TATASUSILA MENDOKONG KEHARMONIAN DAN

MEMANGKIN PEMBANGUNAN

1.1 Pengenalan

Tatasusila adalah adat sopan santun dan budi pekerti yang baik1 dan merupakan salah

satu daripada aspek kehidupan terpenting yang menjadi penunjuk kepada ‘level’

ketamadunan sesuatu bangsa. Dalam memperkenalkan adat sopan dan budi pekerti

ini, setiap bangsa memiliki cara tersendiri yang mampu mengangkat martabat mereka

sebagai bangsa yang dipandang mulia dan dihormati. Hal ini termasuklah bangsa

Melayu Brunei yang melihat adat sopan santun dan berbudi pekerti mulia itu sebagai

suatu keperluan untuk dimiliki, sebagai teman di dalam pergaulan. Tatasusila

sudahpun diamalkan sejak dahulu lagi dan telah menjadikan masyarakat Melayu

Brunei sebagai bangsa yang saling hormat menghormati, ‘awar-mengawari’ dan

‘galat mengalati’ di dalam apa juga perilaku2 terutama dalam sesuatu majlis,

khususnya majlis beradat istiadat yang menuntut semua orang yang berada di

dalamnya menunjukkan sifat penuh hormat terhadap adat yang disulami dengan sopan

santun.3 Adanya tatasusila telah mewujudkan keharmonian yang menjamin

kemakmuran seluruh rakyat dan sekali gus mencerminkan kedaulatan raja.

1
Lihat Kamus Dewan Edisi Ketiga, Dewan Bahasa dan Pustaka., Kementerian Pendidikan Malaysia.,
Kuala Lumpur., 1996., hlm. 1384.
2
Pehin Orang Kaya Amar Diraja Dato Seri Utama (Dr.) Haji Awang Mohd. Jamil Al-Sufri., “Identiti
dan Kebudayaan Brunei: Satu Penganalisaan”., Intisari Kebudayaan Brunei., Dewan Bahasa dan
Pustaka Brunei., Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan., 1988., hlm. 14.
3
Pengiran Setia Negara Pengiran Haji Mohammad Yusof bin Pengiran Haji Abdul Rahim., “Adat
Istiadat Brunei”., Intisari Kebudayaan Brunei., Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei., Kementerian
Kebudayaan Belia dan Sukan., 1988., hlm. 29.

1
 Tatasusila itu dapat diperhatikan menerusi tiga (3) lingkungan iaitu Tatasusila

Bernegara, Tatasusila Bermasyarakat dan Tatasusila Berkeluarga.

1.2 Tatasusila dalam Bernegara

Bernegara bagi bangsa Melayu Brunei tidak diistilahkan sebagai hidup dalam sebuah

negara yang dipimpin oleh ketua negara yang kekuasaannya ditentukan oleh orang

ramai. Brunei adalah sebuah negara yang dipimpin oleh raja yang diakui dan

dihormati. Rakyat telah dengan rela berharap dan bernaung di bawah pimpinan dan

pemerintahan Sultan dan keturunan baginda.4 Bukti bagi kesungguhan terhadap

kesediaan rakyat bernaung di bawah pimpinan raja itu ada termaktub di dalam

perlembagaan negeri Brunei 1959 yang menyatakan bahawa Sultan akan hanya secara

terus menerus digantikan oleh pewaris-pewaris baginda.5 Beraja adalah sistem tradisi

kerajaan Melayu yang sudah lama wujud dan diterima oleh rakyat Brunei dengan

kerelaan hati dan sekaligus menjadi faktor yang dapat menjamin kehidupan yang

mereka nikmati sekarang.6

Setiap negara di dunia ini adalah berusaha untuk mendapatkan ketenteraman

dan kemajuan bagi menjamin kesejahteraan dan kesempurnaan hidup seluruh

rakyatnya. Hal ini boleh dicapai melalui hubungan yang baik di antara pemimpin dan

4
Pehin Jawatan Luar Pekerma Raja Dato Seri Utama (Dr.) Ustaz Haji Md. Zain Haji Serudin., Melayu
Islam Beraja.- Suatu Pendekatan., Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei., Kementerian Kebudayaan
Belia dan Sukan., 1988., hlm. 3.
5
Lihat “Sultan dan Ganti-gantinya” dalam bahagian II (Pemashhoran Mengangkat Raja dan Melantek
Pemangku Raja, 1959).
6
Prof. Madya Dr. Haji Hashim Bin Haji Abd. Hamid., Islam Di Brunei Darussalam – Satu Analisis
Sosio-Budaya., Jabatan Kesusasteraan Melayu., Universiti Brunei Darussalam., 2003., hlm. 39.

2
orang yang dipimpin. Namun, sesuatu hubungan yang baik hanya terjalin melalui

aturan interaksi yang sama-sama disenangi dan disukai oleh masyarakat yang

melingkunginya. Aturan interaksi itu semestinyalah yang kemas dan sempurna yang

menjadikannya dikenali sebagai satu tatasusila. Bagi masyarakat bangsa Melayu

Brunei, kehidupan bertatasusila adalah satu landasan terpenting yang bukan sahaja

bertujuan bagi mewujudkan hubungan baik di antara pemimpin dan yang dipimpin

tetapi juga untuk menanamkan perasaan patuh kepada undang-undang negara dan

hormat kepada golongan yang menjadi pemimpin. Dengan demikian perkara-perkara

utama menjadi perhatian di dalam kehidupan bernegara itu adalah; pertama,

Mematuhi Undang-Undang dan kedua, Menghormati Pemimpin.

1.2.1 Mematuhi Undang-undang

Undang-undang adalah aturan yang telah dimaktubkan dengan persetujuan dan

pengesahan pemimpin sesebuah Negara. Kewujudan undang-undang bagi sesebuah

negara adalah untuk menjamin hal setiap individu yang berada di dalam negara

berkenaan. Oleh itu antara ciri yang boleh menjadikan seseorang itu mempunyai

tatasusila adalah melalui kesediaannya mematuhi sebarang peraturan yang telah

dijadikan undang-undang. Sebelum berlakunya campur tangan British di dalam

pentadbiran pada tahun 1906, Brunei adalah ditadbir secara pemerintahan tradisi di

mana undang-undang dan peraturannya antara lain adalah bersendikan kepada

‘kanun’ dan ‘syarak’.7 Menurut adat, pemerintahan negara ini adalah terdiri daripada

7
Pehin Jawatan Luar Pekerma Raja Dato Seri Utama (Dr.) Ustaz Haji Md. Zain Haji Serudin., Melayu
Islam Beraja – Suatu Pendekatan., Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei., Kementerian Kebudayaan
Belia dan Sukan., 1998., hlm. 235.

3
empat bahagian iaitu; Kanun, Syara, Resam dan Adat Istiadat.8 Sungguhpun sistem

pemerintahan yang bersendikan ‘kanun’, ‘syarak’, ‘resam’ dan ‘Adat Istiadat’ seakan

diketepikan, namun setelah negara ini mengambil-alih semula tanggungjawabnya

sebagai sebuah negara Melayu Islam Beraja yang merdeka penuh dan berdaulat,

kerajaan telah mengorak langkah untuk kembali kepada “jati diri” orang-orang

Brunei, berpandu kepada hukum kanun dan syarak sebagaimana sebelum datangnya

pengaruh barat tersebut.9 Di antara undang-undang yang dimaksudkan adalah:

pertama, mematuhi perintah raja; kedua, menghormati raja dan keluarganya; ketiga,

dilarang menderhaka kepada raja; keempat, menghormati kedudukan seseorang;

kelima, adil memutuskan hukuman; keenam, dilarang menumpahkan darah, dan

ketujuh, menghormati budaya dan adat istiadat.

Mematuhi Perintah Raja

Mematuhi perintah raja ertinya melaksanakan setiap permintaan atau arahan yang

dititahkan oleh Sultan demi kepentingan yang berkaitan dengan negara.

Memandangkan raja itu adalah seorang ketua negara yang dihormati oleh sekalian

rakyat, mengabaikan perintah raja itu bererti tidak menghormati kehendak negara.

Oleh itu mematuhi perintah raja itu adalah salah satu daripada undang-undang dan

peraturan yang menjadi tatasusila di dalam kehidupan bernegara.

8
Pengiran Setia Negara Pengiran Haji Mohammad Yusof bin Pengiran Haji Abdul Rahim., “Adat
Istiadat Brunei”., Intisari Kebudayaan Brunei., Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei., Kementerian
Kebudayaan Belia dan Sukan., 1988., hlm. 24.
9
Pehin Jawatan Luar Pekerma Raja Dato Seri Utama (Dr.) Ustaz Haji Md. Zain bin Haji Serudin, Op.
cit.

4
Menghormati Raja dan Keluarganya

Hormat ertinya tidak melakukan tindakan yang menjatuhkan kedudukan atau harga

diri seseorang. Dalam hubungan dengan raja dan keluarga baginda pengertian hormat

itu juga bermaksud sedia merendah diri apabila melaksanakan interaksi laku atau tutur

dengan mereka. Dari kedua pengertian tersebut, raja dan keluarga baginda perlu

diberikan layanan dan perhatian dengan penuh ketertiban dan kesopanan. Sebaliknya

pula bagi masyarakat Melayu Brunei, memberikan penghormatan itu adalah menjadi

suatu undang-undang dan peraturan sebagai tatasusila di dalam kehidupan bernegara.

Menghormati Budaya dan Adat Istiadat

Ertinya tidak melakukan perbuatan yang bertentangan dengan budaya dan adat

istiadat yang diamalkan oleh masyarakat Melayu Brunei. Menghormati Budaya dan

Adat Istiadat adalah juga sebahagian daripada peraturan dan undang-undang sebagai

suatu tatasusila di dalam bernegara. Dalam karya sastera Melayu Brunei perihal

menghormati budaya dan adat istiadat ini ada digambarkan di dalam novel Pahlawan

Pengiran Sakam.

