Konsep keTUHANan
Konsep keTUHANan
PELAJARAN 4
KONSEP
KETUHANAN
Objektif:
75
PENGAJIAN ISLAM
76
KONSEP KETUHANAN
KANDUNGAN
Pendahuluan
79
80
83
90
95
Ketauhidan Zat
98
99
Ketauhidan Sifat
101
105
Pengutusan Rasul
106
107
Tauhid Aw a m
110
Tauhid Khawas
111
115
116
Rukun Iman
77
PENGAJIAN ISLAM
78
116
Iman Kamil
116
117
Kesimpulan
118
Rujukan
119
KONSEP KETUHANAN
PENDAHULUAN
Persoalan tentang tuhan dan ketuhanan amatlah luas skop
perbincangannya. Ia dapat dilihat dari pelbagai dimensi.
Setiap bangsa atau suku kaum manusia yang menghuni
alam ini mempunyai pandangan dan persepsi yang tersendiri
menyentuh perkara ini akibat daripada usaha-usaha mereka
yang berterusan untuk mencari dan memahami tuhan, sama
ada berasaskan sumber panca indera dan akal semata-mata
atau ditambah dengan wahyu. Kefahaman manusia pada
kebiasaannya sejajar dengan keupayaan ilmu dan teknik
semasa setiap peringkat perkembangan kehidupannya.
Kepercayaan kepada kewujudan tuhan adalah aspek terpenting dalam proses beragama. Manusia secara universalnya menerima peranan agama dan berhajat kepadanya. Ahliahli sains sosial dari pelbagai disiplin ilmu yang berbeza
seperti psikologi, sosiologi, antropologi dan falsafah banyak
mengemukakan pandangan masing-masing dalam menerangkan kenapa manusia menganut agama (Ibrahim Abu
Bakar, 1990, hlm. 12).
Sebelum membahaskan lebih lanjut konsep ketuhanan ini, akan didedahkan terlebih dahulu gambaran umum
proses dan peringkat pembentukan aqidah ketuhanan
manusia menurut pengkajian sarjana perbandingan agama
dan apakah yang mereka faham dan tafsirkan dengan
perkataan god atau tuhan itu. Merujuk kepada agama
Islam, isu fundamental kepada keseluruhan doktrin ajaran
Islam berkisar pada persoalan keesaan atau ketauhidan Allah
(Tuhan) sebagai kontradiksi pemahaman terhadap kata
ilah (Tuhan atau Allah) masyarakat Arab Jahiliah, Kristian, Yahudi, Majusi dan lain-lain lagi yang sezamannya.
Kesan penyaksian terhadap keesaan Allah nanti, menurut
Islam mendatangkan konsekuensi besar dan berbeza daripada fahaman atau pegangan sebelumnya. Implikasi dan
79
PENGAJIAN ISLAM
KONSEP KETUHANAN
Pembahagian di atas membuktikan berlakunya perubahan atau perkembangan kepercayaan di kalangan masyarakat bertamadun aw al. Kaum primitif, pada mulanya
mempercayai kepada roh-roh nenek-moyang mereka dan
ke mudiannya berpindah kepada kepercayaan dan pemujaan
kepada gejala-gejala atau fenomena-fenomena alam sepert
i
matahari,bulan, bintang dan lain-lain lagi dengan disertai
81
PENGAJIAN ISLAM
KONSEP KETUHANAN
TASA
WWUR
AW
KETUHANAN
DALAM
AGAMA YAHUDI
PENGAJIAN ISLAM
seperti Bani Israel dan al-Ibraniyyin (Dr. Hamdi Abd. AlAal 1989: 19).
Agama Yahudi pada asalnya mengakui hal yang berkaitan dengan harikebangkitan, hari Akhirat, hisab, syurga
dan neraka, sebagaimana yang dipaparkan oleh al-Quran alKarim (Dr. Ali Abdul W ahid W afitt: 38). Begitu juga dengan soal-soal ketuhanan, yang mempunyai gambaran
tauhid yang jelas di dalam ajaran Nabi Musa a.s. yang
merupakan nabi dan rasul utama agama Yahudi, di mana
kepada baginda diturunkan kitab al-Taurat.
