BAB I

PENDAHULUAN
I.1 Latar Belakang
Sistem politik dalam agama islam pada dasarnya bukan merupakan sesuatu yang
dilarang, melainkan sesuatu yang dianjurkan untuk ditata pelaksanaannya dalam kehidupan agar
politik yang ada berjalan sesuai apa yang telah Allah tetapkan dengan kata lain sesuai dengan landasan
syariah dan tidak melenceng dari jalan yang Ia tidak ridhoi. Dengan adanya sistem politik tugas
khalifah atau pemimpin dapat dijalankan lebih realistis dan efektif. Politik merupakan media atau
wasilah yang cukup efektif untuk menegakkan syariat islam dengan aturan dan hukum-hukumnya di
muka bumi ini. Rasulullah merupakan bukti gemilang seorang pemimpin yang menerapkan sistem
politik dengan aturan dan kehendak Allah dalam kitabnya al-quran. Sebagai contoh konkret
keberhasilan politiknya adalah ketika beliau berhasil menegakkan syariat islam dengan membangun
sebuah negara khilafah islam al-Madinah al-Munawwarah
Ada tiga sebab fundamental munculnya perilaku syirik, yaitu al-jahlu (kebodohan), dhaiful iiman
(lemahnya iman), dan taqliid (ikut-ikutan secara membabi-buta).
Al-jahlu sebab pertama perbuatan syirik. Karenanya masyarakat sebelum datangnya Islam disebut
dengan masyarakat jahiliyah. Sebab, mereka tidak tahu mana yang benar dan mana yang salah.
Penyebab kedua perbuatan syirik adalah dhaiful iimaan (lemahnya iman). Seorang yang imannya
lemah cenderung berbuat maksiat. Taqliid sebab yang ketiga. Al-Quran selalu menggambarkan
bahwa orang-orang yang menyekutukan Allah selalu memberi alasan mereka melakukan itu karena
mengikuti jejak nenek moyang mereka. Allah berfirman,Dan apabila mereka melakukan perbuatan
keji, mereka berkata, Kami mendapati nenek moyang kami mengerjakan yang demikian itu, dan
Allah menyuruh kami mengerjakannya. Katakanlah, Sesungguhnya Allah tidak menyuruh
(mengerjakan) perbuatan yang keji. Mengapa kamu mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak
kamu ketahui? (QS. Al-Araf: 28).
Umat muslim, dalam hidupnya berpegang teguh pada Al Quran dan Al Hadist sebagai pedoman
hidupnya. Dari kedua pedoman tersebut, umat muslim tidak perlu khawatir dalam menjalani persoalan
hidup. Segala apa yang menjadi persoalan, solusi, peringatan, kebaikan dan ancaan termuat di dalam
pedoman tersebut. Bahkan dalam Al-Qurandan Al Hadist permasalahan politik juga tertuang

didalamnya. Diantaranya membahas: prinsip politik islam, prinsip politik luar negeri islam. Baik
politik luar negeri dalam keadaan damai maupun dalam keadaan perang.
I.2

Perumusan Masalah
Dari latar belakang tersebut, maka dalam makalah ini akan membahas mengenai beberapa

masalah, antara lain :

a) Apa yang dimaksud dengan syirik ?
b) Apa yang dimaksud dengan politik dalam islam ?
c) Apakah yang dimaksud dengan syirik politik?
I.3

Tujuan
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah sebagai berikut :
a) Mengetahui tentang syirik.
b) Mengetahui tentang politik dalam islam.
c) Mengetahui syirik politik dan pemerintahan dalam islam.

BAB II
PEMBAHASAN
II. 1 Pengertian Syirik.
Syirik yaitu menyamakan selain Allah dengan Allah dalam Rububiyyah dan Uluhiyyah Allah
Subhanahu wa Taala. Umumnya menyekutukan dalam Uluhiyyah Allah, yaitu hal-hal yang
merupakan kekhususan bagi Allah, seperti berdoa kepada selain Allah disamping berdoa kepada
Allah, atau memalingkan suatu bentuk ibadah seperti menyembelih (kurban), bernadzar, berdoa dan
sebagainya kepada selainNya.
Karena itu, barangsiapa menyembah selain Allah berarti ia meletakkan ibadah tidak pada tempatnya
dan memberikannya kepada yang tidak berhak, dan itu merupakan kezhaliman yang paling besar.
Allah Subhanahu wa Taala berfirman.
Artinya

Sesungguhnya

menyekutukan

(Allah)

adalah

benar-benar

kezhaliman

yang

besar[ Luqman: 13]

Allah tidak akan mengampuni orang yang berbuat syirik kepadaNya, jika ia meninggal dunia dalam
kemusyrikannya.
Allah Subhanahu wa Taala berfirman.
Artinya : Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala
dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang
mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.[An-Nisaa': 48]
Surga-pun

Diharamkan

Atas

Orang

Musyrik.

