi dengan pelbagai *enis tumbuhan liar, herba, buahbuahan dan didiami pelbagai *enis hidupan liar. Masyarakat tempatan Sabah telah memperkenalkan pelbagai *enis makanan tradisi. -ebiasaan ini diamalkan oleh lebih dari

tiga puluh golongan etnik yang mana lebih dipengaruhi dengan cara hidup dan keadaan persekitaran tempat tinggal etnik tertentu.

Masyarakat kaum -ada,andusun di Sabah telah mengamalkan cara pemakanan !radisi se*ak turun-temurun dan masih diamalkan sehingga hari ini. ntara makanan tradisi yang terkenal di kalangan kaum -ada,andusun ialah /ina.a, Noonsom, Pinaasakan dan Sup Manuk :ihing. Makanan-makanan ini dapat disediakan dengan pelbagai cara mengikut kebiasaan amalan tradisi -aum -ada,andusun.

,-/-. H!NA7A

/ina.a merupakan makanan yang paling popular di kalangan kaum -ada,andusun. 6ahan yang diperlukan untuk penyediaan makanan ini ialah Isi ikan " Ikan !enggiri ) dihiris halus, bi*i buah bambangan yang telah diparut, cili merah, halia, ba4ang merah , limau kapas dan garam.

,-/-, N88NS8M

Noonsom lebih dikenali sebagai *eruk dalam 6ahasa Melayu. !erdapat beberapa *enis Noonsom yang telah diperkenalkan oleh -aum -ada,andusun. ntara yang paling popular ialah Noonsom Sada "Ikan), Noonsom 6ambangan dan Noonsom !uhau.

Noonsom Sada - Ikan yang digunakan ialah *enis ikan air ta4ar, dibersihkan dan di*eruk menggunakan isi buah Pangi "ditumbuk ), nasi dan garam. Campurkan kesemua bahan dan diisi ke dalam bekas botolBta*au kecil dan biarkan selama sepuluh atau dua belas hari sehingga boleh dimakan. Noonsom 6ambangan - Isi 6uah 6ambangan dihiris dan dicampur dengan bi*i buah bambangan yang telah diparut dan sedikit garam. dimakan. Noonsom !uhau - Isi !uhau dihiris halus dan di*eruk dengan cuka, garam dan cili merah. pabila kesemua bahan telah dicampurkan, isikan ke dalam bekas botol dan biarkan beberapa minit sebelum dihidangkan. pabila kesemua bahan dicampurkan, isikan ke dalam bekas botol atau ta*au kecil dan biarkan selama seminggu sebelum

,-/-/ P!NAASAKAN 6ahan yang diperlukan untuk penyediaan makanan ini ialah ikan " ikan air ta4arBikan air laut ) , dibersihkan dan dicampur dengan sedikit bi*i kunyit dan halia yang telah ditumbuk, sedikit bi*i asam *a4a atau buah asam Ctakob-bakobC , garam, serbuk perasa dan sedikit air. 6iarkan ia mendidih sehingga air hampir kering.

,-/-9 SUP MANUK L!H!N: Masakan ini lebih dikenali sebagai CSup yam :ihingC dalam 6ahasa Melayu. 6ahan yang diperlukan ialah seekor ayam kampung , se*enis minuman keras yang lebih dikenali C:ihingC di kalangan kaum -ada,andusun dan hirisan halia. Cara menyediakan, rebus daging ayam yang telah dipotong dengan setengah ca4an lihing , hirisan halia, garam dan serbuk perasa. 6iarkan ia mendidih sehingga daging ayam betul-betul lembut sebelum dihidangkan. Mengikut tradisi kaum -ada,andusun, makanan ini sangat sesuai untuk 4anita yang baru lepas bersalin. -ebanyakan makanan tradisi kaum -ada,andusun hari ini boleh didapati di beberapa restoran tertentu yang biasa menyediakan makanan tradisi penduduk tempatan. Selain dari itu, beberapa hotel terkemuka *uga memilih untuk menghidangkan C/ina.aC sebagai hidangan khas untuk para pengun*ungnya. -eunikan dan kepelbagaian makanan tradisi yang diperkenalkan oleh masyarakat tempatan Sabah hari ini merupakan salah satu lagi keistime4aan yang terdapat di negeri di ba4ah bayu ini.