Agama Yahudi, pada asalnya sebagaimana yang
dipaparkan oleh al-Quran, adalah suatu agama Tauhid yang
mana Zat Ketuhanan bersifat dengan sifat-sifat keEsaan
dan kesempurnaan, bersih suci daripada segala sifat kekurangan, berbeza daripada segala makhluk (mukhalafah li
al-hawadith) dalam segala perkara, sebagaimana yang terdapat dalam agama Islam. (Ali W afi, 26). Hal ini adalah
asal agama Yahudi yang merupakan salah agama samawi.
N a mun, keadaan ini telah berubah setelah ia melalui
berbagai-bagai zaman.
Berikut ialah beberapa tasawwur ketuhanan dalam agama Yahudi:
(1) Mereka menyangka Zat Tuhan boleh dilihat, bahkan
mereka mensyaratkan bahaw a mereka hanya akan
beriman dengan Nabi Musa a.s. dan risalah baginda
apabila mereka melihat Allah S.W.T.Ini dijelaskan oleh
al-Quran al-Karim yang bermaksud:
Ertinya: Dan ingatlah ketika kamu berkata: W ahai
Musa! Selama-lamanya kami tidak akan beriman
denganmu sehinggalah kami melihat Allah secara
nyata (dengan mata kasar), lalu kamu telah disambar
petir dalam keadaan kamu melihat (peristiwa itu).
(Surah al-Baqarah: 55)
84
KONSEP KETUHANAN
PENGAJIAN ISLAM
KONSEP KETUHANAN
pekerjaan pada hari itu. Ia seolah-olahnya mahu menggambarkan Allah S.W.T. seperti manusia biasa yang
berhajat kepada rehat selepas penat bekerja!
Al-Quran menangkis sangkaan ini dengan firman-Nya yang bermaksud:
Ertinya: Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan
langit-langit dan bumi dan apa-apa yang ada di antara
kedua-duanya selama enam hari dan tiadalah Kami
ditimpa sebarang keletihan.
(Surah Qaaf: 38)
PENGAJIAN ISLAM
kan sebagai peluang untuk melakukan ehsan, pertolongan dan kebajikan kepada golongan fakir miskin.
Allah S.W.T.berfirman yang bermaksud:
Ertinya: Selama-lamanya daging-dagingnya dan
darah-darahnya (iaitu daging dan darah korban itu)
tidak akan sampai kepada Allah, tetapi yang akan
sampai ialah ketaqwaan daripada kamu. Demikianlah
Dia (Allah) memperm udahkannya (binatang korban
itu) untuk kamu agar kamu bertakbir kepada Allah
atas apa-apa nikmat hidayah yang Dia hidayahkan
kamu dan berikanlah khabar berita gembira kepada
orang-orang yang melakukan ehsan kebaikan.
(Surah al-Hajj: 37)
KONSEP KETUHANAN
PENGAJIAN ISLAM
Ertinya: Mereka (iaitu orang-orang Yahudi) telah mengambil pendeta-pendeta dan paderi-paderi mereka sebagai
tuhan-tuhan selain daripada Allah.
TASA
WWUR KETUHANAN DALAM AGAMA KRISTIAN
AW
Dalam agama Kristian, konsep ketuhanan dan akidah
tauhid kelihatan tidak suci dan boleh dianggap sebagai amat
bercelaru sehingga menimbulkan tanda tanya yang bukan
kepalang dan banyak simpang siurnya di kalangan para
sarjana. Ada kalanya, didapati teks-teks injil menyifatkan
tuhan sebagai lebih daripada satu, tetapi dalam masa yang
sama sesetengah teksnya yang memberikan gambaran
bahawa tuhan itu adalah Esa, tunggal dan tidak berbilang.
Jika hal ini boleh dibuat suatu kesimpulan awal, ia memberikan gambaran betapa sumber pemikiran tauhid mereka
tidak murni, atau dalam erti kata lain, ia dicemari oleh
campur tangan manusia yang mengubah suai isi kandungan
Injil mengikut kehendak haw a nafsu mereka sendiri
.