Dalam novel tersebut digambarkan bagaimana watak suami isteri iaitu

Awangku Aminuddin dan Dayangku Banunsura akhirnya menyerahkan diri mereka

untuk dihukum atas kesalahan tidak menghormati budaya dan adat istiadat yang

diamalkan oleh masyarakat Melayu Brunei. Awangku Aminuddin mengaku telah

melakukan kesalahan kerana melarikan bakal isteri orang manakala Dayangku

Banunsura pula mengaku melakukan kesalahan kerana menentang kehendak ayahnya

5
Pengiran Ratna untuk menjodohkannya dengan Awangku Rendah iaitu anak Pengiran

Lela. Gambarannya adalah seperti berikut:

“Kami berdua telah mengaku melakukan kesalahan. Jika kiranya

kesalahan kami itu dianggap mencemarkan, maka kami bersedia untuk
dihukum,” tekan Awangku Aminuddin… .

…, “Jangan tanya kenapa kami berdua sanggup melakukannya. Ini

soal jiwa. Kasih sayang. Kasih sayang tidak dapat dipaksa-paksa. Ya
kami bersedia untuk menerima hukuman jika kesalahan yang kami
lakukan masih jadi beban fikiran.” Kemudian Dayangku Sura tunduk,
tidak berani memandang Pengiran Sakam.10

Menghormati Kedudukan Seseorang

Kedudukan ertinya darjat atau pangkat yang menjadikan seseorang itu dihormati.

Dalam konteks negara ini, orang yang dihormati itu juga disebut sebagai orang yang

boleh dituakan. Menghormati kedudukan itu adalah merupakan satu peraturan dan

undang-undang sebagai tatasusila di dalam kehidupan bernegara. Penilaian dalam

menentukan kedudukan seseorang itu adalah dipandang dari sudut-sudut tertentu. Ada

orang dihormati kerana latar belakang keturunannya. Ada yang dihormati kerana

ketinggian ilmunya dan ada pula yang dihormati kerana peranan yang dimainkannya

dalam masyarakat.

10
Ibid., hlm. 276-277.

6
1.2.2 Menghormati Pemimpin

Menghormati pemimpin bermaksud setiap rakyat menjunjung titah dan mengikut

aturan adat yang telah berjalan sejak dahulu, mematuhi undang-undang tradisi yang

terlaksana melalui ketatasusilaan di dalam bernegara yang dimiliki oleh masyarakat

bangsa Melayu Brunei serta rakyat taat setia dan tidak menderhaka kepada Sultan.

Menghormati pemimpin di kalangan bangsa Melayu Brunei wujud kerana adanya

tatasusila yang menyedari bahawa orang-orang yang dilantik selaku ketua atau

pemimpin itu adalah mereka yang dipilih oleh Sultan bagi memegang amanah untuk

melaksanakan urusan dan pentadbiran negara. Ini bererti keengganan memberi hormat

kepada mereka yang disebutkan samalah juga dengan keengganan menghormati raja.

Justeru itu menghormati pemimpin adalah salah satu daripada tradisi dan adat yang

terus dipertahankan.

Bangsa Melayu Brunei adalah sebahagian daripada orang-orang Melayu yang

menyedari tentang kepentingan mempertahankan tradisi atau adat kerana melalui

tradisi atau adat itu dapat melambangkan identiti masyarakat dan budaya Melayu,

sebagai pengekalan yang dapat diwarisi generasi kemudian.11 Bagaimana

terlaksananya tatasusila menghormati pemimpin dapat dilihat melalui adab hormat

dengan pembesar Negara.

11
Wan Abdul Kadir Yusoff., “Tradisi Budaya Melayu Menghadapi Proses Kemodenan”., Kebudayaan
Melayu di Ambang Baru: Satu Himpunan Makalah., Jabatan Persuratan Melayu., Universiti
Kebangsaan Malaysia., 1995., hlm. 8.

7
1.2.2.1 Adab Hormat dengan Pembesar Negara

Dalam konteks negara ini, Pembesar Negara itu terbahagi kepada dua (2) bahagian

yang disebut sebagai: pertama Pembesar Diraja yang terdiri daripada: orang-orang

yang dikurniai gelaran menjadi: (1) Wazir, (2) Cheteria, (3) Pehin-Pehin Manteri, dan

(4) Manteri-Manteri hulubalang dan Pedalaman dan kedua Pembesar Kerajaan iaitu

mereka yang terdiri daripada: (1) Menteri-Menteri Kabinet, (2) Duta-Duta,

(3)Setiausaha-Setiausaha Tetap, (4) Ketua-Ketua Jabatan, dan (5) Pegawai-Pegawai

Kanan Kerajaan.

Dahulunya urusan mentadbir negara adalah dijalankan oleh orang-orang yang

dikurniai gelaran selaku pembesar negara yang dikepalai oleh Sultan. Pembesar

tersebut mentadbir negara dengan berdasarkan kepada pentadbiran secara tradisi.

Pembesar Kerajaan wujud setelah tanggungjawab mentadbir negara diambil-alih oleh

kumpulan pegawai dan kakitangan yang dikepalai oleh British Resident iaitu setelah

adanya campurtangan British di dalam pentabiran pada tahun 1906. Dari tarikh

tersebut pembesar negara yang terdiri daripada orang-orang yang dikurnai gelaran

tidak lagi terlibat secara langung di dalam pentadbiran dan mereka ini kemudian

dikenali sebagai Pembesar Diraja. Sejak itu mereka hanya banyak terlibat di dalam

hal ehwal yang berkaitan dengan agama dan adat istiadat.

Dengan termaktubnya perlembagaan negeri Brunei pada tahun 1959

kehadiran British di negara ini adalah diterima sebagai penasihat sahaja kerana hal

ehwal pentadbiran negara telah dikepalai oleh anak tempatan yang dipanggil Menteri

Besar. British Resident telah ditiadakan dan digantikan dengan Pesuruhjaya Tinggi

8
British di Brunei.12 Begitulah seterusnya apabila negara ini mengambil-alih semula

tanggungjawab sepenuhnya tugas-tugas pentadbiran negara sebagai sebuah negara

yang merdeka lagi berdaulat pada tahun 1984. Negara ini tetap ditadbir oleh Pembesar

Kerajaan yang kebanyakan mereka adalah juga menjadi Pembesar Diraja. Hal ini

boleh dilihat dalam keseluruhan Menteri Kabinet yang dilantik pada masa ini iaitu

terdiri daripada orang-orang yang bergelar. Selaku pembesar negara, pembesar

kerajaan dan pembesar diraja adalah mendapat penghormatan daripada orang ramai.

Penghormatan tersebut adalah kerana mereka dipandang sebagai mata dan telinga dan

sekali gus menjadi pembantu Sultan di dalam melaksanakan pentadbiran negara.

Tatasusila dengan Pembesar Diraja

Beradab sopan dan berpekerti mulia terhadap orang yang digelar oleh Sultan, juga

dikenali sebagai pembesar diraja sudah menjadi budaya yang dipatuhi. Bagi

masyarakat Melayu Brunei, menggugat kedudukan orang-orang yang dikurniai

gelaran samalah juga seperti mencabar titah Sultan. Bagaimanapun sebarang buruk

laku yang dilakukan oleh orang-orang bergelar adalah menjadi tanggungjawab semua

orang bergelar untuk menyembahkannya kehadapan Majlis Kebawah Duli Yang

Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan dan baginda adalah berkuasa untuk

melucutkan sebarang gelaran jika perlu.

Bagaimana tatasusila ketika berinteraksi dengan pembesar diraja adalah

tertakluk kepada kumpulan Pembesar Diraja yang dimaksudkan. Bagi pembesar diraja

12
B.A. Hussainmiya., The Brunei Constitution Of 1959: An Inside History., Brunei Press Sdn Bhd.,
Bandar Seri Begawan., 2000., hlm. 55.

9
keturunan raja adalah berbeza caranya dengan orang-orang bergelar daripada

kalangan orang kebanyakan. Contohnya dalam novel Pahlawan Pengiran Sakam

diperlihatkan bagaimana watak Awang Muluk tetap menggunakan Tuan Peramba

(ganti diri orang kedua ‘bahasa dalam’) untuk merujukkan Pengiran Sakam.

Sementara dalam menjaga perilaku sebelum memulakan percakapan Awang Muluk

juga terlebih dahulu meminta keizinan dengan menggunakan perkataan-perkataan

Jika tidak menjadi kemurkaan dan munkan ampun13.

“Jika tidak menjadi kemurkaan14 tuan peramba…”15 kata Awang

Muluk sambil menundukkan kepala tanda hormat, dan menyambung,
“antara tuan peramba dan peramba16 ini sudah lama bergaul, sudah
lama berkawan malah penghuni kampung pun sudah cukup mengenali
persahabatan kita berdua ini tetapi…”

“Tetapi apa Liau Muluk…hah…ya kita sudah lama bersahabat.

Macam adik-beradik pula tetapi anehnya Liau Muluk masih juga
menggunakan panggilan tuan peramba kepada saya padahal sudah
saya nasihatkan pada Liau Muluk supaya memanggil saya dengan
nama saya saja.”17

Sementara itu bagaimana tatasusila dalam berinteraksi secara pergerakan juga

terdapat gambarannya di dalam novel yang sama. Hal ini juga dapat dilihat melalui

watak Awang Muluk yang menundukkan kepala apabila berdatang sembah18 kepada

Pengiran Sakam. Hal ini adalah satu simbol kesediaan untuk menerima apa juga

perintah mengenai sembah yang diajukan itu. Sikap bertatasusila masyarakat Melayu

Brunei yang dilakukan kepada pembesar-pembesar diraja sebenarnya tidaklah hanya

13
Bererti dipohonkan kemaafan.
14
Bererti jika tidak menjadi kemarahan.
15
Bererti Tuan atau awak atau saudara.
16
Bererti Saya.
17
Ibid., hlm. 4.
18
Istilah yang digunakan untuk menyatakan perilaku orang kebanyakan apabila menyampaikan sesuatu
kepada keluarga diraja termasuk pembesar diraja dari kalangan kerabat diraja.

10
disebabkan oleh kerana peranan mereka kepada negara, tetapi yang penting adalah

juga sebagai menghargai keistimewaan yang dikurniakan oleh Sultan kepada mereka.

Tatasusila dengan Pembesar Kerajaan

Di samping pembesar diraja tatasusila juga diambil perhatian apabila berhadapan

dengan golongan masyarakat yang dikenali sebagai pembesar kerajaan. Pembesar

kerajaan adalah mereka yang berperanan secara langsung dalam pentadbiran negara.

