MODUL PERKULIAHAN

ETIKA DAN
FILSAFAT
KOMUNIKAS
I
Filsafat Teknologi Dan
Pemanfaatan Media
Komunikasi Bab 2
Fakultas
Ilmu Komunikasi

Program
Studi

Periklanan dan
Komunikasi
Pemasaran

TatapMuk
a

10

Kode MK

DisusunOleh

85009

Alvian Alrasid Ajibulloh. S.Ikom.

M.Ikom

Abstract

Kompetensi

Pembahasan modul ini seputar

tentang Filsafat teknologi dan
pemanfaatan media komunikasi.

Mahasiswa diharapkan memahami

tentang Filsafat teknologi dan
pemanfaatan media komunikasi

Etika Dan Filsafat Komunikasi

PENDAHULUAN
Modul ini membahas tentang dinamika perkembangan teknologi media massa yang ada di
Indonesia maupun dunia. Diharapkan mahasiswa mampu memahami dinamika
perkembangan teknologi media massa yang ada di Indonesia maupun di dunia. Secara
khusus pembahasan landasan teori dan teknologi komunikasi dalam teknologi
pembelajaran. Teknologi pembelajaran dibangun berdasarkan pada prinsip-prinsip yang
diambil dari berbagai teori, salah satunya adalah teori komunikasi. Karena kompleksnya
masalah komunikasi, banyak sekali teori yang berusaha untuk menjelaskan proses
komunikasi itu terjadi. Akibat muncul berbagai model dan teori komunikasi.

FENOMENOLOGI INSTRUMEN SEBAGAI FILSAFAT TEKNOLOGI

1. Don Ihde
Evan Selinger (2006) di pembukaan bukunya Postphenomenology: A Critical Companion to
Ihde menerangkan perjalanan singkat kehidupan Don Ihde berawal dari ketertarikannya
pada eksistensialisme. Ihde mengeyam pendidikan di University of Kansas kemudian juga
sempat mengeyam pendidikan teologi. Ihde akhirnya tertarik untuk mendalami fenomenologi
saat menyelesaikan studi Filsafat di Boston University dan meraih Ph.D pada tahun 1964.
Don Ihde adalah filsuf yang memperkenalkan fenomenologi kepada publik Amerika. Ihde
banyak menulis tentang tema filsafat teknologi dan sains (Hartanto, 2013: 3). Beberapa
karya filsafat Don Ihde mendukung dalam menjawab rumusan masalah penulis. Salah
satunya bahwa Ihde telah melihat dunia-kehidupan telah berubah secara persepsional.
Ketika dunia dipahami secara peseptual melalui artefak teknologi, pengalaman manusia pun
akan mengalami perubahan. Proses transformasi ini dijelaskan Ihde lewat fenomena
instrumentasi, yaitu metode fenomenologi yang menempatkan instrumen sebagai ekstensi
dari kemampuan indrawi tubuh manusia. Inilah gagasan utama filsafat teknologi Don Ihde
yang menjelaskan bagaimana pengalaman indrawi manusia secara intensional dan
perseptual berekstensi lewat artefak teknologi. Teknologi yang menghasilkan hubungan
dengan manusia, perubahan persepsi, instrumen sebagai mediator, hingga teknologi yang
menghasilkan latent telic (Ihde, 1979: 3-40). Adapun landasan pemikiran posfenomenologi
Don Ihde terbentuk dari fenomenologi serta pragmatisme.

2. Fenomenologi
Pemikiran Don Ihde berpijak pada Fenomenologi Edmund Husserl, Martin Heidegger, dan
Maurice Merleau-Ponty. Fenomenologi kita kenal melalui Husserl adalah ilmu tentang
penampakan (fenomena) yang berarti semua perbincangan tentang esensi di balik
penampakan dibuang jauh-jauh (Adian, 2010: 5). Fenomenologi Husserl selanjutnya
berhasil menemukan adanya dunia yang dihayati (lebenswelt) oleh subjek atau kesadaran.
Heidegger memandang hubungan manusia dan dunianya secara praktis dalam keseharian
bukan lagi kontekstual. Sedangkan, Maerleau-Ponty melihat aspek relasi diri pada dunia
dalam bentuk intensionalitas persepsi. Intensionalitas berlaku diantara dunia yang dialami
oleh manusia yang bertubuh (Lim, 2008: 28).
Sebelum posfenomenologi, Heidegger telah membuat sains ditarik dan bergantung pada
pengetahuan praktis. Sementara John Dewey memulai pragmatisme dengan memandang
201
6