Sebenarnya, konsep ketuhanan dalam agama Kristian
pada peringkat aw alnya adalah murni dan berteraskan
90
KONSEP KETUHANAN
rtama:
P er
tama: Al-Masih Itu Allah
Kenyataan ini dijelaskan oleh Allah S.W.T. dalam al-Quran
yang bermaksud:
Ertinya: Demi sesungguhnya, kafirlah orang yang berkata:
Bahaw asanya Allah ialah al-Masih Ibni Maryam. Katakanlah (wahai Muhammad): (Dakwaan itu tidak benar)
kerana siapakah yang dapat menahan (seksa) dari Allah
sedikit jua pun kalau Dia mahu membinasakan al-Masih
Ibni Maryam berserta ibunya dan orang yang ada di muka
bumi semuanya?. Dan (ingatlah) bagi Allah jualah kuasa
pemerintahan langit dan bumi dan segala yang ada di antara keduanya. Dia menciptakan apa jua yang dikehendakiNya. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.
(Surah al-Maidah, 17)
91
PENGAJIAN ISLAM
KONSEP KETUHANAN
93
PENGAJIAN ISLAM
TUHAN
D
ALAM
DA
ORIENT
ASI ISLAM
TASI
Bila dikaji dari sudut sumber akar kata kalimah yang diberikan kepada wujud yang Maha Tinggi dan Maha Kuasa
di dalam berbagai-bagai bahasa adalah diterima asalusulnya sama, terutamanya dalam bahasa-bahasa Indo
94
KONSEP KETUHANAN
PENGAJIAN ISLAM
Pertembungan dengan perkataan Allah di dalam bahasa Arab, sekali lagi perlu diteliti dan diperhalusi untuk
mengelakkan kekeliruan. Allah adalah nama khas atau
personal bagi tuhan dan tidak diambil daripada kata
ilah yang bermaksud tuhan walaupun Allah itu tuhan.1
Berdasarkan paradigma di atas dapat diambil kesimpulan bahawa Allah dari sudut kefahamannya adalah
salah satu di antara banyak-banyak tuhan yang diyakini dan
disembah oleh manusia. Ini tidaklah menghairankan kerana
jika ditinjau dari sejarah lampau di zaman Jahiliah pun, idea
tentang Allah ini sudah ada dan bukanlah sesuatu yang
asing di kalangan masyarakat Arab. Contohnya, dapat kita
perolehi daripada bait-bait syair sebelum Islam yang menghimpunkan nama-nama personal dan inskripsi-inskripsi
lama tulisan tangan. Allah bagi mereka adalah tuhan langit
dan bumi begitu juga Kabah sebagaimana al-Quran sendiri
mengakui dalam surah al-Ankabut 29:61.
Ertinya: Sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad)
bertanya kepada mereka (yang musyrikitu): Siapakah yang
menciptakan langit dan bumi dan yang memudahkan matahari dan bulan untuk faedah makhluk-makhlukNya? Sudah
tentu mereka akan menjawab: Allah. Maka bagaimanakah
mereka tergamak dipalingkan oleh hawa nafsunya daripada
mengakui keesaan Allah dan mematuhi perintahNya?.
96
KONSEP KETUHANAN
1 Lihat W att. W .M., The Quran and belief in a High God.Der Islam
2. 1979, t.tp., t.pt., 1993. Dan Lihat Zakaria Stapa. Beberapa aspek
kefahaman Islam: Persoalan ketuhanan dan kemanusiaan, Kuala
Lumpur. Pustaka Antara, 1993.
97
PENGAJIAN ISLAM
KONSEP KETUHANAN
Banyak ayat Allah S.W.T. membentangkan dan mengkritik kesalahan pegangan dan iktiqad kaum kafir membuktikan bahawa tauhid tidaklah cukup dan tidaklah hanya
bererti percaya kepada Allah S.W.T.sahaja, tetapi mencakupi
beberapa dimensi lain seperti pengertian sebenar tentang
siapa Allah S.W.T.yang diimani dan bagaimana kita bersikap kepada-Nya dan kepada objek-objek lain selain daripada Dia. Lantaran itu, percaya kepada Allah S.W.T.tidaklah dengan sendirinya bererti tauhid dalam konteks sebenar
maknanya di atas alasan percaya kepada Allah S.W.T.itu
masih mengandungi ke mungkinan-ke mungkinan percaya
kepada yang lain sebagai rakan atau tandingan Allah S.W.T.
dan keilahiannya. Permasalahan ketidakmurnian kepercayaan manusia nyata di sini.