Atas sumbangan dan peranan mereka di dalam mentadbir negara, masyarakat Melayu

Brunei sentiasa memberikan kerjasama dan penghormatan kepada mereka. Hal ini

tidak terkecuali dalam apa jua arahan dan perintah kerajaan yang mereka sampaikan.

Sebagaimana juga peranan pembesar diraja yang menjadi mata dan telinga kepada

Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan, para pembesar kerajaan adalah juga mereka

yang telah diperkenankan oleh Sultan untuk menduduki sesuatu jawatan bagi

melaksanakan tugas dan peranan yang telah ditetapkan. Hal ini bererti keingkaran

untuk mengikuti sesuatu perintah yang telah dipertanggungjawabkan tidak ada

bezanya dengan menentang titah perintah Sultan.

1.3 Tatasusila Bermasyarakat

Tatasusila bermasyarakat ertinya tatacara melaksanakan adab sopan santun dan

berbudi perkerti di kalangan masyarakat Melayu Brunei. Pada keseluruhannya

Masyarakat Melayu Brunei itu dapat dibahagikan kepada dua golongan iaitu golongan

pertama kerabat diraja serta keturunan diraja atau lebih dikenali sebagai Pengiran-

Pengiran, dan kedua orang kebanyakan yang terdiri daripada Awang-Awang dan

11
Orang Biasa. Adanya tatasusila dalam bermasyarakat ini adalah kerana: pertama,

kukuhnya budaya masyarakat Melayu Brunei yang sering memberikan perhatian

kepada sifat-sifat Mulia; kedua, menjaga adap pergaulan di kalangan keluarga dan

kerabat diraja; ketiga, menjaga adap pergaulan di kalangan orang kebanyakan;

keempat, menjaga adat pergaulan di dalam majlis; dan kelima, menjaga adap semasa

dalam suasana kedukaan.

1.3.1 Sifat Mulia

Sifat mulia adalah segala ciri kebaikan apabila dimiliki menyebabkan seseorang

mendapat pujian dan sanjungan daripada orang lain dan oleh yang demikian ianya

adalah di antara ciri utama yang menjadikan seseorang dipanggil sebagai orang yang

bertatasusila. Di antara sifat-sifat yang dipandang mulia dalam masyarakat Melayu

Brunei itu adalah seperti: (1) Berbudi Bahasa (2) Menghormat Hak Orang Lain (3)

Peramah (4) Tolong Menolong (5) Menegakkan Kebenaran (6) Tidak Pendendam (7)

Tidak Bangga Diri dan (8) Mengenang Jasa dan Mendengar Nasihat .

Berbudi Bahasa

Berbudi bahasa bermaksud orang yang tahu menghargai dan menhormati orang lain,

pandai menyesuaikan diri dalam pergaulan, pandai melayan tetamu dan tahu

menggunakan tutur kata. Orang yang berbudi bahasa sering dipuji dan disanjung

tinggi dalam masyarakat. Hal ini adalah antara nilai-nilai tradisi yang dimiliki oleh

bangsa Melayu Brunei yang pada umumnya diwarisi oleh seluruh bangsa Melayu

seperti kata Ismail Hamid;

12
 Dalam masyarakat Melayu nilai berbudi dan berbahasa dianggap suatu
nilai yang disanjung tinggi. Sifat berbudi dan berbahasa dianggap
ukuran ketinggian peribadi. Berbudi dan berbahasa adalah sifat yang
dimiliki oleh seseorang yang pandai mengguna tutur katanya dengan
sempurna dan melayan tetamu dengan baik.19

Wujudnya tatasusila seumpama itu dalam masyarakat menjadikan orang-orang

Melayu Brunei hidup dalam keadaan penuh kemesraan, menjaga perasaan sesama

sendiri dan yang paling utama mempamerkan kehidupan yang saling bersefahman dan

bersatu padu. Dengan berbudi bahasa mereka sekali gus memiliki adab dalam

pergaulan dan ini menjadikan mereka yakin untuk berhadapan serta berinteraksi

dengan semua peringkat masyarakat, sama ada keluarga dan kerabat diraja ataupun

orang-orang kebanyakan.

Menghormati Hak Orang Lain

Menghormati hak orang erti tidak mengambil, tidak mengganggu atau tidak

mencabuli sesuatu yang dipunyai oleh orang lain. Menghormati hak orang lain ini

adalah sifat mulia yang sangat dipuji kerana dengan wujud sifat seumpama itu dalam

diri setiap individu masyarakat Melayu Brunei, tidak ada orang yang merasakan diri

mereka terancam atau diganggu. Hal ini bukan sahaja mendatangkan kebaikan

kepada setiap diri ahli masyarakat tetapi juga menjadi satu jaminan kepada wujudnya

ketentaraman dan keamanan yang dinikmati setiap penduduk di negara ini.

19
Ismail Hamid., Masyarakat dan Budaya Melayu., Dewan Bahasa dan Pustaka., Kementerian
Pendidikan Malaysia Kuala Lumpur., Cetakan Kedua 1991., hlm., 79.

13
Peramah

Peramah adalah sifat seseorang yang cepat mesra dan senang berbual dengan siapa

sahaja. Orang yang memiliki sifat peramah akan mudah bergaul dan berkenalan

walaupun dengan orang yang baru ditemui. Hal ini menjadikan dia mudah dikenali

dan disukai oleh banyak orang. Dengan demikian persahabatan akan sentiasa terjalin

dan ini tidak kurang memberikan sumbangan kepada keadaan hidup yang

bersafahaman dan bersatu padu. Peramah adalah antara sifat mulia yang merupakan

tatasusila dalam kehidupan masyarakat Melayu Brunei.

Tolong Menolong

Tolong menolong adalah berkerjasama untuk menyelasaikan atau meringankan

sesuatu perkerjaan yang dilakukan oleh orang lain. Tolong menolong adalah juga sifat

mulia yang dipandang penting dalam kehidupan bertatasusila masyarakat Melayu

Brunei. Tolong menolong ini tidak hanya dilakukan dalam bentuk benda dan wang

ringgit tetapi yang paling utama adalah dalam bentuk tenaga dan buah fikiran. Bagi

yang ditolong mereka sentiasa bersyukur dan berterima kasih di atas bantuan yang

dihulurkan. Adanya tanda penghargaan daripada mereka yang memerlukan bantuan

dan sumbangan tenaga tidak kurang telah menjadikan masyarakat Melayu Brunei satu

masyarakat yang sering berlumba-lumba dalam menyumbangkan pertolongan sesama

mereka.

14
Menegakkan Kebenaran

Kebenaran adalah sesuatu yang ditegakkan tanpa tolak ansur. Hal ini adalah amalan

dan pendirian yang sentiasa menjadi pegangan masyarakat Melayu Brunei, kerana

ianya bukan sahaja sebagai sebahagian daripada budaya tetapi juga menjadi tuntutan

dalam ajaran ugama. Di dalam Syair Perlembagaan Negeri Brunei, digambarkan

kepentingan kebenaran seperti yang terkandung dalam nasihat Muda Omar ‘Ali

Saifuddien terhadap putera-puteranya supaya sentiasa memperjuangkan kebenaran

dengan apa cara sekalipun. Katanya kebenaran itu mesti dipertahankan sebagaimana

mempertahankan hak kita sendiri daripada diambil atau dirampas oleh orang lain

sepertimana katanya:

Anakanda pakulun ratna tempawan

Jangan sekali berhati sawan
Jalan yang salah mesti dilawan
Hendaknya jangan mahu ditawan

Jangan hendaknya mengaku tewas

Kebenaran kita mesti diawas
Di jalan benar kita berkeras
Umpama benda jangan dilimpas20

Tidak Pendendam

Sungguhpun masyarakat Melayu Brunei itu tidak mudah menyerah dalam

menegakkan sesuatu kebenaran tetapi jika berlaku perselisihan yang berpunca

20
Muda Omar ‘Ali Saifuddien., Syair Perlembagaan Negeri Brunei., Dewan Bahasa dan Pustaka
Brunei., Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan., hlm., 19-20.

15
daripada kejahatan seseorang, pihak yang berada dalam kebenaran mudah sahaja

memberi maaf dan tidak menyimpan dendam kepada orang yang pernah melakukan

kejahatan. Hal ini adalah juga merupakan sifat mulia yang menjadi sebahagian

daripada tatasusila masyarakat Melayu Brunei. Dalam novel Darah Kedayan

tatasusila tersebut digambarkan melalui watak Lamit apabila kekasihnya diambil oleh

Bahak. Sungguhpun Bahak pernah menyakiti Lamit tetapi Lamit tidak menyimpan

dendam kepada Bahak malah merasa simpati terhadap Bahak yang akhirnya hidup

melarat.

Tidak Bangga Diri

Selain daripada tidak pendendam, tidak sombong dan tidak bangga diri juga

merupakan sifat mulia yang dimiliki oleh kebanyakan bangsa Melayu Brunei.

Dengan memiliki sifat tidak sombong dan tidak bangga diri ini mereka tidak bercakap

meninggikan diri dan tidak menonjolkan kelebihan yang ada pada diri mereka. Dalam

karya sastera Melayu Brunei misalnya sifat tidak sombong dan tidak bangga diri ini

ada tergambar dalam Syair Perlembagaan Negeri Brunei.

Dalam syair tersebut penulisnya Muda Omar ‘Ali Saifuddien menjelaskan

bagaimana sifat sombong itu bukan hanya perlu disisihkan oleh masyarakat Melayu

Brunei kebanyakan tetapi juga oleh golongan diraja. Muda Omar ‘Ali Saifuddien

mengingatkan anakanda-anakanda baginda agar jangan bersifat sombong kerana

menurutnya dengan tidak bersifat sombong hubungan yang mesra dan bersefahaman

di antara sesama masyarakat akan sentiasa terjalin dan berkekalan seperti gambaran

berikut:-

16
 Hati kiranya pengampun penyayang
Hasad dengki tiada mengimbang
Tiada sombong berhati tenang
Teguhlah muhibah tiada melayang21

Mengenang Jasa dan Mendengar Nasihat

Satu lagi sifat mulia dan terpuji yang dimiliki oleh orang-orang Melayu Brunei adalah

Mengenang Jasa atau Budi dan Mendengar Nasihat. Kedua-dua sifat ini sangat berkait

rapat dengan sifat merendah diri (tidak sombong dan membangga diri). Orang yang

bersifat merendah diri akan mudah mengenang segala kebaikan yang dihulurkan oleh

orang lain dan menghormati setiap kelebihan yang dimiliki oleh setiap orang.

