Bab1 UICI2022 ManusiaIlmu Siap
Bab1 UICI2022 ManusiaIlmu Siap
asal segala ilmu. Takrifan tersebut menunjukkan bahawa autoriti ilmu adalah di
bawah kekuasaan Allah sebagai sumber sebenar ilmu. Allah S.W.T selaku 3
Pencipta sekalian alam bersifat Maha luas ilmu pengetahuan-Nya. Dialah Yang
Maha Mengetahui hakikat segala ilmu dan juga makna sesuatu yang dikurniakan
kepada sesiapa yang dikehendaki oleh-Nya.
Penjelasan di atas menunjukkan bahawa konsep ilmu menekankan makna
kebenaran dan bukannya kepalsuan kepada jiwa seseorang. Ilmu yang benar itu
menyuluh kebenaran sebagai kebenaran dan menyuluh kebatilan sebagai
kebatilan dan dengannya juga manusia dapat membezakan antara yang benar
dan batil. Segala fakta dan maklumat yang banyak itu tidaklah bererti dan
bernilai sekiranya tidak mempunyai nilai kebenaran. Justeru, jika takrifan ilmu
dipersempitkan maknanya kepada pengetahuan tentang maklumat semata-mata
maka ia adalah takrifan yang boleh dipertikaikan kebenarannya.
Ilmu juga merupakan suatu sistem yang menghasilkan kebenaran dan salah
satu daripada usaha manusia untuk memperadabkan dirinya (memajukan tingkat
kehidupan manusia daripada aspek jasmani dan rohani). Ilmu juga meliputi
pengetahuan dan cara yang dikembangkan oleh manusia untuk mencapai tujuan
tersebut.
ILMU DARI PERSPEKTIF FALSAFAH
Dari segi falsafah, ilmu merupakan kumpulan pengetahuan yang mempunyai ciriciri tertentu yang membezakan ilmu daripada yang lain. Menurut Jujun
Suriasumantri (1993: 3), ciri-ciri keilmuan ini didasarkan pada tiga jawapan yang
diberikan kepada tiga persoalan pokok, iaitu: apakah yang ingin kita ketahui?
bagaimanakah kita memperolehi pengetahuan? dan apakah nilai pengetahuan
tersebut bagi kita? Persoalan pertama merujuk kepada teori ontologi (teori
wujud), manakala persoalan kedua merujuk kepada epistemologi (teori ilmu),
dan persoalan ketiga pula merujuk kepada aksiologi (teori nilai).
Dari sudut falsafah, ilmu merupakan salah satu daripada pemikiran manusia
dalam menjawab persoalan-persoalan di atas. Untuk menghargai ilmu menurut
kewajarannya yang sebenar, hakikat sesuatu ilmu mestilah diketahui dengan
sebenarnya. Pengertian yang mendalam terhadap hakikat ilmu bukan sahaja
akan mengikat seseorang terhadap ilmu malahan juga membuka matanya
terhadap pelbagai kekurangannya.
KONSEP ILMU MENURUT BARAT
Kalangan masyarakat Barat yang telah melepaskan diri daripada ikatan ajaran
Kristian melihat bahawa ilmu hanya merupakan kegiatan bersifat akal sematamata. Berpunca daripada aktiviti akal yang berfikir inilah lahirnya ilmu. Akal
manusia inilah yang menyimpan segala maklumat serta pengalaman insan,
kemudian memprosesnya dan seterusnya menganalisis. David Hume (dalam
Titus et. al, 1984: 81) menyebut bahawa akal dan kekuatan atau daya-daya serta
sifat-sifat kehidupan mental tidak lain adalah asosiasi idea-idea dan pengalaman.
Akal adalah istilah untuk sejumlah pengalaman, idea keinginan yang menempati
perhatian dan kehidupan seseorang. Akal juga merupakan suatu kemasan
pengalaman atau kumpulan rasa inderawi.
Pesanan tersebut telah diabaikan oleh Adam dan atas pujukan isterinya yang
diperdaya oleh ular (syaitan), maka mereka berdua memakan buah larangan
pokok ilmu tersebut. Justeru, selepas memakan buah larangan pokok ilmu
tersebut, Adam a.s memperolehi ilmu yang tidak diketahui sebelumnya. Adam
dan Hawa tidak mengetahui hakikat keduanya tidak berpakaian dan tidak
mempunyai rasa malu.