Allah Subhanahu wa Taala berfirman.

Artinya : Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah
mengharamkan Surga kepadanya, dan tempatnya ialah Neraka, tidaklah ada bagi orang-orang
zhalim itu seorang penolong pun[ Al-Maaidah: 72]
Syirik

Menghapuskan

Pahala

Segala

Allah Azza wa Jalla berfirman.

Amal

Kebaikan.

Artinya : Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah dari mereka amalan yang
telah mereka kerjakan[Al-Anaam: 88]
Firman Allah Subhanahu wa Taala.
Artinya : Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (Nabi-Nabi) sebelummu: Jika
kamu mempersekutukan (Allah), niscaya akan hapus amalmu dan tentulah kamu termasuk orangorang yang merugi[Az-Zumar: 65]
Orang

Musyrik

Itu

Halal

Darah

Dan

Hartanya.

Allah Subhanahu wa Taala berfirman.

Artinya : Maka bunuhlah orang-orang musyirikin dimana saja kamu jumpai mereka, dan
tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah di tempat pengintaian[At-Taubah: 5]
Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda.
Artinya : Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka bersaksi bahwa tiada
sesembahan yang haq melainkan Allah dan bahwa Muhammad utusan Allah, mendirikan shalat, dan
membayar zakat. Jika mereka telah melakukan hal tersebut, maka darah dan harta mereka aku
lindungi kecuali dengan hak Islam dan hisab mereka ada pada Allah Azza wa jalla
Syirik adalah dosa besar yang paling besar, kezhaliman yang paling zhalim dan kemungkaran yang
paling mungkar.
II.1.1 Macam-macam Syirik
Dilihat dari sifat dan tingkat sanksinya, syirik dapat dibagi menjadi dua yaitu:
a) Syirik Akbar (Syirik Besar)
Syirik akbar merupakan syirik yang tidak akan mendapat ampunan Allah. Syirik akbar dibagi
menjadi dua, yang pertama yaitu Zahirun Jali (tampak nyata), yakni perbuatan kepada tuhan-tuhan
selain Allah atau baik tuhan yang berbentuk berhala, binatang, bulan, matahari, batu, gunung, pohon
besar, sapi, ular, manusia dan sebagainya. Demikian pula menyembah makhluk-makhluk ghaib seperti
setan, jin dan malaikat.
Yang kedua yaitu syirik akbar Bathinun Khafi (tersembunyi) seperti meminta pertolongan
kepada orang yang telah meninggal. Firman Allah SWT:

Artinya: dan jika kamu menuruti mereka, sesungguhnya kamu tentulah menjadi orang-orang yang
musyrik. (QS. Al-Anam: 121).
b) Syirik Asghar (Syirik Kecil)
Syirik asghar termasuk perbuatan dosa besar, akan tetapi masih ada peluang diampuni Allah
jika pelakunya segera bertobat. Seorang pelaku syirik asghar dikhawatirkan akan meninggal dunia
dalam keadaan kufur jika ia tidak segera bertaubat.
Contoh-contoh perbuatan syirik asghar antara lain:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

Bersumpah dengan nama selain Allah

Memakai azimat
Mantera
Sihir
Peramalan
Dukun dan tenung
Bernazar kepada selain Allah
Riya

II.1.2 Syirik Menurut Klasifikasi Umum

Menurut klasifikasi umum, syirik dibagi menjadi empat macam yaitu:
1. Syirku Al-Ilmi. Inilah syirik yang umumnya terjadi pada ilmuan. Mereka mengagungkan
ilmu sebagai maha segalanya. Mereka tidak mempercayai pengetahuan yang diwahyukan
Allah. Sebagai contoh mereka mengatakan bahwa manusia berasal dari kera.
2. Syirku At-Tasarruf. Syirik jenis ini pada prinsipnya disadari atau tidak oleh pelakunya,
menentang bahwa Allah Maha Kuasa dan segala kendali atas penghidupan manusia berada di
tangan-Nya. Mereka percaya adanya perantara itu mempunyai kekuasaan. Contohnya
adalah kepercayaan bahwa Nabi Isa anak Tuhan, percaya pada dukun, tukang sihir atau
sejenisnya.
3. Syirku Al- Ibadah. Inilah syirik yang menuhankan pikiran, ide-ide atau fantasi. Mereka hanya
percaya pada fakta-fakta konkrit yang berasal dari pengalaman lahiriyah. Misalnya seorang
atheis memuja ide pengingkaran terhadap berbagai bentuk kegiatan.
4. Syirku Al-Addah. Ini adalah kepercayaan terhadap tahayul. Sebagai contoh percaya bahwa
angka 13 itu adalah angka sial sehingga tidak mau menggunakan angka tersebut,
menghubungkan kucing hitam dengan kejahatan, dan sebagainya.