Pentingnya kedua perkara tersebut sehingga disentuh oleh penulisnya Muda Omar

‘Ali Saifuddien dalam Syair Perlembagaan Negeri Brunei, berbunyi;

Jasa yang nyata telah terbukti

Jangan dilupakan ayuhai gusti
Benamkan ia di dalam hati
Jasa kebajikan harus tak mati22

Baginda juga menasihatkan anakanda-anakanda baginda supaya mendengar

nasihat dengan bersungguh-sungguh dan tidak melakukannya dengan sambil lewa

sahaja. Menurut Muda Omar ‘Ali Saifuddien, hanya dengan mendengar nasihat akan

terjaminlah perpaduan dikalangan semua orang.

Wahai anaknda muda timangan

Menasihat kebajikan jangan walanan

21
Muda Omar ‘Ali Saifuddien., Syair Perlembagaan Negeri Brunei., Dewan Bahasa dan Pustaka
Brunei., Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan., 1998., hlm. 10.
22
Ibid., hlm. 15.

17
 Mendengarkan nasihat jangan panglingan
Bulatlah air dalam alungan.23

1.3.2 Adab Pergaulan di Kalangan Kerabat Diraja dan Keturunan Raja

Bagi kebanyakan orang Melayu Brunei, kemesraan berinteraksi dengan golongan

kerabat diraja dan keturunan raja menerusi tingkah laku dan bahasa yang lazim

digunakan adalah merupakan satu kelebihan yang menjadi kebanggaan kepada

mereka24.

Bagaimana kukuhnya pegangan orang Melayu Brunei dalam mengekalkan

tatasusila apabila berhadapan dengan kerabat diraja dan keturunan raja dapat dilihat

melalui gambaran yang diberian oleh novel-novel Sumbangsih Seni, Pahlawan

Pengiran Sakam dan Mahkota Berdarah. Dalam novel Sumbangsih Seni, diceritakan

Matarsad adalah saudara sepupu kepada Pengiran Haji Damit. Sebagai dua orang

yang bersaudara, kemesraan di antara mereka tidak ada bezanya seperti adik dan

abang. Namun demikian memandangkan Pengiran Haji Damit itu berketurunan raja,

Matarsad tetap menghormatinya sebagai seorang keturunan raja dengan mengekalkan

panggilan “ngian”, iaitu singkatan bagi panggilan Pengiran ketika menyebut nama

Pengiran Haji Damit. Begitu juga terhadap anak Pengiran Haji Damit yang

merupakan anak saudara kepada Matarsad. Matarsad juga menghormatinya dengan

menggunakan panggilan Dayangku kepada Dayangku Aisah, seperti yang dapat

dilihat dalam petikan berikut:

23
Ibid., hlm., 42.
24
Dato Paduka Haji Eusop Agaki bin Haji Ismail., Timbalan Menteri di Jabatan Perdana Menteri.,
2000.

18
 “Apa Ngian aji sudah lupa, dulu kita bersetuju mau menjodohkan
Hamzah dengan Dayangku Aisah,” kata Matarsad. Matarsad
memandang Masjid Omar Ali Saifuddien yang kubahnya berwarna
kuning keemasan itu sambil menghisap paipnya. Asap berkepul-kepul
keluar dari lubang paip, hidung dan mulutnya.

“O, yang itu,” kata Pengiran Haji Damit sambil memegang dahinya.
Pengiran Haji Damit tertawa seolah-olah mentertawakan dirinya
sendiri yang terlalu pelupa. Sebenarnya ingatan Pengiran Haji Damit
sudah kurang. Mungkin juga kerana ketuaannya. Umurnya lebih tua
dari Matarsad beberapa tahun.25

Selain menggunakan panggilan Pengiran atau “ngian” bagi merujuk kerabat diraja

atau keturunan raja selaku lawan bicara, penutur atau orang pertama boleh juga

menggunakan perkataan “peramba” dan “tuan peramba” untuk menyebut kerabat

diraja dan keturunan raja yang sedang berbicara atau berbual-bual dengannya

(penutur). Bentuk tatasusila seumpama ini dilakukan di antara orang kebanyakan dan

kerabat diraja dan di antara kerabat diraja dengan keturunan raja.

1.3.3 Adab Pergaulan di Kalangan Orang Kebanyakan

Di kalangan “orang kebanyakan” adab sopan santun dan budi pekerti yang baik lebih

mengambil kira kepada keutamaan kedudukan dalam masyarakat dan juga usia

seseorang. Seseorang yang berperanan dalam kerja-kerja sukarela seperti keugamaan

dan kebajikan sentiasa dihormati kerana khidmat serta bimbingan dan tunjuk ajar

yang mereka berikan, manakala yang berusia pula dihormati kerana pengalaman

hidup yang mereka salurkan melalui tingkah laku, tutur kata dan nasihat yang menjadi

panduan dan teladan bagi orang-orang yang lebih muda. Orang kebanyakan yang

25
Ampuan Haji Brahim bin Ampuan Haji Tengah., Sumbangsih Seni., Dewan Bahasa dan Pustaka
Brunei., Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan., 1997., hlm. 33.

19
dimaksudkan adalah seperti Penghulu, Ketua Kampung, Imam, Pemimpin-Pemimpin

Belia dan Persatuan, Para Pesara dan juga mereka yang mendapat kurnia

penghormatan berupa Bintang-Bintang Kebesaran dan Pingat-Pingat Kehormatan

Negara Brunei Darussalam daripada Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri

Baginda Sultan dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam terutama yang

bergelar Dato dan Datin.

Gambaran adab pergaulan di kalangan orang kebanyakan dapat dilihat dalam

Syair Perlembagaan Negeri Brunei, Rampaian Laila Syair dan Syair Nasihat. Dalam

Syair Perlembagaan Negeri Brunei, Muda Omar ‘Ali Saifuddien telah menekankan

kepada putera-putera baginda akan kepentingan menjaga tutur kata dan tingkah laku

dalam pergaulan iaitu pergaulan dengan orang ramai atau rakan taulan.

Wahai emasku muda handalan

Hendaknya waspada mengorak jalan
Bertutur bermadah kepada kenalan
Jangan bertutur cakap kebabalan

Bercakap berbual di perjumpaan sosial

Jagalah kelakuan gaya dan fiil
Dengan segala bangsa yang tampil
Baharulah tak dapat fikir terkail26

Dalam Rampaian Laila Syair pula, ditekankan sifat keikhlasan, adil (tak pilih

kasih), bersungguh-sungguh dan berhati-hati dalam membuat pekerjaan dan kebajikan

kepada orang ramai. Pada pandangan Al-Marhum, keikhlasan, kesungguhan, keadilan

26
Muda Omar ‘Ali Saifuddien., Syair Perlembagaan Negeri Brunei., Dewan Bahasa dan Pustaka
Brunei., Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan., 1994., hlm. 91.

20
dan ketelitian di dalam melaksanakan sesuatu sumbangan, tugas dan tanggungjawab

akan menjadikan seseorang itu dikenang dan dihormati.

Wahai anakanda muda belia

Membuat kebajikan dengan setia
Untuk faedah ia dan dia
Itulah rancangan laila kaya

Buatlah rancangan bersungguh hati

Hubungkan kebaikan dengan seperti
Menjalankan tanggungan laila bertiti
Kebersihan hati tunjukkan bukti

Buktikan kebersihan laila hati

Nama yang baik janganlah leti
Buatlah amal dengan seperti
Menjalankan tugas adil dan teliti27

Sifat adil dan teliti itu adalah suatu tatasusila yang dilakukan demi menjaga nama

baik. Sebagai orang Melayu Brunei, sekalipun berkedudukan sebagai seorang raja,

baginda tetap berkeyakinan hanya dengan menjaga tatasusila sahaja seseorang dapat

merasakan kehormatan yang diberikan oleh orang lain kepadanya.

Dalam Syair Nasihat, ditekankan sifat tidak meninggi diri iaitu melalui nasihat

Muda Omar ‘Ali Saifuddien kepada anakanda baginda. Dalam syair tersebut

ditekankan adat pergaulan di kalangan orang kebanyakan melalui sifat merendah diri,

lemah lembut dalam tutur kata dan berlaku sopan. Sifat-sifat ini selari dengan ajaran

Islam yang setentunya orang yang bersifat rendah diri tidak akan mendapat kerugian

baik di dunia mahupun di akhirat. Di dunia dia akan terjauh daripada mendapat

kehinaan, malah namanya akan sentiasa disebut dan disanjung.

27
Muda Omar ‘Ali Saifuddien., “Syair Laila Hasrat”., Rampaian Laila Syair., Dewan Bahasa dan
Pustaka., Kementerian Kebudayaan Belia dan Suktan., 1994., hlm. 7 & 8.

21
 Muda berbangsa cahayanya ayah
Berlemah gemalai menghamburkan madah
Semakin berbangsa semakin merendah
Buatkan amalan jangan bersudah

Dunia akhirat tiada rugi

Jauh daripada nama yang keji
Dengan izin Allah Rabbi
Menambahkan pangkat darjat yang tinggi28

Pentingnya menjaga tutur kata adalah kerana kata-kata hikmah, bijaksana, benar dan

jujur itu merupakan satu tatasusila yang dipandang mulia dalam pergaulan

bermasyarakat. Perkara itu amat dititikberatkan kerana bangsa Melayu Brunei adalah

sebuah masyarakat yang mengamalkan budaya berkumpul atau bermajlis. Di dalam

“Syair Laila Hasrat”, Muda Omar ‘Ali Saifuddien menasihatkan agar putera baginda

jangan mengeluarkan perkataan yang tidak berguna atau berkata bohong.

Hendaknya bijak paduka anakanda

Pada mengeluarkan kata dan sabda
Jangan dibanyakkan kata bersida29
Itulah pesan paduka ayahanda

Apabila membentangkan rancangan peta

Huraian penerangan hendaklah nyata
Di dalam majlis perbincangan kata
Hendaknya teliti wahai juita

Demikianlah pesan dalang yang hina

Kepada anakanda seri mengerna
Carilah ilmu dengannya baina
Penambah fikiran yang bijaksana30

28
Muda Omar ‘Ali Saifuddien., “Syair Laila Hasrat”., Rampaian Laila Syair., Dewan Bahasa dan
Pustaka., Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan., 1994., hlm 7 & 8.
29
Bersida ertinya berbohong

30
Muda Omar ‘Ali Saifuddien., “Syair Laila Hasrat”., Rampaian Laila Syair., Dewan Bahasa dan
Pustaka Brunei., Kementerian Kebudayaan Belia Dan Sukan., 1994., hlm. 8.