Nama Mata Kuliah

Alvian Alrasid Ajibulloh, S.Ikom, M.Ikom

PusatBahan Ajar dan eLearning

http://www.mercubuana.ac.id

semua pernyataan dan pencarian manusia sebagai suatu penyelesaian masalah yang mirip
dengan tindakan praktis. Demikianlah filsafat teknologi memasukkan teknologi ke dalam
wilayah praksis.
Pendekatan Don Ihde ialah fenomenologi. Ihde mengkaji fenomena teknologi bukan dampak
teknologi. Latar belakang Ihde ialah lintas interdisipliner dan saintifik. Ihde menggunakan
model persepsi (menurut Husserl dan Merleau Ponty) dan praksis. Ihde bertilik tolak dari
pemikiran Heidegger dan Dewey yang memberikan sifat praksis teknologi.
Fenomenologi Don Ihde telah melampaui fenomenologi klasik, walaupun masih
mengutamakan pengalaman, posfenomenologi tidak lagi merujuk pada ego transenden.
Posfenomenologi juga lebih pragmatis karena meneliti sesuatu yang konkret dan melibatkan
pengalaman kebertubuhan ala Marleau-Ponty dan Husserl akhir. Ihde juga pernah
menyebut pendekatannya sebagai fenomenologi eksperimental karena sifatnya praksis.
Pendekatan Ihde juga bersifat relativistik, tidak melihat subjek dan objek sebagai terpisah.
Subjek dan objek dipandang berhubungan dan berinteraksi satu sama lain. Sebagai contoh,
penggunaan alat teknologi tidak dapat dilihat dari aspek subjektif pengguna ataupun dari
aspek situasi objektif di mana alat diterapkan. Berawal dari pemikiran inilah fenomenologi
menjadi semakin eksploratif dengan menempatkan instrumentasi dalam relasinya dengan
tubuh sebagai manifestasi pembacaan atas realitas. Dengan demikian dapat menemukan
jalan untuk memeriksa dan menganalisa secara empiris per an dari teknologi didalam
kemajemukan hubungan sosial, personal, dan kebudayaan yang diakibatkan oleh relasi
teknologi. (Lim, 2008: 24-26)
A. Relasi Manusia dengan Teknologi
Teknologi sudah menjadi bagian hidup sehari-hari yang menghasilkan suatu relasi baik
disadari kehadirannya maupun tidak disadari. Dalam kenyataannya, keseharian manusia
hidup selalu berdampingan dengan teknologi maka teknologi terletak antara manusia dan
pengalaman kehidupan sebagai mediator.
Manusia yang bertubuh aku adalah tubuhku mempersepsi dunia melalui teknologi.
Sehingga relasinya secara umum dilukiskan demikian:

Ihde menggunakan istilah posfenomenologi untuk menjelaskan bahwa tubuh dan instrumen
teknologi bersifat relasional adalah tubuh memahami dunia secara eksistensial. Dalam hal
ini, bukan lagi aku berada dalam tubuhku, melainkan tubuhku sebagai aku itulah yang
memahami dunia (Hartanto, 2013: 5).
Gagasan pokok posfenomenologi Don Ihde dapat digunakan dalam membagi relasi-relasi
manusia dan teknologi ke dalam empat bentuk relasi yang membentuk horizon duniakehidupan. Keempat hubungan tersebut ialah relasi kebertubuhan (embodiment relations),
relasi hermeneutis (hemeneutical relations), relasi alteritas/keberlainan (alterity relations)
dan relasi latar belakang (background relations) (Ihde, 1979: 4-14).
1. Relasi Kebertubuhan (Embodiment Relations)
Relasi kebertubuhan menjadi keutamaan dalam posfenomenologi, ketika instrumen
dipahami sebagai bagian tubuh. Kemampuan tubuh meluas melampaui potensi-potensi
alamiahnya. Instrumen teknologis menjadi mediator untuk memahami dunia pengalaman,
karena Ihde berpegang pada kesatuan manusia dan instrumen dalam menyingkap secara
intensional-indrawi melalui posfenomenologi yang menyebabkan materialitas teknologi
201
6