PENGAJIAN ISLAM
serta berserahlah kepada-Nya, dan (ingatlah), Tuhanmutidak sekali-kali lalai akan apa yang kamu lakukan (Surah
Hud, 11:123).
Dalam Surah al-Fatihah di atas yang bermaksud,
Engkaulah sahaja Ya Allah yang kami sembah ..., memberi penjelasan terhadap konsep yang dibicarakan ini. Pendekatan dalam bentuk penekanan khusus yang diberikan
oleh ayat di atas adalah secara langsungnya mengandungi
konsep keesaan dalam penyembahan. Hal ini adalah
disebabkan ayat itu tidak hanya menyatakan Kami menyembah Engkau tetapi sebaliknya secara cukup specifik,
ayat ini mengutarakan kata Engkaulah sahaja (Ya Allah)
yang kami sembah. Gaya ekspresi ini secara teguhnya
menyatakan bahawa Allah sahajalah yang kami sembah dan
Dia sahajalah juga yang berhak disembah (Zakaria Stapa,
1993, hlm. 25). Intisarinya ialah, sepanjang lembaran ayatayat al-Quran menegaskan konsep keesaan Allah secara
putus di dalam melaksanakan ibadat dan menolak sebarang
penyamataraan, perbandingan atau penyekutuan denganNya dalam penyembahan. Hakikat inilah yang sering dipaparkan pada ayat-ayat-Nya apabila menolak misconception
dan misunderstood masyarakat Arab Jahiliah terhadap Allah
S.W.T. sepertiyang disimpulkan oleh Lutpi Ibrahim (1993,
hlm. 53) kepada beberapa konsep:
a.
b.
c.
d.
e.
100
KONSEP KETUHANAN
Ketauhidan Sifat
Makna secara umumnya ialah iktiqad secara putus (jazim)
dan pasti bahawa Allah bersifat dengan semua sifat kesempurnaan dan bersih daripada segala sifat kekurangan. Dia
berbeza (bersendirian) dari segala makhluk-Nya. Maksud
mengithbatkan apa yang Allah S.W.T. ithbatkan untuk diri
Nya dan apa yang Rasul nyatakan adalah merujuk kepada
nama dan sifat yang termaktub di dalam al-Quran dan alSunnah tanpa menyelewengkan lafaz atau maknanya, tanpa
tatil (mazhab yang mengingkarisifat Tuhan) atau menafikan sebahagian, tanpa mengetahui bagaimana ciri-ciri
hakikatnya, tanpa ditasbihkan dengan sifat makhluk (Muhammad Naim Yassin, t.tp.
; 1979). Ulama menyatakan
bahawa semua nama AllahS.W.T.itu diitibarkan sebagai
sifat-sifat Allah S.W.T.kecuali satu sahaja, iaitu nama Allah
sendiri, kerana ia diketahui di atas zat bukan sifat (Hassan
Ayyub, 1979, hlm. 97). Inilah yang disebut nama-nama
Allah yang Maha Indah (al-Asma al-Husna) yang bilangan
lengkapnya disebutkan oleh hadith sebanyak 99 dan ia juga
boleh didapati bertaburan di sana-sini dalam al-Quran.
Firman Allah S.W.T.yang maksudnya: Allah S.W.T. mempunyai nama-nama yang baik (yang m ulia), maka serulah
(dan berdoalah) kepada-Nya dengan menyebut nama-nama
itu. (Lihat Surah al-Araf, 7:180) dan Firman-Nya lagi
yang maksudnya: Allah! Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia, bagi-Nyalah segala nama yang baik
(Lihat Surah Taha, 20:8).
Idea umum tentang ketauhidan sifat ini dapat dikategorikan kepada tiga perkara:
a.
b.
PENGAJIAN ISLAM
c.
KONSEP KETUHANAN
103
PENGAJIAN ISLAM
b.
c.
Kesemua wahyu Allah S.W.T.yang diturunkan menekankan konsep keesaan atau ketauhidan Allah ini. Allah
S.W.T.yang tunggal tiada bandingan dan tandingan, rakan
atau setara-Nya dan semua kepujian, kebesaran, penyembahan, peribadatan, ketaatan ditujukan khas dan sepenuh
untuk-Nya. Tuhan-tuhan lain adalah palsu dan tidak ada
apa-apa, hanya sekadar nama-nama yang disebut sahaja.