22
1.3.4 Adab Pergaulan Di Dalam Majlis

Adab sopan dan berbudi bahasa sangat dititikberatkan terutama semasa berada dalam

sesuatu majlis baik selaku tuan rumah atau selaku orang yang dijemput. Sepertimana

yang dikatakan oleh Yang Amat Mulia Pengiran Setia Negara Pengiran Haji

Mohammad Yusof bin Pengiran Haji Abdul Rahim:

bahawa “sudah teradat dalam majlis istiadat yang diamalkan dan

dihormati, kehadiran seseorang di dalam majlis menurut pada
kelaziman adat yang diwarisi dan diikuti tetap menggambarkan
bahawa rakyat Brunei sesungguhnya penuh hormat akan adat yang
disulami dengan sopan santun”.31

Seseorang itu bukan hanya perlu menjaga tutur kata semasa berbicara tetapi juga tata

cara dan tingkah laku masuk dan duduk dalam majlis, dan cara berpakaian yang perlu

disesuaikan dengan majlis yang dihadiri. Penekanan terhadap cara berpakaian yang

bersesuaian dalam sesuatu majlis bukan sahaja dapat memperlihatkan suatu

ketrampilan tetapi juga menunjukkan penghormatan kepada orang yang mengadakan

majlis. Sesuatu majlis akan nampak ada kekurangan dan kecacatannya jika terdapat

segelintir orang yang dijemput tidak memakai pakaian yang sepatutnya.

31
Yang Amat Mulia Pengiran Setia Negara Pengiran Haji Mohammad Yusof bin Pengiran Haji Abdul
Rahim., “Adat Istiadat Brunei”., Intisari Kebudayaan Brunei., Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei.,
Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan., 1988., hlm. 29.

23
Cara Duduk di dalam Majlis

Sebelum masuk ke dalam sesuatu majlis seseorang mestilah mengetahui siapa yang

sudah berada di dalam majlis dengan tujuan untuk mempastikan di mana dia

seharusnya duduk, kerana orang yang tinggi darjat32 atau kedudukannya adalah

diberikan keutamaan untuk duduk di bahagian atas.33 Adalah menjadi suatu kecacatan

bagi sesuatu majlis jika para jemputan tidak duduk mengikut taraf atau darjat masing-

masing. Kecacatan itu bukan hanya menimbulkan perasaan serba salah kepada para

jemputan, tetapi juga menjadi satu keaiban kepada orang yang mengadakan majlis.

Selain susunan mengikut darjat dan kedudukan seseorang, cara duduk di

dalam majlis itu juga mempunyai tertibnya yang tersendiri. Seseorang yang paling

tinggi darjat dan kedudukannya akan duduk di bahagian yang paling atas dan juga

disifatkan orang itu sebagai kepala majlis34. Pada adatnya, dalam sesuatu majlis para

jemputan akan duduk secara tertib dan menghadap kepala majlis. Mereka yang

duduk sebaris dengan kepala majlis akan duduk secara “menyerimban.”35 Tata cara

duduk seumpama itu malah tidak hanya dilakukan ketika berada di majlis beradat

istiadat sahaja malah juga di rumah-rumah. Dalam novel Pahlawan Pengiran Sakam

diceritakan setiba di rumah Pengiran Sakam, watak Awang Pandin, Awang Aliakhbar

dan Awangku Aminuddin dipelawa naik oleh Pengiran Sakam dan juga Awang

32
Taraf seseorang sama ada kerana keturunan misalnya keluarga atau kerabat diraja, ataupun kerana
gelaran yang disandang.
33
Bahagian pisuk yang paling jauh dari pintu masuk.
34
Orang yang dianggap sebagai orang tua atau ketua. Jika membuat suatu usul atau cadangan
hendaklah ditujukan kepadanya. Demikian juga jika hendak keluar sebentar dari majlis hendaklah juga
memohon keizinannya.
35
Duduk berkerusi atau bersila tetapi badan dan muka menghala kepada kepala majlis.

24
Muluk yang kebetulan sudah berada di rumah Pengiran Sakam. Mereka bertiga

dipelawa duduk di ruang tengah yang terletak di indung rumah.

… “Silakan duduk,” kata Awang Muluk yang memang sering

bertandang ke rumah Pengiran Sakam. Malah bagi Awang Muluk,
Pengiran Sakam itu dianggap sebagai abangnya sendiri, dan rumah itu
sebagai rumahnya.

“Terima kasih,” kata Awangku Aminuddin sambil duduk bersila

berdekatan dengan Awang Pandin yang sudah pun duduk. Manakala
Awang Aliakbar dan Awang Pandin duduk bersila berdekatan dengan
menghadap ke arah Pengiran Sakam. Mereka duduk secara tertib.

Di sebelah kiri Pengiran Sakam ada sejenis acuan kayu yang berukir
air mulih. Depan permukaan acuan kayu itu diukir air mulih. Depan
permukaan acuan kayu itu diukir air mulih yang berlorek-lorek. Acuan
kayu itu adalah cepu yang menyimpan sirih dan pinang. Beberapa helai
daun sirih diletakkan di tepian acuan kayu itu. Manakala pinang yang
sudah dikupas dan dibelah disimpan dalam anak cepu daripada buluh
kecil.

“Silakan makan sirih dan pinang,” pelawa Pengiran Sakam sambil

menghulurkan cepu acuan kayu itu ke tengah.36

Awang Pandin , Awang Aliakbar dan Awangku Aminuddin duduk dengan tertib.

Awang Pandin dan Awang Aliakbar yang berada di bahagian bawah bersedia untuk

duduk berhadapan dengan Pengiran Sakam. Walaupun Awangku Aminuddin duduk

berdekatan dengan Awang Pandin, tetapi sebenarnya Awangku Aminuddin adalah

juga duduk berdekatan dengan Pengiran Sakam. Hal ini berlaku kerana sebagai

keturunan raja, Awangku Aminuddin berkedudukan lebih tinggi pada darjat dan

keturunannya daripada Awang Muluk, Awang Pandin dan Awang Aliakbar. Oleh

36
Mohd. Salleh Abdul Latiff., Pahlawan Pengiran Sakam., Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei.,
Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan., 1993., hlm. 90.

25
kerana dekat duduknya dengan Pengiran Sakam, Awangku Aminddin tidak dapat

menghadap Pengiran Sakam tetapi hanya duduk secara “menyarimban”.

Tingkah Laku dan Tutur Kata

Selain daripada memakai pakaian yang sesuai, adab sopan dalam bertingkah laku dan

bertutur kata merupakan tatasusila yang paling penting kerana kedua-duanya turut

memberikan gambaran bagi menyatakan “asal usul” seseorang. Dalam Syair

Perlembagaan Negeri Brunei digambarkan bagaimana Al-Marhum Sultan Haji Omar

‘Ali Saifuddien mengingatkan putera-putera baginda agar sentiasa berhati-hati dalam

bertutur dan bergaul dalam sesuatu majlis sama ada majlis perbincangan atau majlis

keramaian;

Wahai anakanda muda handalan

Berjaga-jagalah mengorak jalan
Di dalam percampuran majlis bualan
Di tempat keramaian majlis pergaulan

Dalam pergaulan kita masuki

Dapat memperhati budi pekerti
Gerak dan geri dapat dipisti
Siapa dia saudara sejati

Di pergaulan taulan dan handai

Membawa diri hendaknya pandai
Kata dan tutur biar permai
Musuh kenalan mudahan damai37

Al-Marhum mengingatkan putera-putera baginda supaya sentiasa memelihara

percakapan dalam apa juga perhimpunan yang mereka sertai, kerana menurut baginda

37
Muda Omar ‘Ali Saifuddien., Syair Perlembagaan Negeri Brunei., Dewan Bahasa dan Pustaka
Brunei., Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan.,1994., hlm.,18.

26
percakapan atau tuturkata adalah saluran atau alat untuk memupuk persefahaman dan

kebaikan bersama.

Luput cambul di dalam cambul

Dalamnya berisi intan mutiara
Segenap tempat kita berkumpul
Tutur bahasa hendaklah dipelihara

Beringatlah tatkala menghamburkan madah

Menyusun ayat biarlah petah
Supaya jangan menimbulkan bantah
Merosakkan hati tersangat mudah

Santan kelapa si beras pulut

Hidangan kabuli di perjamuan
Baik dan buruk kerana mulut
Mudahan terhindar dari kemaluan38

Ketika hendak masuk ke sesuatu majlis dan ketika berada dalam majlis tersebut

terdapat beberapa perkara tertentu yang sering menjadi perhatian bangsa Melayu

Brunei. Pertama, Sebelum masuk ke dalam majlis, para jemputan terlebih dahulu

berziarah dengan tuan rumah; dalam adab berziarah ini, orang yang muda atau yang

rendah kedudukannya merendahkan kepala daripada yang tua, dan bagi seorang anak,

akan mencium tangan ibu dan bapanya. Selain daripada anak mencium tangan ibu dan

bapa, seseorang juga akan berbuat demikian jika ia menziarahi atau diziarah oleh ahli-

ahli keluarga diraja, pangkat saudara yang lebih tua, petuan39 dan nenek. Begitu juga

ketika menikmati hidangan makanan, minuman atau sebagainya, para jemputan tidak

akan “makan”, “minum” atau sebagainya sebelum dipelawa oleh tuan rumah.

38
Ibid., hlm. 157.
39
Bapa saudara atau ibu saudara. Yang dimaksudkan adalah adik beradik bapa dan ibu atau saudara
sepupu, dua pupu, tiga pupu dan seterusnya kepada mereka.

27
Tingkah Laku Selaku Tuan Rumah

Tuan rumah adalah dituntut supaya melayan tetamu dengan baik dan bersopan santun.

