lOMoARcPSD|29210521

FALSAFAH DAN ISU SEMASA

Safety, Health and Environment (Universiti Kuala Lumpur)

Studocu is not sponsored or endorsed by any college or university

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)
 lOMoARcPSD|29210521

Exam Notes
Wednesday, 23 November 2022 11:18 AM

Tajuk 4: Konsep Insan (Psikologi & Sosiologi)

-Jelaskan faham-faham utama tentang asal usul Insan dan konsep-konsep utama yang mencirikan keinsanan
Pengenalan Falsafah Greek silam & Falsafah ketimuran atau oriental philosophy telah gunakan
pemikiran falsafah untuk mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan dalam
kehidupan
-Falsafah bukanlah sesuatu yang terpisah daripada kehidupan
-Falsafah bukanlah sahaja berkisar mengenai metafizikal, epistemologi, logik,
etika, tetapi juga mengenai aspek kehidupan dalam mencari kebahagiaan.
ASAL USUL INSAN 1.Tradisi Barat
2.Tradisi Timur
3.Jasmani,Rohani,Emosi,Intelek
4.Fizikal,Material,Spiritual-Rohani
INSAN Makhluk yang diciptakan Allah SWT. Yang tidak terlepas daripada kealpaan, iaitu
Manusia
Berasal dari 3 akar, Anasa, Annasa dan Nasiya
Perkataan al-ins dinyatakan di dalam alquran sebanyak 65 kali dalam 43 surah
Insan secara etimologi bermaksud harmonis, lemah lembut, tampak atau pelupa
PSIKOLOGI Kajian tentang proses mental dan pemikiran, terutamanya berhubung dengan
perakuan manusia dan haiwan
Pola pemikiran dan perlakuan seseorang atasu sesuatu kumpulan tertentu
Kebijaksanaan memahami sifat manusia
SOSIOLOGI Kajian tentang perkembangan, organisasi, kehidupan masyarakat manusia
INSAN MENURUT AHLI Dalam ilmu biologi saintis barat, ia mengklasifikasikan manusia sebagai makhluk
FALSAFAH BARAT homosapiens (makhluk yang mempunyai budi/manusia moden) berdasarkan teori
Darwin
KONSEP INSAN DALAM 'The unexamined life is not worth living' (Socrates)
PERSPEKTIF FALSAFAH Memahami konsep insan dalam membantu kita mencari kesempurnaan dalam
kehidupan yang lebih bermakna berpandukan kepada konsep insan seperti yang
telah difikirkan oleh ahli ahli-ahli falsafah.
'Man is a rational animal (Aristotle)
KONSEP INSAN DARI 'Man is a rational being; a man is a rational animal'
FALSAFAH BARAT: Ciri manusia antaranya' pemikiran atau akal fikiran yang rasional
FALSAFAH GREEK; Pemikiran rasional dapat membezakan antara manusia dan haiwan
ARISTOTLE- Manusia bersifat logosentrism (berpusatkan kepada akal fikiran yang bersifat
rasional dan intelektual semata-mata)
FALSAFAH JERMAN; Konsep insan bukanlah berteraskan logosentrism, tetapi berteraskan kepada
NIETZSCHE emosi dan intuitif manusia yang mungkin tidak bersifat rasional
Greek literature is interesting because it presents a different side of man. It gives
us pick a picture of the dark side of humanity.
Naitzsche dan golongan Counter-Enlightenment mencabar konsep man as a
rational being dan menganjurkan bahawa man as having to adopt scientific
approach of life.
FALSAFAH BARAT Konsep manusia banyak dipengaruhi oleh fahaman agama khususnya agama

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

FALSAFAH BARAT Konsep manusia banyak dipengaruhi oleh fahaman agama khususnya agama
ZAMAN PERTENGAHAN Kristian
Menghurai konsep insan dan sifat kemanusiaanya dari perspektif agama
Sebagai makhluk Tuhan patut patuh kepada hukum Tuhan
FALSAFAH BARAT Existentialisme sepertu yang dikemukakan oleh Jean Paul Sarte mengatakan
ZAMAN MODEN bahawa manusia itu lahir tanpa panduan dalam hidup
Tugas manusia apabila berada di dunia ialah mencari makna dalam kehidupan
sendiri
KONSEP INSAN DARI KONSEP INSAN BERTERASKAN BERTERASKAN AJARAN ISLAM
FALSAFAH ISLAM; -Hablun min Allah
-Hablun min Annas
-Hablun min Al Alam
MANUSIA SEBAGAI HAMBA, MAN IS A SERVANT OF ALLAH
-Sebagai hamba kita harus patuh kepada Allah
-Tidak boleh melanggar peraturan yang telah ditentukan oleh tuannya
MANUSIA SEBAGAI KHALIFAH, MAN IS A VICEGERENT OF ALLAH
-Manusia adalah wakil Tuhan
-Manusia berperanan menjalankan amanah dari Allah dan memikul
tanggungjawab sebagai pemegang amanah seperti; menjaga alam sekitar

KONSEP INSAN DARI KONSEP INSAN BERTERASKAN AJARAN HINDU

TAMADUN INDIA -Manusia dianggap sebagai suatu kejadian yang mempunyai roh (atman-
individual soul)
-Atman bergabung dengan Brahman (the divine)
KONSEP KELAHIRAN SEMULA (RE-BIRTH)
-Manusia dilahirkan semula bergantung kepada apa yang dilakukannya di muka
bumi ini dalam kehidupannya sekarang ini.
-Sekiranya manusia melakukan perkara baik maka dia akan mendapat balasan
baik dan vice versa
-Mencapai Mokhsa (Ultimate aim)
KONSEP INSAN DARI Berteraskan fahaman
TAMADUN CINA BUDDISME
-Mereka menganggap bahawa konsep ketuanan dan juga konsep insannya agak
berbeza kerana ia menganggapkan bahawa konsep self atau diri adalah tidak
wujud.
-Berteraskan Konsep kehidupan ini ada sengsara dan derita
-Manusia perlu membebaskan diri daripada kesengsaraan dan penderitaan.
BAGAIMANA CARA -Bertindak mengikut realiti
UNTUK BEBAS DARI -Tidak harus mempunyai pergantungan atau harta benda, manusia, pangkat,
SENGSARA kekayaan kerana ianya tidak kekal. Everything is in a state of impermanent stacks
of flux.
Selagi mana manusia tidak mencapai kesempurnaan, selagi itu manusia tidak
mencapai nirvana
Selagi mana manusia tidak mencapai nirvana, selagi itu dia akan dilahirkan semula
dan akan mengalami semula kitaran kesengsaraan
Mencapai Nirvana (ultimate aim)
KONSEP INSAN DARI Berteraskan konsep aliran
TAMADUN CHINA KONFUSIONISME
-Bukan berteraskan agama ataupun bersifat wahyu
Ideanya berkaitan dengan prinsip2 etika y perlu diikuti bagi mencapai
kebahagiaan dalam kehidupan manusia
Contohnya;
-anak wajib menghormati ibu bapa
-mentadbir alam dengan adil dan saksama, etc

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

-mentadbir alam dengan adil dan saksama, etc

BERTERASKAN KONSEP Tao adalah sesuatu yang tidak boleh dilihat ataupun disamakan dengan apa apa
TAOISME kewujudan yang ada dan tidak boleh diberikan gambaran yang jelas.
Manusia haruslah dilihat dalam konteks 'hubungannya dengan alam sekitar
(mother nature)
Menghormati alam akan mencapai kebahagiaan di dalam kehidupannya
Konsep Wu Wei (tidak bertindak atau non action)
-Tindakan yang selaru dengan fitrah alamiah
-act in aacordance with the nature flow
-Manusia haruslah tidak meletakkan kepentingan dirinya ataupun egoismenya
dalam melakukan sesuatu tindakan
KONSEP INSAN DARI FPK adalah konsep insan seimbang dan sejahtera iaitu;
PERSPEKTIF FALSAFAH J- Badan/fizikal yang sihat
PENDIDIKAN E- Man is being with emotion and feeling
KEBANGSAAN (FPK) R- Menekankan amalan keagamaan
I-Membina akal fikiran yang lebih kreatif, kritis dan lebih tajam demi mencapai
ilmu yang luas dan mendalam
HAKIKAT & SIFAT INSAN Fizikal
Rohani
Spritual
Material
POTENSI INSAN Manusia merupakan makhluk istimewa ciptaan Allah swt yg dilengkapo dengan
potensi diri yang terdiri daripada
-Potensi naluri/fitrah y bersifat semulajadi
-Potensi panca indra
-Potensi akal/intelektual
-Potensi beragama/spiritual
FPK Pendidikan merupakan perkara penting dalam membentuk peribadi insan yang
seimbang. Konsep keseimbangan ini meliputi aspek jasmani, emosi, rohani dan
intelek seseorang insan.
Pendidikan penting dalam membentuk akidah, sikap, kemahiran keperibadian dan
juga pandangan hidup insan serta berperanan penting dalam membangun
masyarakat, persekitaran dan tamadun manusia berlandaskan kepada syariat bagi
mencapai keredhaan Allah SWT
Konsep kesepaduan pendidikan y meliputi aspek JERI ini berupaya melahirkan
individu dan masyarakat y seimbang dan bertanggungjawab serta berupaya,
berdaya saing dan produktif ke arah memajukan negara dan menyumbang kepada
kesejahteraan bangsa Malaysia.
Justeri, matlamat FPK ini jelas menunjukan bahawa insan y baik, berpengetahuan,
berkeperibadian mulia, bermoral, berakhlak baik, amanah, bertanggungjawab,
warganegara y setia dan bersemangat tinggi yg akan membina keluarga dan
masyarakat y hidup secara harmonis dan negara y aman.
FAHAM INSAN Faham Insan Sejahtera Dalam Krisis Kemanusiaan
SEJAHTERA DALAM Manusia itu mempunyai sifat yang lebih kurang sama tapi konteks luarannya
KRISIS KEMANUSIAAN berbeza
Jika memahami JERI, iaitu sesuatu insan yang mempunyai sifat holistik yang
seimbang, maka seseorang insan mampu menghadapi apa jua cabaran
Cabaran yang dihadapi kebiasaannya terbit dari salah satu aspek JERI, sama ada
cabaran berbentuk Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek

CABARAN INSAN DIRI:

SEJAHTERA TERHADAP: Akidah y sejahtera
Ibadah yang sahih

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

Ibadah yang sahih

Keperibadian y mulia
Fizikal yang kuat
Daya intelek yang tinggi
MASYARAKAT:
Membina masyarakat y aman dan harmoni
Membina masyarakat y berilmu
Membina masyarakat y berakhlak
Membina msyarakat y menjaga alam sekitar
Membina masyarakat y maju dan progresif
Membina masyarakat y penyayang dan prihatin
Membina masyarakat y bekerjasama dan bertolak ansur
NEGARA:
Melantik kepimpinan y kompeten dan berintegriti
Tadbir urus y baik
Pembangunan y lestari
Agihan kekayaan y sama rata
Pembangunan ekonomi y mapan
Kebajikan dan kesihatan rakyat y terjamin
GLOBAL:
Prihatin terhadap krisis dan isu-isu global
Mennyebarkan seruan kedamaian, kasih sayang dan kesejahteraan
Tidak menyokong dan tidak melibatkan diri dalam aktiviti negatif di peringkat
global

KESIMPULAN Falsafah Insan dari pelbagai fahaman falsafah adalah bertujuan untuk mencapai
kesejahteraan dan kebahagiaan hidup
Penghayatan falsafah insan y disebut di bawah akronim JERI dapat membolehkan
seseorang itu menghadapi pelbagai cabaran dalam kehidupannya

Tajuk 5: Metafizik
DEFINISI Metafizik berasal drpd prktaan meta beerti
disebalik dan fizik brmksud alam y dapat dilihat
Metafizik= ilmu y mmbicarakan sesuatu disebalik
fizik

AL FARABI Ilmu metafizik didefinisikan sbg ilmu y mengkaji

hakikat kewujudan y bukan berbentuk material.
Ilmu ini trmasuk falsafah teoritikal
Membahagikan perkara y bukan material kpd 2:
-masalah ketuhanan & roh manusia
-konsep y melibatkan nilai, sebab akibat &
sebagainya
IBN SINA Ilmu metafizik merupakan ilmu y tertinggi dlm
ilmu2 falsafah
Ia menjadi asas kpd cabang2 ilmu lain dan
menggelarkan sbg ilmu falsafah pertama
PLATO Metafizik dpt membezakan y dpt dilihat dgn y tk
dpt dilihat melalui objektif pengetahuan.
Berdasarkan pengetahuan tersebut, satu usaha
mendefinisikan metafizik secara superlogik

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

mendefinisikan metafizik secara superlogik

ARISTOTLE Aristotle menganggap metafizik perkara y dpt
mmbezakan sensible (boleh dirasa dan dilihat)
dan insible (y x boleh dirasa dan dilihat)
melalui fenomena harian y dpt dicapai oleh
intelek y dipanggil NUOMENA
SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU METAFIZIK ZAMAN KLASIK:
Ilmu metafizik mengikut norma semasa
berdasarkan kajian ilmu sains. Ia bermula pada
abad ke 6 masihi. Ia banyak mengkaji tentang asal
usl alam ini dan bagaimana alam ini terjadi.
Zaman ini bermulanya kemunculan ketokohan
ARISTOTLE, THALES, ANAXIMANDER,
PHYTOGORAS dan HERACILUIS
Keseluruhan tokoh2 ini byk muncul bg
membicarakan ilmu metafizik iaitu hakikat
kewujudan alam, kewujudan tuhan y mnciptakan
alam dan kajian ttg alam ini.
Golongan ini byk mengeluarkan pendapat dan
pandangan dan diwarisi oleh generasi seterusnya
Dalam perkembangan ilmu metafizik zaman ini, ia
mengkaji ttg asal usul alam, objek kritikan dan
menjelaskan perkara y kita sndiri akan tahu
sesuatu itu wujud
Sbg contoh, Platinus mmberikan pendapat
bahawa mengintegrasikan ilmu metafizik dgn ilmu
mistik dan juga ilmu pertapaan. Golongan intelek
ktikan ini memainkan peranan penting dlm
mempengaruhi pergerakan falsafah pada zaman
falsafah pertengahan dan zaman moden y
seterusnya.
Ia menjadi satu perubhan besar dalam ilmu
metafizik sehingga PLOTINUS mendakwa ilmu
metafizik itu adalah satu khayalan atau
sebahagian dri ilmu realiti.

ZAMAN PERTENGAHAN
Ia beralku pada abad kurun ke 6
Pada zaman ini, metafizik dibicarakan apakah
sesuatu y wujud itu hanya utk diri sndiri dan
apakah y membezakan pemikiran manusia dgn
sesuatu
Antara ahli falsafah pd zaman trsbut ialah
AGUSTIAN TRADITION, JOHN SCOTUSERIGINE, ST
ANSELM, WILIAM OF CHAMPEUR

ZAMAN MODEN
Pada zaman ini, ilmu metafizik mengalami zaman
kesedaran dari falsafah kuno. Ruang lingkupnya
byk mmbicarakan ilmu metafizik scra meluas dan
sukar difahami. Banyak berlaku penterjemahan
ilmu metafizik dr Bhasa Arab ke Bhasa Latin
Tulisan ARISTOTLE byk dterjemahkan trutamanya
slps PERANG SALIB pada thn 1204. Pada abad k
13, hmpir smua hasil krya tlh dterjemahkan oleh
beliau

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

ZAMAN KONTEMPORARI
Berlaku pada zaman seleps kurun 19
Memberikan penekanan terhadap bidang
kosmologi
Tokoh terkenal: C.S. PEIRCE dan ERNST MAC
Pada zaman ini juga, ilmu metafizik kelihatan sbg
ilmu yg lebih idealistik dan byk mempersoalkan
sesuatu yg bersifat radikal y mengutamakan logik
dalam pemikiran
Zaman ini byk perbincangan dan perdebatan
dikalangan mereka

PEMBAHAGIAN METAFIZIK Boleh dibahagi kepada 3 jenis:

-METAFIZIK TEOLOGI
-METAFIZIK KOSMOLOGI
-METAFIZIK PSIKOLOGI
METAFIZIK TEOLOGI Mmbincgkan ttg persoalan ketuhanan dan
sifat2nya
Al farabi mmbncgkn 2 prsoalan:
• kemungkinan dan tidak kemungkinan manusia
mengenai tuhan
•Pembuktian terhadap kewujudan tuhan dengan
kaitannya sifat manusia serba kekurangan dapat
mengetahui kewujudan tuhan yang begitu
sempurna.

METAFIZIK KOSMOLOGI • Kosmologi berasal daripada cosmos bermaksud

alam semesta. Ia juga merupakan istilah sains
dalam bidang astronomi dan fizik iaitu proses
pemerhatian untuk menghasilkan sesuatu yang
berkesan secara keseluruhannya( The
Encyclopedia of Philosophy : 238)
• Menurut Abdul Rahman Hj. Abdullah,
kosmologi ini terbahagi kepada dua iaitu
kosmologi timur dan kosmologi barat.
• Kosmologi timur bermula di kawasan timur iaitu
negara China, India dan Wilayah Parsi. Ia
memberi sumbangan yang besar terhadap
kosmologi tradisional.
• KosmologibaratpulabermuladiGrreksetelahkem
unculanThales,Anaximenderdan Anaxineus
pada abad ke 6 Masihi di Mikos, Ionia. Mereka
dikenali sebagai ahli falsafah yang
menumpukan perhatian kepada alam besar.
Kemudian pemikiran mereka terus berkembang
ke kota yang lain ketika itu.
• Kemudian diikuti dengan pandangan Plato yang
berpendapat konsep kosmologi mengatakan
dunia ini adalah sedia ada dan tidak teratur dan
kemudiannya diatur semula oleh tuhan dengan
sempurna.
• Aristotle pula mengatakan alam ini sudah ada
dan tidak diciptakan oleh sesiapa termasuklah
tuhan. Bagi beliau , tuhan adalah penggerak
pertama yang tidak bergerak. Bahkan tuhan

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

pertama yang tidak bergerak. Bahkan tuhan

tidaklah mentadbir dunia ini.
• Plotinuspulamenggunakanteoriemanasiiaitume
ngemukakanteorikewujudan.Alaminiterjadi
melalui limpahan atau pancaran dari asal .
Tuhan tidak berada di alam kita tetapi alam
berada di alam tuhan.
• MetafizikPlotinusjugabermuladengansesuatutri
tunggalsuci,(HolyTrinity,Yang(TheOne),
Semangat (Spirit) dan Roh (Soul). Konsep yang
dibawa oleh beliau agak kabur kerana
adakalanya ia dipanggil tuhan, kadang-kadang
dipanggil kebaikan dan melampaui sifat
makhluk.
• MetafizikPlotunusjugamengutamakankonsepno
usiaitumindiaituimejyangadadalamdirinya.
tuhan disamakan dengan matahari, pemberi
cahaya dan dihayati melalui renungan.
• Konseprohadalahlebihrendahdaripadanous,yan
gmenyatakanrohadalahpermulaandalam semua
kejadian di alam ini. Roh membuat matahari,
bulan , bintang dan seluruh dunia ini.
• Menurut al-Farabi pula menyetujui teori
Plotunus dan Aristotole tetapi menggunakan
prinsip bahawa menyifatkan tuhan itu wujud
yang menyebabkan lahirnya akal pertama dan
akal kedua.
• Akal pertama melahirkan langit pertama dan
darinya juga akan lahirnya langit kedua. Setiap
kali akal wujud, akan lahirlah planet-planet.
Pergerakan bulan dan planet menunjukkan
wujudnya akal itu yang ditentukan oleh
kecerdasan akal. Kewujudan yang terakhir akan
menghasilkan bumi dan manusia di dalamnya
dan membuktikan perkembangan alam semesta
yang sempurna.
• Oleh itu, persoalan kosmologi ini sudah pasti
memberi perosoalan kepada kita tentang
kewujudan kuasa yang menciptakannya, Ia
dapat dinukilkan melalui dalil naqli dan akli .
Dalam Islam sendiri telah dijelaskan tentang
qudrat dan iradah Allah melalui sifat 20 Allah
melaui kejadian kosmos berdasarkan al Quran.

METAFIZIK PSIKOLOGI • Metafizik ini membicarakan roh manusia dan

kemanusiaan. Tiga perbezaan yang
dibincangkan oleh al-Farabi iaitu roh dan jasad.
• Bagi al-Farabi, roh ialah prinsip bagi kehidupan
manusia iaitu prinsip yang membolehkan
manusia berfikir, berperasaan dan
berkehendak. Jasad pula komposisi bahagian-
bahagian yang dihadkan pada bahagian
tertentu. Dalam ertikata lain roh bekerja untuk
jasad dan jasad pula adalah sasaran utama roh.
Roh dan jiwa tidak akan diterima sekiranya

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

Roh dan jiwa tidak akan diterima sekiranya

jasad tidak bersedia menerimanya.

