Definisi Aurat

Menurut pengertian bahasa (literal), aurat adalah al-nuqshaan wa al-syai al-

mustaqabbih (kekurangan dan sesuatu yang mendatangkan celaan). Diantara bentuk
pecahan katanya adalah awara`, yang bermakna qabiih (tercela); yakni aurat manusia dan
semua yang bisa menyebabkan rasa malu. Disebut aurat, karena tercela bila terlihat
(ditampakkan).

Imam al-Raziy, dalam kamus Mukhtaar al-Shihaah hal 461, menyatakan, al-aurat:
sau`atu al-insaan wa kullu maa yustahyaa minhu (aurat adalah aurat manusia dan semua
hal yang menyebabkan malu.

Dalam Syarah Sunan Ibnu Majah juz 1/276, disebutkan, bahwa aurat adalah kullu maa
yastahyii minhu wa yasuu`u shahibahu in yura minhu (setiap yang menyebabkan malu, dan
membawa aib bagi pemiliknya jika terlihat).

Imam Syarbiniy dalam kitab Mughniy al-Muhtaaj, berkata, Secara literal, aurat
bermakna al-nuqshaan (kekurangan) wa al-syai`u al-mustaqbihu (sesuatu yang
menyebabkan celaan). Disebut seperti itu, karena ia akan menyebabkan celaan jika
terlihat.

Dalam kamus Lisaan al-Arab juz 4/616, disebutkan, Kullu aib wa khalal fi syai
fahuwa aurat (setiap aib dan cacat cela pada sesuatu disebut dengan aurat). Wa syai`
muwirun au awirun: laa haafidza lahu (sesuatu itu tidak memiliki penjaga (penahan)).

Imam Syaukani, di dalam kitab Fath al-Qadiir, menyatakan;

Makna asal dari aurat adalah al-khalal (aib, cela, cacat). Setelah itu, makna aurat lebih
lebih banyak digunakan untuk mengungkapkan aib yang terjadi pada sesuatu yang
seharusnya dijaga dan ditutup, yakni tiga waktu ketika penutup dibuka. Al-Amasy
membacanya dengan huruf wawu difathah; awaraat. Bacaan seperti ini berasal dari bahasa
suku Hudzail dan Tamim.

Batasan Aurat bagi Wanita

Batasan Aurat Menurut Madzhab Syafiiy

Di dalam kitab al-Muhadzdzab juz 1/64, Imam al-Syiraaziy berkata;

Hadits yang diriwayatkan dari Abu Said al-Khuduriy, bahwasanya Nabi saw bersabda,
Aurat laki-laki adalah antara pusat dan lutut. Sedangkan aurat wanita adalah seluruh
badannya, kecuali muka dan kedua telapak tangan.

Mohammad bin Ahmad al-Syasyiy, dalam kitab Haliyat al-Ulama berkata;

.. Sedangkan aurat wanita adalah seluruh badan, kecuali muka dan kedua telapak tangan.

Al-Haitsamiy, dalam kitab Manhaj al-Qawiim juz 1/232, berkata;

..Sedangkan aurat wanita merdeka, masih kecil maupun dewasa, baik ketika sholat,
berhadapan dengan laki-laki asing (non mahram) walaupun di luarnya, adalah seluruh
badan kecuali muka dan kedua telapak tangan.

Dalam kitab al-Umm juz 1/89 dinyatakan;

.Aurat perempuan adalah seluruh badannya, kecuali muka dan kedua telapak tangan.

Al-Dimyathiy, dalam kitab Iaanat al-Thaalibiin, menyatakan;

..aurat wanita adalah seluruh badan kecuali muka dan telapak tangan.