Nama Mata Kuliah

Alvian Alrasid Ajibulloh, S.Ikom, M.Ikom

PusatBahan Ajar dan eLearning

http://www.mercubuana.ac.id

memungkinkan perpanjangan tubuh. Misalnya, kacamata yang berkaitan dengan indera

penglihatan, peralatan dokter gigi (probe) dengan sentuhan, dan telepon dengan indra
pendengaran manusia. Hal ini dapat dilihat dalam alur berikut:
(Manusia Instrumen/Teknologi) - Dunia
Contoh pertama yakni manusia _ kacamata _ dunia sebelumnya teknologi optik harusnya
transparan agar mata manusia dapat melihat. Setelah itu, dibutuhkan waktu untuk
menyesuaikan diri dengan penggunaan hingga kacamata menjadi sebagian dari
pengalaman kebertubuhan. (Manusia _ Kacamata) _ Dunia . Kacamata menarik diri
kebelakang sehingga kacamata tidak menonjolkan diri dan manusia berfokus pada
lingkungan. Kemudian magnifikasi terjadi karena kacamata dapat memperbaiki cacat mata
sehingga terjadi magnifikasi penglihatan. Di sisi lain, reduksi terjadi apabila mata berfokus
pada titik tengah maupun pinggir maka kacamata akan muncul dan pandangan menjadi
kabur.
Contoh kedua ialah telepon, telepon menjadi sarana komunikasi antar dua individu yang
berjarak jauh. Fokus pada telepon adalah suara dari pihak lain. Intensionalitas terjadi pada
suara di ujung kabel telepon dan bukan pada pesawat telepon karena menarik diri
kebelakang menjadi semi-transparan dan kehadirannya tidak disadari. (Manusia _ Telepon) _
Lawan Bicara. Struktur amplifikasi terjadi karena secara intensional meluas melampui batasbatas pendengaran dan jarak yang jauh dengan telepon sebagai medium. Sedanglan
struktur reduksi terletak pada pengalaman hanya tereduksi pada satu indra saja yakni suara
dan menghilangkan bertatap muka antar lawan bicara yang melibatkan ekspresi wajah.
Contoh ketiga adalah peralatan dokter gigi (probe) yang berpusat pada pengalaman
sentuhan untuk mengetahui kontur gigi pasien. Intensionalitas dokter gigi terjadi saat dokter
gigi merasakan tekstur gigi tanpa sentuhan secara langsung dan tidak berfokus pada alat
gigi karena alat telah menarik diri kebelakang. Probe tidak total transparan karena saat
dokter gigi merasakan gigi masih ada sentuhan antara jari dokter gigi dan alat itu. Struktur
amplifikasi dan reduksi terjadi, amplifikasi bahwa dokter gigi dapat mengetahui ciri mikro gigi
hingga menjangkau kecelah-celah gigi. Namun, terjadi reduksi karena dengan demikian jika
dokter gigi menggunakan jarinya maka dapat merasakan keabsahan dan kehangatan gigi.
2. Relasi Hermeneutis (Hermeneutical Relations)
Menjelaskan relasi antara manusia dengan instrumen sebagai yang terpisah dari tubuh. Jika
dalam relasi kebertubuhan alat semi-transparan dan dapat menjadi perpanjangan tubuh
manusia maka dalam hubungan hermeneutis alat harus dilihat dan disadari (opaque)
supaya dapat dibaca dan ditafsirkan (Lim, 2006: 110). Konsekuensinya, diperlukan
pembacaan misalnya, termometer yang hanya dapat dipahami secara perseptualhermeneutis.
Contoh sederhana, di dalam ruangan terdapat AC yang menyala, seketika itu pula orang
yang ada di ruangan tersebut merasakan suhu yang dingin. Suhu yang dingin tersebut
dimediasikan oleh teknologi sehingga akan muncul angka pada thermometer digital dan
terlihat menunjukan suhu, misal 18oC (delapan belas derajat celcius). Realitas tereduksi dan
mewujud menjadi teks, simbol, dan angka. Pembacaan melalui instrumen yang terpisah
dengan tubuh mengandaikan bahwa kualitas-kualtias indrawi menjadi rasional hanya dalam
tataran persepsi, namun eksistensinya dikatakan sebagai nyata.
3. Relasi Alteritas/Keberlainan (Alterity Relations)
Relasi Alteritas menjelaskan bahwa teknologi dapat menjadi objek yang lain yang menjadi
bagian dunia-kehidupan. Relasi alteritas menjelaskan bahwa teknologi dapat menjadi objek
yang lain yang berhadapan dengan manusia. Banyak teknologi masa modern kemudian
menjadi berjarak dengan manusia. Perkembangan automobile misalnya, dapat dipadankan
201
6

