Shari ah (Bahasa Arab: sari ah, IPA: [ ari a ], "jalan" atau "jalan") adalah kod etika atau undang-undang

agama Islam.Kebanyakan muslim percaya Syariah berasal dari dua sumber utama undang-undang Islam: ajaran yang ditetapkan dalam Al-Quran, dan contoh yang ditetapkan oleh Islam Nabi Muhammad dalam Sunnah.Yurisprudensi Fiqih menafsirkan dan memperluaskan pelaksanaan Syariah untuk soalan tidak secara langsung disebutkan dalam sumber-sumber primer dengan memasukkan sumber-sumber sekunder.Sumber-sumber sekunder biasanya termasuk konsensus para ulama yang terkandung dalam ijma, dan analogi dari Al-Quran dan Sunnah melalui qiyas. ahli undang-undang Syiah lebih memilih untuk melaksanakan penalaran ('aql) daripada analogi dalam rangka untuk mengatasi soalan sukar. Muslim percaya Syariah adalah hukum Allah, tetapi mereka berbeza seperti apa yang tepat yang menyertainya. [1] modernist, tradisional dan fundamentalis semua mempunyai pandangan yang berbeza daripada Syariah, seperti halnya penganut mazhab pemikiran yang berbeza Islam dan biasiswa. Negara yang berbeza dan budaya mempunyai pelbagai tafsiran Syariah juga. Syariah berkaitan dengan banyak topik ditangani oleh undang-undang sekular, termasuk kejahatan, politik dan ekonomi, serta hal-hal peribadi seperti seksualiti, kebersihan, diet, doa, dan puasa. Dimana menikmati status rasmi, Syariah dilaksanakan oleh hakim Islam, atau qadi. Imam mempunyai tanggung jawab yang berbeza-beza bergantung pada tafsiran Syariah, sedangkan istilah ini sering digunakan untuk merujuk kepada pemimpin doa komunal, imam juga boleh menjadi sarjana, pemimpin agama, atau pemimpin politik. Reintroduksi Syariah adalah tujuan lama bagi gerakan Islam di negara-negara Muslim. Beberapa minoriti Muslim di Asia (seperti di India) telah mempertahankan pengakuan kelembagaan Syariah untuk mengadili urusan mereka peribadi dan masyarakat. Di negaranegara barat, di mana imigresen Muslim yang lebih baru, minoriti Muslim telah memperkenalkan undang-undang keluarga Syariah, untuk digunakan dalam perselisihan mereka sendiri, dengan pelbagai peringkat kejayaan (contohnya Inggeris Mahkamah Arbitration Muslim). Upaya untuk memaksakan Syariah telah disertai dengan kontroversi, [2] [3] [4] [5] kekerasan, [6] [7] [8] [9] [10] [11] dan bahkan peperangan (lih. Kedua Sudan Perang Saudara). [12] [13] [14] [15 Etimologi

Negara-negara dengan Syariah. Dalam Roh Hukum Islam, Profesor Bernard G. Weiss menyatakan "Dalam bahasa Arab kuno, 'path ke lubang air.' Berarti istilah syariahKetika kita mempertimbangkan pentingnya pusat baik diinjak kepada sumber air bagi manusia dan binatang dalam persekitaran gurun kering, kita dapat dengan mudah memahami mengapa istilah ini dalam penggunaan Muslim harus telah menjadi metafora untuk seluruh cara hidup yang ditahbiskan oleh Allah ". [16] Dalam Memahami Hukum Islam: Dari Klasik sampai Kontemporer, Profesor Irshad Abdal-Haqq

menyatakan "Shar'iah, atau lebih tepat Al-Syariah, secara harfiah bererti jalan, jalan yang harus diikuti, atau cara yang jelas untuk diikuti, dan telah datang bererti jalan yang di atasnya orang percaya harus melangkah. Dalam penggunaan asli Shar'iah bererti jalan ke tempat penyiraman atau jalan menuju air, yakni jalan ke sumber kehidupan. Penerapan teknikal dari istilah sebagai merujuk pada undang-undang Islam ditelusuri terus kepada Al-Quran, di mana penganut Islam, beriman, diberi amaran oleh Allah (Tuhan) untuk mengikuti cara yang jelas dan benar, jalan Syariat: Kemudian kami menjadikan kamu di Jalan (kanan) agama maka ikutilah kamu bahawa (Way), dan janganlah kamu mengikuti keinginan mereka yang tidak mengetahui [Qur'an 45:18] ". [17] Menurut Abdul Mannan Omar dalam karyanya Dictionary of Al-Quran, kata jam 45:18 (lihat Abdal-Haqq di atas) berasal dari shara'a "root Al-Quran". Derivasi meliputi: Shara'a (... Sebagai FRP 3 pm bernyanyi), yang bermaksud "Dia ditahbiskan", muncul sekali dalam Al-Quran pada ayat 45:13; Shara'u (prf. 3 PLU WIB ..) "Mereka menetapkan (undang-undang) "muncul sekali pada 42:21; Shir'atun (n.)" undang-undang Spiritual ", yang digunakan pada 5:48; akhirnya, Shariatun (2 act. pic f. menyanyi ...)" Sistem ilahi undang-undang, Way kepercayaan dan amalan "digunakan di 45:18. [18] [Sunting] Definisi dan keterangan Syariah telah ditakrifkan sebagai: "Muslim atau undang-undang Islam, baik penghakiman sivil dan jenayah serta mengatur perilaku