,-9

Muzik Tra'i#iona( -ebanyakaan alat-alat mu,ik di Sabah dibuat daripada bahan-bahan asli. Sebagai

contoh, tongkungon, turali, suling "atau seruling), sompoton dan togunggak diperbuat daripada buluh.

lat lain seperti gambus, kompang dan gendang diperbuat daripada kulit kambing. 5ong dan kulintangan dibuat daripada kayu lembut dan menyerupai gitar pan*ang bertali tiga yang dibuat daripada giman, se*enis gentian pokok palma. dikelaskan kepada < = = = -ordo+on - "tongkungon, gambus,sundatang atau gagayan) 0ro+on - "suling, turali atau tuahi, bungkau dan sompoton) Ido+on - "togunggak, gong,kulintangan) dan membrano+on "kompang,gendang atau tontog). lat-alat mu,ik di Sabah,

,-9-. :8N:

5ong merupakan tulang belakang dalam kebanyakan arena permainan mu,ik dan ianya digunakan dalam hampir kesemua upacara sosial. 6ilangan gong yang dimainkan bersama berbe,a-be,a mengikut keperluan masyarakat setempat. Satu atau dua buah gendang *uga sering dipalu bersama untuk menseragamkan iramanya. 5ong boleh didapati di seluruh negeri Sabah dan mempunyai nilai yang tinggi. Ia *uga digunakan sebagai hantaran berian, upacara kepercayaan animistic, isyarat dan perayaan pesta-pesta menuai Se*ak akhir-akhir ini suku kaum #ungus di -udat ada membuat gong yang dibentuk dari kepingan besi gal.anic yang dibeli di sini. 5ong yang lebih popular mempunyai dinding yang tebal, bibir yang dalam serta tombol yang besar, ditempah dari Eilipina, Indonesia atau 6erunei.

,-9-, BUN:KAU -ecapi mulut dibuat daripada kulit se*enis pokok palma yang dikenali sebagai polod oleh suku kaun -ada,andusun. @ntuk mengukir bentuknya, ianya memerlukan tangan yang halus dan mahir. lat ini la,imnya ditemui di ka4asan-ka4asan suku-kaum Dusun. -epingan berkayu yang nipis di tengah alat ini digetarkan dengan memukulnya dengan ibu *ari. 5etaran kepingan kayu ini menghasilkan bunyi yang kecil tetapi dengan meletakkannya di hadapan mulut sipemain boleh membesarkan bunyinya melalui salun "bunyi yang berbalik). 6er*enis-*enis +rekuensi boleh dihasilkan dengan mengubah mulut serta kedudukan lidah. pabila tidak dipakai, alat ini selalunya disimpan dalam bekas tiub buluh kecil agar ianya tidak rosak dan sentiasa dalam keadaan bersih.

,-9-/ S8MP8T8N (Ero;on)

3rgan mulut merupakan alat yang sangat menarik di antara alat-alat musik tempatan di Sabah. Ianya dibuat daripada sebi*i buah labu yang kering dengan lapan batang paip buluh yang disusun dalam dua lapisan.

Salah satu daripada paip ini tidak mempunyai bunyi dan ber+ungsi untuk memperseimbangkan kedudukan bentuk alat tersebut. Dengan meniup atau menyedut mulut labu, sipemain boleh menghasilkan satu bunyian harmoni yang merdu.

6eberapa kepingan kecil polod"seperti dalam 6ungkau) diletakkan pada dasar tiaptiap tepian paip yang berbunyi. Paip tersebut dimasukkan ke dalam lubang pada sisi labu kemudian ditampal dengan lilin lebah. -epingan kecil polod diletakkan di dalam labu dan menambah salun alat yang baru disiapkan.

Paip-paip buluhnya diikatkan bersama dengan rotan yang telah diraut nipis. Semada memainkan sompoton, seseorang pemain menutup dan membuka tiga daripada empat paip terpendek pada hu*ungnya dengan tiga *ari tangan kanan dan tiga lubang kecil pada dasar paip terpendek serta hadapan dan belakang paip yang lebih pan*ang dengan *ari tangan kiri.

Sompoton ini boleh dimainkan secara perseorangan untuk hiburan persendirian atau dalam kumpulan untuk mengiringi tarian. Ianya popular di kalangan sukukaum -ada,andusun.

,-9-9 T8:UN::AK (i'io;on) Dikenali sebagai tagunggak di kalangan suku kaum Murut, !ogunggak di kalangan suku kaum DusunB-ada,an atau C!ogungguC di Penampang., idio+on bambu paluan ini dimainkan dalam kumpulan untuk mengiring tarian atau perarakan di pesta-pesta.