Nama Mata Kuliah

Alvian Alrasid Ajibulloh, S.Ikom, M.Ikom

PusatBahan Ajar dan eLearning

http://www.mercubuana.ac.id

dengan kereta kuda. Mobil, sebagaimana kuda, kemudian menjadi berjarak __ia hadir
sebagai yang lain. Bentuk paling kontemporer dari relasi alteritas ini adalah teknologi
robotik, pemesinan, dan juga program komputer/AI (artificial intellegent) (Ihde, 1990:97).
Tanda kurung diletakkan demikian untuk menunjukan bahwa dalam hubungan keberlainan
tidak harus ada atau mungkin ada relasi manusia dengan dunia melalui teknologi. Dunia
dalam kasus ini menjadi latar belakang, sedangkan teknologi muncul sebagai pemegang
peranan utama.
4. Relasi Latar Belakang (Background Relations)
Relasi latar belakang (background) menempatkan teknologi sebagai prakondisi dunia sosial
manusia, di mana terkadang kita tidak menyadari eksistensi artefak teknologi yang
mengondisikan dunia sosial. Contoh dari relasi latar belakang adalah artefak teknologi
otomatis yang berperan dibelakang, seperti lampu, radio, sistem pendingin karena hanya
dibutuhkan penggerak pertama yaitu manusia. Keadaan itu berlaku juga pada mesin semiotomatis seperti mesin cuci atau microwave dengan interverensi manusia secara terusmenerus masih berfungsi sebagai latar belakang.
Teknologi berada di latar belakang atau di pinggir seperti suatu kehadiran yang absen dan
tidak diperhatikan, namun menjadi bagian pengalaman manusia di lingkungan sekitarnya.
Kehadiran yang absen, yaitu kehadiran hanya terletak pada fungsi teknologi dan absennya
teknologi adalah cara kerja alat yang tidak diberi peranan yang penting.
B. Tingkat Kesadaran Keberadaan Teknologi
Tingkat kesadaran akan keberadaan ketika alat sedang digunakan berbeda-beda. Di satu
sisi ialah kesadaran akan wujud alat (opacity) dan di sisi lain adalah ketidakperhatian pada
alat ketika sedang digunakan (transparency). Relasi kebertubuhan mempunyai transparency
tinggi dan opacity rendah. Sedangkan relasi alteritas/keberlainan, teknologi menjadi quasiYang-Lain yang melaluinya saya terhubung memiliki transparency rendah dan opacity tinggi.
Pada hubungan hermeneutis, ketidaksadaran akan wujud alat dapat mewujud dari
penafsiran pada alat. Berbeda dengan relasi yang terakhir, relasi latar belakang tidak
ditandai oleh transparency ataupun opacity.

Tabel. Rangkuman Jenis Jenis Hubungan Manusia-Teknologi-Dunia (Lim, 2008: 160161)

Dari semua jenis hubungan manusia-teknologi, tampaknya telah mengubah persepsi
manusia, misalnya hubungan kebertubuhan telah mengubah persepsi perngalaman yang
memungkinkan pengetahuan baru diperoleh. Perubahan pengalaman inilah terjadi
bersamaan dengan dimensi amplifikasi sekaligus reduksi. Oleh karena itu, posisi teknologi
menjadi tidak netral, karena amplifikasi dan reduksi terjadi dalam semua jenis alat. Dari hal
itulah terlihat bahwa perkembangan teknologi yang pesat mengarah sebagai
201
6