individu baik peribadi dan moral. Badan custom berasaskan undang-undang berdasarkan Quran dan agama Islam Kerana,. Menurut definisi, negara-negara Muslim theocracies, agama teks undang-undang, yang terakhir dibezakan dengan Islam dan Muslim di aplikasi mereka, sebagai Syariah atau undang-undang Syariah ". [19] "Sebuah perbincangan tentang tugas-tugas Muslim,"-Hamilton Alexander Rosskeen Gibb [20] "Panjang, pelbagai tradisi, intelektual rumit," daripada suatu "set yang ditakrifkan dengan baik aturan dan peraturan-peraturan yang boleh dengan mudah diterapkan pada situasi kehidupan,"Hunt Janin dan Andre Kahlmeyer [21] "Pendapat bersama masyarakat [Islam], berdasarkan literatur yang luas, tetapi belum tentu koheren atau kuasa oleh badan tunggal,"-Knut S. Vikor [22] Dari abad ke-9, kekuatan untuk menafsirkan dan memperbaiki undang-undang di dalam masyarakat Islam tradisional di tangan para ulama (ulama). Pemisahan kuasa ini berfungsi untuk menyekat pelbagai tindakan sedia bagi penguasa, yang tidak boleh dengan mudah keputusan atau menafsirkan undang-undang secara bebas dan mengharapkan sokongan masyarakat. [23] Melalui berjaya berkurun-kurun dan kerajaan, keseimbangan antara ulama dan penguasa bergeser dan direformasi, tetapi keseimbangan kuasa tidak pernah tegas berubah. [24] Pada awal abad kesembilan belas, Revolusi Industri dan Revolusi Perancis memperkenalkan sebuah era hegemoni dunia Eropah yang meliputi dominasi sebahagian besar tanah-tanahIslam. [25] [26] Pada akhir Perang Dunia Kedua, kekuatan Eropah menemukan diri mereka terlalu lemah untuk mempertahankan kerajaan mereka. [27] Berbagai macam bentuk kerajaan, sistem undang-undang, sikap terhadap modernitas dan tafsiran Syariah adalah hasil dari drive seterusnya untuk kemerdekaan dan modernitas di dunia Muslim. [28] [29] [Sunting] perspektif Tradisional Majoriti umat Islam menganggap dirinya sebagai milik baik Sunni atau Syiah sekte Islam. Dalam

sekte-sekte, ada sekolah yang berbeza kajian agama dan biasiswa. Sekolah-sekolah dalam sekte masing-masing mempunyai ciri-ciri umum, walaupun masing-masing berbeza dalam perinciannya. [Sunting] Sunni Rencana utama: Sunni Selain "Manual Dasar" Al-Quran dan Sunnah, Muslim Sunni tradisional juga menambah konsensus (ijma) dari sahabat Muhammad (para sahaba) dan ahli undang-undang Islam (ulama) mengenai isu-isu tertentu. Dalam situasi di mana ada peraturan konkrit ada dalam sumber-sumber, sarjana hukum menggunakan qiyas - pelbagai bentuk penalaran, termasuk analogi, untuk mendapatkan hukum dari esensi prinsip-prinsip ilahi dan Peraturan sebelum ini. Konsensus masyarakat, kepentingan umum, dan sumber lain digunakan sebagai tambahan untuk Syariah di mana sumber-sumber primer dan sekunder membolehkan. [30] Penerangan ini boleh diterapkan pada sekolah-sekolah utama fiqh Sunni, yang meliputi Hanafi, Syafie ' i, Maliki dan Hambali. [Sunting] Salafi Rencana utama: Salafi Gerakan Salafi terlihat tindakan dan perkataan dari tiga generasi pertama Muslim untuk panduan, selain Al-Quran dan Sunnah. Salafi memuat Muslim awal ini teladan sebagai sumber fiqh mereka.Gerakan Salafi telah menarik pengikut dari budaya Muslim dan mazhab fiqh. [31] Rencana utama: Wahabi Muslim yang melanggan dengan ajaran Muhammad bin sarjana Abd-al-Wahhab dianggap sebagai sebahagian dari gerakan Salafi. [32] [Sunting] Syi'ah Rencana utama: Syiah Syiah Muslim juga memanjangkan "Manual Dasar" dengan fiqh, dan dalam beberapa aspek menolak analogi. Pada masa yang sama, mereka percaya bahawa Islam telah lama direka untuk memenuhi inovasi hari ini dan budaya. Selama tempoh selepas kematian Nabi, ulama Sunni dikembangkan, pada masa yang sama para Imam Syiah mengajar hidup dan menyebarkan mesej asal Islam. Kerana 12 imam adalah keturunan keluarga Nabi Syiah percaya bahawa mereka mempunyai hak lebih besar pada kepimpinan dan menyebarkan mesej Islam, sebagai hasilnya Syiah melihatnya sebagai perpanjangan Sunnah asli diajarkan oleh Nabi sendiri. Tema yang sering muncul dalam Yurisprudensi Syiah adalah logik (mantiq), [33] sesuatu yang paling Syiah percaya bahawa mereka menyebutkan, menggaji dan nilai ke peringkat lebih tinggi daripada kebanyakan Sunni. Mereka tidak melihat logik sebagai sumber ketiga untuk undang-undang, bukan cara untuk melihat apakah karya terbitan serasi dengan AlQuran dan Sunnah. Dalam undang-undang Imami-Syi'ah, sumber undang-undang (ushul al-fiqh) ialah al-Quran, anekdot amalan Muhammad dan orang-orang dari The Imam Dua Belas, dan intelek ('aql). Amalan disebut Syariah hari ini, bagaimanapun, juga mempunyai akar dalam perbandingan undang-undang adat [34] dan tempatan (urf). [30] Sebahagian besar Muslim Syiah Ja'fari mengikuti sekolah pemikiran. [35] [Sunting] perspektif Modern Muslim merespon dalam pelbagai cara untuk kekuatan modernitas.Respon ini menyeberangi garis tradisi, sekte dan sekolah. Mereka mempengaruhi cara Syariah ditafsirkan oleh individu