Satu set alat-alat mu,ik ini merangkumi enam "togungguC) hingga tiga puluh "tagunggak) buah, bergantung kepada suku kaum. Mu,ik yang dikeluarkan menyerupai satu set gong sesuatu kumpulan, dengan setiap idio+on diselaraskan bunyinya mengikut gong sebenar yang dimainkan.

,-9-< KUL!NTAN:AN (!'io;on)

Pada mulanya alat ini diperkenalkan di barat Sabah oleh suku kaum 6runei tetapi secara tradisional ianya *uga digunakan oleh suku kaum 6a*au dan beberapa suku DusunB-ada,an. Selalunya, ia dimainkan dalam ma*lis-ma*lis dan perayaan seperti ma*lis perkah4inan dan upacara keagamaan, di mana ianya diiringi oleh gong-gong tradisional.

lat ini merangkumi lapan ataupun ' buah gong-gong cerek yang kecil. Setiap daripadanya mengeluarkan bunyi-bunyian yang berbe,a-be,a apabila dipukul. 5ong-gong cerek ini diletakkan tersusun dalam satu barisan di atas sebuah rangka kayu rendah. 6iasanya sipemain duduk di atas lantai berhadapan dengan barisan gong sambil memukulnya dengan dua pemukul kayu kecil.

,-<

Pakaian Tra'i#i

-ada,andusun terkenal dengan kaum yang mempunyai banyak sub-etnik yang kaya dengan budaya mereka sendiri. 3leh itu, setiap kaum dalam kada,an-dusun mempunyai perbe,aannya pakaian tradisionalnya yang tersendiri. Setiap etnik dalam kaum kada,andusun ini mempunyai keunikannya yang tersendiri Contohnya pakaian tradisi bagi etnik dusun bundu di #anau dan :i4an di !ambunan adalah berbe,a dengan pakaian tradisi bagi etnik :otud di !uaran dan *uga -imaragang di -ota Marudu.

Pakaian ini biasanya dipakai dimusim perayaan seperti pesta kaamatan dan *uga upacara khas seperti perkah4inan. -ebiasaannya para gadis dari kaum -ada,andusun akan memperagakan *enis pakaian tradisi ini apabila adanya pertandingan unduk ngadau kaamatan di peringkat negeri Sabah. ntara perbe,aan pakaian suku kaum kada,an-dusun ialah seperti berikut% Pakaian tradisi suku kaum -ada,andusun kaya dengan keunikannya. Ini adalah kerana, ianya berlainan diantara satu tempat dengan tempat yang lain. Setiap etnik dalam kaum -ada,andusun ini mempunyai perbe,aan dari segi pakaian tredisinya.

Contohnya pakaian tradisi bagi etnik Dusun 6undu di #anau dan :i4an di !ambunan adalah berbe,a dengan pakaian tradisi bagi etnik :otud di !uaran dan *uga -imaragang di -ota Marudu. Setiap etnik dalam kaum -ada,andusun ini mempunyai keunikannya yang tersendiri.

-ebanyakan daripada mereka telah mengekalkan corak dan 4arna pakaian tradisi yang asli. $arna yang amat popular ialah 4arna hitam. $arna ini banyak digunakan kerana

pada masa dahulu, penduduk asli negeri Sabah hanya bergantung kepada beberapa *enis tanaman dan sayuran untuk di*adikan cecair pencelup kain.

Mereka hanya perlu menambahkan manik-manik berbagai *enis 4arna seperti merah, oren, putih serta hi*au sebagai perhiasan tambahan. Pakaian tradisi *uga termasuklah manuk-manik antik yang di*adikan kalung, tali pinggang, barangan antik berukiran ber4arna perak dan tali pinggang yang diperbuat daripada 4ang syiling dolar ber4arna perak. -esemuanya ini merupakan kha,anah turun-temurun yang sangat berharga serta tinggi nilainya.

6erikut adalah beberapa keterangan tentang pakaian tradisi suku kaum kada,ansusun yang amat popular di negeri Sabah.