Tuhan di dalam Islam juga bukanlah sepertimana fahaman
dan tanggapan sesetengah pemikir-pemikir moden Barat
yang menghujahkan ia sebagai hasil ciptaan, rekaan dan
khayalan pemikiran manusia, akibat daripada beberapa
faktor terutamanyarasa kekurangan dan kelemahan diri
manusia (Murtada Mutahhari, 1985, hlm. 143).
Idea penolakan terhadap salah fahaman ini bertujuan
untuk memperjelaskan unsur-unsur kekeliruan yang ter104
KONSEP KETUHANAN
dapat di dalam pelbagai kepercayaan dan pemikiran cendekiawan yang akhirnya memurnikan idea ketuhanan dari apa
juga jenis pencemaran, ilusi dan kepalsuan.
KEPERLU
AN
UAN
IMAN
DALAM
KEHIDUP
AN
KEHIDUPA
MANUSIA
Firman-Nya lagi:
Ertinya: Dan ingatlah ketika Tuhanmu telah mengambil
daripada anak-anak Adam, iaitu daripada belakang-belakang
mereka (benih-benih) zuriat mereka, dan ketika Dia mempersaksikan mereka ke atas diri mereka sendiri
: Bukankah Aku ini tuhan kamu? Mereka berkata: Bahkan! Kami
telah bersaksi. (Tetapi bagaimana mungkin) Pada harikiamat kamu boleh berkata: Kami telah lupa akan perjanjian
ini.
PENGAJIAN ISLAM
Kufur adalah perkara baru yang berlaku ke atas manusia setelah mereka berikrar di alam arwah dahulu bahawa
Allah S.W.T.adalah Tuhan mereka. Antara sebab manusia
kufur di dunia:
PENGUTUSAN RASUL
Pengutusan Rasul adalah sebagai pembawa hidayah Islam
yang telah dilupai oleh kebanyakan manusia. Tugas utama
mereka ialah mengembalikan mereka kepada Fitrah mereka.
Manusia
Perlu
Kepada
S.W.
T.
K enapa Man
usia P
erlu Beriman K
epada Allah S.W
.T
.?
Manusia perlu beriman kerana:
106
1.
2.
KONSEP KETUHANAN
KEPENTINGAN
KONSEP
TAUHID
PENGAJIAN ISLAM
108
KONSEP KETUHANAN
Bagaimanapun, sufi melihat lebih jauh dalam hubungan dengan pembahagian tauhid ini. Hal ini boleh dilihat
1
dari sudut pandangan al-Junayd al-Baghdadi yang mengatakan: Ketahuilah bahawa tauhid di kalangan manusia
terdapat kepada empat jenis.Pertama tauhid golongan
awam (al-awwam); kedua, tauhid golongan yang mahir dalam ilmu-ilmu keagamaan yang zahir; dan dua jenis lagi
ialah tawhid al-Khawwas yang lahir dari golongan marifat
(Al-Junayd, 1976, hlm. 5556).
Sudut pandangan sebagai yang diketengahkan di atas,
secara jelas memperlihatkan wujudnya pembahagian yang
berbeza sekitar pegangan dan penghayatan tauhid. Ini pada
umumnya boleh dibahagikan kepada dua kategori yang
utama. Pertama tauhid yang bersifat zahir,yang dipegang
dan dihayati oleh kalangan orang awam dan orang yang
mantap dalam bidang-bidang ilmu keagamaan yang zahir,
dan keduanya tauhid al-khawwas dan al-khassah, yang
dihayati oleh kalangan ahli sufi.