ALIRAN PEMIKIRAN DALAM METAFIZIK TEISME

• Ia berasal daripada perkataan Yunani theos
atau teio yang bermaksud tuhan. Aliran ini
mempercayai bahawa tuhan merupakan
pencipta dan pengurus alam ini.
• Agama utama aliran Teime ialah Yahudi,
Kristian dan Islam.
ATEISME
• Istilah ateis (atheis dalam bahasa Inggeris)
berasal daripada perkataan Yunani iaitu atheos
yang bermaksud tiada Tuhan. Menurut The
Encyclopedia of Religion, ateisme adalah
sebuah doktrin bahawa tuhan tidak wujud dan
kepercayaan terhadap kewujudan tuhan
merupakan kepercayaan yang palsu.
• Menurut The New Encyclopaedia Britannica
pula, ateisme merupakan sebuah kritikan dan
penafian terhadap kepercayaan metafizik
tentang tuhan atau makhluk kerohanian.
Manakala ateis atau ateisme dalam bahasa
Arab dikenali sebagai mulhid atau ilhad
bermaksud menyimpang daripada pandangan
yang benar.
• Menurut sarjana Islam, ateisme bukan sahaja
menolak kewujudan tuhan serta agama, malah
ateis juga bermaksud mereka yang mengingkari
serta mendustakan kewujudan Allah S.W.T atau
disebut sebagai kufur, murtad atau tidak
beragama. Ini kerana kewujudan dan keesaan
Allah S.W.T merupakan suatu kepastian.
• Secara umumnya, ateis boleh difahami
sebagai orang yang tidak mengakui atau
mempercayai kewujudan tuhan, manakala
ateisme (atheism) bermaksud fahaman atau
kepercayaan yang tidak mengakui kewujudan
tuhan iaitu lawan kepada theism yang
bermaksud fahaman mengakui kewujudan
tuhan.
PLURALISME
• Pluralisme agama adalah sebuah falsafah yang
menerangkan kewujudan pelbagai agama yang
dibuat oleh setiap agama terhadap kebenaran
agamanya. Ia diperkenalkan oleh John Hick
melalui karyanya An Interpretation of religion
Human Responses to the Transcendants.
• Falsafah ini bermula di barat dan mendapat
sokongan daripada ahli teologi liberal dan
saintis agama. Falsafah ini merujuk kepada
falsafah metafizik perdebatan antara dua
pemikiran tentang unsur wujudnya alam.
• Falsafah ini menganjurkan kefahaman bahawa
setiap agama mempunyai pandangan, persepsi
dan respon yang berbeza-beza terhadap

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

dan respon yang berbeza-beza terhadap

tuhan/kebenaran mutlak. Disebabkan wujudnya
pelbagai dakwaan itulah timbul persoalan
tentang dakwaan yang manakah yang paling
tepat dan benar?
• Pluralisme agama adalah hasil pengalaman
Barat Kristian yang cuba melakukan
transformasi terhadap doktrin agamanya.

MONOISME
• Monisme berasal daripada perkataan
monism. Sedangkan kata dasar “monisme”
adalah monos diambil daripada bahasa Yunani
yang bermaksud tunggal. Manakala perkataan
isme sendiri menunjukkan bahawa monisme
adalah satu fahaman berteorikan tunggal (satu)
yang lahir dan berkembang dalam ilmu falsafah
dinamik. Lorens Bagus memberikan beberapa
bentuk takrifan monoisme, iaitu:
•
Teoribahawasemuaperkaradalamalamsemestad
apatdihuraikanpada(ataudijelaskan dalam
kerangka) satu perkara utama, contohnya Allah,
teori, pemikiran, kuasa dan bentuk.
• Teori bahawa semua perkara berasal dari satu
sumber terakhir iaitu yang bersifat tunggal.
• Keyakinan bahawa yang bersifat realiti
hanyalah satu dan segala sesuatu yang lainnya
adalah ilusi.
• Fahaman yang mempertahankan
bahawa dasar utama sesuatu
kewujudan adalah berasal dari satu
sumber. Bagi golongan yang cenderung
kepada materialisme, teori ini
merupakan dasar utamanya.
Sementara bagi golongan idealisme,
dasar utamanya adalah roh dan idea.
• Secara kesimpulan, pengertian
monoisme dapat difahami bahawa satu
fahaman atau ajaran yang menjelaskan
kewujudan sesuatu yang realiti dalam
alam semesta berasal dari satu sumber
kebenaran yang hakiki.

IDEALISME
Menurut Herman Hone, idealisme merupakan
pandangan yang menyimpulkan bahawa alam
merupakan satu bentuk ungkapan dan
pemikiran. Selain itu beliau juga menyatakan
bahawa sesuatu yang wujud dari dunia ini
adalah terhasil melalui dunia pemikiran serta
berpandangan bahawa perkara yang bersifat
teori dapat dihuraikan melalui minda
seseorang.
• Sementara Ahmad Tafsir berpandangan
bahawa dalam kajian falsafah, idealisme adalah
doktrin yang membahaskan hakikat dunia fizik
hanya dapat difahami dengan

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

hanya dapat difahami dengan

kebergantungannya pada minda (akal) dan
spiritual (roh). Istilah idealisme ini diambil
daripada perkataan ‘idea’, iaitu sesuatu yang
hadir dalam minda.
• Pemikiran idealisme ini selalu dikaitkan
dengan Plato yang merupakan tokoh pencetus
falsafah idealisme. Menurut Plato hakikat
segala sesuatu tidak terletak pada teori, tetapi
sesuatu yang wujud di sebalik teori itu iaitu
idea. Idea lebih bersifat kekal, teoritikal dan
tidak berubah. Walaupun idealisme selalu
dikaitkan dengan Plato, tetapi idealisme
dijadikan sebagai mazhab kepercayaan atau
aliran falsafah selepas kematian Plato. Istilah
dan pemikiran idealisme muncul sejak abad
ke-19M selepas perkembangan istilah
rasionalisme.
• Aliran pemikiran idealisme mengutamakan
gaya pemikiran manusia. Pertembungan antara
akal dengan perasaan bahagia mencetuskan
satu bentuk impian yang terselitnya idea. Asas
bagi pemikiran idealisme ialah:
1. Yakin bahawa tuhan mewujudkan idea
sebagai satu penciptaan yang paling
tinggi di dalam dunia ini.
2. Dunia ini adalah suatu gabungan,
kesatuan yang logik dan bersifat
spiritual.
3. Kenyataan yang benar bersifat spiritual.
4. Golongan idealisme berpegang bahawa
minda seseorang manusia itu lebih
bernilai dan lebih hebat dalam
kehidupannya.
5. Golongan idealisme menganggap ilmu
pengetahuan seseorang lahir melalui
kejadian roh manusia.

HUBUNGAN METAFIZIK DENGAN MANUSIA DAN ALAM Ilmu metafizik boleh dengan proses kejadian
manusia dan alam. Proses penciptaan manusia
boleh diungkapkan secara biologi dan juga secara
falsafah yang mendorong manusia kepada
penerokaan disiplin ilmu yang lain.
KEJADIAN MANUSIA Proses penciptaan manusia dijelaskan menerusi
wahyu pertama yang diturunkan melalui surah al-
Alaq ayat 1-5 yang bermaksud “Bacalah dengan
menyebut nama tuhanMu yang menciptakan.
Dialah yang menciptakan manusia dari segumpal
darah . Bacalah , dan tuhanMu Yang Paling
pemurah, yang mengajar manusia dengan
perantaraan kalam. Dia yang mengajarkan
kepada manusia apa yang tidak diketahuiNya”.
• Melalui ayat tersebut, Allah menerangkan

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

kepada manusia apa yang tidak diketahuiNya”.

• Melalui ayat tersebut, Allah menerangkan
proses penciptaan manusia berbanding dengan
makhluk-makhluk lain. Bersesuaian dengan status
sebagai khalifah Allah, manusia dibekalkan
dengan akal, kebolehan, kelebihan yang tidak ada
pada makhluk lain.
Proses kejadian manusia menurut al-Quran
bermula dari nutfah (air mani melalui
persenyawaan), alaqah (segumpal darah),
mudghah(seketul daging yang meliputi otak ,
saraf tunjang, telinga dan sebagainya, izhm dan
lahm(pembentukan tulang, otot, saraf , usus dan
pembentukan sistem yang lebih kompleks pada
tubuh badan bayi), nasyah khalqan akhyar
(embrio).
• Di dalam al-Quran surah al-Mu'minun ayat
12-14. ‘’Dan sesungguhnya Kami telah
menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal)
dari tanah. Kemudian, Kami jadikan saripati itu air
mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh
(rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan
segumpal darah. Lalu, segumpal darah itu kami
jadikan segumpal daging dan segumpal daging itu
Kami jadikan tulang belulang. Lalu, tulang
belulang itu Kami bungkus daging. Kemudian,
Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk)
lain ...."
• Sebagai makhluk yang sempurna di alam ini,
manusia juga bertanggungjawab terhadap alam
sekitar. Kajian melalui al-Quran dan Sunnah telah
membuktikan alam sekitar dan ilmu yang
berkaitan dengannya mempunyai peranan yang
besar kepada manusia iaitu untuk mengenal
tuhan yang menciptakannya.

PENCIPTAAN ALAM • Kajian terhadap fenomena alam dan keajaiaban-

keajaibanNya akan memperlihatkan Kebesaran,
Kekuasaan dan Kebijaksanaan Allah serta
memperkuatkan lagi keimanan seorang muslim
kepada tuhannya.
• Terdapat lebih 500 ayat di dalam al-Quran yang
menyebut mengenai konsep alam. Keseluruhan
ayat-ayat Quran menyuruh manusia mengkaji
bagaimana bumi ini dicipta sebagaimana Firman
Allah :
Katakanlah : Berjalanlah di bumi, lalu
perhatikanlah bagaimana Allah memulai
penciptaan ...
( Surah al-Ankabut : 20)
• Keharmonian kehidupan manusia juga dan alam
sekitar turut dibuktikan dalam firman Allah “
Dialah yang menjadikan segala yang ada di muka
bumi untuk kamu ..” al-Baqarah : 29)
• Alam ini dijadikan sebagai nikmat yang amat
berharga kepada manusia. Ia juga merupakan
harta untuk kehidupan manusia di atas muka

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

harta untuk kehidupan manusia di atas muka

bumi ini. Jesteru itu, tempat tinggal, pakaian,
makanan dan keperluan manusia adalah harta
yang datang dari hasil muka bumi.’
Keharusan manusia menjaga harta tersebut dalah
wajib dan tidak sesekali mengesploitasikan tanpa
tujuan yang munasabah dan tidak bijaksana
sehingga mendatangkan kerosakan kepada alam
sekitar.
• Sumber alam seperti tanah, air dan udara
memberi manfaat kepada manusia
keseluruhannya dalam manusia dan perlu
diuruskan sebaik-baiknya. Sumber-sumber yang
ada di darat , di laut merupakan sumber makanan,
hasil galian dan logam diproses dan digunapakai
perlu diuruskan sebaik-baiknya oleh manusia
supaya manusia berasa selamat untuk menjadikan
bumi sebgai tempat yang selamat untuk mereka
menguruskan hasil tersebut dengan cara
bijaksana.