Nama Mata Kuliah

Alvian Alrasid Ajibulloh, S.Ikom, M.Ikom

PusatBahan Ajar dan eLearning

http://www.mercubuana.ac.id

kecendurungan pada tujuan yang tidak disadari (latent telic). Contohnya pada kasus
penggunaan dua alat yang berbeda, yaitu pulpen dan komputer. Hubungan keduanya
secara kebertubuhan. Pertama, tekait dengan kecepatan menulis, pulpen lebih lambat
dengan komputer. Kecepatan menullis menentukan gaya penulisan. Pengarang yang
menggunakan pulpen lebih membutuhkan waktu yang lama dan hati-hati sebelum
menuangkan pemikirannya pada kertas. Berbeda dengan pengarang yang menggunakan
komputer, sesaat setelah gagasan muncul dirinya akan mengetik. Kedua contoh inilah
mengarahkan kepada gaya kepenulisan yang berlainan. (Francis Lim, 2008: 124-128)
C. Pengaruh dan Dampak Keterkaitan Teknologi
1. Realisme Instrumental
Don Ihde menggunakan istilah realisme fenomenologis berkenaan dengan dunia
termediasi dan terkonstruksi oleh instrumen (Ihde, 1979: 49). Dengan realisme
fenomenologis, fenomena teramplifikasi dan mewujud sebagai pengetahuan melalui
instrumentasi. Ihde menjelaskan lebih jauh realisme ini dalam diskursus filsafat ilmu dengan
istilah realisme instrumental di mana pencapaian ilmu pengetauan selalu bermula dari
praksis eksperimental dan instrumentasi.
Budi Hartanto (2014) dalam Jurnal Diskursus halaman 193-221 menjelaskan bahwa adanya
relevansi praksis dan instrumentasi yang telah membentuk prespektif baru ilmu
pengetahuan. Ilmu pengetahuan selalu berawal dari kesadaran menumbuh dan
termediasikan oleh teknologi. Semua fase secara intensionalitas dalam praksis ilmu dengan
adanya mediator yakni teknologi. Keterkaitan antara manusia dengan teknologi terletak
secara kebertubuhan dan hermeneutis. Relasi inilah berada dalam korelasi intensional
manusia-dunia.
2. Plurikulturitas
Plurikulturitas merupakan suatu bentuk multikulturitas yang terjadi akibat pengaruh teknologi
(Lim, 2008: 142). Plurikulturitas merupakan pencapaian dunia-kehidupan kontemporer dan
menjadi ciri permanen dari dunia saat ini (Ihde, 1990:158). Plurikulturitas tidaklah netral dan
menghalangi terciptanya monokulturitas. Plurikulturitas lebih menekankan bahwa konsep
budaya fondasi (core culture) sudah tidak ada, artinya plurikulturitas lebih mirip dengan
pascamodernisme di mana perbdaan dan budaya-budaya kecil diangkat. Dalam keadaan ini
pula setiap budaya dihormati, setara, toleran, tidak ada lagi dianggap lebih baik, tinggi,
bahkan unggul (Ihde, 1993: 65-66).
Plurikulturitas ada ketika realitas hadir secara teknologis dalam sebuah medium sehingga
terciptalah imej kultur global (Hartanto, 2013:12). Lahir melalui artefak teknologi cintra
seperti televisi, kamera foto, sinema, dan komputer, imej diproduksi dan direproduksi (Don
Ihde, 1990: 166). Dalam sejarah plurikulturitas, diawali oleh eksplorasi-eksplorasi
kebudayaan dan penelitian ilmiah. Pencapaian dalam sains membentuk cara pandang baru
tentang dunia. Pengetahuan (teks/imaji) yang dihasilkan kemudian menyebar seiring adanya
kolonialisme. Pengetahuan yang awalnya secara inkultural kemudian menjadi terbuka yang
termediasikan melalui sains dan teknologi. Pluralitas kebudayaan lebih dipahami pada
konteks pascamodernisme sebagai budaya populer.
Salah satu bagian dari Plurikulturitas adalah Pluripalate. Pluripalate merupakah kemampuan
untuk dapat memakan masakan yang berlainan jenis cita rasa yang plural (Ihde, 1990:160).
Sebelumnya manusia hanya dapat memakan makanan lokal yang terbatas namun sekarang
dapat memilah-milih makanan yang beragam dengan bantuan teknologi. Fenomena ini
terjadi akibat adanya bentuk dan akibat dari teknologi yang menyebar ke seluruh dunia
terutama teknologi tinggi jaringan informasi dan komunikasi. Pluripalate menjadi metafora
bagi sesuatu yang lebih mendalam, yaitu semacam multikuluralitas unik yang pengaruhnya
semakin besar dalam budaya teknologi kontemporer (Ihde, 1990: 134). Dalam banyak hal
201
6