TA
UHID
AU
AW
A M
WA
Berhubung dengan kategori tauhid yang bersifat zahir,
dapatlah diperihalkan bahawa tauhid merujuk kepada suatu
kategori iktiqad terhadap kewujudan dan keesaan Allah
S.W.T. dalam pengertian membezakan-Nya dari seluruh
109
PENGAJIAN ISLAM
KONSEP KETUHANAN
TA
UHID
AUHID
KHA
W AS
KHAW
Menyentuh tentang istilah tauhid al-khawas atau al-khassah
itu, maka bolehlah dijelaskan sebagai tauhid yang berhasil
secara dhawqi di tengah-tengah al-tajribah al-sufiyyah. Dalam kata lain dhawq atau kecapan terhadap pelbagai pengertian tauhid diperoleh secara langsung hasil pengertian
tersebut tertajalli di dalam qalb sufi. Ia merupakan suatu
hal di mana seseorang sufi yang mengalaminya menjadi
tenggelam dan fana daripada dirinya sendiri dan daripada
segala sesuatu yang selain dari Allah S.W.T., lalu yang tersyuhud kepadanya hanyalah Allah S.W.T. sahaja; kesedaran
dan perasaannya dilimpahi dengan qudrah ilahi yang
termanifestasi pada setiap benda. Dengan i
radah ilahiyang
melaksanakan segala-galanya, juga dengan perbuatan ilahi
yang muncul kesannya pada setiap gerak dan diamnya
persada wujud (Abu al-Ula Afifi, hlm. 171, 162). Inilah
yang dikatakan oleh al-Tahanawi, iaitu apabila seseorang
yang mengalami tauhid jenis ini dia melihat setiap zat, pelbagai sifat dan perbuatan, tenggelam hapus dalam pancaran
cahaya zat Allah S.W.T., pelbagai sifat dan perbuatan-Nya.
Dalam hubungan ini, al-Junayd mengatakan: ... dari
jenis tauhid al-khassah maka seseorang yang wujud tanpa
kemahuan berdiri di hadapan Allah S.W.T. (dalam keadaan)
tidak ada orang ketiga yang menjadi perantaraan di antara
keduanya; seorang yang tadbiran Allah S.W.T. menjadi
berlangsung ke atas dirinya, iaitu Allah S.W.T. di dalam
111
PENGAJIAN ISLAM
KONSEP KETUHANAN
b)
Kewujudan yang bersifat suci, iaitu sebelum insaninsan didatangkan ke alam semesta ini. W ujudnya
insan dalam tahap tersebut adalah penuh dengan kesucian dan kekudusan, berhubung secara langsung
dengan Allah tanpa apa-apa hijab; kerana hijab menjadi terhasil oleh wujudnya hubungan dengan alam
benda dan menjadi sibuk oleh kehendak-kehendak
kejasadan dan syahwat. Oleh itu, dalam keadaan demikian nufus atau arwah insan mengikrarkan dengan
pastinya keesaan Allah ketika dikhitabkan kepada mereka menerusi alastu birabbikum kerana nufus atau
arwah tersebut tidakpun melihat apa-apa dalam wujud
selain Allah yang melakukan sesuatu, yang menghendaki dan yang memiliki kuasa, lalu fana dan hilang
wujud dirinya sendiri (Ibid. Hlm. 77 dan lihat Abu alUla Affifi, hlm. 174).
W ujud insan dalam alam semesta yang diciptakan
113
PENGAJIAN ISLAM
ini. Kewujudan ini adalah bersama jasad, yang dengannya menghasilkan kelupaan pada persetiaan
awalnya oleh wujudnya hijab serta penguasaan syahwat
(Ali Hassan Abd al-Qadir, hlm. 77).
Berdasarkan keterangan di atas,nyatalah bahawa unsur
mithaq adalah terjadi pada peringkat insan masih berada di
alam nufus atau arwah di mana persoalan tentang
ketauhidan Allah dijawab dengan jitu. Bagaimanapun,
apabila insan telah diwujudkan sebagai manusia yang
sekaligus terdiri daripada jasad dan roh, maka persetiaan
awal itu menjadi semakin kabur; dikaburi oleh kehendak
syahwat dan tuntutan jasad. Lalu untuk mendapatkan
kembali taraf ketauhidan awal tersebut, perlulah insan
bergerak semula ke arah keadaan awalnya sebagai sebelum
ia diwujudkan dalam bentuk sekarang. Di sinilah kelihatan
terhubungnya konsep mithaq dan konsep tauhid itu.