,-<-. Suku Kaum Ka'azan'u#un P"nam%ang i. = = = = = = Ciri-ciri pakaian tradisi. 6laus tidak berlengan,ber4arna hitam baldu untuk 4anita"Sinuangga). 6laus berlengan pendek, ber4arna hitam"baldu) untuk 4anita petengahan umur. "Sinompukung) 6laus berlengan pan*ang untuk 4anita golongan tua terutamanya Cbobohi,anC"kinoingan). -eme*a ber4arna hitam baldu, atau pan*ang untuk golongan lelaki. Sarong "tapi) pan*ang berenda CsilingC, ber4arna hitam Siga - pelbagai corak dan moti+ pada tenunan

ii. =

Perhiasan pakaian. renda CsilingC utama keemasan pelbagai corak.

iii. = = = = = =

6arangan kemas /impogot - 4ang syling ber4arna perak. !inggot - !ali pinggang ber4arna perakdiperbuat daripada 4ang syling dolar abad a4al 19-han. !angkong - Diperbuat daripada leburan logam tembaga bercorakkan gong dan berbentuk cincin "husau) yang disarungkan dalam lingkaran rotan yang halus. 5elang "gohong) #antai leher "hamai) nting-anting "simbong)

= =

Cincin "sinsing) -erongsang ber4arna keemasan

,-<-, Rungu# Di Ku'a$ i. = Ciri-ciri Pakaian !radisi 6laus ber4arna hitam bercorak yang dipakai aras dada ke pinggang dipanggil C6anat !onduC. = = Sarong"!api #inugading) hingga ke paras lutut saha*a. -ain hitam berukuran lebar 17-29 sm. Ia disarungkan ke leher lalu diletakkan di bahu dan ber*untai ke lengan berbentuk pakaian berlengan. = = 6a*u -eme*a hitam berlengan pendek atau pan*ang untuk golongan lelaki. Siga

ii. = =

Perhiasan Pakaian -ain bercorak, tenunan halus pelbagai corak. Cincin tembaga serta manik-manik antik disarungkan dalam Ctogung C men*adi tali pinggang ber4arna-4arni yang dipanggil CorotC.

= =

Manik-manik dipanggil > lobokon > digantung di pinggang. Sepasang selendang "pinakol) berukuran (-7 sm lebar. Ia diperbuat daripada manikmanik berunsurkan corak purbakala.

iii. =

6arangan -emas #antai leher "sandang) diperbuat daripada kulit kerang "-imia) ber4arna putih berkilauan dan tulang hai4an.

= =

Sanggul "titimbok) C6urambunC dan C5iringC barangan antik yang diperbuat daripada logam emas berbentuk loceng.

CSisingalC - manik-manik serta kulit kerang diikat bersama membentuk rantai yang diikat di bahagian dahi.

Cebisan kain di*ahit membentuk tocang "rampai) ber4arna-4arni, diikat di tengkuk.

,-<-/ Ka'azan'u#un Pa%ar i. = = = = = = F F F Ciri-ciri Pakaian !radisi 6laus baldu hitam berlengan pan*ang "siya) 6laus putih "ba*u dalam) Sarong "gonob) baldu hitam hingga paras lutut. Siga "lelaki) 6a*u keme*a baldu hitam berlengan pan*ang. Siung "4anita) berbulu binatang "burung) ber4arna apa saha*a untuk 4anita bu*ang. berbunga-bunga untuk golongan 4anita sudah berkah4in. tiada perhiasan di siung .

ii. = = = =

Perhiasan Pakaian 6utang ber4arna keemasan "kubamban) sebanyak 7 pasang di dada. #enda keemasan "siling) dan labuci "di*ahit disekeliling lipatan tangan dan leher) 7 pasang butang ber4arna keemasan di*ahit di lengan blaus. !enunan Crinangkit C bercorak cetusan bintang di*ahit secara menegak dan melintang pada sarong "gonop).

iii. = = =

6arangan -emas 2 bentuk kerongsan antik keemasan berbentuk duit syiling. 5elang "belilit) perak. !ali pinggang ber4arna perak "rupiah) berbentuk duit syiling.

i.. = = = =

Cara Pemakaian. 2 pasang untuk 4anita bu*ang. 1 pasang untuk 4anita berkah4in. & pasang untuk 4anita berstatus balu atau golongan berumur. !ali pinggang kecil ber4arna perak untuk menun*ukkan si pemakai dari golongan berada.

,-<-9 Lo$u' Tuaran > :orud >"6laus berlengan pan*ang) a) Dipakai oleh :otud !antagas semasa upacara rasmi. i. Ciri-ciri Pakaian !radisi

6laus hitam berlengan pan*ang "sukub kopio), bercorak 4arna merah sebagai 4arna utama. !inobugi ber4arna merah, kuning keemasan di*ahit pada pergelangan tangan, tepian blaus dan di dada.Corak bermoti+ bambu "@kob)ber4arna merah,oren, biru dan hi*au di*ahit tangan di atas *ahitan 4arna keemasan di pergelangan tangan.