Di dalam kitab Mughniy al-Muhtaaj, juz 1/185, Imam Syarbiniy menyatakan;

Sedangkan aurat wanita adalah seluruh tubuh selain wajah dan kedua telapak tangan

Batasan Aurat Menurut Madzhab Hanbaliy

Di dalam kitab al-Mubadda, Abu Ishaq menyatakan;

Aurat laki-laki dan budak perempuan adalah antara pusat dan lutut. Hanya saja, jika
warna kulitnya yang putih dan merah masih kelihatan, maka ia tidak disebut menutup
aurat. Namun, jika warna kulitnya tertutup, walaupun bentuk tubuhnya masih kelihatan,
maka sholatnya sah. Sedangkan aurat wanita merdeka adalah seluruh tubuh, hingga
kukunya. Ibnu Hubairah menyatakan, bahwa inilah pendapat yang masyhur. Al-Qadliy
berkata, ini adalah pendapat Imam Ahmad; berdasarkan sabda Rasulullah, Seluruh badan
wanita adalah aurat [HR. Turmudziy, hasan shahih].Dalam madzhab ini tidak ada
perselisihan bolehnya wanita membuka wajahnya di dalam sholat, seperti yang telah
disebutkan. di dalam kitab al-Mughniy, dan lain-lainnya.[1]

Di dalam kitab al-Mughniy, juz 1/349, Ibnu Qudamah menyatakan, bahwa

Mayoritas ulama sepakat bahwa seorang wanita boleh membuka wajah dan mereka juga
sepakat; seorang wanita mesti mengenakan kerudung yang menutupi kepalanya. Jika
seorang wanita sholat, sedangkan kepalanya terbuka, ia wajib mengulangi sholatnya.Abu
Hanifah berpendapat, bahwa kedua mata kaki bukanlah termasuk aurat..Imam Malik,
Auzaiy, dan Syafiiy berpendirian; seluruh tubuh wanita adalah aurat, kecuali muka dan
kedua telapak tangan. Selain keduanya (muka dan telapak tangan) wajib untuk ditutup
ketika hendak mengerjakan sholat

Di dalam kitab al-Furuu juz 1/285, karya salah seorang ulama Hanbaliy, dituturkan
sebagai berikut;

Seluruh tubuh wanita merdeka adalah aurat kecuali muka, dan kedua telapak
tangan ini dipilih oleh mayoritas ulama..

Batasan Aurat Menurut Madzhab Malikiy

Dalam kitab Kifayaat al-Thaalib juz 1/215, Abu al-Hasan al-Malikiy menyatakan,
Aurat wanita merdeka adalah seluruh tubuh, kecuali muka dan kedua telapak tangan...
Dalam Hasyiyah Dasuqiy juz 1/215, dinyatakaN, Walhasil, aurat haram untuk dilihat
meskipun tidak dinikmati. Ini jika aurat tersebut tidak tertutup. Adapun jika aurat tersebut
tertutup, maka boleh melihatnya. Ini berbeda dengan menyentuh di atas kain penutup; hal
ini (menyentuh aurat yang tertutup) tidak boleh jika kain itu bersambung (melekat) dengan
auratnya, namun jika kain itu terpisah dari auratnya, sedangkan aurat wanita muslimah
adalah selain wajah dan kedua telapak tangan

Dalam kitab Syarah al-Zarqaaniy, disebutkan, Yang demikian itu diperbolehkan.Sebab,

aurat wanita adalah seluruh tubuh kecuali muka dan telapak tangan

Mohammad bin Yusuf, dalam kitab al-Taaj wa al-Ikliil, berkata, .Aurat budak
perempuan adalah seluruh tubuh kecuali wajah dan kedua telapak tangan dan tempat
kerudung (kepala)Untuk seorang wanita, boleh ia menampakkan kepada wanita lain
sebagaimana ia boleh menampakkannya kepada laki-laki menurut Ibnu Rusyd, tidak ada
perbedaan pendapat dalam hal ini-, wajah dan kedua telapak tangan..