Bagaimanapun, pengembalian sempurna ke taraf awal
seperti sebelum wujudnya insan sebagai yang ada sekarang,
menjadi tidak mungkin selama ada hubungan di antara roh
dan jasad terus-terusan. Pembebasan roh daripada ikatan
jasad, dalam kadar kekuasaan insan mestilah diusahakan
supaya terjadi. Hal ini, menurut al-Junayd, seorang ahli sufi
kontemporari, mestilah berlangsung menerusi suluk di dalam
al-tariqah al-suffiyyah dan tunduk serta penyerahan diri
secara mutlak kepada Allah, yang melibatkan kegiatankegiatan riyadah al-nafs dan pembersihannya serta pengekangan diri daripada kehendak-kehendak syahwat. Hasil
daripada kegiatan tersebut, seorang hamba akan menjadi
individu yang tidak memiliki sebarang kehendak, yang dirinya diurus oleh Allah mengikut kehendak-Nya, sedang diri
hamba itu sendiri telah karam atau tenggelam di dalam lautan tauhid; fana daripada dirinya sendiri dan daripada seruan
makhluk lain sejauh yang berhubungan dengan urusan ke-
114
KONSEP KETUHANAN
HAKIKA
T IMAN DAN ISLAM
AT
Iman ialah pembenaran hati dengan ajaran yang dibawa
oleh Nabi Muhammad s.a.w., dan dengan apa yang diketahui dalam agama secara dharurat, sepertiwajib sembahyang dan haramnya berzina.
Iman:
Rukun Im
an:
1.
2.
3.
Pembenaran Hati dengan apa yang dibawa oleh junjungan Nabi Muhammad s.a.w. Rukun ini disepakati
oleh seluruh ulama Islam tanpa sebarang perselisihan.
Pengakuan Lidah (ucapan dua kalimah Syahadah). Ini
menjadi rukun di sisi Abu Hanifah, Muktazilah, Fuqaha, Ahli Tafsir dan Ahli Hadith.
Pembuktian Amali (mengerjakan segala perintah dan
meninggalkan segala larangan). Perkara ini menjadi
rukun di sisi Muktazilah, Fuqaha, Ahli Tafsir dan Ahli
Hadith.
115
PENGAJIAN ISLAM
Syarat
Kesempurnaan
Sy
arat K
esempurnaan Iman:
Bagi Ahli Sunnah W a al-Jamaah yang hanya menjadikan
pembenaran hati sebagai rukun iman atau hakikat iman,
mereka meletakkan 2 syarat untuk mencapai kesempurnaan
iman:
1. Pengakuan Lidah (ucapan dua kalimah Syahadah)
2. Pembuktian Amali (mengerjakan segala perintah dan
meninggalkan segala larangan)
Iman Kamil
Iman Kamil atau iman yang sempurna mestilah mengumpulkan ketiga-tiga perkara:
1. Pembenaran Hati.
2. Pengakuan Lidah.
3. Pembuktian Amali.
ert
ay
Apa er
ti sa
ya beriman?
Untuk melihat sejauh mana iman kita terhadap Islam memenuhi kriteria Kamil, perkara-perkara berikut harus dikaji
dan dipastikan ada dalam diri seseorang Mukmin (Fathi
Yakan: 1986, 1529):
KONSEP KETUHANAN
KESIMPULAN
Konsep ketuhanan dalam Islam adalah berbentuk monotheisme m utlak, menafikan adanya sebarang unsur campurtangan asing atau mediator dalam semua segi; berpaksi atas
117
PENGAJIAN ISLAM
RUJUKAN
Abbas Mahmud al-Aqqad 1969. Allah: Kitab fi nashah alaqidah al-Ilahiyyah, Mesir, Dar al-Maari
f.
Abbud, Dr. Abd. Ghani Abbud 1984. Al-Masih W a al-Masihiyyah W a al-Islam, Dar al-Fikr al-Arabie, Kaherah.
Al-Tandi, Dr. Amin al-Tandi, tt Al-Masih Ibn Maryam Fi alTaurah W a al-Injil W a al-Quran , dar al-Qalam Li alTurath, Kaherah.
Hens W ehr 1974. A Dictionary of modern written Arabic
Arabic-English. Beirut, Librairie Du Liban.
Nurcholish Madjid, Islam 1992. Doktrin dan peradaban: Sebuah
telaah kritis tentang masalah keimanan, kemanusiaan dan
kemodenan,Jakarta, Yayasan W akaf Paramadian.
Abd. Aziz Mohd. Zin 1991. Syahadah, Ibadah, Asabiah, dakwah.
118
KONSEP KETUHANAN
119
PENGAJIAN ISLAM
120