Ungkapan tersebut bermaksud nilai moral hanya
diketahui oleh Adam setelah memakan buah daripada pohon ilmu tersebut. Atas
tafsiran bahawa akal mengarahkan kepada kejahatan maka gereja mengambil
tindakan terhadap sesiapa sahaja yang mempelajari ilmu sains dan
Galileo juga menerima nasib yang serupa dan akhirnya mati dalam penjara. 7
Nasib ilmuwan lain yang turut dihukum bakar hidup-hidup oleh gereja antaranya
Micheal Servetus, Adam Duff, George van Parris, Martin Cellarius, Ludwig
Hoetzer, Lelio Cocinus, Faustus Socinus, Giorgo Blandrata, Geogry Pauli dan
Francis David.
Keadaan pada zaman itu dan sebelumnya agak berbeza di sebelah Timur
(masyarakat Islam). Negeri-negeri yang berada di bawah kekuasaan Muslim
menunjukkan perkembangan ilmu yang maju dan mereka menikmati hasil
kemajuan ilmu pengetahuan tersebut. Thomas Arnold dan Alfred Guillaume
(1965: 9) dalam Legacy of Islam menulis:
Cordoba in the tenth century was the most civilized city in Europe, the wonder
and admiration of the world, a Vienna among Balkan states. Travellers from the
north heard with something like fear of the city which contained 70 libraries
and 900 public baths; yet whenever the rulers of Leon, Navarre or Barcelona
needed such things as a surgeon, an architect, a dressmaker or a singingmaster, it was to Cordoba that they applied. Queen Tota of Navarre, for
instance, brought her son Sancho the Fat to be cured of his corpulence. She
was referred to a famous Jewish physician; and not only was the treatment
successful, but the government made use of the doctor to negotiate with the
Queen an important treaty.
Jeosoef Sou`yb dalam tulisannya berkenaan kisah ini menyebut: Don Sancho
sendiri di Navarre makin menderita sejenis penyakit yang amat berat disebabkan
kegemukan tubuhnya yang berlebih-lebihan. Memandangkan para tabib dalam
wilayah Kristian tidak mampu mengubatinya maka Raja Navarre, Don Garcia II,
meminta bantuan tabib istana daripada Khalifah Abdulrahman III di Cordoba.
Historians History of the World (vol X, hlm. 45) mencatat peristiwa yang amat
bersejarah ini dengan ungkapan:
As no Christian leech could be found skilful enough to effect the change, and
as the physicians of Cordova were renowned over all the Eroupe, he wrote to
Abd al-Rahman III for permission to visit that capital. It was readily granted:
Sancho was courteously received and magnificently entertained by the Caliph:
by the juice of certain herbs in a short time he was effectually rif of his
cumbrous mass of flesh, and restored time he was lightness and agility.
6Giordano Bruno (1548-1600) adalah ahli falsafah Itali yang digelar "the Nolan",
dan pemikir hebat mengenai Renaissance. Kesannya, pihak gereja telah
menjatuhkan hukuman dibakar hidup-hidup pada tahun 1600 M kerana
menyebarkan fahamannya yang dianggap berbahaya. Lihat Ali Nadwi, Islam and
the World, S.H. M. Ashraf, Lahore, 1967, p. 126-127.
7 Ibid.
Jenis ilmu yang kedua ialah ilmu aqli atau sering dinamakan ilmu fardu kifayah.
Ia adalah ilmu yang diperolehi melalui akal manusia. Ilmu ini mencakupi ilmu 7
kemasyarakatan, ilmu sains tabii, ilmu sains fizik, ilmu sains gunaan, ilmu sains
kemanusiaan termasuk ekonomi pentadbiran dan sebagainya.
Ilmu ini diperlukan bagi menjamin kesempurnaan hidup. Manusia
memerlukan pengetahuan tentang alam fizikal dan masyarakatnya untuk
membolehkannya menghayati pemberian Ilahi dan menjalankan fungsinya
dengan penuh ketaatan sebagai pentadbir yang mewakili Allah di atas muka
bumi (khalifah Allah).