Batasan Aurat Menurut Madzhab Hanafiy

Abu al-Husain, dalam kitab al-Hidayah Syarh al-Bidaayah mengatakan;

Adapun aurat laki-laki adalah antara pusat dan lututnyaada pula yang meriwayatkan
bahwa selain pusat hingga mencapai lututnya. Dengan demikian, pusat bukanlah termasuk
aurat. Berbeda dengan apa yang dinyatakan oleh Imam Syafiiy ra, lutut termasuk aurat.
Sedangkan seluruh tubuh wanita merdeka adalah aurat kecuali muka dan kedua telapak
tangan[2]

Dalam kitab Badaai al-Shanaai disebutkan;

Oleh karena itu, menurut madzhab kami, lutut termasuk aurat, sedangkan pusat tidak
termasuk aurat. Ini berbeda dengan pendapat Imam Syafiiy. Yang benar adalah pendapat
kami, berdasarkan sabda Rasulullah saw, Apa yang ada di bawah pusat dan lutut adalah
aurat. Ini menunjukkan bahwa lutut termasuk aurat.[3]

Aurat Wanita; Seluruh Tubuh Selain Muka dan Kedua Telapak Tangan

Jumhur ulama bersepakat; aurat wanita meliputi seluruh tubuh, kecuali muka dan
kedua telapak tangan. Dalilnya adalah firman Allah swt:

Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya,
dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali
yang (biasa) nampak daripadanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke
dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya, kecuali kepada suami mereka, atau
ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera
suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara laki-laki
mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau
budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai
keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita.
Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka
sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman
supaya kamu beruntung.[al-Nuur:31]

Menurut Imam Thabariy dalam Tafsir al-Thabariy, juz 18/118, makna yang lebih tepat untuk
perhiasan yang biasa tampak adalah muka dan telapak tangan. Keduanya bukanlah aurat,
dan boleh ditampakkan di kehidupan umum. Sedangkan selain muka dan telapak tangan
adalah aurat, dan tidak boleh ditampakkan kepada laki-laki asing, kecuali suami dan
mahram. Penafsiran semacam ini didasarkan pada sebuah riwayat shahih; Aisyah ra telah
menceritakan, bahwa Asma binti Abu Bakar masuk ke ruangan wanita dengan berpakaian
tipis, maka Rasulullah saw. pun berpaling seraya berkata;

Wahai Asma sesungguhnya perempuan itu jika telah baligh tidak pantas menampakkan
tubuhnya kecuali ini dan ini, sambil menunjuk telapak tangan dan wajahnya.[HR. Muslim]

Imam Qurthubiy Tafsir Qurthubiy, juz 12/229; Imam Al-Suyuthiy, Durr al-Mantsuur, juz
6/178-182; Zaad al-Masiir, juz 6/30-32; menyatakan, bahwa ayat di atas merupakan
perintah dari Allah swt kepada wanita Mukminat agar tidak menampakkan perhiasannya
kepada para laki-laki penglihat, kecuali hal-hal yang dikecualikan bagi para laki-laki
penglihat. Selanjutnya, Allah swt mengecualikan perhiasan-perhiasan yang boleh dilihat
oleh laki-laki penglihat, pada frase selanjutnya. Hanya saja, para ulama berbeda pendapat
mengenai batasan perhiasan yang boleh ditampakkan oleh wanita. Ibnu Masud
mengatakan, bahwa maksud frase illa ma dzahara minha adalah dzaahir al-ziinah
(perhiasan dzahir), yakni baju. Sedangkan menurut Ibnu Jabir adalah baju dan wajah. Said
bin Jabiir, Atha dan Auzaiy berpendapat; muka, kedua telapak tangan, dan baju.

Menurut Imam al-Nasafiy, yang dimaksud dengan al-ziinah (perhiasan) adalah semua
yang digunakan oleh wanita untuk berhias, misalnya, cincin, kalung, gelang, dan
sebagainya. Sedangkan yang dimaksud dengan al-ziinah (perhiasan) di sini adalah
mawaadli al-ziinah (tempat menaruh perhiasan). Artinya, maksud dari ayat di atas adalah
janganlah kalian menampakkan anggota tubuh yang biasa digunakan untuk menaruh
perhiasan, kecuali yang biasa tampak; yakni muka, kedua telapak tangan, dan dua mata
kaki[4].