dalam kehidupan peribadi mereka, dan sejauh mana Syariah diterapkan dalam ruangan awam oleh negara. Gerakan-gerakan ini pelbagai boleh disebut secara kolektif sebagai kontemporari (s) Syariah. [36] [Sunting] Spektrum sistem undang-undang Islam Sistem undang-undang di negara-negara majoriti Muslim abad ke-21 dapat digolongkan sebagai berikut: Syariah di negara-negara Muslim sekular: Islam negara-negara seperti Mali, Kazakhstan, Bosnia dan Herzegovina dan Turki telah menyatakan diri untuk menjadi sekular. Di sini, campur tangan agama dalam urusan negara, undang-undang dan politik adalah dilarang. [37] Di negara-negara Muslim, serta Barat sekular, peranan Syariah terhad kepada masalah peribadi dan keluarga. negara Muslim dengan sumber campuran undang-undang: negara-negara Muslim termasuk Pakistan, Indonesia, Afghanistan, Mesir, Nigeria, Sudan, Maghribi dan Malaysia mempunyai sistem undang-undang sangat dipengaruhi oleh Syariah, tetapi juga menyerahkan kuasa tertinggi bagi perlembagaan dan undang-undang. Negara-negara ini melakukan pilihan raya demokratik, walaupun beberapa juga di bawah pengaruh para pemimpin autoritarian. Di negara-negara, ahli politik dan ahli undang-undang membuat undang-undang, bukan ahli agama. Sebahagian besar negara-negara ini telah dimodernisasi undang-undang mereka dan kini telah mempunyai sistem undang-undang dengan perbezaan yang signifikan bila dibandingkan dengan Syariah klasik. [38] negara-negara Islam menggunakan Syariah klasik: Arab Saudi dan beberapa negara-negara Teluk tidak memiliki perlembagaan atau perundangan. penguasa mereka telah menyekat kuasa untuk menukar undang-undang, kerana mereka didasarkan pada syariah seperti yang ditafsirkan oleh para sarjana agama mereka. saham Iran beberapa ciri-ciri tersebut, tetapi juga mempunyai parlimen yang legislates dalam cara yang konsisten dengan Syariah. [39] [Sunting] Faktor-faktor yang mempengaruhi peranan moden Syariah Latar belakang yang berbeza mazhab agama, biasiswa, sekolah klasik pemikiran, dan pelaksanaan kerajaan, kekuatan berikut bekerja mempengaruhi perkembangan masa depan dalam undang-undang Syariah. [Sunting] Cepat pertukaran budaya dan idea-idea Di seluruh dunia, umat Islam menjadi lebih terhubung oleh Internet dan komunikasi moden. Hal ini menyebabkan lebih luas pertukaran idea dan budaya. Reaksioner dan gerakan fundamentalis tidak mungkin untuk menghentikan kecenderungan ini, sebagai Syariah itu sendiri membela hak privasi di dalam rumah. [40] [Sunting] Sekolah pemikiran L. sarjana undang-undang Ali Khan mendakwa bahawa "konsep Syariah telah benar-benar bingung dalam kesusasteraan undang-undang dan umum. Untuk beberapa Muslim, Syariah terdiri daripada Al-Quran dan Sunnah Bagi orang lain,. Itu juga merangkumi fiqh klasik. Ensiklopedia Paling define Syariah sebagai undang-undang berdasarkan Al-Quran, Sunnah, dan fiqh klasik yang berasal dari konsensus (ijma) dan analogi (qiyas). Definisi Syariah benjolan bersama mendedahkan dengan campuran terungkap ini. sumber telah mencipta sebuah andaian kacau yang ilmiah tafsiran adalah sebagai suci dan luar semakan sebagaimana AlQur'an dan Al-Quran dan Sunnah. Sunnah merupakan Manual Dasar kekal, yang harus disimpan berasingan dari yang pernah-berkembang tafsiran undang-undang (fiqh). Pemisahan

