Pendapat 4 Mazhab Berkenaan Mengirim Pahala Bacaan Al Quran.

Ulama berbeza pendapat berkenaan hukum mengirim pahala bacaan al-Quran.

Pertama, Mazhab Hanafi.
Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa mengirim pahala bacaan al-Quran kepada orang mati hukum
dibolehkan. Pahalanya sampai kepada mayit, dan bermanfaat bagi mayit. Seorang ulamak Hanafiyyah,
Imam Ibnu Abil Izz menuliskan di dalam Syarh Aqidah Thahawiyah,

, , ,
.
Sesungguhnya pahala adalah hak orang yang beramal. Maka apabila ia hibahkan kepada saudaranya
sesama Muslim, tidak jadi masalah. Sebagaimana dia boleh menghibahkan hartanya kepada orang lain
ketika masih hidup. Atau membebaskan tanggungan saudara Muslim, yang telah wafat. Syariat telah
menjelaskan pahala puasa dapat sampai kepada mayit, yang itu mengisyaratkan sampainya pahala bacaan
al-Quran, atau ibadah badaniyah lainnya. (Syarh Aqidah Thahawiyah, 1/300).
Kedua, Mazhab Malikiyah.
Imam Malik berkata bahwa menghadiahkan pahala amal kepada orang mati hukumnya dilarang dan
pahalanya tidak sampai, dan tidak bermanfaat bagi mayit.
Seorang ulamak Malikiyah, al-Qarrafi, di dalam kitab Minan al-Jalil membahagi ibadah menjadi tiga:
1- Ibadah yang pahala dan manfaatnya dibatasi oleh Allah, dan hanya diperolehi oleh pemiliknya. Allah
tidak menjadikannya boleh dipindahkan atau dihadiahkan kepada orang lain. Seperti iman, atau
tauhid.
2 - Ibadah yang disepakati ulama bahawa pahalanya boleh dipindahkan dan dihadiahkan kepada orang
lain, seperti ibadah maliyah (harta).
3 - Ibadah yang diperselisihkan ulama, samada pahalanya boleh dihadiahkan kepada mayit atau tidak,
seperti bacaan al-Quran. Imam Malik dan Imam Syafii melarangnya. (Minan al-Jalil, 1/509).
Selanjutnya al-Qarrafi menyebutkan dirinya berbeza dengan pendapat Imam Malik, dan lebih
menguatkan pendapat yang membolehkan. Beliau menyatakan,

, ,
Sebaiknya orang tidak meninggalkannya. Maka jika ia jadi yang benar (dibolehkan), [maka] pahala itu
sampai. Kerana ini masalah ghaib. (Minan al-Jalil, 7/499).
Sebahagian ulama Malikiyah yang lain sependapat dengan sebahagian ulamak Hambali, ia itu bahwa
menghadiahkan pahala bacaan al-Quran tidak sampai kepada mayit. Walaupun begitu, jika yang hidup
membaca al-Quran dekat dengan mayit atau di kuburan, maka mayit mendapatkan pahala mendengarkan
bacaan al-Quran. Namun pendapat ini ditolak al-Qarrafi karena mayit tidak lagi mampu beramal, kerana
kesempatan beramal telah putus (Inqitha at-Taklif). (Minan al-Jalil, 1/510).

Ketiga, Mazhab Syafiiyah.

Pendapat yang masyhur dari Imam as-Syafii bahwa beliau melarang menghadiahkan bacaan al-Quran
kepada mayit dan itu tidak sampai. An-Nawawi mengatakan,

: , , ,

Untuk bacaan al-Quran, pendapat yang masyhur dalam madzhab as-Syafii [ialah] bahwa itu tidak sampai
pahalanya kepada mayit. Sementara sebahagian ulama mengatakan, pahalanya sampai kepada mayit.
(Syarh Shahih Muslim, 1/90).
Seorang ulama Syafiiyah yang sangat tegas menyatakan bahwa itu tidak sampai adalah al-Hafiz Ibnu
Katsir. Ketika mentafsirkan firman Allah di surat an-Najm,

Bahwa manusia tidak akan mendapatkan pahala kecuali dari apa yang telah dia amalkan. (an-Najm:
39). Kata Ibnu Katsir,

; , , F

Dari ayat ini, Imam as-Syafii, rahimahullah, dan ulama yang mengikuti beliau (menyimpulkan), bahwa
menghadiahkan pahala bacaan al-Quran tidak sampai kepada mayit. Kerana itu bukan bahagian dari
amal mayit maupun hasil kerja mereka. (Tafsir Ibnu Katsir, 7/465).
Dalam tafsir beliau, Ibnu Katsir juga ada menyebutkan dalil-dalil dan alasan yang mendukung
pendapatnya.
Keempat, Mazhab Hambali.
Dalam Madzhab Hambali ada berbagai pendapat. Sebahagian ulama hambali membolehkan dan
sebahagian melarang, sebagaimana yang terjadi pada madzhan Malikiyah. Pendapat ulama Mazhab
Hambali dalam hal ini,
1. Boleh menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada si mati dan itu adalah bermanfaat baginya. Ini
pendapat yang mayhur dari Imam Ahmad.
2. Tidak boleh menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada mayit, meskipun jika ada orang yang
mengirim pahala, itu boleh sampai dan bermanfaat bagi mayit. Pendapat mereka ialah, pahala tetap
menjadi milik pembaca (yang hidup), tetapi rahmat boleh sampai ke mayit. Al-Buhuti mengatakan,

Kebanyakan ulamak Hambali mengatakan, pahala bacaan al-Quran tidak sampai kepada mayit, dan
itu milik orang yang beramal. (Kasyaf al-Qana, 2/147).
Sementara Ibnu Qudamah mengatakan,


Ibadah apapun yang dikerjakan dan pahalanya dihadiahkan untuk mayit yang Muslim, maka dia
boleh mendapatkan manfaatnya. (as-Syarhul Kabir, 2/425).
Ibnu Qudamah, juga menyebutkan,

Dan telah berkata sebahagian dari mereka, jika seseorang membaca al-Quran di dekat mayit, atau
menghadiahkan pahala bacaan untuknya, maka pahala tetap menjadi milik yang membaca, sementara
keadaan mayit seperti orang yang hadir di tempat bacaan al-Quran maka diharapkan dia mendapat
rahmat. (as-Syarhul Kabir, 2/426). Ini hampir sama dengan pendapat Al Buhuti.