II.2 Nilai-Nilai Dasar Politik dalam Islam

II.2.1 Pengertian Politik dalam Islam
Sistem politik dalam pandangan islam adalah hukum atau pandangan yang berkenaan dengan
cara bagaimana urusan masyarakat diurus dan diatur dengan hukum Islam. Sebab, politik itu sendiri
dalam pandangan islam adalah mengurus urusan umat dengan menerapkan hukum islam baik di dalam
negeri maupun di luar negeri.
Pandangan beberapa orang mengenai politik dalam islam,salah satunya yaitu yang dikemukakan
oleh Saudara Abshar-Abdalla dalam kajian di Jawa Pos, 1 Juni 2003 diantaranya :
1.

Sistem poltik dalam islam adalah system khalifah (pemimpin) yaitu sistem politik yang telah
dilaksanakan Nabi Muhammad SAW dan para Khulafaur rasyidin yang dijadikan sebagai teladan bagi

2.

umat islam.
Sistem poltik dalam islam sejatinya tidak ada. Karena Nabi Muhammad hanyalah seorang rasul yang

3.

misinya mensyiarkan agama islam bukan sebagai pemimpin dan pengatur agama.
Sistem politik atau system ketatanegaraan dalam islam tidak ada, tapi terdapat seperangkat tata nilai
etika bagi kehidupan bernegara
Lepas dari pendapat-pendapat diatas, dalam kenyataannya, pada masa Nabi Muhammad SAW,
dimana dalam masa itu beliau tidak hanya sebagai rasul tetapi juga sebagai pemimpin Negara, sebagai
buktinya yaitu aturan dasar Negara yang berupa Piagam Madinah, yang oleh Hamidullah disebut
sebagai konstitusi tertulis pertama dalam sejarah pada awal decade ketiga abad VIIM (622) atau tahun
1 H. Dan kepemimpinan ini terus berlanjut sampai dibawah kepemimpinan Ali bin Abi Thalib.
Di dalam Al-Quran sendiri tidak disebutkan secara tegas mengenai wujud dari suatu system politik
dalam islam, hanya dalam beberapa ayat disebutkan bahwa islam terkait dalam dua faktor yaitu
kekuasaan politik hanya akan dijanjikan kepada orang-orang yang beriman dan beramal shaleh. Tidak
hanya itu, system politik dalam islam juga berkaitan dengan ruang dan waktu, dengan kata lain
dihubungkan dengan peristiwa bersejarah, yang salah satu bentuknya yaitu Piagam Madinah tersebut.

II.2.2. Prinsip Dasar Politik dalam Islam

Prinsip dasarnya dan yg menjadi obyek pembahasan system politik dalam islam diantaranya :
1.

Fikih modern (siyasah dusturiyah)

Dengan kata lain yaitu hukum tata Negara yang membahas hubungan pemimpin

dengan

rakyatnya serta institusi yang ada di Negara itu sesuai dengan kebutuhan rakyat untuk kemaslahatan
dan pemenuhan kebutuhan rakyat itu sendiri.
2. Hukum internasional dalam islam (siyasah dauliyah), diantaranya yaitu :
a.
Kesatuan islam

Yang dimaksudkan disini adalah kesatuan seluruh umat islam di dunia yang satu jiwa dan
b.

berpegang teguh pada hukum islam yang sudah tertuang dalam al-quran dan al-hadist.
Keadilan (al adalah)
Ini adalah menyangkut dengan keadilan social yang dijamin oleh system social dan system
ekomomi islam. Keadilan didalam bidang sosioekonomi tidak mungkin terlaksana tanpa wujudnya
kuasa politik yang melindungi dan mengembangkannya.
Didalam pelaksanaannya yang luas, prinsip keadilan yang terkandung dalam system politik islam
meliputi dan menguasai segala jenis perhubungan yang berlaku didalam kehidupan manusia, termasuk
keadilan diantara rakyat dan pemerintah, diantara dua pihak yang bersengketa dihadapan pihak
pengadilan, diantara pasangan suami istri dan diantara ibu bapak dan anaknya. Dikarenakan kewajiban
berlaku adil dan menjauhi perbuatan dzalim merupakan diantara asas utama dalam system sosial
islam, maka menjadi peranan utama system politik islam untuk memelihara asas tersebut.
Pemeliharaan terhadap keadilan merupakan prinsip nilai sosial yang utama Karen a dengannya dapat

c.

dikukuhkan kehidupan manusia dalam segaa aspeknya.