analitis antara Manual Dasar dan fiqh yang diperlukan untuk menghilangkan kebingungan sekitar Syariah istilah ". [41] [Sunting] Kebangkitan agama Bersamaan dengan liberalisasi dan pemodenan kekuatan, kecenderungan terhadap fundamentalisme dan gerakan untuk kuasa politik Islam juga berlangsung. Telah ada kebangkitan agama berkembang dalam Islam, bermula pada abad kelapan belas dan hari ini terus. Gerakan ini telah menyatakan dirinya dalam berbagai bentuk mulai dari perang untuk usaha menuju peningkatan pendidikan. [42] A kembali ke pandangan tradisional Syariah: Ada gerakan berlangsung lama berjalan di seluruh dunia oleh umat Islam menuju pemahaman yang lebih baik dan amalan agama mereka. Didorong oleh para sarjana dan imam, umat Islam sudah pindah dari adat dan budaya tempatan, dan menuju pandangan lebih diterima secara universal Islam. Gerakan ini terhadap nilai-nilai agama tradisional berfungsi untuk membantu Muslim mengatasi kesan penjajahan Eropah. Ini juga terinspirasi gerakan modernis dan pembentukan kerajaan baru. [43] Gerakan Islam: Sejak tahun 1970, gerakan Islam telah menjadi menonjol; tujuan mereka adalah pembentukan negara-negara Islam dan Syariah dalam batas-batas mereka sendiri, bererti mereka politik di alam. The basis kekuatan Islam adalah berjuta-juta miskin, khususnya kaum miskin kota pindah ke kota-kota dari luar bandar.Mereka tidak antarabangsa dalam alam (satu pengecualian menjadi Ikhwanul Muslimin). retorika mereka menentang budaya barat dan barat daya. [44] Politik kelompok yang ingin kembali kepada nilai-nilai-nilai Islam yang lebih tradisional adalah sumber ancaman terhadap pemerintahan sekular Turki. [44] Gerakangerakan ini boleh dianggap neo-Sharism. [45] Gerakan fundamentalis: Fundamentalis, ingin untuk kembali kepada nilai-nilai-nilai agama dasar dan undang-undang, dalam beberapa kes yang dikenakan hukuman berat Syariah untuk kejahatan, hak-hak sivil terhad, dan melanggar hak asasi manusia. Gerakan-gerakan yang paling aktif di kawasan-kawasan di dunia di mana ada hubungan dengan kekuatan kolonial Barat. [46] Ekstremisme: ekstrimis telah menggunakan Al-Quran dan versi khusus mereka sendiri Syariah [47] untuk membenarkan tindakan perang dan keganasan terhadap orang-orang Barat dan kerajaan, dan juga terhadap Muslim yang lain diyakini memiliki simpati Barat. [48] Gesekan antara Barat dan Islam, khususnya berkaitan dengan masalah Palestin, terus bahan bakar konflik ini. [49] [Sunting] ketetapan Allah akan Walaupun ada banyak tafsiran yang berbeza Syariah, dan perspektif yang berbeza pada tafsiran masing-masing, ada konsensus di kalangan Muslim yang Syariah merupakan cerminan dari kehendak Allah bagi umat manusia. Syariah itu harus, dalam arti yang paling murni, sempurna dan tidak berubah [50] Evolusi atau penyempurnaan Syariah. Upaya lebih sempurna merefleksikan kehendak Allah. [51] [Sunting] Kebingungan antara Syariah dan undang-undang adat Menurut Jan Michiel Otto, Profesor Undang-undang dan Pemerintahan di Negara Berkembang di Universiti Leiden, "Antropologi kajian menunjukkan bahawa orang-orang di komuniti tempatan seringkali tidak membezakan dengan jelas apakah dan sejauh mana norma-norma mereka dan amalan didasarkan pada tradisi tempatan, adat suku, atau agama. Mereka yang menganut pandangan konfrontatif syariah cenderung menganggap amalan-amalan yang tidak

diingini banyak adat dan agama syariah menghadap dan budaya, bahkan jika otoritas keagamaan quality peringkat telah menyatakan sebaliknya. "analisis Profesor Otto muncul dalam sebuah makalah yang ditugaskan oleh Kementerian Luar Negeri Belanda. [52] [Sunting] Ciri-ciri [Sunting] Asal-usul Menurut Muslim, undang-undang Syariah ditubuhkan pada kata-kata Allah sebagaimana dinyatakan dalam Al-Quran, dan tradisi yang dikumpulkan dari kehidupan Nabi Muhammad. Muhammad dilahirkan ca. 570 Masihi di Mekah, sebuah kota perdagangan di gurun Arab.Selain menjadi pusat perdagangan di laluan karavan, Mekah adalah tempat ziarah bagi orang Arab banyak keyakinan [53] Fokus agama di Mekah. Kaabah, sebuah bangunan batu dipercayai telah dibina oleh Adam pada awal waktu, dan dibina semula oleh Nabi Ibrahim dan puteranya Ismail. [54] Mekah dihuni oleh Quraisy, sebuah suku kebanyakan kafir dengan beberapa orang Yahudi dan Kristian di antara mereka. Muhammad yatim piatu pada usia awal, dan berada di bawah perlindungan seorang paman. Dia tumbuh menjadi seorang peniaga dan berkahwin majikannya, seorang peniaga yang makmur bernama Khadijah. [55] Saat itu di usia pertengahan bahawa Muhammad mula berbicara tentang wahyu yang diterima daripada Allah melalui malaikat Jibril.Muhammad memberitahu orang lain dari ayat-ayat-Nya, dan menarik pengikut yang ditranskripsi mereka ke bahan-bahan yang sedia. [56] Selama 23 tahun sejak wahyu pertama sampai kematiannya, Islam menjadi kekuatan yang dominan di Semenanjung Arab, dan cabaran serius bagi Byzantium dan kerajaan Sasanian [57] Selepas kematian Muhammad,. wahyu itu dikumpul dan