Kewajipan menuntut ilmu hanya terbatas kepada segolongan manusia. Jika
terdapat segolongan umat Islam yang mempelajarinya, maka terlepaslah
tanggungjawab umat Islam lain. Sebaliknya jika tiada sesiapa yang mempelajari
ilmu fardu kifayah tersebut, maka hukumnya bertukar menjadi fardu ain pula.
Ini menunjukkan bahawa mereka yang mempelajari ilmu fardu kifayah tidak
terlepas daripada menguasai dan memahami tuntutan ilmu fardu ain. Bahkan
setiap Muslim yang berilmu dalam bidang yang diceburi mestilah juga
memahami ilmu-ilmu Islam lain yang menjadi asas kepada setiap individu
Muslim. Sebagai contoh setiap saintis Muslim tidak terkecuali daripada mentaati
dan melaksanakan segala tuntutan agama sama ada dalam melakukan perkara
yang disuruh mahupun meninggalkan perkara yang dilarang. Namun, apa yang
berlaku pada zaman moden ini ialah kedapatan ahli sains yang jahil tentang
agama, malah sebahagian mereka menyebarkan ilmu tanpa sebarang tapisan
atau rujukan kepada agama terlebih dahulu.
Masyarakat Islam dewasa ini kebanyakannya keliru dalam memahami konsep
pembahagian ilmu. Pada tanggapan mereka dengan mempelajari dan
mempraktikkan ilmu fardu ain sahaja tanpa menghiraukan ilmu fardu kifayah
telah mencukupi bagi mereka untuk menjadi seorang Muslim yang sempurna.
Pemahaman mereka dalam mempraktikkan ilmu fardu ain juga kelihatan agak
pasif. Jika seseorang Muslim itu memahami dengan sesungguhnya tuntutan
rukun iman dan rukun Islam dalam konteks ilmu fardu ain, mereka akan melihat
bahawa ilmu fardu ain juga mempunyai kaitan yang rapat dalam membentuk
ilmu fardu kifayah. Sebagai contoh, salah satu kewajipan dalam rukun Islam
adalah solat lima waktu. Melakukan solat mestilah dengan menutup aurat dan
mengikut syarat-syarat tertentu. Oleh itu, usaha dan kerja mencari pakaian bagi
menutup aurat hukumnya wajib. Hal ini demikian kerana solat tidak dikira sah
kecuali dengan menutup aurat. Justeru, usaha bekerja mencari rezeki yang
dikategorikan sebagai fardu kifayah juga menjadi suatu kewajipan dalam
membantu agar terlaksana fardu ain.
Ringkasnya, fardu ain tidak akan
sempurna kecuali dengan tertunainya fardu kifayah.
Ini bermakna setiap Muslim harus sentiasa berusaha dengan mengaitkan
kesepaduan ilmu fardu ain dan ilmu fardu kifayah sebagai tanggungjawab
terhadap agama. Di sini dapat dipastikan bahawa ilmu secara umumnya adalah
wajib dituntut oleh semua umat Islam tanpa pengecualian.
Pembahagian
tersebut tidaklah terbatas kepada masa dan tempat. Malah pembahagian harus
dilihat dalam rangka kemaslahatan umat itu sendiri. Misalnya jika sesebuah
daerah hanya mempunyai beberapa orang doktor atau jurutera sedangkan
Mengikut ayat ini, ilmu Ladunni ialah satu kurniaan atau anugerah yang
dianggap rahmat daripada Allah. Ilmu ini dianugerahkan melalui jalan ilham.
Manusia seperti kita sepatutnya mencontohi kehidupan dan peri laku mereka,
baik dari sudut kerohanian mahupun keduniaan. Kita juga perlu mengambil
iktibar daripada proses perjalanan kehidupan kerohanian mereka ke arah
pembersihan jiwa, diri, dan hati demi mendekati Allah. Yang terpenting ialah
bagaimana mereka mengintegrasikan kehidupan kerohanian dengan kehidupan
keduniaan untuk mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat. Ilmu kashf
[terbuka mata hati] dan juga ilmu rasional ialah ilmu yang berdasarkan daya
kekuatan akal, penerapan pancaindera dan pengumpulan maklumat secara
rasional yang melibatkan fikiran logik [mantiq]. Ia bersifat terbatas kepada
pengetahuan yang hanya dapat dialami oleh pancaindera, yang dapat diukur dan
disukat [boleh diberi kuantiti] dan boleh dianalisis dengan menggunakan kaedahkaedah logik.