Nama Mata Kuliah

Alvian Alrasid Ajibulloh, S.Ikom, M.Ikom

PusatBahan Ajar dan eLearning

http://www.mercubuana.ac.id

seperti makanan, literature, moda, filsafat, hingga agama, dapat dipilah-pilih apa yang
disukai kemudian digabungkan dalam satu rangkaian (Ihde, 1990: 134).
3. Multistabilitas Teknologi
Analisis Don Ihde tentang realisme instrumental dan plurikulturalitas yang membentuk
makropersepsi telah membawa pada gagasan tentang dimensi sosial dan kultural dari sains
dan teknologi. Dari hal itulah mengemuka proposisi bahwa teknologi bersifat kontekstual
terhadap kebudayaan, karena teknologi tercipta secara kultural sehingga inheren dengan
kebudayaan. Nilai praktis teknologi dalam setiap kebudayaan tidaklah sama (Budi Hartanto,
2013: 14).
Budaya Barat cenderung menggunakan teknologi sebagai kekuasaan. Teknologi ialah cara
berpikir yang memanipulasi dan mengeksploitasi dunia sebagai persediaan. Misalnya,
penggunaan mesiu yang berbeda di negara-negara Barat dan Cina. Mesiu mulanya
ditemukan di Cina dan digunakan sebagai hiburan dalam acara perayaan kembang api.
Namun di Barat mesiu digunakan dalam perang untuk menaklukan dan menguasai negara
lain.
Dengan demikian, tidak ada teknologi dengan makna universal. Pemakanaan atas teknologi
yang berbeda-beda dalam setiap kebudayaan. Don Ihde menggunakan istilah multistabilitas
teknologi dalam kaitannya dengan perbedaan nilai praktis kultural teknologi. Multistabilitas
perseptual menjadi kondisi yang memungkinkan teknologi dipahami secara berbeda
walaupun memiliki esensi yang sama, namun dalam penggunaannya mempunyai bentuk
yang berbeda. Contoh lain ada pada argumen fenomenologis tentang penggunaan sistem
navigasi suku-suku di Kepulauan Pasifik Selatan dapat membaca arah di laut lewat
pengalaman kebertubuhan berdasar realitas fisik seperti angin, pola ombak, dan bintangbintang. Berbeda dengan teknologi yang berkembang di Barat misal Kompas. Sistem pada
kompas bersifat hermeneutis-representatif, di mana realitas tidak diketahui secara langsung.
Sehingga belum tentu suku-suku di Kepulauan Pasifik Selatan dapat menggunakan kompas
seperti yang berkembang di Barat begitu pula sebaliknya (Budi Hartanto, 2013: 15-16).
Alat teknologi selalu dilibatkan sesuai konteks kegunaannya dalam lingkungan sekitarnya.
Ketika alat itu dipindahkan ke budaya lain, yang dipindahkan bukan hanya alat itu saja
melainkan juga hubungan budaya dan nilai-nilai juga ada. Tidak ada alat pada dirinya
sendiri. Demikian pula tidak ada alat yang tidak termasuk dalam budaya tertentu dengan
nilai dan proses tertentu. Perpindahan teknologi selalu disertai perpindahan nilai dan proses.
Posisi inilah ketika adanya transfer teknologi, pihak penerima teknologi baru terpaksa
beruntung pada pihak yang membuat teknologi tersebut. Secara perlahan-lahan terjadi
penyesuaian di mana nilai dan penggunaan alat yang dipindahkan tadi berubah menurut
konteks budaya yang menerimanya. Pada saat itulah terjadi transformasi nilai-nilai, seperti
contoh penggunaan mesiu di Cina sebagai perayaan kembang api sedangkan di Barat
dapat digunakan untuk tujuan perang. Contoh lainnya ialah roda doa di India. Ketika
dipindahkan ke Barat, diadaptasi menjadi kincir angin. Kincir angin mengandaikan dunia
sebagai persediaan (Heidegger) di mana angin dikumpulkan sebagai cadangan energi.
(Lim, 2008: 136-137)
Multistabilitas dalam pemikiran Don Ihde lebih menjelaskan teknologi pada ranah makna,
yaitu bagaimana fungsi teknologi itu dipahami ketika diaplikasikan (Hartanto, 2013: 17).
Sehingga dapat disimpulkan bahwa teknologi bersifat netral karena tidak mengandung
tujuan tertentu, dan hanya bergantung pada konteks penggunaannya dalam budaya yang
berbeda (Lim, 2008: 137). Akan tetapi, pendapat ini merupakan abstraksi yang tidak
mempertimbangkan relasi alat dan budaya. Dalam keterkaitannya dengan manusia,
teknologi tetap memiliki kecenderungan untuk mengarahkan ke tujuan tertentu (latent telic)
sehingga dalam penggunaannya secara tidak langsung tetap tidak bebas nilai.