disusun dalam Al-Quran, dan akaun hidupnya akhirnya membentuk dasar bagi Sunnah. Dalam Arab pra-Islam, ikatan nenek moyang yang sama membentuk asas untuk hubungan suku. [58] Kemunculan Islam membawa suku bersama di bawah sebuah agama tunggal. Seperti Islam bukan hanya agama, tetapi juga cara hidup yang lengkap, secara umum baru undang-undang dan perilaku peribadi (Syariah) mula terbentuk. [59] Syariah terus mengalami perubahan mendasar, bermula dengan reigns dari khalifah Abu Bakar (632-34) dan Umar (634-44), selama waktu itu banyak soalan dibawa ke perhatian rakan-rakan Muhammad yang terdekat untuk konsultasi [60]. Selama kerajaan Muawiya b. Abu Sufyan ibn Harb, ca. 662 CE, Islam melakukan transformasi bandar, menimbulkan pertanyaan awalnya tidak ada oleh undang-undang Islam. [60] Sejak itu, perubahan dalam masyarakat Islam telah memainkan peranan yang berterusan dalam mengembangkan Syariah, yang cabang keluar ke Fiqih dan Qanun masing-masing. Di kalangan umat Islam, undang-undang suku yang disesuaikan agar sesuai dengan Syariah "kerana mereka tidak boleh menjadi sebahagian daripada undang-undang suku kecuali dan sehingga mereka yang berlaku umum seperti itu." [58] Selain itu, Noel James Coulson, Cikgu dalam undang-undang Islam dari Universiti London, menyatakan bahawa "untuk suku secara keseluruhan milik kuasa untuk menentukan standard yang anggotanya harus hidup Tapi di sini suku difahami bukan hanya sebagai kumpulan wakil yang sekarang. tetapi sebagai entiti sejarah merangkul masa lalu, sekarang , dan generasi yang akan datang "[58] Jadi, sementara". masing-masing dan setiap undang-undang perlu berakar baik di dalam Al-Quran atau Sunnah, "[61] tanpa kontradiksi, kehidupan suku membawa rasa penyertaan.Penyertaan

semacam itu lebih diperkuat oleh Muhammad yang menyatakan, "Warga di tempat saya tidak akan pernah bersetuju pada kesalahan". [61] [Sunting] Fiqih Sebahagian dari siri Islam Yurisprudensi (Fiqih) Ekonomi [paparkan] Politik [paparkan] Perkahwinan [paparkan] Seksual [paparkan] Jenayah [paparkan] Etiket [paparkan] Theological [paparkan] Kebersihan [paparkan] Tentera [paparkan] Pengajian Islam VdE Arab Transliterasi Fiqih Terjemahan Yurisprudensi Islam Tempoh formatif fiqh membentang kembali ke masa masyarakat Muslim awal. Pada tempoh ini, para ahli undang-undang lebih peduli dengan masalah-masalah pragmatik kuasa dan pengajaran daripada dengan teori. [62] Kemajuan dalam teori terjadi dengan kedatangan ahli undang-undang Muslim awal Muhammad bin Idris asy-Syafi'i (767-820), yang meletakkan bawah prinsip-prinsip asas undang-undang Islam dalam bukunya AlRisalah. Keterangan buku empat akar undang-undang (Al-Quran, Sunnah, ijma, dan qiyas), sedangkan menetapkan bahawa teks-teks Islam primer (Al-Quran dan hadis) harus difahami mengikut Peraturan Tujuan daripada tafsiran yang berasal dari kajian yang cermat terhadap Bahasa Arab. [63] Sejumlah konsep undang-undang yang penting dan lembaga-lembaga tersebut dikembangkan oleh para ahli hukum Islam selama tempoh klasik Islam, yang dikenali sebagai zaman keemasan Islam, tarikh dari 7 hingga abad ke-13. [64] [65] [66] [67] [Sunting] Kategori perilaku manusia Fiqh mengklasifikasikan perilaku ke dalam jenis berikut atau grade: fard (wajib), mustahabb (dianjurkan), mubah (neutral), makruh (putus asa), dan diharamkan (dilarang). Setiap tindakan manusia termasuk dalam salah satu daripada lima kategori. [68] Tindakan dalam kategori fard adalah mereka yang diperlukan semua Muslim. Mereka memasukkan lima solat, puasa, barang daripada iman, zakat dan ibadah haji ke Mekah. [68] Kategori mustahabb termasuk perilaku yang tepat dalam hal seperti perkahwinan, upacara

pengebumian dan kehidupan keluarga. Dengan demikian, merangkumi banyak kawasan yang sama seperti undang-undang sivil di Barat. mahkamah Syariah berusaha untuk mendamaikan pihak untuk pertikaian di daerah ini menggunakan perilaku yang disyorkan sebagai panduan mereka. Seseorang yang berkelakuan tidak mustahabb bisa diatur terhadap oleh hakim. [69] Semua perilaku yang tidak putus asa ataupun disyorkan, tidak dilarang atau yang diperlukan adalah dari Mubah, melainkan dibolehkan [68]. Makruh perilaku, sementara itu tidak berdosa itu sendiri, dianggap tidak diingini di kalangan umat Islam. Hal ini juga boleh membuat seorang Muslim dikenakan hukuman jenayah dalam keadaan tertentu. [69] Haram perilaku secara jelas dilarang. Hal