Dalam bidang-bidang ilmu perolehan (acquired knowledge) dan ilmu-ilmu
duniawi, proses penafsiran, eksperimen dan pemerhatian akan menghasilkan
pelbagai hukum atau teori. Ilmu ini amat berguna dan sesuai untuk
mendapatkan ilmu dan maklumat alam lahiriah dan kuantitatif. Akan tetapi
kaedah-kaedah yang berdasarkan ilmu rasional atau kaedah-kaedah saintifik
tidak boleh digunakan untuk mengkaji alam rohaniah, jauh sekali daripada
mengkaji sifat-sifat Tuhan.
Alam rohaniah tidak dapat dialami dengan
pancaindera, tidak dapat diberikan kuantiti dan tidak tertakluk kepada hukumhakam dan teori-teori apa jua ilmu dunia.
Dalam penafsiran tabii dan sains fizikal, akal mungkin boleh melanjutkan
proses penafsiran sehingga menyentuh aspek ketuhanan dengan syarat
kepercayaan dan keimanan tentang agama telah sedia ada dalam diri seseorang
ilmuan.
3. Ilmu Empirikal
Ilmu empirikal ialah ilmu dan fakta-fakta yang boleh ditanggapi oleh 10
pancaindera lahir. Fakta-fakta yang ditanggapi oleh pancaindera haruslah
dibawa ke arah memahami kehendak-kehendak wahyu. Akal pula berfungsi
sebagai alat untuk merumuskan dan membuat kesimpulan berdasarkan
penggunaan pancaindera. Asas ilmu empirikal terletak pada keupayaan
pancaindera, manakala ilmu rasional terletak pada keupayaan aktiviti akal.
Kedua-duanya mestilah disepadukan dengan ilmu wahyu. Ini bermakna ilmu
emperikal dan rasional tidak harus meminggirkan elemen-elemen wahyu
khususnya ketika membuat sesuatu penafsiran dalam sebarang penemuan.
Ilmu empirikal dan rasional penting untuk menanggapi fenomena-fenomena
alam dan semesta, kerana itu akan menyingkap jiwa manusia kepada keagungan
Ilahi. Dasar-dasar ilmu empirikal dan rasional yang seharusnya dimaklumi ialah
penggunaan semaksimum mungkin akal dan indera untuk menguatkan
kepercayaan beragama, keyakinan kewujudan Tuhan dan seterusnya mengarifi
keagungan Tuhan semesta alam, Pencipta segala makhluk.
EPISTEMOLOGI, ONTOLOGI, DAN AKSIOLOGI DALAM ISLAM
Persoalan ilmu dalam falsafah dilihat daripada tiga bidang ilmu,
epistemologi, ontologi, dan aksiologi.
1.
iaitu
Epistemologi
Epistemologi dari sudut bahasa adalah berasal daripada gabungan dua
perkataan Yunani, iaitu episteme yang bermaksud ilmu dan logos yang
bermaksud sains atau kajian (Titus, Smith dan Nolan, 1984: 187; Ahmad
Sunawari Long, 2008: 127).
Epistemologi adalah sebahagian daripada
perbahasan utama dalam falsafah sebagaimana diungkapkan dalam kamus The
Lexicon Webster Dictionary (1985: 331) sebagai The theory or study of the
origin, nature, methods, and limits of knowledge. Justeru, epistemologi secara
ringkasnya boleh difahami sebagai sains atau kajian secara falsafah yang
berkaitan tentang ilmu atau lebih ringkas lagi disebut teori ilmu.
Skop perbincangan epistemologi amat luas dan merangkumi aspek yang
berkaitan dengan sifat ilmu, bagaimana menjustifikasi ilmu yang diperolehi dan
mentafsir bentuk ilmu, syarat memperolehi ilmu, batasan ilmu, dan batasan
justifikasi yang boleh dibuat (Ahmad Sunawari Long, 2008: 127). Menurut
Websters New Explorer Desk Encyclopedia (2003: 400), satu persoalan utama
dalam epistemologi ialah adakah semua pengetahuan diperolehi daripada
pengalaman? Satu lagi persoalan yang berkaitan ialah adakah kepercayaan
(beliefs) yang tidak dapat disahkan (verified) atau dipalsukan (falsified) oleh
pengalaman boleh dianggap sebagai pengetahuan? Para failasuf telah sekian
lama membincangkan persoalan adakah pengetahuan merupakan sejenis
kepercayaan.