Perkara itu bukan hanya menjadi budaya masyarakat Melayu Brunei turun temurun

tetapi adalah juga diwajibkan dalam Islam. Di antara perkara yang seharusnya

dilakukan oleh tuan rumah apabila menerima tetamu atau jemputan adalah seperti:

pertama, mempelawa masuk dan seterusnya duduk ditempat yang sesuai; dan kedua

menyajikan hidangan atau juadah.

Para jemputan atau tetamu akan dihidangi dengan juadah menurut

kemampuan. Sebagai salah suatu budaya, memberi jamuan kepada tetamu ini adalah

juga bertujuan untuk menghilangkan keletihan dan dahaga setelah lama berjalan.

Antara yang dihidangkan adalah sajian yang berupa kuih muih. Tuan rumah akan

merasa keciwa jika tidak dapat memberikan sajian kepada tetamu atau jemputan.

Dalam novel Pahlawan Pengiran Sakam bagaimana kekeciwaan kerana

kegagalan menyajikan hidangan juga digambarkan melalui watak Awang Apong.

Awang Apong dari Lupak Luas datang dan berkhemah di pinggir Sungai Brunei

dengan tujuan untuk meraikan majlis Perkahwinan anak Pengiran Lela dan anak

Pengiran Ratna. Ketika dikunjungi oleh Pengiran Sakam dan Awang Muluk, Awang

Apong kesal tidak dapat menyajikan hidangan kepada mereka seperti gambaran

berikut:-

Kemesraan dan keramah-tamahan Awang Apong yang tidak merasa

malu dan canggung itu menarik minat Pengiran Sakam, begitu juga
Awang Muluk.

28
 “Munkan ampun, peramba meminta maaf kerana tidak memberi
hidangan apa-apa, maklumlah pebinian tidak datang bersama. Anak-
anak peramba tadi pagi berburu ke pinggir hutan sini, kata mereka,
menjerat pelanduk atau kijang kerana abis peramba telah dimaklumi
bahawa orang-orang yang datang dari pelosok wilayah Brunei ke
pinggir Sungai Brunei ini dibolehkan memburu, mencari umbut,
mengail dan sebagainya, bukankah begitu tuan peramba,” kata Awang
Apong. 40

Tingkah Laku Tetamu Ketika Menikmati Sajian

Para jemputan tidak akan menjamah hidangan yang sudah teratur sebelum

dijunjung41 atau dipersilakan oleh tuan rumah. Gambaran bagaimana tatasusila

masyarakat bangsa Melayu Brunei tatkala menghadapi sesuatu hidangan dalam

sesuatu majlis juga dapat diamati melalui novel Pahlawan Pengiran Sakam, iaitu

menerusi watak-watak Awang Pandin dan Awangku Aminuddin. Sungguhpun cepu

yang berisi sirih pinang sudah tersedia, namun Awang Pandin, Awang Muluk,

Awangku Aminuddin dan Awang Aliakbar hanya mengambilnya setelah dipelawa

oleh Pengiran Sakam:

“Silakan makan sirih dan pinang,” pelawa Pengiran Sakam sambil

menghulurkan cepu acuan kayu itu ke tengah.

Awang Pandin mengambil selembar sirih. … Manakala Awang Muluk

pula hanya mengambil hirisan pinang dan memapaknya dalam mulut.
Awangku Aminuddin mengambil dua lembar daun sirih yang muda
dan hijau itu, … .

Selepas sirih itu habis dikunyahnya baru Awangku Aminuddin

mengambil beberapa hiris pinang dan memakannya dengan penuh
nikmat. Awang Aliakbar juga memakan daun sirih,… .42

40
Ibid., hlm. 95.
41
Perkataan yang digunakan bagi mempersilakan keluarga dan kerabat diraja.
42
Mohd. Salleh Abdul Latiff., Pahlawan Pengiran Sakam., Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei.,
Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan., 1993., hlm. 90.

29
1.3.5 Adab dalam Menghadapi Kematian

Apabila berlaku kematian sama ada keluarga terdekat, jiran atau sahabat, setiap

individu berkenaan tanpa dijemput akan mengunjungi keluarga yang berada dalam

kedukaan tersebut bagi mengucapkan takziah, menyatakan rasa simpati dan sama-

sama merasakan kehilangan yang dialami. Adat berziarah ini selari dengan tuntutan

ugama Islam. Antara sumbangan bakti yang dihulurkan kepada orang yang telah

meninggal dunia adalah mengkebumikan jenazah, mengadakan kenduri arwah atau

makan arwah dan bersedekah dalam bentuk wang dan harta benda.

Memberikan Derma atau Sedekah

Memberikan derma atau sedekah kepada pihak keluarga orang yang meninggal dunia

telah menjadi amalan masyarakat Melayu Brunei sejak dahulu lagi. Hal ini adalah

salah satu kemuliaan budi bangsa Melayu Brunei yang mencerminkan tatasusila yang

mereka miliki. Bagi yang kurang berdaya untuk berbuat demikian mereka

menggunakan tenaga mengikut kemampuan dan kebolehan yang ada pada mereka.

Begitulah penjelasan mengenai kemurahan hati masyarakat dalam menghulurkan

derma dan sumbangan untuk melaksanakan kerja-kerja penyempurnan jenazah.

1.4 Tatasusila dalam Lingkungan Keluarga

Keluarga atau dangan sanak, menurut pengertian orang-orang Melayu Brunei, adalah

kelompok individu yang “sedarah” dan individu yang menjadi ahli dalam satu

keluarga kerana hubungan perkahwinan. Jadi berkeluarga atau “Berdangan Sanak”

30
adalah persaudaraan yang diikat oleh darah keturunan dan juga ikatan perkahwinan.43

Sedarah adalah merujuk kepada kelompok mereka yang disatukan oleh pertalian

sama ada seayah, seibu, senenek, sedatu atau semoyang. Manakala mereka yang

menjadi isteri atau suami kepada mereka dalam kelompok sedarah itu merupakan ahli

keluarga yang dihubungkan oleh perkahwinan. Hubungan keluarga yang dekat

mewujudkan perasaan tanggungjawab dan kasih sayang sehingga melahirkan

keistimewaan-keistimewaan tertentu seperti “senang berinteraksi” yang

mememudahkan berbincang mencari kesepakatan, “bertolak ansur” yang

memudahkan segala hajat dan urusan; dan “maaf memaafi” yang mengelakkan

pertelingkahan dan salah faham berpanjangan. Walau bagaimanapun, hubungan

keluarga yang rapat itu bukanlah menjadi satu alasan untuk tidak menghormati antara

satu sama lain.

Dalam keluarga masyarakat bangsa Melayu Brunei, konsep memberi hormat

itu adalah sama ertinya dengan “memberi keutamaan atau kemuliaan”, dan kerana itu

ahli keluraga yang dihormati itu memiliki “kata sapaan” dan “kata-kata bual” yang

khusus apabila merujuk atau berbicara dengan mereka. Cara dan bentuk interaksi

hormat dalam lingkungan keluarga itu pula bergantung kepada hubungan

kekeluargaan di antara mereka yang terlibat di dalam sesuatu perbualan, rundingan

atau sebagainya; misalnya, interaksi antara seorang anak dengan nenek setentunya

berbeza dengan interaksi antara seorang anak dengan adik atau abangnya. Dalam

keluarga, tatasusila hormat itu lebih disandarkan kepada tiris44 keluarga dan juga usia

43
Prof. Madya Dr. Haji Hashim Bin Haji Abd. Hamid., Islam Di Brunei Darussalam: Satu Analisis
Sosio-Budaya., Jabatan Kesusasteraan Melayu., Universiti Brunei Darussalam., 2003., hlm. 54.
44
Pangkat atau susunan dalam keluarga. Misalnya Si A anak kepada Si B dan Si B bersaudara dengan
Si C. Jadi dalam susunan keluarga Si A adalah pangkat anak saudara kepada Si C.

31
seseorang. Hal ini berbeza dengan konsep hormat dalam bermasyarakat yang lebih

menitikberatkan kepada ketuaan seseorang; misalnya, jika Si A adalah anak saudara

kepada Si B (umurnya lebih muda), Si A perlu menghormati Si B walaupun dia lebih

tua daripada Si B. Jika Si A dan Si B tadi adalah bersaudara sepupu, berpupu dua kali

atau berpupu tiga kali maka ertinya mereka adalah sama tiris. Dalam hal ini

baharulah dilihat kepada usia. Mereka yang lebih muda hendaklah memberi hormat

kepada yang lebih tua sekalipun perbezaan usia mereka tidak begitu besar. Jadi, dalam

lingkungan keluarga, tatasusila memberi hormat itu tidaklah bergantung kepada status

pendidikan, kedudukan dalam jabatan, kedudukan dalam masyarakat dan kekayaan.

Dalam kehidupan berkeluarga, ketua keluarga adalah orang yang dihormati

dan digalati dan mengawal adab sopan dan pekerti mulia di kalangan ahli dalam

keluarga berkenaan. Pendeknya, ketua keluarga berperanan dalam mengawal

tatasusila dan sekaligus mengawasi kebajikan keluarga. Melalui peranan mereka

setiap ahli keluarga khususnya anak-anak akan memiliki peribadi mulia, iaitu

bersopan santun dan berbudi pekerti mulia. Dengan demikian, mereka adalah

bertanggungjawab mengangkat kehormatan keluarga.

Hubungan Kekeluargaan

Masyarakat Melayu Brunei adalah masyarakat yang mengambil perhatian dalam

hubungan kekeluargaan. Setiap individu sebagai ahli sebuah keluarga menyedari

tanggungjawab mereka dalam menjaga, mengawal dan memerhatikan kesejehteraan

dan kepentingan ahli-ahli keluarga. Sifat bertanggungjawab tersebut dapat

32
menanamkan rasa kasih sayang sesama ahli keluarga dan menjaga nama baik dan

meruah keluarga.

Dalam novelnya Darah Kedayan digambarkan peranan yang dimainkan oleh

ketua keluarga bangsa Melayu Brunei dalam menjaga kehormatan dan kebajikan

keluarga melalui watak Panglima Lakim. Panglima Lakim adalah satu-satunya watak

yang bersaudara dengan Beliau Kudin. Beliau Kudin hidup dalam kemiskinan.