ini baik berdosa dan jenayah. Ini merangkumi semua tindakan tegas dilarang baik dalam Perjanjian Lama dan Al-Quran. Melanggar salah satu dari Sepuluh Perintah Allah dianggap haram. Beberapa makanan Muslim dan sekatan pakaian juga jatuh dalam kategori ini. [68] Kategori-kategori yang dianjurkan, dibenarkan dan putus asa diambil sebahagian besar daripada hutang dari kehidupan Islam Nabi Muhammad. Untuk mengatakan bahawa kelakuan adalah sunnah adalah dengan mengatakan itu adalah disyorkan sebagai contoh dari kehidupan dan perkataan-perkataan Muhammad. Kategori ini membentuk asas untuk perilaku yang tepat dalam hal-hal seperti dengan alasan kesopanan dan sopan santun, hubungan interpersonal, kemurahan hati, kebiasaan peribadi dan kebersihan. [68] [Sunting] Topik undang-undang Islam Syariah undang-undang boleh diadakan dengan cara yang berbeza: Syariah boleh dibahagikan kepada lima cabang utama: ibadah (ibadah ritual) mu'amalat (transaksi dan kontrak) adab (moral dan sopan santun), i'tiqadat (kepercayaan) 'Uqubat (hukuman). "Reliance dari Traveller", terjemahan bahasa Inggeris dari rujukan abad keempat belas di sekolah fiqh Syafie yang ditulis oleh Ahmad ibn Naqib al-Misri, menetapkan undang-undang Syariah ke topik berikut: Pemurnian Doa Doa Pemakaman Cukai Miskin Puasa Ziarah Perdagangan Warisan Pernikahan Perceraian Keadilan Di beberapa daerah, ada perbezaan besar dalam undang-undang antara sekolah yang berbeza dari fiqh, negara, budaya dan sekolah pemikiran. [Sunting] purifikasi

Dalam Islam, pemurnian mempunyai dimensi spiritual dan yang fizikal.Muslim percaya bahawa aktiviti manusia tertentu dan kenalan dengan haiwan yang tidak murni dan zat pengotor punca. Undang-undang Islam klasik butiran bagaimana mengenali kenajisan, dan bagaimana mengatasinya. Muslim menggunakan air untuk pemurnian di sebahagian besar keadaan, walaupun bumi juga boleh digunakan dalam keadaan tertentu. Sebelum doa atau ritual agama lain, umat Islam perlu membersihkan diri dengan cara yang telah ditetapkan.Cara pembersihan, wudhu baik atau ghusl, bergantung pada keadaan.membersihkan Muslim 'dari piring, pakaian dan rumah yang semua dilakukan sesuai dengan undang-undang lain. [70] [71] [Sunting] Doa Muslim diperintahkan untuk berdoa lima kali setiap hari, dengan pengecualian tertentu. Doa-doa wajib, sembahyang, dilakukan selama tempoh yang ditentukan hari, dan paling dapat dilakukan baik dalam kelompok atau dengan diri sendiri. Ada juga doa pilihan yang boleh dilakukan, serta doa-doa khusus untuk tertentu, hari musim dan peristiwa. Muslim harus berpaling untuk menghadapi Kaabah di Mekah berdoa ketika mereka, dan mereka harus dimurnikan supaya doa-doa mereka untuk dapat diterima. Peribadi, doa formal dan pemanggilan dipraktikkan juga. Classic butiran undang-undang Islam banyak aspek dari tindakan doa, termasuk siapa yang bisa berdoa, kapan harus berdoa, bagaimana berdoa, dan di mana untuk berdoa. [72] [73] [Sunting] doa Pemakaman Muslim dianjurkan untuk melawat mereka di antara mereka yang sakit dan tenat. Dying Muslim diingatkan belas kasihan Tuhan, dan nilai doa, oleh mereka yang mengunjungi mereka. Pada gilirannya, para pengunjung diingatkan kematian mereka, dan sifat sementara kehidupan. Selepas kematian, Muslim akan dicuci dan terselubung yang bersih, kain putih. Sebuah doa khusus, Janazah, dilakukan untuk Allahyarham, disukai oleh masyarakat Muslim berkumpul. Tubuh dibawa ke suatu tempat yang memiliki tanah disisihkan untuk pengebumian Muslim. kubur tersebut digali tegak lurus terhadap arah Mekah, dan tubuh diturunkan ke kubur untuk berehat pada sisinya, dengan wajah berpaling ke arah Mekah. Undang-undang Islam klasik butiran lawatan persiapan, sakit orang mati untuk dikebumikan, doa pengebumian dan cara di mana muslim dikebumikan. [74] [Sunting] cukai Miskin Semua Muslim yang hidup di atas tingkat subsistensi perlu membayar cukai tahunan miskin, yang dikenali sebagai zakat. Ini bukan amal, melainkan suatu kewajipan yang dimiliki oleh muslim kepada orang miskin dari masyarakat. Jumlah tersebut dikira berdasarkan kekayaan Muslim membayar cukai, bukan pendapatan mereka. Tingkat dasar perpajakan adalah 2,5 peratus, tetapi berbeza-beza bergantung pada jenis kekayaan yang sedang dinilai. Kekayaan termasuk tabungan, perhiasan dan tanah. Undang-undang Islam klasik butiran cukai, bagaimana undian, koleksi, dan pengedaran. [75] [76] [Sunting] Puasa Selama bulan Ramadhan, umat Islam menjauhkan diri dari makanan, minuman, seks dan tembakau antara fajar dan matahari terbenam.Pengecualian terhadap kewajipan ini dibuat bagi kaum muda, lemah, dan perempuan selama tempoh haid mereka. Selama bulan Ramadhan, siang hari akan sering bermula dan diakhiri dengan makan besar. Setelah makan malam, banyak umat Islam menyertai dalam doa komunal khusus yang diadakan selama bulan Ramadhan.Akhir dari puasa Ramadhan dirayakan dengan doa khusus, pertemuan keluarga