Dalam hal ini, Plato mengkategorikan pengetahuan sebagai
kepercayaan sebenar yang telah dibuktikan (justified true belief). Bertolak
daripada pernyataan tersebut maka bermulanya kebanyakan perbincangan
epistemologi pada zaman moden.
Aksiologi
3. Ontologi
Perkataan ontologi berasal daripada bahasa Yunani, iaitu onto yang bererti14
sesuatu yang wujud manakala perkataan logi atau logos pula bererti ilmu
pengetahuan yang logik (Runes, 1976).
Oleh itu, ontologi bermaksud
menjelaskan sesuatu perkataan atau ilmu pengetahuan mengenai hakikat atau
sifat sesuatu benda, kenyataan atau hakikat sesuatu yang wujud secara abstrak.
Dengan itu, ontologi adalah suatu bidang ilmu semantik, teori kewujudan, ilmu
tentang hakikat benda dan ilmu tentang prinsip dasar. Persoalan ontologi ilmu
yang diteliti dalam penulisan ini adalah untuk menjelaskan perkataan ilmu dari
segi semantik (etimologi dan terminologi), kepelbagaian maksud perkataan ilmu
yang berulangan sebanyak 750 kali dalam al-Quran; perkataan yang sinonim
(seerti) dengan ilmu seperti perkataan makrifah (pengetahuan), hikmah
(kebijaksanaan), fikr (pemikiran), ulul al-bab (ahli ilmu), dan ulul al-absar
(pemerhati atau pengkaji).
Persoalan ontologi ilmu ini adalah untuk menjawab tiga persoalan utama,
iaitu pertama apa yang diteliti oleh sesuatu ilmu? Untuk menjawab persoalan ini
maka perlu menjelaskan konsep falsafah ilmu dari segi semantik dan teori
falsafah ilmu. Kedua, bagaimana hakikatnya sesuatu ilmu itu wujud? Untuk
menjawab persoalan ini maka perlu menjelaskan teori falsafah ilmu
pengetahuan. Ketiga, bagaimana hubungan ilmu dengan tanggapan melalui
fikiran dan pancaindera manusia yang menghasilkan pengetahuan? Untuk
menjawab persoalan ini maka perlu ada penelitian secara ilmiah dan saintifik
(Jujun, 1994). Oleh itu, penjelasan tentang ontologi dalam bahagian ini dapat
memberikan kita pengertian ilmu secara semantik, etimologi, terminologi, dan
pengertian ilmu dalam al-Quran yang terdapat 77 bentuk dan dalam 750
perkataan (Yahaya Jusoh & Azhar Muhammad, 2012: 7-8).
SEJARAH PERKEMBANGAN FALSAFAH DAN ILMU
Dari segi sejarah, Phytagoras (580-500 S.M.) adalah orang yang pertama
menggunakan perkataan falsafah dan beliau sendiri dikenali sebagai wise man
oleh masyarakat Yunani. Phytagoras menjadikan falsafah sebagai suatu cara
hidup dan asas dalam melatih generasi muda Yunani untuk menjadi manusia
yang betul-betul berfalsafah. Beliau menggabungkan bidang perubatan (untuk
menyucikan badan) dengan bidang muzik (untuk menyucikan roh).
Khusus dalam bidang perubatan, Phytagoras memberi perhatian utama
kepada pemakanan dan keserasian terhadap beberapa jenis makanan dan
minuman. Beliau juga menekankan latihan mental yang mengutamakan latihan
membangunkan minda. Antara aktiviti yang perlu diikuti oleh muridnya ialah
mengingati semula apa yang dibuat atau diperkatakan pada setiap pagi sebelum
kuliah bermula (Luce 1992, 34). Murid Phytagoras juga diajar pelajaran agama
dan peraturan supaya dapat hidup berdasarkan undang-undang alam. Apa yang
ditekankan oleh Phytagoras ialah pencarian hikmah dan bukan pencapaian
hikmah atau ilmu.
Phytagoras menyatakan bahawa hikmah pada dirinya
bermaksud mengetahui yang dirinya jahil. Oleh itu, dirinya tidak sepatutnya
dipanggil sebagai wise man tetapi sebagai pencinta hikmah (Ewing, 1968: 13).