Persamaan (al musawah)
Persamaan disini terdiri daripada persamaan dalam mendapat dan menuntut hak persamaan dalam
memikul tanggung jawab menurut peringkat yang ditetapkan oleh undang-undang perlembagaan dan

d.
e.
f.

persamaan berda di bawah taklukan kekuasaan undang-undang.

Kehormatan manusia (karomah insaniyah)
Toleransi (al tasamuh)
Kerjasama kemanusiaan
Yang dimaksudkan adalah kerjasama yang dilakukan oleh antar umat seagama dan kerjasama antar

g.

umat beragama.
Kebebasan, kemerdekaan (al akhlak al karomah)
Kebebasan yang dipelihara oleh system politik islam ialah kebebasan yang berterskan kepada maruf
dan kebajikan.
Menegakkan prinsip kebebasan yang sebenarnya adalah diantara tujuan terpenting bagi system politik

dan pemerintahan islam serta asas bagi undang-undang perlembagaan Negara islam.
Musyawarah
Asas musyawarah diantaranya :
Berkenaan dengan pemilihan ketua Negara dan orang-orang yang akan menjawati tugas-tugas utama
h.

dalam pentadbiran ummah.

Berkenaan dengan penentuan jalan dan cara pelaksanaan undang-undang yang telah dimaktubkan di alquran dan as-sunnah
Berkenaan dengan jalan menentukan perkara baru yang timbul di kalangan ummah melalui proses
i.

ijtihad.
Hak Menghisab Pihak Pemerintah
Prinsip ini berdasarkan kepada kewajiban pihak pemerintah untuk melakukan musyawarah dalam
hal-hal yang berkaitan dengan urusan dan pentadbiran Negara dan ummah.Hak rakyat untuk
disyurakan adalah bererti kewajipan setiap anggota di dalam masyarakat untuk menegakkan
kebenaran dan menghapuskan kemungkaran. Hak ini dalam pengertian yang luas juga bererti hak
untuk mengawasi dan menghisab tindak tanduk dan keputusankeputusan pihak pemerintah.
Prinsip

ini

berdasarkan

kepada

firman
7

Allah

yang

mafhumnya:

"Dan apabila ia berpaling (daripada kamu), ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerosakan
padanya, dan merosak tanaman tanaman dan binatang ternak, dan Allah tidak menyukai
kebinasaan."
(Al-Baqarah:205)
"..maka berilah keputusan di antara manusia dengan 'adil dan janganlah kamu mengikut hawa nafsu,
kerana ia akan menyesatkan kamu daripada jalan Allah. Sesungguhnya orang orang yang sesat
daripada jalan Allah akan mendapat 'azab yang berat, kerana mereka melupakan hari perhitungan."
3.
a.
b.

(Sad: 26)
Siyasah Maliyah
Prinsip-prinsip kepemilikan harta
Tanggung jawab sosial yang kokoh tanggung jawab terhadap diri sendiri, keluarga, masyarakat dan

c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.

sebaliknya
Zakat, hasil bumi, emas perak, ternak dan zakat fitrah
Khoroj
Harta peninggalan dari orang yang tidak meninggalkan ahli waris
Jizyah (harta temuan)
Ghoniyah (harta rampasan perang)
Bea cukai barang impor
Eksploitasi sumber daya alam yang berwawasan lingkungan.
II.2.3. Pilar Dasar Pemerintahan Islam

1)

Kedaulatan ditangan syara (as-siyadah li as-syari)

Islam mengajarkan kedaulatan ditangan syara, bukan ditangan manusia, umat atau

yang lain.