dan teman, dan makanan khas disiapkan. Muslim juga dapat berpuasa pada hari-hari khusus yang lain tahun, dan untuk menebus kehilangan hari puasa. Classic butiran undang-undang Islam definisi yang tepat dari puasa, masa puasa, seberapa cepat mungkin rosak, siapa cepat harus, dan pengecualian dibenarkan untuk yang cepat [77] [78]. [Sunting] Ziarah Sekurang-kurangnya sekali dalam seumur hidup setiap Muslim, mereka harus cuba melakukan lawatan ke Tempat Suci Islam yang terletak di Makkah, Arab Saudi. Fokus dari perjalanan ini adalah Ka'bah, sebuah bangunan persegi kecil di sekitar sebuah masjid besar yang telah dibina. Ini haji, yang dikenali sebagai Haji, bermula dua bulan selepas Ramadhan tahun masing-masing. Mengenakan pakaian secara simbolik sederhana, Muslim peziarah lingkaran Kaabah tujuh kali, sering diikuti dengan minum dari aliran khas.Selanjutnya, carian simbolik untuk air dilakukan dengan melakukan perjalanan bolak-balik antara dua puncak di dekatnya. Pada hari kelapan bulan itu, para peziarah melakukan perjalanan ke Mina di padang pasir dan menghabiskan malam di tenda-tenda. Hari berikutnya, lebih dari dua juta umat Islam berkumpul di lereng Gunung Arafat, di mana sore hari dihabiskan dalam doa. Hari Raya Korban, dirayakan oleh umat Islam di seluruh dunia, dilakukan oleh jemaah di Mina pada hari berikutnya, dan termasuk pembunuhan binatang.Akhirnya, para peziarah melakukan ritual Rajam Iblis dengan melempar kerikil pada tiga tiang. Classic butiran undang-undang Islam dengan cara mana gaun peziarah, berperilaku, tiba, berangkat dan melakukan ritual masingmasing. [79] [80] [Sunting] Perdagangan undang-undang Islam mengiktiraf hak milik peribadi dan masyarakat, serta bentuk tumpang tindih hak untuk tujuan amal, yang dikenali sebagai wakaf atau percaya. Menurut undangundang Syariah, bagaimanapun, pemilikan semua harta akhirnya terletak dengan Allah, sedangkan hak milik peribadi yang ditegakkan, ada kewajipan yang sesuai untuk berkongsi, khususnya dengan mereka yang memerlukan [81] Hukum kontrak dan kewajipan juga terbentuk di sekitar ini. egaliter Al-Quran keperluan, melarang pertukaran yang tidak sama atau kelebihan yang tidak adil dalam perdagangan. Atas dasar ini, mengisi bunga atas pinjaman adalah dilarang, seperti transaksi lain di mana risikonya ditanggung tidak proporsional untuk imbal hasil antara pihak yang berdagang. Batas-batas tanggung jawab peribadi yang diberikan oleh penggabungan dilihat sebagai bentuk riba dalam pengertian ini, seperti insurans. Semua ketidakadilan dalam risiko dan ganjaran antara pihak dalam transaksi, yang dikenali secara kolektif sebagai riba, adalah dilarang [82] Untuk alasan ini., Perbankan syariah dan pembiayaan perkongsian antara pelanggan dan institusi, di mana risiko dan ganjaran diagihkan secara merata. Bekerjasama, daripada syarikat, adalah konsep kunci dalam perniagaan Islam kolektif.Pembiayaan dan pelaburan yang dicapai dengan cara ini, seperti pembelian dan Resales, dengan ekuiti pergeseran dari masa ke masa antara agensi dan pelanggan sebagai bayaran dibuat atau kembali diakui. Sebaliknya, tidak ada individu terlindung dari akibat penghakiman miskin atau masa yang buruk [83] model kewangan dan pelaburan Islam telah mengambil akar di Barat dan mula berkembang, bahkan sebagai dasar-dasar kewangan keruntuhan syarikat besar Barat di bawah berat. tidak merata risiko. [84] [85] Classic butiran undang-undang Islam dengan cara kontrak, jenis transaksi, tugas kewajipan dan penghargaan, dan tanggung jawab para pihak dalam perdagangan Islam. [86] [Sunting] Warisan