Panglima Lakim pula merupakan seorang kaya. Ketika beliau Kudin sihat dia tidak

begitu mendapat perhatian daripada abangnya Panglima Lakim. Setelah lama sakit

dan dibebani tekanan perasaan memikirkan masalah menantunya Baharuddin, Beliau

Kudin akhirnya meninggal dunia. Sebagai ahli keluarga dan saudara tua kepada

Beliau Kudin, Panglima Lakim menyedari tanggungjawabnya untuk menyediakan dan

menguruskan pengkebumian jenazah adiknya dan membiayai perbelanjaan kenduri

makan doa arwah hingga hari yang ke seratus.

…Beliau Panglima Lakim yang kedekut telah sedar bahawa lokeknya

itu tidak berfaedah. Dia telah berbelanja menyelamatkan adiknya
Beliau Kudin yang bernasib malang itu. Nampak benar dukacita
Penglima Lakim kerana kehilangan adiknya. Panglima Lakim malah
telah berbelanja kenduri membaca doa arwah untuk adiknya sampai
seratus harinya.45

Kesediaan Panglima Lakim terhadap tanggungjawabnya juga menunjukkan bahawa

masyarakat Melayu Brunei tetap mempertahankan nama dan maruah keluarga dan

tidak tergamak membiarkan keluarga mereka berada dalam penderitaan atau

kesusahan.

45
Harun Aminurrashid., Darah Kedayan., Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei., 1981., hlm. 70.

33
Hubungan Anak dengan Ibu Bapa

Bagi orang tua masyarakat Melayu Brunei mencurahkan kasih sayang adalah

merupakan tatasusila yang dipandang mulia. Mentaati dan menghormati orang tua

adalah sikap yang memberikan atau membolehkan seseorang anak memperolehi

nasihat dan didikan berlandaskan adat istiadat dan budaya masyarakat Melayu Brunei.

Orang tua pula dengan kasih sayang dan ikhlas akan memberikan didikan yang

sempurna demi membentuk peribadi anak-anak menjadi insan yang bertatasusila.

Wujudnya perasaan hormat di kalangan anak-anak Melayu Brunei kepada

orang tua mereka adalah kerana didikan agama, dan didikan orang tua. Ibu bapa

dalam masyarakat Melayu Brunei sentiasa mendidik anak-anak supaya sentiasa

menghargai kasih sayang orang tua, mengenang atau mengingat kesusahan dan

kesengsaraan yang terpaksa dihadapi untuk membesarkan mereka. Menurut informan,

dengan adanya didikan seperti itu anak-anak masyarakat Melayu Brunei dapat melihat

dan membayangkan bagaimana pengorbanan ibu bapa dalam membentuk mereka

untuk menjadi insan yang sempurna.46

Dalam Syair Perlembagaan Negeri Brunei digambarkan kasih seorang ibu

kepada seorang anak melalui nasihat Muda Omar ‘Ali Saifuddien kepada putera-

putera baginda supaya sentiasa mengenang kasih sayang ibu mereka.

Kasihnya indung kepada anakanda

Bersungguh bukan mengada-ngada

46
Temubual penulis dengan Patih Dato Paduka Awang Haji Masri bin Ismail di Jabatan Adat Istiadat
Negara pada 21 Mei, 2003.

34
 Kasih ibumu bukan bersida
Kasihnya terbenam di dalam dada

Kasih terbenam di dalam hati

Sayangkan awangku mahkota gusti
Kasih bondamu sudahlah pasti
Hendaknya diingat kasihnya sebati47

Sebagai salah satu tatasusila anak-anak Melayu Brunei, mengenang jasa ibu

bapa itu bukan hanya dipamerkan melalui tingkah laku mematuhi apa juga arahan dan

suruhan ibu bapa mereka tetapi juga dibuktikan melalui pengorbanan mereka dengan

mengenapikan kepentingan diri sendiri demi kesejaheraan orang tua mereka. Dalam

novel Darah Kedayan sikap seumpama ini digambarkan melalui watak Lamit. Lamit

yang merantau hingga sampai ke negeri Sabah sentiasa memikirkan ibunya yang

ditinggalkan. Lamit merantau mencari wang demi masa depannya dan telah berkorban

dengan mengenapikan keinginan untuk beristeri. Perhatiannya lebih tertumpu kepada

memikirkan keadaan ibunya.

Lamit memang mengetahui mandor itu ada anak dara besar dan
rupanya memang elok. Oleh sebab itu ia tidak lupa menjaga
keselamatan dirinya masa merantau itu. Lamit tidak tergerak hatinya
hendak berkahwin di negeri orang. Apa lagi setiap masa ia tidak
melupakan emaknya yang telah tua di kampong dengan tiada siapa-
siapa lain yang membantunya selain daripada dirinya. Dia sendiri pula
telah meninggalkan kampong lebih daripada setahun dan tidak
memberi apa-apa perkhabaran ke kampong.

47
Muda Omar ‘Ali Saifuddien., Syair Perlembagaan Negeri Brunei., Dewan Bahasa dan Pustaka
Brunei., Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan., 1998., hlm. 87 & 88.

35
Hubungan Suami Isteri

Berkata dengan lembut dan penuh hikmah berserta dengan sikap dan tingkah laku

yang penuh kasih sayang merupakan suatu tatasusila yang menjadi amalan seorang

suami kepada isterinya. Bagi seorang isteri pula tatasusila itu adalah ditunjukkan

melalui rasa hormat, melayan suami dan tidak membantah atau melawan kata-kata

suami. Dalam masyarakat Melayu Brunei seorang isteri adalah dituntut supaya

sentiasa mentaati suami dan hal inilah juga yang menjadi prinsip atau pegangan

sebagai sebahagian daripada pra syarat dalam menentukan calon isteri. Mentaati

suami dipercayai akan menjadikan hubungan suami isteri lebih erat.

Dalam novel Darah Kedayan diperlihatkan tentang kepentingan atau

keperluan seorang isteri mentaati suami melalui watak Beliau Budin dan isterinya.

Beliau Budin dan isterinya menerima pilihan Bahak untuk memperisterikan Lamah

yang datang daripada keluarga miskin dengan anggapan orang yang datang daripada

keluarga miskin selalunya tidak akan membantah atau melawan suami.

“Aku suka Si Lamah dengan tujuan supaya senang kita berunding.

Bapanya Beliau Kudin itu susah, tentulah apabila bapa membuka
mulut kepadanya ia tidak menolak dan Si Lamah pun tentu sedarkan
dirinya yang ia anak orang susah, jadi senanglah kelak ia diam di
rumah menolong emak.”

Emaknya pula membenarkan fikiran anaknya dengan berkata, “Benar

juga fikiran Si Bahak itu. Kalau kita bermenantukan anak orang
senang banyak olah dan cerewetnya; tidak dapat di ketengah dan
diketepikan sesuka hati. Aku setuju dengan pilihannya itu. Si Lamah
pun aku nampak budaknya rajin dan rupanya pun boleh tahan.”48

48
Harun Aminurrashid., Darah Kedayan., Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei., Negara Brunei
Darussalam., 1981., hlm.37.

36
Hubungan dengan Saudara Mara

Memiliki keluarga yang besar adalah satu keistimewaan yang dimiliki oleh

masyarakat Melayu Brunei. Hubungan antara ahli keluarga dalam sebuah keluarga

yang besar adalah didasari budaya saling memahami, bertolak ansur, hormat

menghormati dan kasih mengasihi sesama ahli keluarga. Kewujudan budaya

sedemikan adalah merupakan ciri-ciri tatasusila yang ada dalam masyarakat Melayu

Brunei yang menjamin kukuhnya ikatan tali persaudaraan dalam keluarga yang besar.

1.4.1 Hirarki Penghormatan

Hirarki penghormatan adalah bermaksud keistimewaan mengikut susunan dalam

keluarga yang diberikan kepada seseorang untuk memikul tanggungjawab terhadap

kebajikan ahli keluarga yang lain. Dalam novel Darah Kedayan digambarkan hirarki

penghormatan ahli keluarga melalui watak Panglima Lakim. Panglima Lakim sebagai

seorang abang dan ketua keluarga bertanggungjawab terhadap kebajikan adiknya.

Status Panglima Lakim sebagai seorang abang telah mendapat penghormatan daripada

kalangan ahli keluarga dalam melaksanakan kebajikan dan mengapalai keluarga. Jadi

penghormatan dalam sesebuah keluarga itu adalah berasaskan kepada kedudukan dan

hubungan antara individu dengan individu yang lain dalam keluarga. Hirarki atau

keutamaan susunan hormat dalam masyarakat Melayu Brunei yang dilaksanakan

dalam keluarga itu adalah berasaskan kepada susunan nasab lelaki yang berhak

37
menjadi wali pernikahan,49 dan dalam masa yang sama memberikan kehormatan

kepada pihak keluarga perempuan yang seimbang dengannya.

Sungguhpun tatasusila memberi hormat itu adalah berasaskan kepada susunan

hak keluarga yang menjadi wali, namun oleh kerana budaya bangsa Melayu Brunei

sangat menghormati indung bapa, 50 maka pada praktiknya ianya mengambil kira tiris

seseorang dalam keluarga. Perkiraan umur hanya dilakukan apabila kedua pihak

keluarga yang terlibat adalah berada dalam lingkungan tiris yang sama.

Bagaimanapun, susunan mereka yang berhak menjadi wali tersebut adalah selaras

dengan keutamaan orang yang berhak melaksanakan tanggungjawab untuk

menyumbangkan khidmat dalam keluarga. Demikianlah hirarki penghormatan dan

susunan keutamaan dalam menyumbangkan tanggungjawab khidmat kekeluargaan

yang berlaku dalam kehidupan masyarakat bangsa Melayu Brunei.

1.4.2 Interaksi dalam Keluarga

Dalam pergaulan atau perhimpunan keluarga, tingkah laku dan tutur kata adalah

interaksi yang amat dipentingkan dan menjadi satu kepuasan di kalangan keluarga

yang mampu melaksanakannya. Kejayaan dalam memperagakan tingkah laku dan

tutur kata yang dimaksudkan itu bukan hanya menjadi bahan ristaan keluarga sahaja,

malah akan terus dicontohi oleh ahli keluarga yang lain. Mereka yang gagal

49
Mohd. Shafie bin Haji Muhammad Zain., Pelajaran Fiqeh Untuk Peperiksaan Sijil Tinggi
Persekolahan., Dewan Bahasa dan Pustaka., Kementerian Pelajaran Malaysia., Kuala Lumpur., 1976.,
hlm. 46 – 47.
50
Kalangan bapa atau ibu saudara.