Syarat-syarat Menutup Aurat

Menutup aurat harus dilakukan hingga warna kulitnya tertutup. Seseorang tidak bisa
dikatakan melakukan satru al-aurat (menutup aurat) jika auratnya sekedar ditutup
dengan kain atau sesuatu yang tipis hingga warna kulitnya masih tampak kehilatan. Dalil
yang menunjukkan ketentuan ini adalah sebuah hadits yang diriwayatkan dari Aisyah ra, ra
bahwasanya Asma binti Abubakar telah masuk ke ruangan Nabi saw dengan berpakaian
tipis/transparan, lalu Rasulullah saw. berpaling seraya bersabda, Wahai Asma
sesungguhnya seorang wanita itu apabila telah baligh (haidl) tidak pantas baginya untuk
menampakkan tubuhnya kecuali ini dan ini.

Dalam hadits ini, Rasulullah saw. menganggap bahwa Asma belum menutup auratnya,
meskipun Asma telah menutup auratnya dengan kain transparan. Oleh karena itu lalu Nabi
saw berpaling seraya memerintahkannya menutupi auratnya, yaitu mengenakan pakaian
yang dapat menutupi . Dalil lain yang menunjukkan masalah ini adalah hadits riwayat
Usamah, bahwasanya ia ditanyai oleh Nabi saw tentang kain tipis. Usamah menjawab,
bahwasanya ia telah mengenakannya terhadap isterinya, maka Rasulullah saw. bersabda
kepadanya:

Suruhlah isterimu melilitkan di bagian dalam kain tipis, karena sesungguhnya aku khawatir
kalau-kalau nampak lekuk tubuhnya.

Qabtiyah dalam lafadz di atas adalah sehelai kain tipis. Oleh karena itu tatkala Rasulullah
saw. mengetahui bahwasanya Usamah mengenakan kepada isterinya kain tipis, beliau
memerintahkan agar kain itu dikenakan pada bagian dalam kain supaya tidak kelihatan
warna kulitnya. Beliau bersabda,Suruhlah isterimu melilitkan di bagian dalamnya kain tipis.
Kedua hadits ini menunjukkan dengan sangat jelas, bahwasanya aurat harus ditutup dengan
sesuatu, hingga warna kulitnya tidak tampak.

Khimar (Kerudung) dan Jilbab; Busana Wanita Di Luar Rumah

Selain memerintahkan wanita untuk menutup auratnya, syariat Islam juga mewajibkan wanita
untuk mengenakan busana khusus ketika hendak keluar rumah. Sebab, Islam telah
mensyariatkan pakaian tertentu yang harus dikenakan wanita ketika berada depan khalayak
umum. Kewajiban wanita mengenakan busana Islamiy ketika keluar rumah merupakan
kewajiban tersendiri yang terpisah dari kewajiban menutup aurat. Dengan kata lain,
kewajiban menutup aurat adalah satu sisi, sedangkan kewajiban mengenakan busana Islamiy
(jilbab dan khimar) adalah kewajiban di sisi yang lain. Dua kewajiban ini tidak boleh
dicampuradukkan, sehingga muncul persepsi yang salah terhadap keduanya.

Dalam konteks menutup aurat (satru al-aurat), syariat Islam tidak mensyaratkan bentuk
pakaian tertentu, atau bahan tertentu untuk dijadikan sebagai penutup aurat. Syariat hanya
mensyaratkan agar sesuatu yang dijadikan penutup aurat, harus mampu menutupi warna
kulit. Oleh karena itu, seorang wanita Muslim boleh saja mengenakan pakaian dengan model
apapun, semampang bisa menutupi auratnya secara sempurna. Hanya saja, ketika ia hendak
keluar dari rumah, ia tidak boleh pergi dengan pakaian sembarang, walaupun pakaian itu bisa
menutupi auratnya dengan sempurna. Akan tetapi, ia wajib mengenakan khimar (kerudung)
dan jilbab yang dikenakan di atas pakaian biasanya. Sebab, syariat telah menetapkan jilbab
dan khimar sebagai busana Islamiy yang wajib dikenakan seorang wanita Muslim ketika berada
di luar rumah, atau berada di kehidupan umum.