> 5onob > pula bercorak 4arna merah di*ahit ditepi kiri "bangkit) serta tinobugi di*ahit melintang diparas betis. @kuran gonob adalah diba4ah paras lutut. Sandai. Ia se*enis kain ska+ pan*ang yang dipakaikan disekeliling bahu.

ii.

Perhiasan Pakaian

-ain putih "haboi) sebagai tali pinggang . !ali pinggang "loti) putih dan perak. Ditambah dengan 1 kelepak ikatan hitam untuk 4anita sudah berkah4in. #ambut disanggul seperti CSinulugC "atas) CSinungkokC "ba4ah) >5inuli> pula dililitkan di sekeliling sanggul CsinulugC. Sigar dan si4ot.

Sigar - Ia diperbuat daripada daun nipah serta mempunyai daun emas. 6runei yang

diukir tangan. !epian sigar dihias dengan rotan yang dicelup dengan 4arna merah.

Si4ot - Ia terdiri daripada ikatan ? helai bulu ayam putih diikat dengan kain merah .

Setiap bulu dilekatkan pada cebisan bambu nipis. 6eberapa helai bulu hitam disertakan *uga. /elaian & dan ? mesti mempunyai rantai manik emas dan biru berhiaskan cebisan kain merah.

iii.

6arangan -emas /impogot 4ang syling ber4arna perak. !inggot - !ali pinggang ber4arna perakdiperbuat daripada 4ang syling dolar abad a4al 19han. !angkong - Diperbuat daripada leburan logam tembaga bercorakkan gong dan berbentuk cincin "husau) yang disarungkan dalam lingkaran rotan yang halus. 5elang "gohong) #antai leher "hamai)

 = =

nting-anting "simbong) Cincin "sinsing) -erongsang ber4arna keemasan.

,-<-< Du#un Tin'a( T"m%a#uk Ko$a B"(u' i. = = Ciri-ciri Pakaian !radisi 6laus berlengan pan*ang "sinipak ) ber4arna hitam. 5onob "sarong) paras lutut.

ii. = = = = = =

Perhiasan Pakaian #enda bercorak di*ahit tangan pada lengan blaus. :engan blaus di atas siku ke ba4ah pula dibelah dan di*ahit tangan dengan berbagai corakl kain berenda. -ain hitam berlapis-lapis dengan renda kuning keemasan "sunduk do sunalatan) disandang di tangan sebelah kanan. 1 pasang selendang merah. -ain dastar sebagai kolar ba*u."selindang lolopot) 5onob ditenun sendiri oleh suku kaum Dusun !indal menggunakan kain tenunan dari hasil pemprosesan pisang larut "teGtil musa)

iii.

6arangan -emas Manik-manik antikb)!ali pinggang yang lebar "-inokogis)a) Sinipogot - ? gelang sinipogot yang diperbuat daripada 4ang syiling dolar perak. 5elang Perak " Saring Perak ). nting-anting Perak. 6eg kecil ber4arna perak "pouch) diukir tangan beserta rantai leher "kiupu). Ia dipakai sebagai rantai leher.

,-<-= Muru$ Taga( Dari Da"rah K"ningau i. = Ciri-ciri Pakaian !radisi. 6laus tidak berlengan " sampayau pinongkoh ).

Sarung " tapi ) ber4arna hitam paras ba4ah lutut. -eunikan !enunan manik-manik ber4arna-4arni dan bercorak secara melintang dan menegak di seluruh bahagian depan dan belakang blaus serta sarung.

ii. =

Perhiasan Pakaian Manik-manik bercorak serta ber4arna-4arni seperti 4arna merah, putih, oren dan hi*au.

iii. = = = =

6arangan -emas !ali pinggang " tirol ringgit ) yang diperbuat daripada 4ang syiling antik dolar 4arna perak. !ali pinggang " sukayan ) diperbuat daripada manik kristal ber4arna merah B coklat " sapulu ). Manik-manik 4arna biru " botina ) dipakai " ber*untai ) pada pinggang. !ali pinggang " bungkas ) diperbuat daripada manik-manik yang berlapis-lapis ber4arna putih yang sukar didapati sekarang. 6ungkas merupakan 4arisan turun temurun ahli keluarga dan bernilai #M &9 999. 99.

= =

#antai leher ber4arna putih biru dan merah yang diperbuat daripada manik dan ukiran kayu. 5elang tangan yang diperbuat daripada manik dipakai di atas paras siku.