HUBUNGAN METAFIZIK DENGAN AGAMA • Manusia membentuk satu kepercayaan itu

melalui proses kehidupan yang mereka lalui
sepanjang hayat. Hasil daripada pengalaman,
pengkajian atau sumber-sumber lain; maka
lahirlah satu pegangan terhadap konsep
beragama bagi manusia.
• Idea wujudnya tuhan dalam setiap agama
dikaitkan dengan hubungan yang semestinya
mengukuhkan lagi kesahihan terhadap sesuatu
pegangan agama yang dianuti. Tanpa konsep
ketuhanan dalam beragama, ianya akan dianggap
hanyalah sebagai salah satu doktrin pegangan
golongan tertentu bahkan tidak terikat dengan
konsep-konsep lain dalam beragama seperti dosa
pahala, kehidupan selepas di dunia dan perasaan
cintakan agama.
•
Konsepketuhanandiletakkanpadaasaspembentuka
nsesuatunilaikepercayaanyangsangat tinggi. Jika
sekiranya permasalahan ketuhanan itu tidak
diletakkan pada dasar utamanya, semestinya
manusia akan menggunakan akal mereka sendiri
dengan menghakimi bentuk- bentuk kewujudan
tuhan atau agama tanpa batasan tertentu.
• Ilmu dan keterbatasan akal manusia dalam
menentukan secara tepat hakikat falsafah
kewujudan sesuatu yang kita lihat, dengar dan
menilai di dunia ini. Agamalah sebagai teras
berfikir dalam mengenali konsep siapa yang
mencipta manusia pertama, asal kewujudan bumi
dan segala yang ada di antara langit dan bumi.
FALSAFAH AGAMA HINDU Kitab Veda yang terkenal dalam agama Hindu
menjadi panduan yang kuat dalam pemikiran,
kepercayaan dan amalan dalam kehidupan
penganutnya. Bahkan terdapat beberapa cabang

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

penganutnya. Bahkan terdapat beberapa cabang

mazhab dalam anutan agama Hindu termasuklah
saivisme, vaisnavisme, sakhta dan kaumaran.
• Hindu berpegang kepada konsep kewujudan
tuhan yang tunggal, akan tetapi falsafah tuhan
yang tunggalnya tidak sama sekali dengan konsep
monoteisme dalam agama Islam, Kristian atau
Yahudi.
• Prinsip-prinsip amalan hidup yang disandarkan
kepada sistem keluarga seperti ashrama dharma
dan purusartha menjadikan penganut agama
Hindu tidak hanya menumpukan konsep
beragama mereka kepada tuhan semata-mata.
• Selain konsep ketuhanan, Hindu juga
membahaskan konsep posisi roh dalam badan
manusia. Penganut Hindu berpendapat bahawa
kelenjar-kelenjar yang berada dalam bahagian
tengah otak adalah “mata ketiga,” tempat bagi
jiwa melepaskan diri daripada tubuh semasa
aktiviti meditasi. Ahli falsafah Yunani seperti
Empedocles, Aristotel, Democritus dan Epicurean
menyatakan liver (hati) sebagai tempat jiwa.
Manakala Pythagoras, Galen dan Plato
menyatakan otak sebagai posisi jiwa (Robert,
2004 dan Taufiq Pasiak, 2008).
• Manakala dalam konsep kehidupan selepas
kematian bagi agama Hindu, menurut Ida Pandita
Mpu Sitangke Jaya (tokoh Hindu di Bali), ketika
meninggal dunia roh si mati (atman) akan berjalan
menuju ke satu cahaya (Yama Loka) tanpa
ditemani oleh sesiapapun. Hal ini wujud dalam
konsep reinkarnasi (penjelmaan semula roh
selepas mati di dunia). Roh (atman) hanya
ditemani oleh karmanya sendiri iaitu sekiranya
ketika hidup di dunia perbuatan seseorang itu
tidak baik, maka karmanya akan mengarah
kepada tempat yang sesuai dengannya dan
sebaliknya.
• Sementara konsep syurga dan neraka bagi
agama Hindu bukanlah bersifat mutlak. Di dalam
epik mahabrata, Pandawa (tokoh Hindu) sendiri
dikatakan merasai hidup di neraka di atas
kesalahan yang dilakukan semasa di dunia walhal
selepasnya Pandawa merasai nikmat hidup di
syurga.

FALSAFAH AGAMA BUDDHA • Pengasas Buddhisme iaitu Siddartha Gautama

Buddha telah menyebarkan ajaran agama
Buddha daripada India ke negara China sejak
dinasti Han lagi. Dengan menekankan konsep
hawa nafsu manusia sebagai punca utama
kepada kesengsaraan hidup di dunia.
• Buddha berpegang bahawa kehidupan manusia
akan melalui 12 cabang rangkaian hidup yang
digelar sebagai roda empirik termasuklah
trasna iaitu konsep nafsu. Rangkaian kitaran
hidup manusia di sebalik roda empirik tersebut

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

hidup manusia di sebalik roda empirik tersebut

diketengahkan satu solusi dikenali lapan jalan
mulia untuk penganutnya mencapai tahap
nirvana.
• Agama buddha juga mempunyai kepercayaan
tertentu berkaitan konsep roh. Interpretasi
konsep avatar dalam ajaran Buddha merupakan
penjelmaan roh Gauthama Buddha di dalam
tubuh seseorang pengikutnya pada abad dan
era yang berlainan (Taufik Thiyas, 2016).
FALSAFAH KETUHANAN DAN KONSEP ROH DALAM • Kristian merupakan salah satu agama samawi
AGAMA KRISTIAN iaitu agama yang lahir daripada ajaran asal
dengan menjadikan Allah s.w.t. sebagai tuhan.
Namun perubahan yang berlaku di dalam ajaran
agama- agama samawi tertakluk kepada
golongan tertentu yang merubah dasar utama
intipati sesuatu agama.
• BahkanajaranagamaKristianmempunyaikitab-
kitabtertentuyangmemandupenganutnyadalam
mentaati ajaran agama tersebut. Oleh itu
wujudnya istilah ‘ahli kitab’ yang merujuk
kepada penganut asal ajaran agama samawi
terdahulu dan mereka sangat berpegang teguh
kepada ajaran tersebut.
• Secara umum agama Kristian mempunyai
beberapa cabang mazhab utama antaranya
khatolik, ortodhok dan protestan. Ajaran
mazhab katholik, ortodhok dan protestan
dalam agama Kristian asasnya adalah sama iaitu
berpegang kepada konsep triniti (tuhan bapa,
tuhan anak/Jesus dan roh kudus).
• Konsep roh kudus (holy spirit) menjadi asas
kepada pembentukan kepercayaan agama
Kristian kerana dianggap sebagai salah satu
oknum tuhan yang membentuk fahaman triniti.
Holy spirit secara asas dikatakan roh tuhan yang
memandu penganut Kristian sepertimana Jesus
dipandu arah dalam kehidupan dunianya.
• Sementara dalam kepercayaan Kristian tentang
kehidupan selepas kematian melibatkan roh si
mati pula, mereka percaya bahawa setelah
berlaku kematian; tubuh manusia akan mati
dan roh akan dihidupkan semula pada hari
pembalasan (Judgement Day). Tujuannya
adalah untuk menghadapi proses
“pembersihan” dan pengadilan terhadap amal
perbuatan yang dilakukan semasa hidup di alam
dunia.
• Manusia akan dicampakkan ke dalam neraka
bersama Lucifer (gelaran kepada Iblis atau
penjaga neraka) (Rosemary, 2009) atau
dimasukkan ke dalam syurga. Malah, penganut
Kristian meyakini bahawa Jesus yang dianggap
sebagai anak tuhan atau utusannya akan
dihidupkan kembali setelah mati disalib
(Devidas, 2016).
• Sebahagian aliran agama Kristian mempercayai

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

• Sebahagian aliran agama Kristian mempercayai

bahawa roh akan lenyap (mortal) sewaktu
kematian jasad. Roh bakal dicipta oleh tuhan
dan ditiupkan semula dalam jasad semasa hari
kebangkitan (resurrection).