Walhasil, walaupun seorang wanita telah menutup auratnya, yakni menutup seluruh tubuhnya,
kecuali muka dan kedua telapak tangan, ia tetap tidak boleh keluar keluar dari rumah
sebelum mengenakan khimar dan jilbab.

Perintah Mengenakan Khimar

Pakaian yang telah ditetapkan oleh syariat Islam bagi wanita ketika ia keluar di kehidupan
umum adalah khimar dan jilbab. Dalil yang menunjukkan perintah ini adalah firman Allah swt;

Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya..[al-Nuur:31]

Ayat ini berisi perintah dari Allah swt agar wanita mengenakan khimar (kerudung), yang bisa
menutup kepala, leher, dan dada.

Imam Ibnu Mandzur di dalam kitab Lisaan al-Arab menuturkan; al-khimaar li al-mar`ah : al-
nashiif (khimar bagi perempuan adalah al-nashiif (penutup kepala). Ada pula yang
menyatakan; khimaar adalah kain penutup yang digunakan wanita untuk menutup kepalanya.
Bentuk pluralnya adalah akhmirah, khumr atau khumur. [5]

Khimar (kerudung) adalah ghitha al-rasi ala shudur (penutup kepala hingga mencapai dada), agar
leher dan dadanya tidak tampak.[6]

Dalam Kitab al-Tibyaan fi Tafsiir Ghariib al-Quran dinyatakan;

Khumurihinna, bentuk jamak (plural) dari khimaar, yang bermakna al-miqna (penutup kepala).
Dinamakan seperti itu karena, kepala ditutup dengannya (khimar)..[7]

Ibnu al-Arabiy di dalam kitab Ahkaam al-Quran menyatakan, Jaib adalah kerah baju, dan
khimar adalah penutup kepala . Imam Bukhari meriwayatkan sebuah hadits dari Aisyah ra,
bahwasanya ia berkata, Semoga Allah mengasihi wanita-wanita Muhajir yang pertama. Ketika
diturunkan firman Allah swt Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung mereka ke dada
mereka, mereka membelah kain selendang mereka. Di dalam riwayat yang lain disebutkan,
Mereka membelah kain mereka, lalu berkerudung dengan kain itu, seakan-akan siapa saja yang
memiliki selendang, dia akan membelahnya selendangnya, dan siapa saja yang mempunyai kain, ia
akan membelah kainnya. Ini menunjukkan, bahwa leher dan dada ditutupi dengan kain yang
mereka miliki.[8]

Di dalam kitab Fath al-Baariy, al-Hafidz Ibnu Hajar menyatakan, Adapun yang dimaksud dengan
frase fakhtamarna bihaa (lalu mereka berkerudung dengan kain itu), adalah para wanita itu
meletakkan kerudung di atas kepalanya, kemudian menjulurkannya dari samping kanan ke pundak
kiri. Itulah yang disebut dengan taqannu (berkerudung). Al-Farra berkata,Pada masa jahiliyyah,
wanita mengulurkan kerudungnya dari belakang dan membuka bagian depannya. Setelah itu,
mereka diperintahkan untuk menutupinya. Khimar (kerudung) bagi wanita mirip dengan imamah
(sorban) bagi laki-laki. [9]

Imam Ibnu Katsir dalam Tafsir Ibnu Katsir menyatakan;

Khumur adalah bentuk jamak (plural) dari khimaar; yakni apa-apa yang bisa menutupi kepala.
Khimaar kadang-kadang disebut oleh masyarakat dengan kerudung (al-miqaana), Said bin Jabir
berkata, wal yadlribna : walyasydadna bi khumurihinna ala juyuubihinna, yani ala al-nahr wa
al-shadr, fa laa yara syai` minhu (walyadlribna : ulurkanlah kerudung-kerudung mereka di atas
kerah mereka, yakni di atas leher dan dada mereka, sehingga tidak terlihat apapun darinya).[10]
Imam Syaukaniy dalam Fath al-Qadiir, berkata;