,-=

Tarian Tra'i#iona(

Setiap etnik menun*ukkan cara hidup mereka melalui mu,ik dan tarian. !arian Suma,au merupakan tarian tradisi suku kaum -ada,andusun yang terkenal di seluruh Malaysia. !arian ritualnya memenuhi pelbagai +ungsi seperti mengucap kesyukuran yang berkaitan dengan kegiatan menanam dan menuai padi dan untuk menolak bala, menyemah semangat, dan mengubati penyakit. Auga melaluinya ibu-bapaBkeluarga dapat menonton dan memilih bakal menantu yang berpotensi.

Irama Suma,au adalah perlahan.

lat alat pengiring tarian adalah set gong dan

gendang. Pasangan penari berhadapan dan menggerak-gerakkan kaki berlangkah kecil, sementara tumit kaki diangkat-turunkan mengikut irama. -etika menari tangan dikepakkan keluar, gerakannya turun naik seperti burung terbang. 6iasanya Suma,au ditarikan semasa hari keramaian ma*lis *amuan Pesta -aamatan. ntara *enis tarian suku kaum -ada,andusun di Sabah adalah sepeti berikut %

i. =

:iliput :iliput merupakan tarian bagi etnik 6isaya di daerah 6eau+ort. :iliput ditarikan secara berpusing-pusing. !arian ini biasanya ditarikan semasa upacara menghalau roh *ahat daripada badan seseorang dan mengembalikan semangatnya. @pacara ini hanya akan ditamatkan setelah semangat orang itu kembali ke badannya.

ii. =

Menangkuk !arian ini dipersembahkan oleh kaum -ada,andusun -ota Marudu di utara negeri Sabah. Ia biasanya ditarikan semasa perkah4inan dan upacara-upacara lain. Penari akan mempersembahkan tarian ini dengan menggunakan piring yang diletakkan di atas telapak tangan.

!arian ini ditarikan dengan melenggangkan punggung tanpa men*atuhkan piring. Sekiranya piring itu *atuh, ianya menun*ukkan petanda yang buruk, terutamanya semasa tarian ini dipersembahkan semasa hari perkah4inan. -adang-kadang lilin yang dinyalakan akan letakkan diatas piring tersebut untuk membuatkan tarian itu lebih menarik.

iii. =

Mogunatip Mogunatip adalah tarian yang dipersembahkan oleh kaum asli dari pedalaman Sabah termasuk kaum -ada,andusun dari !ambunan, -4i*au Dusun dari -eningau dan beberapa kumpulan daripada suku kaum Murut. Mogunatip diambil daripada perkataan >atip> yang bermaksud menekan antara dua permukaan.

Penari mogunatip memerlukan kemahiran dan ketangkasan yang baik untuk menari melintasi buluh yang dipukul serentak untuk menghasilkan bunyi dan irama tarian tersebut. !arian ini merupakan tarian yang dipersembahkan semasa upacara-upacara yang tertentu untuk menghormati tetamu.

i.. =

Mongigol Sumundai Mongigol Sumundai adalah tarian daripada daerah kudat dan Pitas yang dipersembahkan oleh suku kaum #ungus . -edua-duanya dipersembahkan oleh suku kaum #ungus. -eduaduanya dipersembahkan sekaligus semasa perayaan dan upacara pemu*aan semangat. !arian ini ditarikan oleh 2 hingga 7 orang penari perempuan dan diketuai oleh penari lelaki.

Penari perempuan akan merapatkan bahu antara satu sama lain dan menggerakan pergelangan tangan dengan langkah-langkah yang perlahan dan lembut. Pakian yang digunakan oleh penari perempuan adalah pakaian tradisional suku kaum #ungus. !arian ini diiringi dengan ? gong dan gendang yang dinamakan C !ontogC.

.. = =

Paina Paina merupakan tarian suku kaum -ada,andusun dari daerah Membakut. Ianya dipersembahkan semasa upacara kesyukuran terhadap semangat padi. Ia biasanya dipersembahkan oleh sekumpulan lelaki dan perempuan. Pakaian yang dipakai oleh penari perempuan adalah serba hitam dengan dihiasi butang yang terang dan menyerlah manakala penari lelaki pula memakai C sigar C di kepala dan C sandai C yang tergantung dari leher.