FALSAFAH KETUHANAN DALAM ISLAM DAN KONSEP • Falsafah Islam secara umumnya
ROH SELEPAS KEMATIAN membincangkan tiga topik utama iaitu Allah, alam
dan manusia. Sepastinya pergerakan idealisme
falsafah Islam telah pun terpimpin atau terkawal
dari awal lagi, justeru gambaran konsep
ketuhanan yang bersumberkan wahyu yakni al-
qur'an dan hadith sudah bertapak di dalam minda
ahli-ahli falsafah Islam seluruhnya.
• Ibn Sina dalam pengkajian ilmu
ketuhanan menyatakan bahawa isu
kewujudan (al-wujud) terlebih dahulu
penting kerana baginya kewujudan tuhan
itu perlu dibuktikan terlebih dahulu
sebelum membincangkan isu-isu lain yang
berkaitan dengan persoalan ketuhanan.
• Perkara-perkara yang wujud (al-
mawjudat) dibahagikan kepada dua: 1.
Wajib al-wujud (kewujudan yang wajib)
2. Mumkin al-wujud (kewujudan yang
harus).
• Penjelasan yang lebih diberikan Ibn Sina
ialah bahawa wajib wujud dengan ZatNya
itu (wajib al-wujud bi zatihi) ialah sesuatu
yang wujud yang mustahil kita andaikan
ianya tidak wujud, maka dengan itu dia
sepastinya wujud.
• Sementara kewujudan yang harus
(mumkin al-wujud) pula ialah sesuatu
yang boleh atau tidak mustahil jika
diandaikan ianya tidak wujud, apabila
ianya wujud maka kewujudannya itu
pastinya bergantung secara wajib dengan
pihak lain. Maksudnya dia (perkara
baharu) yang telah wujud itu "wajib"
bergantung kepada pihak lain, yakni Allah,
ianya tidak boleh terjadi dengan
sendirinya.
• Maka makhluk yang wujud ini (manusia
dan alam misalnya) adalah dijadikan Allah
sedang ianya sentiasa berada dalam
keadaan "akan wujud atau tidak" dan
kewujudannya pastinya bergantung
kepada sebab musabbab yang akan
memindahkannya dari alam keharusan
atau teori (bil quwwah) kepada alam
amali atau yang benar-benar berlaku (bil
fi'li).
• Di sini dapat difahami bahawa tuhan
adalah bersifat dengan kewujudan yang
wajib dengan zatNya sendiri yang
mustahil bergantung dengan sebarang

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

mustahil bergantung dengan sebarang

faktor luar, sementara makhlukNya
adalah bersifat dengan kewujudan yang
wajib bergantung kepada pihak lain dari
dirinya, maksudnya mereka tidak boleh
menjadikan diri mereka sendiri.
Akidah Islam percaya kepada keabadian
roh selepas matinya manusia, bukan
dalam rangka kepercayaan reinkarnasi
atau hukum karma. Islam menegaskan
bahawa tidak ada kepercayaan seperti
“kelahiran semula” atau “berpindah roh.”
• Apabila tibanya hari akhirat, manusia
akan dihidupkan kembali untuk dihitung
amalan dan menerima pembalasan
mengikut amalan yang dikerjakan selama
tempoh kehidupannya.
• Demikian juga tiada kepercayaan
seperti karma dalam ajaran Islam. Setiap
manusia akan menerima balasan
mengikut amalan yang dilakukan pada
hari akhirat, tetapi jika berlaku kejadian
tertentu di dunia ini, semuanya kembali
kepada ketentuan qada’ dan qadar serta
takdir Allah s.w.t. Hal ini berbeza dengan
prinsip hukum karma iaitu “pembalasan
alam semesta.”

METAFIZIK DALAM PEMBANGUNAN ILMU • Metafizik boleh diaplikasikan secara meluas

dalam perkembangan sains dan teknologi serta
inovasi yang melibatkan pelbagai aliran falsafah.
• Saintisme meletakkan martabat sains begitu
tinggi sehingga menjadikan sains sebagai sumber
mutlak untuk mencapai kebenaran.
•
Saintismeinilahyangmenyebabkanmerekamenolak
sumber-sumberilmulainyangdikatakan tidak
saintifik dan rasional. Seterusnya mereka monalak
ilmu wahyu sebagai sumber kebenaran.
• Positivisme merupakan satu system falsafah
yang didasarkan kepada fakta-fakta yang nyata
dan juga berdasarkan hukum sains. Ciri-cirinya
dapat dikesan melalui pengetahuan yang sah dan
fakta yang sesuai untuk menentukan arah tujuan.
• Operasisime merupakan program yang
bertujuan untuk menghubungkan semua konsep
saintifik berdasarkan kaedah uji kaji. Untuk
mentakrifkan konsep sains tersebut, ia perlu diuji
terlebih dahulu untuk mengesahkan
keabsahannya.
RUMUSAN • Ilmu metafizik secara keseluruhannya
mendedahkan kepada manusia dalam memahami
proses kehidupan manusia, alam dan juga
pencipta untuk mencapai matlamat sebenar
dalam kehidupan. Kefahaman mengenai ilmu
metafizik yang berkaitan seperti alam rahim, roh,
syurga dan sebagainya membantu manusia

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

syurga dan sebagainya membantu manusia

membuat penilaian sendiri tentang mencari
kebenaran berdasarkan akal fikiran.

TAJUK 6: EPISTEMOLOGI
PENGENALAN

• Epistemologi ini adalah cabang falsafah yang

mengkaji tentang teori-teori ilmu

• apakah itu ilmu

• jenis-jenis ilmu

• had/batasan ilmu

• Dan salah satu konsep yang dipersetujui oleh

ahli-ahli falsafah ialah konsep justified true

belief, singkatnya JTB (kepercayaan berasas

mengenai sesuatu yang benar).

DEFINISI Berasal dr perkataan Inggeris

Epistemologi adlh sesuatu teori ataupun kajian
tentang ilmu (theory of knowledge)
Theoritical study of knowledge ialah satu kajian
teoritis tentang ilmu, apakah sifat ilmu itu dan
apakah syarat-syarat yang boleh menjadikan
sesuatu itu sebagai ilmu, khususnya ilmu yang
sahih, yang boleh diterima sebagai ilmu yang
mempunyai syarat-syarat yang telah dipenuhi,
yang menjadikannya sesuatu yang berbeza
daripada pandangan yang tidak berasas.
Dan apakah batasan-batasan sesuatu ilmu itu

seperti yang dikaji oleh Immanuel Kant sebagai

misalnya tentang apa yang kita boleh ketahui
dan apa yang kita tidak boleh ketahui.

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

• Jadi ini semua berkisar di atas persoalan

falsafah tentang sifat ilmu itu sendiri dan

percubaan-percubaan ahli-ahli epistemologi

untuk memberikan jawapan-jawapannya

supaya lebih jelas lagi apakah yang

dimaksudkan dengan ilmu itu dan apakah

syarat yang perlu dipenuhi supaya sesuatu itu

boleh diterima sebagai ilmu yang sahih.

3 SYARAT ATAU ELEMEN KNOWLEDGE AS JUSTIFIED 1. KEPERCAYAAN

TRUE BELIEF 2. KEPERCAYAAN MESTILAH BENAR
3. SYARAT KEPERCAYAAN KITA ITU MESTILAH
MEMPUNYAI JJUSTIFIKASI ATAPUN BERASAS
KEPERCAYAAN

• mempunyai kepercayaan tentang apa yang

kita pegang dan percayai sebagai ilmu itu,
misalnya kalau kita merujuk kepada sesuatu
teori sains dan kita anggap teori sains itu
sebagai ilmu, maka kita mesti mempunyai
kepercayaan terhadapnya, kita mempercayai,
misalnya kita ada ilmu fizik, ada teori atom,
maka kita mesti mempercayai akan teori atom
itu, itu satu syarat, satu kondisi.
KEPERCAYAAN MESTILAH BENAR
Apa yang kita percayakan itu mestilah benar

misalnya kalau kita percaya akan teori atom itu,

maka teori atom itu yang mengatakan bahawa

benda- benda bersifat jasad ataupun material

terdiri daripada atom-atom yang kecil, zarah-

zarah kecil yang dipanggil atom yang bergerak,

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

kita mesti mempercayai dan kepercayaan kita

itu mestilah benar.

• KALAU TIDAK BENAR KEPERCAYAAN KITA ITU,

MAKA TIDAK MUNGKIN IA DITERIMA SEBAGAI

ILMU.
• BAYANGKAN KITA MENERIMA SESUATU ITU
YANG PALSU SEBAGAI ILMU, MAKA APAKAH
MARTABAT ILMU JIKA IA MENERIMA
KEPALSUAN SEBAGAI ILMU? JADI SUDAH
TENTULAH KITA TIDAK BOLEH MENERIMA
KEPALSUAN SEBAGAI MENJADIKAN SESUATU
ILMU ITU. MAKA KERANA ITULAH KITA
PERLUKAN SYARAT YANG MENGATAKAN
BAHAWA KEBENARAN MESTI ADA BAGI
SESUATU ITU UNTUK DITERIMA SEBAGAI ILMU,
JADI KEPERCAYAAN ITU MESTILAH BENAR.

• Tetapi ini tidak mencukupi kerana hanya

dengan mengatakan bahawa ilmu itu terdiri

daripada kepercayaan yang benar, ini belum
lagi menjadikannya ilmu, kerana apa? Kerana

mungkin kita mempunyai kepercayaan tentang

sesuatu dan secara kebetulan kepercayaan kita
itu benar. Tetapi kita tidak mahu mengatakan

bahawa dengan itu kita mempunyai ilmu.

• Contoh yang mudah, di dalam peperiksaan ada

satu jenis peperiksaan yang diberi nama

peperiksaan objektif ataupun MCQ multiple
choice question, jadi di situ ada soalan dan

kemudian ada pilihan sebagai jawapan. Pilihan

seperti A, B, C dan D.

• Dan kita diminta untuk memilih jawapan yang

benar, ada empat kemungkinan di situ, dan dari

segi kebarangkalian ada kebarangkalian 0.25
iaitu 25% bagi kita mendapat jawapan yang

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

benar secara tekaan, by guess work.

• Dan katalah seseorang itu memilih jawapan C,

dan secara kebetulan pula jawapan yang

sebenar adalah C. Jadi dia mempunyai
kepercayaan yang benar iaitu dia percaya C

adalah jawapan yang betul dan didapati

bahawa memang betul pun jawapannya C.
Tetapi bolehkah kita menganggap bahawa dia

seorang yang berilmu ataupun mengetahui,

mempunyai ilmu tentang apa yang disoalkan
itu? Tidak! Kerana dia mendapat jawapan yang

betul dengan secara meneka.

• Jadi di sini kita perlu masukkan satu lagi syarat,

iaitu

• iii. syarat kepercayaan kita itu mestilah

mempunyai justifikasi ataupun berasas.

• Itu yang dikatakan tadi justified true belief, iaitu

kepercayaan yang berasas mengenai sesuatu

yang benar. Jadi kepercayaan kita itu bukan

kepercayaan buta, tetapi mempunyai asas dan

justifikasi, dan ia benar.

• Barulah lengkap konsepsi ilmu itu, dengan

memasukkan ketiga-tiga elemen tadi.

• Kadangkala dikatakan bahawa ketiga-tiganya itu

menjadikan apa yang dikatakan necessary and

sufficient conditions, bermaksud setiap syarat

itu mesti ada, ini menjadikan ia necessary,

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

maknanya kalau digugurkan mana-mana satu

syarat, maka ia bukan ilmu, iaitu ia tidak

memenuhi ketiga-tiga syarat yang dianggap

mesti ada (iaitu necessary).

• Kemudian ada yang mengatakan bahwa tiga

syarat ini sudah cukup, mencukupi untuk kita

menerima sesuatu itu sebagai ilmu, iaitu selain

daripada necessary ia juga sufficient.