Khumur adalah bentuk plural dari khimar; yakni apa-apa yang digunakan penutup kepala oleh
seorang wanita..al-Juyuub adalah bentuk jamak dari jaib yang bermakna al-qathu min duru wa
al-qamiish (kerah baju)..Para ahli tafsir mengatakan; dahulu, wanita-wanita jahiliyyah
menutupkan kerudungnya ke belakang, sedangkan kerah baju mereka bagian depan terlalu lebar
(luas), hingga akhirnya, leher dan kalung mereka terlihat. Setelah itu, mereka diperintahkan
untuk mengulurkan kain kerudung mereka di atas dada mereka untuk menutup apa yang selama ini
tampak.[11]

Dalam kitab Zaad al-Masiir, dituturkan;

Khumur adalah bentuk jamak dari khimar, yakni maa tughthiy bihi al-mar`atu ra`sahaa (apa-apa
yang digunakan wanita untuk menutupi kepalanya). Makna ayat ini (al-Nuur:31) adalah hendaknya
para wanita itu menjulurkan kerudungnya (al-miqna) di atas dada mereka; yang dengan itu,
mereka bisa menutupi rambut, anting-anting, dan leher mereka.[12]

Perintah Mengenakan Jilbab

Adapun kewajiban mengenakan jilbab bagi wanita Mukminat dijelaskan di dalam surat al-Ahzab
ayat 59. Allah swt berfirman :

Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang
mumin: Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu
supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah
Maha pengampun lagi Maha penyayang.[al-Ahzab:59]

Ayat ini merupakan perintah yang sangat jelas kepada wanita-wanita Mukminat untuk mengenakan
jilbab. Adapun yang dimaksud dengan jilbab adalah milhafah (baju kurung) dan mulaah (kain
panjang yang tidak berjahit). Di dalam kamus al-Muhith dinyatakan, bahwa jilbab itu seperti
sirdaab (terowongan) atau sinmaar (lorong), yakni baju atau pakaian longgar bagi wanita selain
baju kurung atau kain apa saja yang dapat menutup pakaian kesehariannya seperti halnya baju
kurung.[Kamus al-Muhith]. Sedangkan dalam kamus al-Shahhah, al-Jauhari mengatakan, jilbab
adalah kain panjang dan longgar (milhafah) yang sering disebut dengan mulaah (baju
kurung).[Kamus al-Shahhah, al-Jauhariy]

Di dalam kamus Lisaan al-Arab dituturkan; al-jilbab ; al-qamish (baju); wa al-jilbaab tsaub awsaa
min al-khimaar duuna ridaa tughthi bihi al-mar`ah rasahaa wa shadrahaa (baju yang lebih luas
daripada khimar, namun berbeda dengan ridaa, yang dikenakan wanita untuk menutupi kepala dan
dadanya. Ada pula yang mengatakan al-jilbaab: tsaub al-waasi duuna milhafah talbasuhaa al-
mar`ah (pakaian luas yang berbeda dengan baju kurung, yang dikenakan wanita). Ada pula yang
menyatakan; al-jilbaab : al-milhafah (baju kurung).[13]

Al-Zamakhsyariy, dalam tafsir al-Kasysyaf menyatakan, Jilbab adalah pakaian luas, dan lebih luas
daripada kerudung, namun lebih sempit daripada rida (juba).[14]
Imam Qurthubiy di dalam Tafsir Qurthubiy menyatakan, Jilbaab adalah tsaub al-akbar min al-
khimaar (pakaian yang lebih besar daripada kerudung). Diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Ibnu
Masud, jilbaab adalah ridaa (jubah atau mantel). Ada pula yang menyatakan ia adalah al-qanaa
(kerudung). Yang benar, jilbab adalah tsaub yasturu jamii al-badan (pakaian yang menutupi
seluruh badan). Di dalam shahih Muslim diriwayatkan sebuah hadits dari Ummu Athiyyah,
bahwasanya ia berkata, Ya Rasulullah , salah seorang wanita diantara kami tidak memiliki jilbab.
Nabi menjawab,Hendaknya, saudaranya meminjamkan jilbab untuknya.[15]