201
6

Nama Mata Kuliah

Alvian Alrasid Ajibulloh, S.Ikom, M.Ikom

PusatBahan Ajar dan eLearning

http://www.mercubuana.ac.id

D. Tanggapan atas Keterkaitan Teknologi dengan Manusia

Pendekatan Ihde dalam memandang keterkaitan teknologi dengan manusia bersifat
relativistik, tidak melihat subjek dan objek sebagai terpisah. Subjek dan objek dipandang
berhubungan dan berinteraksi satu sama lain. Tidak adanya sekat ini seolah menghapus
determinasi teknologi. Di sisi lain teknologi bersifat netral, namun saat digunakan memiliki
nilai positif dan negatif. Dengan demikian, manusia memiliki kebebasan ketika berhadapan
dengan teknologi. Kenetralan teknologi tidak lebih hanya saat tidak digunakan saja,
perbedaan ini mendasar pada saat teknologi secara multistabilitas mengarah pada makna
penggunaannya.
Dalam menjawab teknologi bersifat netral, Don Ihde tetap berpegang bahwa teknologi
memiliki latent telic. Teknologi tidak netral dalam arti mempengaruhi persepsi dan
pengalaman manusia akan kehidupan. Di sinilah posisi Don Ihde yang moderat untuk
menengahi sisi ekstrem deterministik teknologi dan kebebasan teknologi. Sehingga
teknologi ditempatkan dalam hubungannya dengan manusia dan penggunaanya oleh
manusia, yang dijabarkan kedalam empat jenis hubungan.
Terlepas dari itu semua, teknologi memiliki kekuatan yang independen dari manusia dalam
arti tertentu. Artinya, teknologi dapat berjalan sendiri berdasarkan logika internalnya, namun
tetap saja tidak dapat berjalan independen begitu saja dari manusia. Faktor manusia
sebagai kekuataan eksternal yang menggerakkan teknologi merupakan faktor yang
menentukan. Misalnya, program komputer dapat berjalan sendiri dalam arti tertentu tetapi
tetap membutuhkan programmer untuk mengoperasikannya.
Don Ihde hanya berfokus pada aspek material teknologi dan tidak memperlihatkan teknologi
sebagai sebuah sistem dan proses. Asumsi dasar Ihde mengenai teknologi adalah asumsi
realisme material teknologi (instrumental). Teknologi dilihat sebagai sesuatu yang nyata dan
memiliki wujud material saja. Padahal teknologi melampaui wujud materialnya karena
teknologi juga merupakan sistem formal yang dinamis. Hans Jonas mempetimbangkan
kedua aspek dinamika formal dan aspek isi material substantif sekaligus (Jonas, 2003: 191).
Aspek formal teknologi merupakan sebuah usaha dan proses. Di dalam teknologi terdapat
hal-hal baru. Oleh karena itu, teknologi berkembang terus dan memiliki dinamika tersendiri.
Jonas memandang teknologi modern sebagai teknologi yang tidak pernah diam (restless
technology).
Mengenai latent telic ini Ihde berpendapat bahwa alat mampu mengarahkan pengalaman
manusia ke arah tertentu karena pola dan bentuk (design) alat tersebut. Gagasan ini dapat
dibandingkan dengan gagasan Andrew Feenberg menegai dua aspek teknologi, yaitu fungsi
(berkaitan dengan hal teknis) dan makna (berkaitan dengan dunia sosial) (Feenberg, 1999:
84) (Feenberg dan Hannay, 1995:12). Dalam aspek fungsi teknologi dipandang sebagai
rasionalitas fungsional yang mengarah pada efisiensi. Aspek fungsi menolak dan
mengurangi makna, nilai dan tindakan komunikatif ala Habermas dalam dunia-kehidupan.
Sementara, aspek makna mengajak manusia untuk mempertahankan integritas dunia yang
bermakna di mana manusia memaknai penggunaan alat teknologi sebagai suatu dimensi
dari dunia-kehidupan mereka dan masyarakat yang hidup bersama.
Gagasan Plurikulturalitas Don Ihde tidak dapat begitu saja disetujui. Dalam gagasan
tersebut justru dapat melahirkan sebuah homogenitas. Ihde memandang bahwa teknologi,
terutama teknologi citra, mempromosikan dan mengangkat budaya-budaya kecil, serta
menggeser budaya Barat karena disadarkan dengan ragam budaya lain. Pada era
globalisasi saat ini teknologi banyak membantu hubungan kerja sama dan pertukaran
informasi yang lebih intens antara berbagai pihak. Meskipun terjadi fenomena yang
merayakan perbedaan teknologi melalui teknologi, pemekaran nilai-nilai tertentu yang lebih
dominan pun berlangsung, terutama adanya standarisasi.