Dengan demikian ajaran tersebut membawa kesan sebagai berikut :

Yang menjadi pengendali dan penguasa adalah hukum syara, bukannya akal
Bahwa siapapun akan mempunyai kedudukan yang sama dihadapan hukum syara, sama dengan
penguasa maupun rakyatnya.
Ketaatan pada penguasa terikat dengan ketentuan huhkum syara, dan bukannya ketaatan secara
mutlak. Sebagaimana yang dinyatakan oleh nas :
Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, serta orang-orang
yang menjadi pemimpin di antara kamu. Apabila kamu berselisih dalam suatu urusan, maka
kembalikanlah kepada Allah dan Rasul, apabila kamu beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. (AnNisa: 59).
Tidak ada (kewajiban) taat dalam melakukan kemaksiatan kepada Yang Maha Pencipta (Allah).
(HR Ahmad).
Mendengarkan dan mentaati adalah kewajiban orang Islam, samada dalam masalah yang ia sukai
ataupun tidak, selagi tidak diperintahkan untuk melakukan maksiat. Apabila diperintahkan untuk
melakukan maksiat, maka tidak ada kewajiban untuk mendengarkan (perintah) dan mentaatinya.
(HR Bukhari).
Wajib mengembalikan masalah kepada hukum syara, apabila berlaku perselisihan antara penguasa
dengan rakyat, sebagaimana yang dinyatakan dalam ayat diatas.

 Wajib melakukan kawalan keatas Negara yang dilakukan oleh politik islam atau umat, apabila terjadi
penyelewengan Negara atau penguasa dari salah atu hukum syara. Sebagaimana yang dinyatakan
didalam Al-Quran :
Hendaklah ada diantara kamu sekelompok umat yang menyeru kepada jalan kebaikan,
memerintahkan kepada kemakrufan, serta mencegah daripada kemungkaran. (Ali Imran: 104).
Adanya mahkamah yang bertugas untuk menghilangkan penyimpangan terhadap hukum syara adalah
wajib Mahkamah itulah yang disebut Mahkamah Mazalim
Bahwa mengangkat senjata untuk mengambil alih kekuasaan apabila khalifah kaum musilimin telah
menyimpang daripada hukum syara dan nyata kufur adalah wajib. Pengangkatan senjata seperti ini
2)
3)

tidak dihukumi sebagai tindakan pembangkangan kepada negara.

Kekuasaan ditangan umat (as-sulthan li al-umat)
Pengangkatan satu khilafah untuk seluruh kaum muslimin hukumnya wajib (wujub nashbi al-

4)

khilafah al-wahid li al-muslimin)

Khalifah satu-satunya orang yang berhak untuk mengambil dan menetapkan hukum syara untuk
menjadi undang-undang (li al-khilafah wahdah at-tabanni)
II.2.4 Islam dan Nasionalisme
Nurcholis majid yang akrab dipanggil Cak Nur ini adalah seorang tokoh pembaharu yang banyak
dtentang oleh kalangan tradisionalis. Gagasan tentang sekularisasi dalam islam, serta pernyataan
tentang islam Yes, Partia No hingga kini banyak diperbincangkan orang. Menurut Cak Nur,
sekularisasi politik adalah solusi untuk mengembangkan paham kebangsaan di tengah pergulatan
ideologis keagamaan dan politik.
Islam diturunkan Tuhan, Allah SWT melalui Nabi Muhammad SAW memang untuk diterapkan di
dalam kehidupan duniawi. Tuntunan islam yang sangat utama adalah menuntun umat manusia (baik
dia muslim atau non muslim) dalam mengajarkan, mengarahkan kebenaran tentang eksistensi Tuhan
itu sendiri, selain tuntunan nyata kehidupan dibidang sosial, politik budaya dan sebagainya. Artinya
islam juga menuntun umat manusia khususnya muslim dalam mengarungi kehidupan dunia termasuk
kehidupan politik. Umat islam diperbolehkan berpolitik, tetapi tetap saja aturan-aturan dan prinsip
ajaran islam tidak boleh dilanggar. Seperti seorang muslim guna mencapai kedudukan jabatan
presiden, menteri, gubernur dan lainnya, harus dilakukan dengan niat dan motivasi prinsip yang jelas
seperti ketulusan dan keikhlasan semata karena Allah SWT dengan tujuan memakmurkan umat
manusia dan syiar islam itu sendiri.
System pemerintahan dalam islam, tidak harus mencontoh system pemerintahan yang pernah
diterapkan Rasulullah ataupun Khulafaur Rasyidin yang berbentuk Khilafah. System pemerintahan
dalam boleh saja berbentuk Republik, Kerajaan, Kesultanan, akan tetapi, nilai-nilai ajaran islam atau
substansi ajaran islam benar-benar diterapkan dalam Negara tersebut. Seperti pada kenyataannya,
Rasulullah tidak pernah sedikitpun meninggalkan aktivitas politik. Karena politik adalah riayatus
syunnil ummah (mengurusi urusan umat). Politik dalam pandangan barat (sekularisme) sangat
bertentangan dengan pandangan islam. Menurut pandangan islam, politik bukanlah ajang perebutan
9