Dalam Tafsir Ibnu Katsir, Imam Ibnu Katsir menyatakan, al-jilbaab huwa al-ridaa` fauq al-khimaar
(jubah yang dikenakan di atas kerudung). Ibnu Masud, Ubaidah, Qatadah, al-Hasan al-Bashriy,
Said bin Jabiir, Ibrahim al-Nakhaiy, Atha al-Khuraasaniy, dan lain-lain, berpendapat bahwa
jilbab itu kedudukannya sama dengan (al-izaar) sarung pada saat ini. Al-Jauhariy berkata, al-
Jilbaab; al-Milhafah (baju kurung).[16]

Imam Syaukani, dalam Tafsir Fathu al-Qadiir, mengatakan;

Al-jilbaab wa huwa al-tsaub al-akbar min al-khimaar (pakaian yang lebih besar dibandingkan
kerudung). Al-Jauhari berkata, al-Jilbaab; al-milhafah (baju kurung). Ada yang menyatakan al-
qanaa (kerudung), ada pula yang menyatakan tsaub yasturu jamii al-badan al-mar`ah.[17]

Al-Hafidz al-Suyuthiy dalam Tafsir Jalalain berkata;

Jilbaab adalah al-mulaa`ah (kain panjang yang tak berjahit) yang digunakan selimut oleh
wanita, yakni, sebagiannya diulurkan di atas wajahnya, jika seorang wanita hendak keluar untuk
suatu keperluan, hingga tinggal satu mata saja yang tampak[18]

Ancaman Bagi Orang yang Membuka Auratnya

Imam Muslim menuturkan sebuah riwayat, bahwasanya Rasulullah saw bersabda;

Ada dua golongan manusia yang menjadi penghuni neraka, yang sebelumnya aku tidak
pernah melihatnya; yakni, sekelompok orang yang memiliki cambuk seperti ekor sapi yang
digunakan untuk menyakiti umat manusia; dan wanita yang membuka auratnya dan
berpakaian tipis merangsang berlenggak-lenggok dan berlagak, kepalanya digelung seperti
punuk onta. Mereka tidak akan dapat masuk surga dan mencium baunya. Padahal, bau
surga dapat tercium dari jarak sekian-sekian.[HR. Imam Muslim].

Di dalam Syarah Shahih Muslim, Imam Nawawiy berkata, Hadits ini termasuk salah satu
mukjizat kenabian. Sungguh, akan muncul kedua golongan itu. Hadits ini bertutur tentang
celaan kepada dua golongan tersebut. Sebagian ulama berpendapat, bahwa maksud dari
hadits ini adalah wanita-wanita yang ingkar terhadap nikmat, dan tidak pernah bersyukur
atas karunia Allah. Sedangkan ulama lain berpendapat, bahwa mereka adalah wanita-wanita
yang menutup sebagian tubuhnya, dan menyingkap sebagian tubuhnya yang lain, untuk
menampakkan kecantikannya atau karena tujuan yang lain. Sebagian ulama lain
berpendapat, mereka adalah wanita yang mengenakan pakaian tipis yang menampakkan
warna kulitnya (transparan)Kepala mereka digelung dengan kain kerudung, sorban, atau
yang lainnya, hingga tampak besar seperti punuk onta.

Imam Ahmad juga meriwayatkan sebuah hadits dari Abu Hurairah dengan redaksi
berbeda.

Ada dua golongan penghuni neraka, yang aku tidak pernah melihat keduanya sebelumnya.
Wanita-wanita yang telanjang, berpakaian tipis, dan berlenggak-lenggok, dan kepalanya
digelung seperti punuk onta. Mereka tidak akan masuk surga, dan mencium baunya. Dan
laki-laki yang memiliki cambuk seperti ekor sapi yang digunakan untuk menyakiti umat
manusia [HR. Imam Ahmad]

Hadits-hadits di atas merupakan ancaman yang sangat keras bagi wanita yang
menampakkan sebagian atau keseluruhan auratnya, berbusana tipis, dan berlenggak-
lenggok.