201
6

Nama Mata Kuliah

Alvian Alrasid Ajibulloh, S.Ikom, M.Ikom

PusatBahan Ajar dan eLearning

http://www.mercubuana.ac.id

Hal itu dapat dilihat dalam kasus masuknya film-film Hollywood maupun franchise makanan
cepat saji yang tersebar diseluruh pelosok dunia melalui transfer teknologi yang diterima
begitu saja tanpa memperhatikan dampaknya atas budaya setempat. Dominasi budaya
tertentu akan mengakibatkan homogenitas budaya. Hal ini terjadi karena tidak ada budaya
yang dibawa oleh teknologi dapat diadaptasi secara penuh dalam budaya yang
menerimanya. Maka teknologi tidak hanya membawa plurikulturalitas karena juga dapat
melahirkan suatu homogenitas budaya.
Keterkaitan teknologi dan manusia yang dipaparkan oleh Don Ihde tidak lagi
mempertanyakan soal etika dalam teknologi sebagaimana filsuf teknologi yang lain seperti
Hans Jonas. Soal etika dan dampak moral dari perpindahan teknologi hanya dibahas
melalui plurikuturitas dan multistabilitas teknologi yang hanya mengarah pada
pengaplikasian teknologi. Don Ihde mengesampingkan saat adanya perpindahan teknologi
beserta nilai-nilai yang menyertainnya dari negara maju ke negara Dunia Ketiga sangat
penting dan patut diberi perhatian dalam pembahasannya mengenai manusia dan duniakehidupan. Ihde juga tidak menguraikan dampak negatif teknologi yang relatif asing
terhadap budaya di mana teknologi itu diterapkan.
Dari beberapa tanggapan singkat di atas mengenai keterkaitan teknologi dengan manusia
berdasarkan pemikiran Don Ihde secara umum. Perkembangan pesat teknologi dapat
membawa manusia terlepas dari keterbatasannya. Namun, pengalaman manusia dan
budaya dapat berubah akibat penerapan teknologi asing tertentu. Oleh karena itu, teknologi
seharusnya tidak serta-merta mudah diterima masuk. Perlu adanya sikap memilih-milih
teknologi yang berguna dan cocok dengan kebudayaan yang ada di suatu tempat.
Penggunaan alat teknologi haruslah secara bijaksana karena bagaimana pun juga nilai dan
fungsi
teknologi
dapat
berubah-ubah
sesuai
dengan
tujuan
pengguna.
KESIMPULAN
Pemikiran Don Ihde melalui posfenomenologi yang mendasarkan jenis-jenis hubungan pada
konsep dunia-kehidupan dan intensionalitas dari Husserl, konsep kebertubuhan dari
Merleau-Ponty dan sifat alat dari Heidegger serta Dewey. Posfenomenologi telah melampaui
fenomenologi sebelumnya. Tubuh manusia mengalami dunia-kehidupan di sekitarnya
melalui cara-cara yang berbeda, lewat perantaraan teknologi. Inilah yang membuktikan
bahwa adanya hubungan antara teknologi dan manusia bersifat eksistensial.
Dengan adanya keempat relasi yakni hubungan kebertubuhan, hermeneutis, keberlainan
serta latar belakang menandai ciri struktur amplifikasi atau reduksi tertentu. Keterkaitan
dengan teknologi membuat manusia dapat dengan cara baru melihat teknologi dari segala
aspek kehidupan. Cara baru melihat teknologi dapat diketahui dari kecenderungan pada
tujuan yang tidak disadari (latent telic) dalam penciptaan alat teknologi yang lebih canggih.
Kita tidak mungkin menghindari keterkaitan teknologi dalam kehidupan kita sehari-hari
terlebih di era globalisasi sekarang. Namun, dengan kehendak bebas kita tetap mempunyai
pilihan untuk tidak membiarkan teknologi mendominasi hubungan yang sudah sejak lama
terbentuk. Karena pada dasarnya manusia sebagai penggerak pertama teknologi dan juga
memiliki kesadaran atas keterkaitan dirinya dengan teknologi serta dunia.

DaftarPustaka
Adian, Donny Gahral. 2010. Pengantar Fenomenologi. Depok: Koekoesan.
Devore, Paul W. 1980. Technology: An Introduction. Davis Publication, Inc. Massachusetts
U.S.A.

201
6

Nama Mata Kuliah

Alvian Alrasid Ajibulloh, S.Ikom, M.Ikom

PusatBahan Ajar dan eLearning

http://www.mercubuana.ac.id

Feenberg, Andrew, and Alastair Hannay. 1995. Technology and the Politic Knowlegde.
Indiana University Press: Bloomington and Indianapolis.
Feenberg, Andrew. 1999. Questioning Technology. Routlegde: London and New York.
Hartanto, Budi. 2013. Dunia Pasca-Manusia: Menjelajahi Tema-tema Kontemporer Filsafat
Teknologi. Depok: Kepik.
Ihde, Don. 1979. Technic and Praxis. Boston, USA: Dordrecht Reidel Publishing Company.
Lim, Francis 2008. Filsafat Teknologi: Don Ihde tentang Manusia dan Alat. Yogyakarta:
Kanisius.
Selinger, Evan (ed.). 2006. Postphenomenology: Critical Companion to Ihde. State
University of New Yoerk Press, 2006.
Artikel Jurnal:
Budi Hartanto. Membaca Materialitas Ilmu Berdasarkan Filsafat Teknologi Don Ihde.
Diskursus: Jurnal Filsafat dan Teologi. Volume 13, Nomor 2, Oktober 2014.

201
6

10

Nama Mata Kuliah

Alvian Alrasid Ajibulloh, S.Ikom, M.Ikom

PusatBahan Ajar dan eLearning

http://www.mercubuana.ac.id