kekuasaan versi barat, tetapi politik adalah sebuah aktivitas yang sangat berat, yang nantinya akan
dimintai pertanggung jawaban.
Contoh-contoh Negara yang seimbang terkait antara nasionalisme dan islam diantaranya, sistem
pemerintahan Saudi Arabia yang berbentuk kerajaan, tapi nilai-nilai ajaran islam diterapkan dengan
baik sehingga terwujudlah kesejahteraan dan kemakmuran bagi rakyatnya. Begitu juga dengan Brunai
Darussalam yang mempunyai system pemerintahan yang berbentuk kesultanan yang didalamnya
diberlakukan nilai-nilai ajaran islam, ternyata terwujud kemakmuran dan kesejahteraan hidup bagi
rakyatnya.

II.3.SyirikPolitik
Lantas, bagaimana relevansi tauhid dengan perilaku politik, terutama perilaku politik masyarakat
Indonesia yang mayoritas muslim? Jelas, perilaku politik mesti berakar dari pemahaman tauhid yang
benar dan komprehensif. Tauhid tidak hanya menjadi simbol dalam aktivitas politik, dengan hanya
menggunakan atribut-atribut Islam sebagai nama atau asas partai politik, misalnya, tetapi juga harus
ditransformasikan ke dalam aktivitas-aktivitas politik. Fatsoen politik mesti ditegakkan. Kesadaran
kasip bahwa politik adalah bagian dari perubahan menuju masyarakat yang lebih baik, juga mesti
dibangun. Syariah sebagai sistem ajaran juga mesti dipegang teguh. Semuanya didirikan atas dasar
tauhid,

sebagai

landasan

sentral.

Demikian pula, ketika kita menyatakan bahwa tauhid mesti ditransformasikan dalam aktivitas politik,
mesti pula disadari bahwa ada pula perilaku-perilaku negatif yang merupakan antitesis dari tauhid.
Perilaku syirik sosial sebagaimana penulis ulas di atas, terkadang kita jumpai dalam kehidupan politik.
Akibatnya, muncul politisi korup. Patologi politik merajalela. Pragmatisme politik pun kian menjadijadi.
Mengacu pada konsep Tauhid Sosial yang telah digulirkan oleh Prof. Dr. Amien Rais dalam
beberapa tulisan beliau, penulis mencoba untuk mengidentifikasikan perilaku Syirik Politik yang
rawan sekali terjadi dalam konteks Indonesia. Gagasan ini mungkin hanya mencakup segelintir dari
aktivitas-aktivitas

yang

berpotensi

menjadi

patologi

politik.

Pertama, orientasi politik tidak lagi agar kalimah Allah menjadi lebih tinggi, melainkan agar berhalaberhala politik yang ia yakini tetap bertahan dan menjaga posisinya. Ketika seseorang memegang
tampuk kepemimpinan, syirik politik menjelma dalam bentuk kekuasaan, uang, dan syahwat politik
yang tinggi. Akhirnya, perilaku politiknya hanya untuk mengamankan posisi kekuasaan. Kekuasaan
tidak digunakan untuk memperbaiki hajat hidup umat Islam, melainkan untuk mendapatkan
10

keuntungan material. Perilaku korupsi menjadi begitu lumrah, dan ketidakadilan dianggap sebagai
suatu

kemestian.

Sehingga,

kekuasaan

pun

menjadi

berhala.

Syirik politik jenis di atas terjadi pada orientasi. Di sinilah letak relevansi dari hadits riwayat Umar
ibn Al-Khattab, Sesungguhnya amal itu tergantung pada niatnya, dan tiap-tiap urusan bergantung
pada apa yang telah ia niatkan (Arbain An-Nawawiyah, hadits ke-1). Ketika niat tidak lagi
bergantung pada Allah, muncul maksiat. Syirik Politik ini akan membuat perilaku-perilaku tidak lagi
mempertimbangkan

maslahat-mudharat

atau

syari-tidaknya

lagi.