.i. =

Sumayau " Mongigol !uaran ) !arian ini merupakan tarian pemu*aan semangat oleh suku kaum Dusun :otud di daerah !uaran. Ia biasanya dipersembahkan semasa @pacara C #umaha C " @pacara memu*a tengkorak kepala ), C Magahau C " @pacara pemu*aan semangat !a*au ).

Sumayau dipersembahkan lebih daripada 7 orang pasangan yang berpakaian serba hitam dengan lengan pan*ang dan selendang yang pan*ang mengelilingi leher. Penari perempuan pula memakai bulu burung di bahagian kepala yang digabung*alinkan sementara penari lelaki memakai C sigar C.

Penari perempuan menggerakkan tapak kaki mereka dengan perlahan , sementara penari lelaki berdiri dan menggoncangkan C giring C atau loceng kecil ang dilekatkan pada pakaian mereka.

.ii. = =

Suma,au Papar !arian ini berasal dari daerah Papar, Sabah. Ianya biasa ditarikan oleh gabungan penari lelaki dan perempuan. -eunikan pergerakan tapak kaki penari perempuan, tumit bertemu tumit, ibu *ari bertemu ibu *ari. Ini membuatkan tarian ini lebih unik dan serta menarik. Penari perempuan memakai pakaian tradisi suku kaum -ada,andusun dari daerah Papar, dengan C seraungC yang diletakkan atas kepala dan bulu ber4arna-4arni atas C seraung C yang dipanggil C senaundung C.

Penari lelaki pula memakai C siga C pada kepala mereka dan *uga ska+ B selendang yang dikenali sebagai C sandai C.

.iii. =

Suma,au Penampang Suma,au Penampang adalah tarian tradisional suku kaum -ada,andusun. !arian ini biasanya dipersembahkan semasa perayaan dan *uga upacara pemu*aan semangat padi " 6ambaa,on ).

Penari mempersembahkan tarian mereka secara berpasangan. -edua-dua penari lelaki dan perempuan mula menari dengan irama yang lembut dan perlahan mengikut paluan gong. Dengan C pangkis C dari penari lelaki biasanya, ini menandakan pertukaran corak tarian akan dilakukan. C Pangkis C dari penari lelaki ini akan lebih memeriahkan lagi suasana tarian ini.

Pakaian yang dipakai oleh penari ini ialah pakaian serba hitam dengan *alur kuning emas. Penari perempuan memakai C tangkong C, C tinggot C, dan C /impogot C. Penari lelaki pula memakai C sigar C di kepala. !arian ini biasanya diiringi oleh paluan gong atau pun C togunggu C.

iG. =

!itikas !itikas adalah tarian tradisional suku orang sungai di ka4asan -inabatangan, Sandakan. !arian ini biasanya ditarikan untuk menyambut ketibaan tetamu kehormat dan *uga semasa perayaan.

Pergerakan tangan semasa menari ialah sama seperti permainan C Ingki-ingki C. kantung C , dan *uga gong.

lar

mu,ik yang digunakan untuk mengiringi tarian ini dikenalai sebagai C titikas C, C gabang C, C

,->

P"ra)aan

,->-. P"#$a Kaama$an

Pesta -aamatan "Menuai) disambut oleh -ada,andusun sebagai meraikan tuaian baik, tetapi Pesta -aamatan *uga disambut oleh semua kaum lain Sabah. Pesta -aamatan disambut sepan*ang bulan Mei 4alaupun perayaan ini hanya pada 29 dan 2& Mei. -emuncak perayaan -aamatan adalah peraduan ratu cantik atau unduk ngadau, tarian tradisi, dan upucara kemuncak yang di*alankan oleh 6obohi,an >ketua pendita>

Pesta -aamatan bagi kaum -ada,an *uga dikenali sebagai C!adau -aCamatanC dalam bahasa -ada,andusun. -ada,an percaya kepada makhluk halus dan dipercayai terdapat lima makhluk halus% -inoringan"-etua makluk halus H Pencipta), #usod"semangat semua benda hidup kecuali manusia), -oududu4o "semangat manusia), !ombiruo "semangat orang yang telah meninggal), dan #ogon "semangat *ahat). Menurut kepercayaan -ada,an, semangat padi merupakan -inoingan "-inorohingan dalam dialek Dusun) yang dikenali sebagai 6ambaa,on, disembah sebagai pencipta dan