Maksudnya, apa yang kita maksudkan bila kita

kata sufficient (memadai), ialah tiga syarat itu

sudah memadai.

• Bermaksud bahawa kita tidak perlukan syarat

keempat sebagai tambahan, sudah cukuplah

jika kita mengemukakan tiga syarat itu yang

terdiri daripada kepercayaan, kedua kebenaran

dan ketiga berasas ataupun justifikasi. Jadi, ahli-

ahli falsafah telah seolah-olah mempunyai satu

persetujuan ataupun consensus tentang

konsepsi ilmu seperti ini iaitu knowledge as

justified true belief.

ALIRAN UTAMA DALAM TEORI EPISTEMOLOGI 2 ALIRAN UTAMA

1. EMPIRISISME
2. RASIONALISME
ALIRAN EMPIRISISME mengatakan bahawa ilmu yang sahih itu
diperolehi melalui penggunaan deria yang lima
ataupun pancaindera.
Kita ada deria penglihatan, yang melalui mata
kita melihat, dan kita mempunyai deria
pendengaran, telinga melaluinya kita
mendengar, dan kita mempunyai deria rasa
melaluinya kita merasakan keenakan makanan

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

melaluinya kita merasakan keenakan makanan

misalnya, deria sentuhan di mana kita
mengetahui samada sesuatu itu pepejal
ataupun benda lembut atau keras melalui
sentuhan tangan kita
Jadi ini semua adalah saluran-saluran yang
memberikan kita sensation ataupun sensasi
misalnya sensasi melihat ataupun mendengar
melalui pancaindera kita itu. Dan bagi golongan
empirisis, inilah yang merupakan sumber ilmu
yang sahih, bukan yang lain-lain, tetapi deria
kita yang lima.

Dan pengesahan sesuatu ilmu juga ditentukan

dengan merujuk kepada pengalaman yang kita

perolehi daripada deria kita. Misalnya kalau
ditanya kepada kita, mana awak tahu bahawa

sekarang ini hujan sedang turun di luar sana?

Sedangkan masa itu kita berada di bilik.
Jadi untuk mengetahui samada kenyataan itu
benar, kita pergi keluar atau melihat melalui
tingkap, dan lihat samada hujan sedang turun.
Jadi kalau melalui penglihatan kita, kita nampak
hujan turun mencurah-curah. Maka sudah
tentulah kenyataan yang mengatakan bahawa
hari ini hujan sedang turun adalah benar.
Pengesahan ilmu itu juga adalah melalui
pancaindera atau penglihatan kita yang
menggunakan mata itu ia merupakan sejenis
pancaindera. Jadi di situ kita lihat bahawa
golongan empirisis menekankan akan peranan
pancaindera di dalam penjanaan atau
penghasilan ilmu dan juga di dalam proses
pengesahan ilmu atau kepercayaan itu.
Antara ahli-ahli empirisis yang masyhur di abad
ke-18 dulu di Britain ialah ahli-ahli falsafah
seperti John Locke dan David Hume

Rata-rata mereka menganggap bahawa manusia

ini pada masa kelahirannya, masa manusia itu
adalah seorang bayi lagi, mereka lahir ke dunia
ini tanpa apa-apa ilmu pengetahuan,

• dan dengan itu mereka menganggap bahawa

keadaan seorang bayi yang baru lahir itu seperti
papan tulis yang kosong (tabula rasa), yang
tidak mengandungi apa-apa catatan lagi,

• dan hanya melalui pendedahan kepada alam

luaran, yang ditanggapi oleh pancaindera yang
lima itu, maka timbullah ilmu pengetahuan di
dalam insan itu terhadap keadaan di
sekelilingnya.

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

sekelilingnya.

• Ia mula mengenali dunia kerana adanya

masukan daripada luar kepada pancaindera
atau organ- organ yang mendirikan derianya
itu.

• Itulah penjelasan mereka bagaimana ilmu itu

wujud di dalam seseorang itu, mereka begitu
menekankan akan peranan pancaindera dalam
penghasilan ilmu, ini fahaman empirisis.

TEORI RASIONALISME ii. Rasionalisme adalah suatu fahaman

mengenai teori ilmu yang mengatakan bahawa
ilmu yang sahih itu diperolehi bukan dengan
penggunaan deria yang lima, bukan daripada
aplikasi penggunaan deria yang lima itu, tetapi
sebaliknya ia terbit daripada penggunaan akal
yang rasional.

Sifat akliah di dalam penjanaan teori ilmu inilah

yang menjadi asas dan tonggak bagi fahaman
rasionalisme.

Berbeza dari empirisisme yang mengatakan

bahawa ilmu itu terbit daripada deria kita yang
lima atau penggunaan deria kita yang lima,
teori rasionalisme pula menyangkal pandangan
ini dengan mengatakan bahawa deria kita
boleh menipu kita.

Misalnya kita melihat sesuatu itu tetapi sesuatu

yang kita lihat itu berbeza daripada reality yang
sebenarnya. Contohnya kita melihat sudu yang
dimasukkan ke dalam segelas yang berisi air dan
kelihatan seolah-olah sudu itu bengkok di dalam
gelas yang berisi air itu.

• Sedangkan hakikatnya sudu itu tidak bengkok,

cuma kelihatan bengkok. Jadi bagi pihak
rasionalis mereka mengatakan ini menunjukkan
bahawa deria kita tidak semestinya
memberikan gambaran yang sebenar tentang
apa yang terdapat di dalam alam ini.

• Keadaan ini bagi mereka boleh dielakkan atau

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

• Keadaan ini bagi mereka boleh dielakkan atau

diperbetulkan dengan penggunaan akal yang
rasional.Akal yang rasional lah yang boleh
memberikan kita ilmu dan kebenaran yang
sejati.

• Penekanan mereka ini menunjukkan bahawa

mereka mementingkan akal yang rasional di
dalam penghasilan dan juga pengesahan ilmu
itu.

• Umpamanya kita mengkritik dengan secara

rasional akan kesilapan sesuatu teori dan
dengan itu membolehkan kita mengemukakan
suatu teori yang betul dan tepat dengan
menggunakan hujah-hujah yang rasional. Jadi
ini adalah fahaman rasionalisme.

TEORI KOHERENS, TEORI KORESPONDEN DAN

PRAGMATIK • i.Teori kebenaran koresponden (teori
kebenaran kesepadanan).

• Bermaksud kebenaran sesuatu pernyataan atau

ayat itu adalah ditentukan oleh samada apa
yang dinyatakan oleh ayat atau kenyataan itu
adalah sepadan atau serupa dengan apa yang
terdapat di luar sana iaitu hakikat yang terdapat
di dalam alam nyata itu.

• Samada hakikat itu adalah sepertimana yang

digambarkan oleh pernyataan itu.

• Contohnya, apabila saya membuat satu

pernyataan bahawa sekarang ini hujan sedang
turun dengan lebatnya di luar bilik kuliah ini,
ayat itu dianggap benar sekiranya hakikatnya
adalah sekarang ini hujan sedang turun di luar
bilik kuliah ini.

• Tetapi sekiranya ayat yang mengatakan bahawa

hujan sedang turun di luar sana tidak
bersamaan dengan hakikat yang terdapat iaitu
tidak ada hujan yang turun di luar sana, maka
ayat yang menyatakan bahawa sekarang ini
hujan sedang turun di luar sana dianggap palsu.

• Jadi di situ kebenaran bergantung kepada

samada yang dinyatakan oleh ayat atau
pernyataan itu adalah serupa atau bersamaan
dengan hakikat yang terdapat di luar sana
seperti yang digambarkan oleh ayat atau
pernyataan itu. Jadi itu yang dimaksudkan
dengan teori kebenaran koresponden.

• ii. Teori kebenaran koherens (keselarasan) ini

merujuk kepada kriteria yang digunakan untuk

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

merujuk kepada kriteria yang digunakan untuk

menentukan samada sesuatu pernyataan itu
benar atau palsu.

• Berbeza daripada teori kebenaran koresponden,

di mana kebenaran pernyataan itu ditentukan
dengan membandingkan apa yang dinyatakan
oleh ayat itu dengan apakah hakikat yang
terdapat di luar sana yang digambarkan oleh
pernyataan itu.

• Jika ada kesamaan, maka ayat itu dianggap

benar.

• Tetapi di dalam teori koherens, berbeza sedikit,

kerana kebenaran sesuatu pernyataan itu
ditentukan bukan dengan membandingkan
ayat atau pernyataan itu dengan hakikat yang
terdapat di luar sana, tetapi di sini apa yang
dilakukan adalah dengan kita
menghubungkaitkan dan mencari hubungan di
antara sesuatu ayat itu dengan ayat-ayat yang
berkaitan dengannya dan melihat samada
terdapat konsistensi atapun sebaliknya
percanggahan di antara ayat-ayat tersebut.

• Sekiranya pernyataan itu adalah konsisten atau

selari ataupun tidak ada percanggahan dengan
ayat-ayat yang lain, yang diterima sebagai
benar, maka pernyataan atau ayat itu boleh
diterima sebagai benar.

• Di sini kebenaran itu ditentukan bukannya

dengan membandingkan ayat itu dengan
hakikat yang terdapat, tetapi sebaliknya
dengan membandingkan ayat itu dengan ayat-
ayat yang lain yang berkaitan dengannya dan
diterima sebagai benar.

• Contohnya, pernyataan seperti John adalah

pembunuh si mati.

• Ayat ini untuk menentukan samada ia benar

atau palsu, kriteria yang digunakan di sini
adalah dengan membandingkan atau
mengaitkan ayat ini dengan ayat-ayat yang lain
yang ada hubungan dengannya.

• Contohnya, ayat atau pernyataan seperti cap

jari John terdapat pada senjata yang digunakan
di dalam pembunuhan itu. Jadi, ayat ini, katalah
sudah diterima sebagai benar, kerana bukti ada
menunjukkan bahawa ada cap jari John
terpadat pada senjata yang digunakan.

• Jadi kita lihat di sini bahawa kenyataan

seperti John adalah pembunuhnya dan

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

• Jadi kita lihat di sini bahawa kenyataan

seperti John adalah pembunuhnya dan
kenyataan cap jarinya terdapat pada senjata
yang digunakan. Itu tidak ada percanggahan,
kerana jika John-lah yang melakukan
pembunuhan itu, sudah tentulah cap jarinya
terdapat pada senjata yang digunakan.

• Jadi selaras atau konsisten di antara kedua-dua

kenyataan tersebut.