Kedua, munculnya kezaliman politik. Bentuk syirik politik kedua adalah adanya penindasan dari
the ruling class (kelas yang berkuasa) kepada subordinated class (oposisi). Potret penindasan ini
muncul dalam bentuk kooptasi dari partai yang memiliki kekuatan massa besar kepada kelompok
oposisi. Atau, penindasan kepada rakyat dengan kebijakan-kebijakan berkedok konglomerasi dan
oligarkhi. Praktik otoritarianisme, di mana kebebasan dibungkam dan aktivis-aktivis Islam yang
menyuarakan aspirasinya ditangkap, justru berlawanan dengan konsep tauhid sosial, di mana setiap
manusia yang merupakan ciptaan Allah memiliki hak dan kedudukan yang sama. Kezaliman politik
hanyalah

bentuk

kesombongan

dan

deklarasi

atas

ketidak-abadian

manusia.

Padahal, potret Khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq dan Khalifah Umar Ibn Al-Khattab saja membuka
partisipasi masyarakat dengan luas, selama masih berada di atas koridor Al-Quran dan Hadits.
Khalifah Abu Bakar, dalam pidato politiknya ketika baru terpilih sebagai Khalifatul-Muslimin,
menyatakan bahwa, Seandainya kalian menyaksikanku dalam kebenaran, maka ikutilah. Tetapi jika
kalian menyaksikanku telah menyimpang, luruskanlah!. Senada dengan Abu Bakar, Khalifah Umar
setelah terpilih menjadi Khalifah juga menyatakan, Dan saya adalah salah seorang di antara
kalian.... Barangsiapa melihat penyimpangan dalam diriku, maka luruskanlah! (lihat Masyhadi,
2005).
Dengan demikian, potret yang ditunjukkan Khalifah adalah bahwa partisipasi publik dibuka dengan
begitu luas, selama berada dalam koridor Islam. Kezaliman politik dengan membungka suara-suara
kritis atau menangkapi para kritikus tidak sesuai dengan ketentuan Islam. Bahkan, jika kebijakan yang
keluar bertentangan dengan perintah Allah, perbuatan tersebut mengarah pada kesyirikan yang lebih
besar.
Ketiga, menyadarkan diri pada isme-isme yang bertentangan dengan Islam dalam aktivitas politik.
Dalam konteks ini, kita patut berpikir secara kritis. isme-isme yang penulis maksud pada dasarnya
bukan simbol dan atribut politik, tetapi substansi ide dan garis kebijakan yang dianut. Dalam
berpolitik, para politisi dan pengambil kebijakan harus memahami garis-garis larangan yang telah
11

diberikan oleh Allah dalam Al-Quran atau Hadits. Syirik politik muncul ketika garis kebijakan yang
ada

justru

menyalahi

rambu-rambu

Al-Quran.

Banyak formulasi kebijakan ekonomi (baik yang diambil pemerintah atau tidak) yang mengarah pada
aktivitas ribawi. Ketika para politisi mengambil kebijakan yang mengarah pada riba tersebut secara
sadar dan dengan arogansi tertentu, ia telah menyandarkan diri pada isme-isme yang bertentangan
dengan Islam. Alternatif UU pun ada yang tidak sesuai dengan ketentuan Islam. Ketika jenis kebijakan
tersebut diambil secara sadar dan menafikan ketentuan dalam Islam secara arogan, ia akan terjatuh
pada

syirik

politik.

Seringkali, kelompok yang menggunakan atribut Islam pun terjatuh, karena para politisinya tidak
memahami esensi kebijakan yang ada. Contoh konkret yang dapat penulis berikan dalam konteks ini
adalah pada panitia anggaran. Di sini, para politisi mesti cermat dengan substansi anggaran, agar tidak
mengandung unsur-unsur yang memperkaya diri. Ketika seorang politisi membuat anggaran yang
memiliki unsur tersebut secara sadar, secara otomatis ia akan jatuh pada syirik politik. Hal inilah yang
perlu

dihindari

oleh

para

politisi

muslim.

II.3.1.MencariPemimpinIdeal
Dengan demikian, pemutus kebijakan dan para politisi pun patut waspada terhadap gejala syirik
politik ini. Menurut Masyhadi (2005), seorang pemimpin sejatinya memiliki minimal dua sikap, yaitu
amanah (kredibel, mampu dipercaya) dan profesional. Dua sikap ini mengacu pada hadis nabi,
Apabila suatu urusan diserahkan kepada yang bukan ahlinya, maka tunggulah kehancurannya.
Di sinilah pentingnya memilih para politisi yang benar-benar memiliki kompetensi dan kredibilitas.
Karena, syirik politik akan muncul ketika dua hal ini tidak dimiliki oleh para politisi dan pemutus
kebijakan. Dengan adanya sikap dan orientasi yang bersandar pada tawhid (mengesakan Allah),
patologi-patologi

politik

akan

dapat

direduksi.