berkuasa sumber kepada ke4u*udan. Semangat padi 6ambaa,on dimuliakan pada pokok padi, beras, dan nasi. #amai yang mempercayai baha4a >!anpa padi, tiada kehidupan.> -etika pesta -aamatan, penduduk Sabah mengenakan pakaian tradisi mereka dan bersuka-ria. Selain menari Suma,au dengan alat mu,ik tradisi, tapai "arak beras) dihidangkan sebagai minuman istime4a. Penduduk Sabah akan menyapa sesama mereka dengan ucapan C-opi.osian !adau -aCamatanC atau CSelamat /ari MenuaiC. Pesta -aamatan atau di dalam bahasa kada,an >Maga.au> ini merupakan upacara perayaan khas untuk menghormati >6amba,on> iaitu semangat padi. Perayaan ini adalah amalan secara tradisi kaum kada,andusun se*ak ,aman ber,aman. Perayaan >Maga.au> ini biasanya diadakan selepas selesai menuai padi. Pesta -aamatan yang kita rayakan de4asa ini tela*h diluluskan oleh Ma*lis @ndangan -era*aan -oloni sebagai Cuti @mum se*ak tahun &'(9 lagi. 6eliau yang bertanggung*a4ab untuk mengusulkan agar Pesta -aamatan ini diisytiharkan sebagai Cuti @mum ialah llahyaraham I 6 !un /a*i Mohamad Euad Stephens, SMN, PSM. SPD-, PN6S, bekas -etua Menteri Sabah yang pertama.

sal @sul Maga.au !erdapat banyak sebutan perkataan Maga.au ini mengikut dialek dan lokasi suku kaum -ada,andusun. $alau bagaimanapun ianya tetap memba4a maksud yang sama. Menurut cerita lisan, -inoingan " !uhan ) dan isterinya Suminundu mempunyai seorang anak perempuan yang bernama /uminodun. @ntuk menyelamatkan orang-orang -ada,andusun daripada kebuluran kerana tidak mempunyai makanan yang mencukupi, maka -inoingan terpaksa mengorbankan anak kesayangan mereka /uminodun. /uminodun dibunuh dan mayatnya dikubur menurut adat istiadat selengkapnya. -ononnya, mayat /uminodun itu telah mengeluarkan ber*enis-*enis benih tumbuhan yang men*adi makanan utama kepada kita sekarang. Salah satu benih tumbuhan itu ialah padi. 3leh kerana sebahagian dari mayat /uminodun itu mengeluarkan benih p adi, maka 4u*udlah kepercayaan baha4a padi itu mempunyai semangat yang diberi nama >6amba,on>.6ermula dari ke*adian inilah orang-orang -ada,andusun memulakan upacara Pesta -aamatan " Pesta Menuai ) seperti yang kita rayakan de4asa ini. Perayaan seumpama ini mengharapkan agar re,eki yang akan datang bertambah baik dan lumayan. @pacara penghormatan terhadap semangat padi yakni padi-padi yang selesai dituai dan telah selamat dimasukkan ke dalam keta4ai " !angkob ) iaitu bekas tempat menyimpan padi. Selain itu, perayaan Pesta -aamatan ini *uga mengingatkan kita akan rasa penghargaan dan penghormatan masyarakat -aum -ada,andusun akan Penciptanya

" -inoingan ) yang sanggup mengorbankan anak kesayangannya /uminodun untuk menyelamatkan orang-orangnya supaya tidak mati kebuluran. Lagu 3 (agu P"#$a Kaama$an Kasaaka#an Do Bambaa#on Toun !aid tuma!ib $u opiumanan Toun %agu noikot no gontob Tadau kalama#an

Chorus%Kotobian do Toun &agu Doid songo%ian $da tokou pogi%o%ogu 'ndomo ko%osian Kanou no manaandak Mo!oing da#anak Tadau taga#o do Kaamatan Kinasaka#an Bambaa#on

Chorus%Kotobian om kounsikaan (asa sopiampun Miiso doid kasanangan ngkaa daa tikid toun

Chorus%Misompuru d Koubasanan 'sodu noi koniab , Gontob tanong di aki, Natalup no i ralan, Nantadon tulun tokou, )pus nu om upus ku, Koubasan gulu*gulu, 'rubat au poinsurat tungkusan sinakagon

Chorus%Tobpinai kanou pogi, Mi*iso id koubasanan,

Mogiampun*ampun tokou , tumabi toiso*iso Misompuru id koubasanan Tadau do kaamatan, tadau do koubasanan, Pogirot piombolutan, tukad do ingkokoton, Soira po wagu tokou mamasi koubasanan, Miobpinai toiso*iso, iso rikoton tokou"