• Satu lagi kenyataan yang berkenaan di sini yang

berkaitan ialah kenyataan seperti kenyataan
John adalah orang yang terakhir dilihat keluar
daripada tempat kejadian oleh saksi-saksi yang
boleh dipercayai.

• Jadi, jika benar bahawa John adalah orang yang

terakhir yang dilihat keluar daripada premis
tersebut, maka sudah tentulah kenyataan
seperti itu adalah konsisten dan tidak
bercanggah dengan ayat yang mengatakan
bahawa John adalah pembunuhnya.

• Jadi dengan itu adanya kekonsistenan

(consistency) di antara ayat-ayat tersebut, maka
kenyataan bahawa John adalah pembunuh si
mati boleh diterima sebagai benar. Jadi itulah
yang dimaksudkan dengan eori kebenaran
koherens.

• iii. teori kebenaran pragmatik, apa yang penting

di sini ialah, samada sesuatu tindakan yang kita
lakukan itu yang berasas kepada konsep-
konsep yang digunakan seperti konsep-konsep
di dalam ilmu sains misalnya, dapat
menghasilkan sesuatu yang praktikal atau yang
nyata, dan mempunyai kegunaan dan
sebagainya.

• Maksudnya tindakan yang membawa kepada

tindakan yang berkesan, contohnya, di dalam
teori sains seperti teori atom, untuk
mengetahui sesuatu kenyataan yang berhubung
dengan teori atom itu adalah benar atau tidak,
maka kita lakukan eksperimen-eksperimen
contohnya, berasaskan kepada teori tersebut.

• Jika eksperimen-eksperimen itu menghasilkan

sesuatu yang positif, iaitu keputusan yang
dihasilkan oleh eksperimen itu menunjukkan
apa yang diramalkan oleh teori itu misalnya
adalah benar, iaitu kita dapat keputusan
eksperimen yang mengesahkannya, maka teori
atom itu diterima sebagai benar.
• Kebenaran itu adalah kerana ia dapat
menghasilkan sesuatu yang bersesuaian dengan
apa yang diramalkan oleh teori itu, ataupun

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

apa yang diramalkan oleh teori itu, ataupun

sekiranya konsep-konsep teori atom itu dapat
menghasilkan teknologi yang baru yang hanya
boleh dihasilkan dengan penggunaan teori atom
misalnya.

• Jadi, teknologi baru itu adalah sesuatu yang

praktikal dan ia terhasil atas tindakan kita yang
menggunakan konsep atom itu untuk
menghasilkan sesuatu teknologi, misalnya
teknologi bom atom, berasaskan kepada teori
atom.

• Jadi di sini kebenaran teori itu mungkin tidak

boleh ditentukan atau disahkan secara langsung
dengan membandingkannya dengan reality,
kerana realitinya adalah bersifat mikroskopik
iaitu tidak kelihatan oleh deria kita.

• Jadi bagaimana untuk menentukannya?

• Menentukannya dengan cara samada kesan

praktikal teori itu adalah seperti yang
diramalkan oleh teori, sama juga seperti contoh
yang lain yang mungkin lebih mudah yang
bukan dalam konteks sains dan teknologi
seperti konsep atau fahaman kita mengenai
angin.

• Apakah yang kita maksudkan dengan angin?

Jadi, jika kita terima konsep angin, maka ia
akan membawa kepada suatu jangkaan kesan-
kesan angin,

• Misalnya pokok akan tumbang jika angin kuat,

dan sebagainya. Itu menunjukkan bahawa ada
kesan yang nyata hasil daripada penerimaan
kita terhadap konsep angin tadi.

• Dengan itu, maka kita boleh mengesahkan

bahawa wujud angin itu kerana kepercayaan
kita akan kewujudan angin itu terbukti dengan
nyatanya dengan adanya fenomena seperti
tumbangnya pokok yang ditiup oleh angin
ataupun kesan-kesan lain seperti orang boleh
ditolak dengan adanya angin yang kuat dan
sebagainya.

• Jadi ini yang dimaksudkan dengan pragmatik

iaitu kesan terhadap sesuatu yang nyata dan
praktikal.

KAITAN TEORI EPISTEMOLOGI DAN PENJANAAN ILMU

• Teori-teori epistemologi mempengaruhi
proses penjanaan ilmu khususnya ilmu-

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

proses penjanaan ilmu khususnya ilmu-

ilmu seperti ilmu sains tabi’i (natural sciences)
dan juga ilmu sains sosial.

• Teori epistemologi mempunyai kaitan dengan

penjanaan ilmu seperti ilmu sains tabi’i iaitu
natural sciences seperti fizik, kimia dan biologi.

• Ilmu-ilmu tersebut mengandungi dua sifat

epistemologi yang utama, iaitu ia bersifat
rasionalis dan juga bersifat empirisis.

• Jadi di sini wujud kaitan antara teori

epistemologi, iaitu fahaman rasionalisme dan
fahaman empirisisme dengan ilmu sains tabi’i
yang mengandungi ciri-ciri tersebut.

• Contohnya, apabila kita menjalankan

eksperimen, di dalam kajian sains, kita dapati
bahawa ini adalah satu bentuk pemikiran
empirisis di mana pembuktian melalui
penggunaan deria kita iaitu deria penglihatan
dan sebagainya diguna di dalam proses
pencerapan untuk mendapatkan data bagi
menyokong sesuatu teori saintifik itu.

• Jadi penggunaan deria di dalam pengutipan

data dan membuat cerapan dan sebagainya, ini
adalah contoh penggunaan kaedah empirikal di
dalam sains yang didasari oleh teori
epistemologi yang beraliran empirisis.

• Kalau kita lihat sifat-sifat ilmu yang terdapat di

dalam ilmu sains iaitu penggunaan kaedah
kuantitatif dan kaedah matematik, kita lihat
bahawa matematik itu adalah suatu ilmu yang
dihasilkan melalui pemikiran yang rasional, dan
ini merupakan suatu yang bersifat rasionalis,
iaitu pengaruh epistemologi rasionalisme di
dalam menghasilkan ilmu sains yang
menggunakan ilmu matematik itu.

• Ilmu matematik adalah contoh ilmu yang

dihasilkan melalui penggunaan kaedah
rasionalisme itu, iaitu berfikir secara logikal,
rasional, tanpa melibatkan penggunaan deria
dalam penghasilan ilmu matematik.

• Kita lihat juga di dalam ilmu sains banyak

menggunakan ilmu matematik yang dikaitkan
dengan pendekatan rasionalisme. Jadi, itulah
hubungannya.

TAJUK 7:

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

TAJUK 7:
PASCAMODENISME

• Pascamodenisme telah ada di Barat pada abad

1960-an, ia merupakan satu reaksi kepada
modenis.

• Pemikiran modenis ini terdiri daripada golongan

ataupun ahli-ahli falsafah yang di seperti
Immanuel Kant, John Locke, David Hume dan
diteruskan oleh positivis logik iaitu Karl Popper
FAHAMAN MODENIS

• Bermula mungkin di sekitar abad ke-18 dengan

adanya gerakan Enlightenment yang dibawa
oleh golongan ahli-ahli falsafah Enlightenment
seperti Immanuel Kant di negara Jerman, John
Locke dan juga David Hume di Britain.

• Fahaman modenis ini yang dibawa oleh ahli-ahli

falsafah gerakan Enlightenment menekankan
akan peri pentingnya akal fikiran yang rasional
di dalam menentukan kebenaran, menentukan
apakah bentuk organisasi sosial dan
sebagainya.

• Mengagungkan akan kejayaan sains dan kaedah

saintifik yang terdapat pada masa itu yang
merupakan suatu kemajuan di dalam
pencapaian ilmu manusia.

• Dengan adanya kejayaan sains, yang

berteraskan kepada penggunaan kaedah
empirikal dan rasional, maka mereka sudah
mempunyai satu keyakinan baru akan
kebolehan manusia untuk mencipta sesuatu
kehidupan yang lebih baik di dunia ini dan
membawa kepada suatu budaya baru yang
berasaskan kepada rasionaliti, kaedah saintifik,
dan konsep bahawa manusia ini boleh
mencapai kemajuan dengan menggunakan akal
fikiran yang ada pada dirinya, iaitu kemampuan
manusia itu mencipta suatu kehidupan dan
masyarakat yang baru yang meninggalkan ciri-
ciri lama seperti yang terdapat di dalam
masyarakat medieval yang berteraskan kepada
keagamaan.

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

• Ini adalah sejarah perkembangan ataupun sifat

yang terdapat di dalam pemikiran modenis itu,
didasari oleh gerakan dan pemikiran
Enlightenment.

• Keyakinan ini diteruskan di abad ke-20 dengan

adanya kejayaan-kejayaan sains, di dalam
bidang fizik khususnya, dan dengan adanya ahli-
ahli falsafah yang baru seperti Bertrand Russell,
Karl Popper yang membawa aliran modenisme
dan positivisme logik dan sebagainya, mereka
semuanya menekankan akan pemikiran rasional
dan kaedah saintifik (scientific method)
kepercayaan itu tidak boleh diragui, itu
pendekatan agama, dan juga bagi sesuatu
agama itu, kebenaran masing-masing adalah
mutlak, misalnya kepercayaan kepada Tuhan
adalah suatu kepercayaan yang dianggap
menggambarkan suatu kepercayaan yang
mutlak, dengan itu ia tidak boleh diubahsuai
ataupun diberi interpretasi yang lain yang tidak
menjurus kepada penerimaannya sebagai
suatu kebenaran yang mutlak. Sedangkan
relativisme tidak mengambil sikap yang
sedemikian.
Dari sudut mana-mana agama, mereka tidak
menerima fahaman relativisme ini kerana ia
mungkin akan menimbulkan keraguan di dalam
kepercayaan mereka seperti yang diajarkan
oleh sesuatu agama itu.

FAHAMAN PASCAMODENISME
• Sains menjadi kayu ukur kebenaran di semua
bidang pengetahuan dan aspek kehidupan. Ini
adalah suatu projek yang agak besar dan
radikal, tetapi kemunculan falsafah yang
seperti ini yang hanya menekankan akan aspek
intelektual, reason dan sains telah mendapat
tentangan dari golongan yang kemudiannya
digelar sebagai pascamodenisme.

• mereka ini menentang modeniti seperti yang

dibawa oleh golongan Enlightenment dan
positivisme logikal, kerana mereka menganggap
bahawa pendekatan seperti ini adalah bersifat,
apa yang dikatakan mereka sebagai logocentric,
iaitu menekankan akan akal yang rasional
semata-mata yang merupakan sesuatu yang
tidak seimbang.