38
mempamerkan tingkah laku dan tutur kata yang baik dikatakan tidak bertatasusila dan

tidak disukai oleh ahli keluarga. Pentingnya menjaga tingkah laku dan tutur kata

dalam berkeluarga mendorong setiap keluarga masyarakat bangsa Melayu Brunei

mendidik anak-anak mereka dari sejak kecil lagi dalam cara bertingkah laku dan

bercakap dengan ahli-ahli keluarga. Anak-anak dididik untuk mengenali saudara

mara disamping turut diajar menggunakan panggilan yang lazim digunakan dalam

keluarga.

1.4.3 Kata Sapaan

Kata sapaan ialah nama-nama ganti diri dalam keluarga yang juga dikenali sebagai

kata panggilan keluarga. Dalam keluarga, setiap individu memiliki nama-nama ganti

diri yang saling berubah mengikut kedudukan orang pertama yang menyapanya;

misalnya seorang ayah akan dipanggil bapa/pa oleh anaknya, seorang kakak akan

dipanggil kaka/ka oleh adiknya dan seorang bapa saudara yang termuda akan

dipanggil bungsu/su oleh anak saudaranya. Lazimnya kata “sapaan kekeluargaan”

hanya digunakan dalam lingkungan keluarga terdekat yang juga dikenali sebagai

dangan sanak iaitu mereka yang masih terkandung dalam hubungan sehingga pupu

tiga kali. Mereka ini juga diistilahkan sebagai keluarga beradik berkakak.

Dalam masyarakat Brunei, keluarga terdekat dikira sehingga keturunan

pupu ketiga atau pupu tiga kali sama ada nasab bapa dan nasab ibu.
Walau bagaimanapun, keturunan yang sudah jauh tetap juga dianggap
keluarga, tetapi diistilahkan sebagai orang kitani atau orang kita atau
belum jauh dari kita atau kitani, sementara keluarga terdekat sehingga
pupu tiga kali itu diistilahkan dangan sanak atau keluarga beradik
berkakak.51

51
Prof. Madya Dr. Haji Hashim Bin Haji Abd. Hamid., Islam Di Brunei Darussalam: Satu Analisis
Sosio-Budaya., Jabatan Kesusasteraan Melayu., Universiti Brunei Darusalam., 2003., hlm. 57.

39
Oleh kerana indahnya kata sapaan itu, pemakaiannya selalu diterima sebagai satu

tatasusila yang sangat dihargai. Justeru itu kegagalan menggunakan kata sapaan

dengan baik adalah satu perkara yang memalukan dan menjatuhkan maruah keluarga.

Ibu bapa akan dikatakan tidak tahu mengajar atau mendidik anak badangan sanak52

dan berindung babapa.53 Pemakaian kata sapaan dikalangan keluarga bangsa Melayu

Brunei tidak memilih ruang waktu dan tempat. Di mana-mana dan dalam apa juga

suasana, ahli keluarga atau mereka yang badangan sanak perlu menggunakan kata

sapaan apabila bertemu atau berkumpul sesama mereka. Adapun kata-kata sapaan

dalam lingkungan keluarga atau badangan sanak itu adalah seperti carta berikut:-

52
Cara bergaul dengan saudara mara.
53
Cara bergaul dengan bapa atau emak saudara.

40
 Carta 1.1

Kata-Kata Sapaan Dalam Lingkungan Keluarga

Kedudukan Sapaan

Bapa Bapa/Pa

Ibu/Emak Mama/Ma/Babu/Bu

Saudara Tua Kaka/Ka Laki (lelaki),

Ka Bini (perempuan),
#Ngian (lelaki & perempuan)
^Tuanya/Angahnya/Udanya
/Acainya/Iringnya/
Bungsunya/Uncunya.

Saudara (muda) Alai/Lai (lelaki &

perempuan),
#Ngian/Awangku/Dayangku
(lelaki & perempuan).
^Tuanya/Angahnya/Udanya
/Acainya/Iringnya/
Bungsunya/Uncunya.

Bapa Saudara *Tua/Angah/Uda/Acai/

Iring/Bungsu/Uncu

Ibu Saudara *Tua/Angah/Uda/Acai/

Iring/Bungsu/Uncu

Nenek Ne/Nek/Ne Laki (lelaki)/

Ne Bini (perempuan).

Anak/Anak Saudara/ Nak/Dang/Wang/

Anak Menantu Awangku/Dayangku

Bapa Mertua/Ibu Mertua **Bapa/Mama/Babu

Suami Kita/Bapanya

Isteri Kamu/Mamanya
Nota:
* Urutan mengikut susunan siapa yang tua hingga kepada yang bungsu.
** Mengikut sebagaimana suami atau isteri memanggil ayah dan ibu
mereka.
# Jika ahli keluarga itu terdiri daripada kerabat diraja.
^ Bersandarkan kepada kata sapaan anak.

41
 Penggunaan kata-kata sapaan bertujuan bagi menampakkan kelembutan dan

keintiman dalam berkomunikasi dan bagi mengelak daripada menggunakan nama

semasa memanggil ahli keluarga, kerana penggunaan nama kadangkala dianggap

sebagai salah satu unsur yang menampakkan hubungan kurang mesra. Jadi kata-kata

sapaan itu dapat membantu membina kemesraan yang menjadikan kedua pihak lebih

selesa dalam berinteraksi dan dapat menjadikan hubungan keluarga semakin rapat

serta lebih bertanggungjawab dalam menjaga nama baik keluarga. Dengan wujudnya

perasaan bertanggungjawab dalam menjaga nama baik keluarga masing-masing

mereka akan berusaha untuk tidak melakukan perkara-perkara yang bertentangan

dengan tatasusila yang boleh mencemarkan nama baik keluarga.

1.5 Kesimpulan

Tatasusila adalah adab sopan dan budi pekerti baik yang berlaku dalam kehidupan

bernegara, bermasyarakat dan berkeluarga. Tatasusila terbahagi kepada tiga bahagian

iaitu tatasusila bernegara, tatasusila bermasyarakat dan tatasusila berkeluarga. Dalam

tatasusila bernegara diperlihatkan bagaimana invididu masyarakat Melayu Brunei

menghormati undang-undang dan mematuhi pemimpin. Dalam tatasusila

bermasyarakat diperlihatkan bagaimana individu masyarakat Melayu Brunei

menghormati hak sesama mereka disamping mematuhi adap dan tatacara pergaulan

sama ada dikalangan keluarga diraja atau orang ramai. Dalam berkeluarga pula kita

dapat melihat bagaimana sistem panggilan (kata sapaan) sebagai tatasusila

mempererat tali kekeluargaan dan memupuk rasa kasih sayang dan tanggungjawab di

kalangan ahli keluarga. Adanya tatasusila yang kemas, sempurna dan teratur yang

diamalkan oleh masyarakat Melayu Brunei telah mewujudkan pergaulan yang baik di

42
kalangan orang-orang Melayu Brunei. Wujudnya pergaulan yang baik dan

bersefahaman seterusnya mendokong keharmonian yang mangkin pembangunan.

Dengan demikian adalah jelas tatasusila itu adalah merupakan faktor utama dalam

mendokong kedaulatan raja.

43
 BIBLIOGRAFI

Buku

Ampuan Haji Brahim Ampuan Haji Tengah (1977). Sumbangsih Seni.

Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan, Brunei Darussalam: Dewan Bahasa dan
Pustaka Brunei.

B.A Hussainmiya (2000). The Brunei Constitution of 1959: An Inside History.

Bandar Seri Begawan: Brunei Press Sdn. Bhd.

Harun Aminurrashid (1981). Darah Kedayan. Brunei Darussalam: Dewan Bahasa

dan Pustaka Brunei.

Ismail Hamid (1988). Masyarakat dan Budaya Melayu: Esei Kritikan. Kuala
Lumpur. Kementerian Pendidikan Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Salleh Abdul Latiff (1993). Pahlawan Pengiran Sakam. Kementerian

Kebudyaan Belia dan Sukan, Brunei Darussalam: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei.

Muda Omar ‘Ali Saifuddien (cetakan semula 1994). Syair Perlembagaan Negeri
Brunei. Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan, Brunei Darussalam: Dewan
Bahasa dan Pustaka Brunei.

------------------------ . “Syair Laila Hasrat”. Rampaian Laila Syair. Kementerian

Kebudayaan Belia dan Sukan, Brunei Darussalam: Dewan Bahasa dan Pustaka
Brunei. Cetakan semula 1994.

------------------------ . “Syair Laila Cinta”. Rampaian Laila Syair. Kementerian

Kebudayaan Belia dan Sukan, Brunei Darussalam: Dewan Bahasa dan Pustaka
Brunei. Cetakan semula 1994.

------------------------ . (cetakan semula 1994). Syair Nasihat. Kementerian

Kebudayaan Belia dan Sukan, Brunei Darussalam: Dewan Bahasa dan Pustaka
Brunei.

Muhammad Shafie Haji Mohd. Zain (1976). Pelajaran Fiqeh Untuk Tingkatan
Enam. Kuala Lumpur. Kementerian Pelajaran Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka.

P.M Yusuf (1958). Adat Istiadat Diraja Brunei Darussalam. Brunei Darussalam:
Jabatan Adat Istiadat Negara.

Prof. Madya Dr. Haji Hashim bin Haji Abd. Hamid (2003). Islam Di Brunei
Darussalam: Satu Analisis Sosio-Budaya. Universiti Brunei Darussalam: Jabatan
Kesusasteraan Melayu.

44
Yura Halim (1987). Mahkota Berdarah. Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan,
Brunei Darussalam: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei.

Artikel

Pengiran Setia Negara Pengiran Haji Mohammad Yusof bin Pengiran Haji
Abdul Rahim. “Adat Istiadat Brunei”. Intisari Kebudayaan Brunei. Kementerian
Kebudayaan Belia dan Sukan, Brunei Darussalam: Dewan Bahasa dan Pustaka
Brunei. 1988.

Wan Abdul Kadir Yusoff. “Tradisi Budaya Melayu Menghadapi Proses

Kemodenan”. Kebudayaan Melayu Di Ambang Baru: Satu Himpunan Makalah.
Malaysia. Universiti Kebangsaan Malaysia: Jabatan Persuratan Melayu. 1995.

45