Maka, tauhid menjadi penting untuk diintegrasikan ke dalam segenap aktivitas politik. Hal ini tentu
saja memerlukan kerja yang panjang, terarah, serta ikhlas dalam tahun-tahun ke depan. Pembangunan
karakter memiliki porsi yang begitu signifikan. Pembangunan sistem politik yang mapan juga penting.
Untuk itulah, pendidikan tauhid yang transformatif kepada umat Islam menjadi penting. Mari kembali
kepada Al-Quran dan Hadits, mari membangun perilaku politik yang sejalan dengan Islam.

12

BAB III
KESIMPULAN

1. Syirik yaitu kepercayaan terhadap suatu benda yang mempunyai kekuatan tertentu atau juga
mempercayai hal-hal selain Allah Swt. Orang yang mempercayai hal tersebut dinamakan Musyrik.
Sedangkan orang musyrik itu adalah orang yang mempersekutukan. Pengertian Musyrik menurut
istilah yaitu orang yang menyembah dan mengakui adanya Tuhan selain Allah atau menyamakan
sesuatu dengan Allah, baik Zat, Sifat, ataupun perbuatan-Nya. Sikap syirik dapat merusak, bahkan
dapat menggugurkan aqidah Islam. Oleh karena itu, kita harus berhati-hati jangan sampai gerak hati,
ucapan, dan perbuatan kita terbawa kedalam kemusyrikan. Sebab ada syirik kecil dan syirik besar.
Syirik kecil dapat berubah menjadi syirik besar.
2. Politik merupakan pemikiran yang mengurus kepentingan masyarakat. Pemikiran tersebut berupa
pedoman, keyakinan hukum atau aktivitas dan informasi. Beberapa prinsip politik islam berisi:
mewujudkan persatuan dan kesatuan bermusyawarah, menjalankan amanah dan menetapkan hukum
secara adil atau dapat dikatakan bertanggung jawab, mentaati Allah, Rasulullahdan Ulill Amr
(pemegang kekuasaan) dan menepati janji. Korelasi pengertian politik islam dengan politik
menghalalkan segala cara merupakan dua hal yang sangat bertentangan. Islam menolak dengan tegas
mengenai politik yang menghalalkan segala cara.
3. Politik merupakan pemikiran yang mengurus kepentingan masyarakat. Pemikiran tersebut berupa
pedoman, keyakinan hokum atau aktivitas dan informasi. Beberapa prinsip politik islam berisi:
mewujudka persatuan dan kesatuan bermusyawarah, menjalankan amanah dan menetapkan hukum
secara adil atau dapat dikatakan bertanggung jawab, mentaati Allah, Rasulullah dan Ulill Amr
(pemegang kekuasaan) dan menepati janji. Korelasi pengertian politik islam dengan politik
menghalalkan segala cara merupakan dua hal yang sangat bertentangan. Islam menolak dengan tegas
mengenai politik yang menghalalkan segala cara. Pemerintahan yang otoriter adalah pemerintahan
yang menekan dan memaksakn kehendaknya kepada rakyat. Setiap pemerintahan harus dapat
melindungi, mengayomi masyarakat. Sedangkan penyimpangan yang terjadi adalah pemerintahan
yang tidak mengabdi pada rakyatnya; menekan rakyatnya. Sehingga pemerintahan yang terjadi adalah
otoriter. Yaitu bentuk pemerintahan yang menyimpang dari prinsip-prinsip islam. Dalam politik luar
negerinya islam menganjurakan dan menjaga adanya perdamain. Walaupun demikan islam juga
memporbolehkan adanya perang, namun dengan sebab yang sudah jelas karena mengancam
kelangsungan umat muslim itu sendiri. Dan perang inipun telah memiliki ketentuan-ketentuan hukum

13

yang mengaturnya. Jadi tidak sembarangan perang dapat dilakukan. Politik islam menuju
kemaslahatan dan kesejahteraan seluruh umat.

DAFTAR PUSTAKA

Azra, Azyumardi, Dr. 1996. Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme
Hingga Post-Modernisme. Jakarta: Paramadina.
Nasution, Harun, Prof. Dr. 1974. Islam: Ditinjau Dari Berbagai Aspek, Jilid I. Jakarta: UI
Press.
Akh. Muzakki. Mengupas Pemikiran Agama & Politik Amien Rais Sang Pahlawan
Reformasi (Jakarta: Lentera, 2004).

14