Kesimpulan

Syariat Islam telah mewajibkan wanita untuk menutup anggota tubuhnya yang
termasuk aurat. Seorang wanita diharamkan menampakkan auratnya di kehidupan umum,
di hadapan laki-laki non mahram, atau ketika ia melaksanakan ibadah-ibadah tertentu yang
mensyaratkan adanya satru al-aurat (menutup aurat).

Aurat wanita adalah seluruh tubuh kecuali muka dan kedua telapak tangan.
Seseorang baru disebut menutup aurat, jika warna kulit tubuhnya tidak lagi tampak dari
luar. Dengan kata lain, penutup yang digunakan untuk menutup aurat tidak boleh
transparan hingga warna kulitnya masih tampak; akan tetapi harus mampu menutup warna
kulit.

Ancaman bagi yang tidak menurut aurat adalah tidak mencium bau surge alias
neraka, karena tidak amanah, tidak tunduk kepada aturan sang Kholik.[Arief Adiningrat]

[1] Abu Ishaq, al-Mubadda, juz 1/360-363. Diskusi masalah ini sangatlah panjang.
Menurut Ibnu Hubairah dan Imam Ahmad, dalam satu riwayat; aurat wanita adalah
seluruh tubuh, kecuali wajah dan kedua telapak tangannya. Sedangkan dalam
riwayat lain Imam Ahmad menyatakan, bahwa seluruh badan wanita adalah aurat.
[Ibnu Hubairah, al-Ifshaah an Maaaniy al-Shihaah, juz 1/86

[2] Abu al-Husain, al-Hidaayah Syarh al-Bidaayah, juz 1/43

[3] al-Kaasaaniy, Badaai al-Shanaai, juz 5/123

[4]Imam al-Nasafiy, tafsir al-Nasaafiy, juz 3/143. Dalam kitab Ruuh al-Maaaniy, juz
18/140, dituturkan, Diungkapkan dengan perkataan al-ziinah (perhiasan), bukan
anggota tubuh tempat menaruh perhiasan, ditujukan untuk memberikan kesan
penyangatan dalam hal perintah untuk menutup aurat.. Sedangkan yang boleh
ditampakkan adalah muka dan kedua telapak tangan.. Imam Ibnu Katsir, dalam
Tafsir Ibnu Katsir, juz 3/285, menyatakan; menurut jumhur ulama tafsir, illa ma
dzahara minhaa diartikan muka dan kedua telapak tangan.

[5] Imam Ibnu Mandzur, Lisaan al-Arab, juz 4/257

[6] Imam Ali al-Shabuniy, Shafwaat al-Tafaasir, juz 2/336

[7] al-Tibyaan fi Tafsiir Ghariib al-Quran, juz 1/311

[8] Ibnu al-Arabiy, Ahkaam al-Quraan, jilid III/1369

[9] al-Hafidz Ibnu Hajar, Fath al-Baariy, juz 10/106

[10]Imam Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsiir, juz 3/285; lihat juga Imam Thabariy, Tafsir
al-Thabariy, juz 18/120; Durr al-Mantsur, juz 6/182

[11] Imam Syaukaniy, Fath al-Qadiir, juz 4/23

Ibnu Jauziy, Zaad al-Masiir, juz 6/32; Imam Nasafiy, Tafsir al-Nasaafiy, juz 3/143;
[12]
Ruuh al-Maaaniy, juz 18/142

[13] Imam Ibnu Mandzur, Lisaan al-Arab, juz 1/272

[14] Imam Zamakhsyariy, Tafsir al-Kasysyaf, juz

[15] Imam Qurthubiy, Tafsir al-Qurthubiy, juz 14/243

[16] Imam Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, juz 3/519

[17] Imam Syaukaniy, Fath al-Qadiir, juz 4/304

[18] Imam al-Suyuthiy, Tafsir Jalalain, juz 1/560