Peraturan waris di bawah undang-undang Syariah yang rumit, dan sebahagian betina umumnya setengah jumlah laki-laki akan menerima dalam keadaan yang sama [87] Sampai dengan satu pertiga. Milik seseorang boleh diedarkan sebagai warisan, atau wasiyya, setelah mereka kematian. Setelah hutang dijelaskan, baki warisan akan dibahagikan antara keluarga Allahyarham mengikut Peraturan warisan, atau irth. [88] Dalam masyarakat Islam, harta warisan dan harta tidak mudah terkumpul, atau tetap, keluarga tertentu. Besar konsentrasi aset akan dibahagikan ke dalam porsi yang lebih kecil dari masa ke masa di antara pewaris lakilaki. Property akan cenderung mengalir ke keluarga lain sebagai pewaris wanita mengambil saham mereka ke perkahwinan mereka. [89] butiran Classic undang-undang Islam pembahagian harta, saham ahli keluarga berhak untuk, penyesuaian dan redistribusi dalam saham, perintah didahulukan antara pewaris , dan substitusi di antara pewaris. [90] [Sunting] Perkahwinan Rencana utama: undang-undang perkahwinan Islam, talak, dan Nikah Undang-undang yang mengatur perkahwinan Islam berbeza secara substansial antara sekte, sekolah, negara dan budaya. Garis besar berikut sifatnya umum. Ada dua jenis perkahwinan yang disebutkan dalam Al-Quran: nikah dan nikah mut'ah. Yang pertama adalah lebih umum, melainkan bertujuan untuk menjadi kekal, tetapi boleh dihentikan oleh suami dalam proses talak, atau dengan isteri mencari perceraian menggunakan khul '. Dalam nikah pasangan mewarisi daripada satu sama lain. Sebuah mahar yang dikenali sebagai mahar yang diberikan kepada pengantin wanita, kontrak yang sah ditandatangani ketika memasuki perkahwinan, dan suami perlu membayar kos isteri. Untuk kontrak yang akan berlaku harus ada dua saksi dalam Yurisprudensi Sunni.Tidak ada keperluan saksi untuk kontrak Syiah. Dalam Yurisprudensi Sunni, kontrak tersebut adalah tidak sah jika ada tarikh yang ditentukan dalam perceraian nikah, sedangkan, dalam Yurisprudensi Syiah, nikah kontrak dengan tarikh perceraian ditentukan berubah menjadi mut'ah nikah. Dalam Yurisprudensi Syiah, nikah mut'ah adalah bentuk kedua dari perkahwinan. Ini adalah perkahwinan tetap panjang, yang merupakan perkahwinan dengan durasi preset, selepas perkahwinan secara automatik dibubarkan. Secara tradisional pasangan tidak mewarisi daripada satu sama lain, orang biasanya tidak bertanggung jawab atas kesejahteraan ekonomi perempuan itu, dan ia biasanya boleh meninggalkan rumahnya pada kebijaksanaan sendiri. Nikah mut'ah tidak dikira terhadap maksimum empat isteri Quran membolehkan untuk laki-laki Muslim. Wanita itu masih diberikan mahar mahar, dan wanita itu masih harus mengamati iddah, jangka masa lima bulan pada akhir perkahwinan di mana dia tidak dibenarkan untuk berkahwin semula dalam kes ia mungkin telah menjadi hamil sebelum perceraian berlaku. Ini memelihara keturunan yang tepat anak-anak. Ada kontroversi tentang legalitas Islam jenis ini perkahwinan kerana Nabi Muhammad dikatakan oleh Sunni telah melarang amalan tersebut dibenarkan selepas sementara itu. Jenis ketiga kontrak perkahwinan, yang dikenali sebagai Misyar, yang muncul dalam Islam Sunni. Pernikahan ini bukan untuk jangka waktu tertentu seperti nikah mut'ah, tetapi serupa dalam hal-hal lain termasuk kurangnya warisan, kurangnya tanggung jawab kewangan dan kebebasan bergerak di pihak isteri. Dalam perkahwinan Misyar, pasangan tidak perlu tinggal bersama sbg suami isteri. Ada juga kontroversi mengenai bentuk perkahwinan. Muslim lakukan, pada kesempatan, berkahwin mengikut urf, atau kebiasaan tempatan, tanpa mengikuti syarat-syarat yang ditetapkan dalam undang-undang Syariah. Hal ini dapat dilakukan

dengan berbagai alasan, seperti ketidakmampuan pasangan untuk mendapatkan izin dari wali pengantin perempuan. Dalam kes ini, mereka mungkin mendapati perkahwinan mereka untuk menjadi yang belum diakui pada titik kemudian, dan mengalami kesulitan availing diri daripada penyelesaian undang-undang di bawah Syariah. Keperluan untuk Perkahwinan Islam: Orang yang saat ini tidak mungkin menikahi penzina hanya seorang wanita yang saat ini tidak seorang perempuan yang berzina atau seorang wanita suci dari orang-orang Kitab. Wanita yang saat ini tidak mungkin mengahwini perempuan yang berzina hanya seorang lelaki yang saat ini tidak seorang penzina. penzina mungkin berkahwin hanya seorang perempuan yang berzina. Wanita Muslim boleh berkahwin hanya orang muslim. Izin bagi seorang wanita perawan untuk berkahwin harus diberikan oleh walinya, biasanya ayahnya. Setiap perempuan muslim mungkin menuntut walinya menikahinya dengan lelaki muslim, asalkan dia sesuai. Jika wali menolak, hakim akan mempengaruhi perkahwinan. [91]