(3)
(4)
(5)
PENUTUP
Islam menekankan pentingnya diintegrasikan ilmu dunia dengan ilmu akhirat,
begitu juga nilai-nilai keduniaan dan keagamaan. Islam menganggap kehidupan
di dunia sebagai persediaan untuk menuju akhirat dan gunanya agar dunia ini
dijadikan sebagai jambatan emas ke alam akhirat manakala ahirat itu sendiri
sebagai matlamat utama dan terakhir. Penegasan bahawa wahyu itu sebagai
sumber utama ilmu dalam Islam merupakan satu ironi agar umatnya betul-betul
mendalami dan mengambil pengertian yang jauh tentang hakikat bahawa AlQuran dan Sunah itu merupakan khazanah ilmu yang tidak terbilang, di samping
sebagai petunjuk dan rahmat untuk sekalian alam.
BIBLIOGRAFI
Al-Quran al-Karim.
Ahmad Sunawari Long. 2008. ed. ke-2. Sejarah Falsafah. Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Al-Ajurri, Abi Bakr bin al-Husayn bin Abdullah. T.th. Akhlaq al-Ulama. Madinah:
Dar al-Dawah.
Ali Nadwi. 1967. Islam and the World. Lahore: S.H. M. Ashraf.
Al-Munjid fi al-Lughah wa al-Alam. 1975. Beirut: Dar al-Masyriq.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 1975. Islam and Secularism. Kuala Lumpur:
ABIM.
____________________________. 1990. The Nature of Man and the Psychology of
the Human Soul. Kuala Lumpur: ISTAC.
Azhar Hj Mad Aros et. al. 2001. TITAS 1. Kuala Lumpur: Fajar Bakti,
Fadzlullah Hj Shuib. 2007. Syariah Sains dan Teknologi. Ed. Muhammad Sabri
Sahrir & Mohd Puzhi Usop. Kuala Lumpur: al-Hidayah Publication.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Sharaf al-aql wa mahiyatih. 1986. ed. Mustafa Abdul
Qadir Ata. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
H. Aboebakar Atjeh. 1970. Toleransi Nabi Muhammad dan Sahabat-sahabatnya.
Semarang: C.V.Ramdhani.
Hairi Yazdi. 1992. The Principles of Epistemology in Islamic Philosophy,
Knowledge by Presence. New York: State University of New York.
Harold H. Titus, et.al. 1984. Persoalan-persoalan Filsafat, terj. H.M. Rasjidi.
Jakarta: Bulan Bintang.
Harun Nasution. 1982. Akal dan Wahyu dalam Islam. Jakarta: Penerbit
Universitas Indonesia.
Ibn Abd al-Barr al-Qurtubi. 1968. Jami bayan al-ilm wa fadlih. 2 juzuk.
Madinah: al-Maktabah al-Salafiyyah.
21
Ibn Majah. T.th. Sunan Ibn Majah. Beirut: Dar al-Fikr.
Ibn Qudamah al-Maqdisi. 1978. Mukhtasar Minhaj al-Qasidin. taklik Syuaib alArnaut & Abdul Qadir al-Arnaut. Kaherah: Maktabah Dar al-Turath.
Ibrahim Abu Bakar. 1990. Konsep Kerasulan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
John Hospers. 1988. An Introduction to Philosophical Analysis. New Jersey:
Prentice Hall.
Jujun S. Suriasumantri. 1993. Ilmu dalam Perspektif. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Kamus Dewan. 1998. Ed. Ke-3. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Longman Dictionary Contemporary English. 1991. London: Longman Group UK
Limited.
Maan Z. Madina. 1973. Arabic-English Dictionary. New York: Pocket Books.
Minerva Kamus Dwibahasa. 1999. Seremban: Minerva Publications.
Muhsin al-Kashani. 1983. al-Mahajjat al-Bayda fi Tahdhib al-Ihya. komentar
Ali Akbar al-Ghifari. Beirut: Muasasah al-Alami lil Matbuat.
Ramli Awang. 1997. Tasawwur Rabbani menurut Al-Quran dan Al-Sunah. Kuala
Lumpur: Al-Hidayah Publishers.
Thomas Arnold & Alfred Guillaume.
University Press.
1965.
Legacy of Islam.
Oxford: Oxford