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

• Ini adalah kerana kalau kita melihat manusia

itu, maka sebagai insan ianya bukan hanya
terdiri daripada aspek intelektual, tetapi juga
aspek emosi, intuitif, kerohanian dan
sebagainya.

• Mereka ini menentang dan mengadakan suatu

pemberontakan terhadap logocentricism dan
juga terhadap rasionaliti, objektiviti dan kaedah
saintifik.

• Dengan itu, mereka menganggap bahawa sains

itu bukanlah ilmu yang bersifat sebagai
paradigmatik, iaitu sebagai ilmu contoh yang
mana jika sesuatu ilmu yang lain tidak
mempunyai ciri-ciri ilmu sains maka ia tidak
dianggap sebagai ilmu, seperti yang dikatakan
oleh positivisme logikal yang menolak akan
metafizik dan sebagainya.

• Golongan pascamodenis tidak mengambil

pendirian yang sebegitu malahan mereka
menentang konsep ini. Mereka juga
mempersoalkan akan objektiviti ilmu sains itu,
seperti yang dikemukakan oleh ahli falsafah
sains seperti Thomas Kuhn, yang mempersoal
pandangan modenis yang mengatakan bahawa
ilmu sains adalah ilmu yang bersifat objektif,
rasional, sentiasa progresif dan menuju ke arah
kebenaran. Sebaliknya Kuhn mengatakan
bahawa ilmu sains itu adalah sesuatu yang juga
mengandungi aspek-aspek bukan rasional
misalnya pertukaran teori di dalam sains
bukannya bersandarkan akan faktor-faktor
rasional atau logikal semata-mata, tetapi boleh
juga dipengaruhi oleh faktor-faktor psikologi
dan sosiologi, dan ini bukannya bersifat
rasional. Psikologi adalah berkaitan dengan
perasaan dan cara manusia menanggapi realiti
itu bukan dengan berdasarkan logik semata-
mata, tetapi mungkin atas pertimbangan-
pertimbangan lain seperti estetika dan
sebagainya. Dari segi sosiologi boleh kita
katakan bahawa penerimaan teori itu mungkin
boleh ditentukan oleh golongan-golongan
tertentu dalam masyarakat, dan ini adalah
faktor sosiologi

PELBAGAI FAHAMAN DALAM PASCAMODENISME

• Satu lagi golongan yang boleh dikaitkan dengan
golongan pascamodenisme ialah golongan
sosial konstruktivis, yang mempunyai fahaman

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

golongan pascamodenisme ialah golongan

sosial konstruktivis, yang mempunyai fahaman
bahawa ilmu itu tidak semestinya
mencerminkan hakikat yang objektif tentang
kebenaran alam ini, sebaliknya mereka
mengatakan bahawa ilmu itu adalah suatu
konstruk yang dikaitkan dengan kepentingan
masyarakat, ataupun pandangan masyarakat
yang menusuk masuk ke dalam pembinaan ilmu
sains itu.

• Contohnya, apa yang menjadi kepentingan

manusia adalah apa yang menjadi bahan kajian
umpamanya, jadi alam itu dilihat secara
selektif, bukan secara neutral. Manusia
memilih apakah aspek-aspek alam yang
mempunyai kepentingan di dalam dirinya
untuk mencipta sesuatu ilmu yang berguna
kepada dirinya. Jadi dengan itu boleh dikatakan
juga bahawa ahli-ahli sains mempunyai sikap
pilih kasih tentang apa yang mereka mahu
tekankan mengenai alam tabi’i ini. Dari sudut
itu mereka tidak menganggap bahawa ilmu
sains itu bersifat objektif, tetapi boleh
menggambarkan kepentingan manusia itu
sendiri.
Contoh misalnya Ludwik Fleck, seorang ahli
sosiologi yang mengkaji akan sejarah
perubatan, dia mengatakan bahawa kalau kita
lihat akan istilah-istilah dan konsep- konsep
yang digunakan di dalam penyelidikan
perubatan, kita akan dapat melihat aspek sosial
konstruktivisme.
Ada juga teori-teori seperti teori Darwin di
dalam bidang biologi, theory of evolution by
natural selection dipengaruhi oleh keadaan
masyarakat sekitarnya dipengaruhi oleh buku
Thomas Malthus yang bertajuk “Essay on
Population”
Jadi kita lihat bagaimana keadaan masyarakat
boleh mempengaruhi pemikiran biologi. Jadi
bagi pihak sosial konstruktivis mereka
mengatakan bahawa ini menunjukkan bahawa
sains itu bukan objektif tetapi dipengaruhi oleh
faktor-faktor luaran. Jadi ini antara teori-teori
pascamodenisme dalam bidang sains.

• Tetapi ada juga fahaman-fahaman lain yang

boleh dikaitkan dengan fahaman
pascamodenisme seperti deconstruction oleh
Derrida,

• konsep ilmu dan hubungannya dengan

kekuasaan (power) oleh Michael Foucault,

• continental philosophy yang dikaitkan dengan

ahli-ahli falsafah Perancis dan Jerman seperti
Albert Camus dengan eksistansialisme dan

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

Albert Camus dengan eksistansialisme dan

sebagainya.

• Fahaman-fahaman ini menekankan akan aspek

kemanusiaan, kepentingan aspek masyarakat
manusia, aspek kerohanian dan sebagainya
yang bertentangan dengan konsep objektiviti,
rasionaliti dan kaedah saintifik yang ditekankan
oleh pihak modenis.

• Jadi di sini jelas kelihatan bahawa

pascamodenisma merupakan suatu reaksi
kepada fahaman modenis, dan pertentangan
ini masih berterusan hingga ke hari ini.

TEORI RELATIVISME

• Salah satu ciri utama di dalam fahaman

pascamodenis ialah fahaman relativisme. Teori

relativisme ini adalah teori yang menolak
sesuatu kebenaran yang objektif.

• Relativisme menganggap kebenaran itu boleh

dilihat dari pelbagai sudut. Umpamanya dalam

sains kita boleh menerima teori A sebagai benar
dan di suatu sudut yang lain kita boleh melihat

teori B juga sebagai benar. Jadi jika kita

menganggap bahawa kebenaran itu bukannya
bersifat suatu yang mutlak, maka ini bermakna

bahawa kita boleh menerima pelbagai sudut

pandangan atas dasar bahawa tidak wujud
suatu kebenaran yang mutlak, tetapi wujud

cara-cara yang berbeza untuk memahami akan

hakikat kebenaran itu.

• Sebenarnya sasaran pihak pascamodenis ialah

ilmu sains yang menganggap bahawa hanya

sains merupakan ilmu yang sah dan sahih yang
memberikan kita kebenaran yang mutlak

tentang pengetahuan tentang alam ini. Jadi bagi

pihak pascamodenis, konsep relativisme adalah

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

satu cara untuk menafikan konsep absolute

truth seperti yang didakwa oleh sains hanya

sains yang mampu memberi kita pengetahuan
yang sebenarnya mengenai alam ini,

sebenarnya inilah yang mahu dicabar oleh pihak

pascamodenis.
3 ALIRAN UTAMA DI DALAM ORIENTASI PEMIKIRAN
MASYARAKAT KONTEMPORARI

• Profesor Ernest Garner dari London School of

Economics dalam bukunya bertajuk

Postmodernism, Reason and Religion,

mengatakan bahawa sekarang ini terdapat

tiga aliran pemikiran yang utama.

• Yang pertama, aliran Enlightenment

Rationalism, dan boleh disamakan dengan

fahaman modenis.

• Kedua, fahaman yang menentang akan

fahaman Enlightenment Rationalism, fahaman

ini dikenalpasti sebagai pascamodenisme.

• Yang ketiga, adalah aliran yang berkaitan

dengan keagamaan, perbincangannya berkisar

mengenai agama Islam, kerana Gellner

merupakan seorang ahli sosiologi yang

mengkaji masyarakat dan fahaman Islam.

KRITIKAN FAHAMAN RELATIVISME
• Fahaman relativisme itu sendiri telah dikritik

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

• Fahaman relativisme itu sendiri telah dikritik

oleh ahli-ahli falsafah yang mengatakan bahawa
tidak wujud satu kebenaran yang mutlak
adalah sesuatu kenyataan yang menafikan
kebenarannya sendiri.
• Jika kita mengatakan bahawa tidak ada
kebenaran yang mutlak, maka adakah
pandangan ini juga merupakan suatu
pandangan yang mana ia bukan kebenaran
yang mutlak? Jadi kenyataan itu sebenarnya
telah menafikan dirinya sendiri. Apabila kita
katakan bahawa kenyataannya adalah “tidak
ada kebenaran yang mutlak” tetapi adakah
kenyataan yang sebegitu juga boleh dianggap
sebagai “tidak benar secara mutlak”?

• To say there is no absolute truth means that

you are saying that even your statement about

there is being no absolute truth is not true

because it is subjected to that same belief.

• Jadi fahaman relativisme sebenarnya secara
logik tidak mempunyai asas logik yang kuat.
APAKAH KESAN FAHAMAN RELATIVISME KEPADA
FAHAMAN KEAGAMAAN
• Bagi agama Islam misalnya, ada beberapa
kepercayaan yang diterima oleh orang-orang
Islam dan kebenarannya tidak boleh
disangsikan atau diragukan.
• Kebenaran itu dianggap sebagai kebenaran
yang mutlak. Contohnya kepercayaan kepada
Tuhan, adalah satu kebenaran yang mutlak dan
tidak boleh diragui. Sebaliknya jika kita
mempunyai fahaman relativis, kita mungkin
menganggap bahawa fahaman yang
mengatakan bahawa Tuhan itu wujud boleh
diterima, tetapi pada masa yang sama kita
boleh mengatakan bahawa fahaman bahawa
Tuhan itu tidak wujud juga boleh diterima?
Sekali lagi kita berhadapan dengan masalah
logik di sini, kerana di dalam logik kita tidak
boleh menerima kenyataan B dan bukan B itu
kedua-duanya benar, kerana ini melibatkan
percanggahan.

• Jadi relativisme membawa kepada

percanggahan masalah logik yang serius!
• Ahli sains juga menolak fahaman relativisme
kerana jika mereka menerima fahaman
tersebut bermaksud membawa implikasi
bahawa kajian sains ini tidak dapat dilakukan
dengan sebaik mungkin.

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)

 lOMoARcPSD|29210521

Downloaded by NURUL NISSHA BINTI J (IPGM-PEREMPUANMELAYU) (nissha@ipgm.edu.my)