Sigmund Freud - "Totem dan tabu"

Bab 1: "kengerian inses"

Freud mulai Totem dan tabu oleh mendalilkan persamaan antara pengembangan psikologis
primitif (awal masyarakat manusia, hidup dalam bentuk paling sederhana organisasi sosial),
orang liar (kontemporer masyarakat manusia yang kurang akal budaya modern dan hidup di
bawah sama sederhana bentuk organisasi sosial) dan pasien neurotik , terutama anak-anak
(sekali lagi, tidak melakukan menakut-nakuti mengutip, terlalu banyak kasus ini dan Freud
menggunakan mereka dalam pengertian teknis Tapi ini dimulai pada catatan yang bagus, ya?).
Persamaan ini tripartit Freud menggunakan untuk menyelesaikan sebuah paradoks: Meskipun
orang mungkin berharap bahwa masyarakat primitif dan buas akan memiliki etika-etika seksual
yang pantas primitif dan liar (yaitu. tidak ada), satu menemukan setelah pemeriksaan yang
masyarakat "ditetapkan sebelum diri dengan perawatan paling teliti dan keparahan paling
menyakitkan menghindari hubungan incest . Memang, organisasi sosial mereka tampaknya
untuk melayani tujuan itu atau telah dibawa ke dalam kaitannya dengan pencapaian nya." (4)
Masyarakat primitif dan liar memiliki bentuk-bentuk yang setara dari organisasi sosial dan
agama, yaitu Totemisme memainkan peranan penting. Perbatasan sosial masing-masing suku
adalah identifikasi dengan tertentu totem hewan, setelah suku nama itu sendiri, dan masing-
masing individu dalam suku terkait dalam bentuk sosial identifikasi lebih kuat daripada
hubungan darah. Hewan totem didefinisikan sebagai Bapa dan semangat wali suku, dan setiap
anggota di bawah kewajiban untuk tidak membunuh atau memakannya, kecuali pada kesempatan
seremonial. Bagi Freud, bagaimanapun, amalan yang paling menarik dari Totemisme memainkan
peranan penting adalah exogamy, dengan melarang hubungan seksual antara orang-orang yang
berbagi totem. Tidak ada dalam konsep totem berdiri sebagai pembenaran untuk praktek ini, dan
tampaknya memiliki "tidak ada hubungannya dengan Totemisme memainkan peranan penting,
tapi menjadi melekat padanya (tanpa ada koneksi yang mendasari) pada suatu waktu ketika
perkawinan pembatasan menjadi diperlukan." (7)
Empat fakta yang lebih lanjut mengenai Totemisme memainkan peranan penting kekesalan Freud
di keingintahuan:
1. Pelanggaran terhadap exogamy, atau inses, dihukum oleh seluruh masyarakat, sebagai
lawan lain pelanggaran kode totem, menyarankan bahwa menghukum expiates beberapa
bahaya yang mengancam seluruh masyarakat.

2. Pernikahan yang dapat mengakibatkan anak seperti melewati urusan cenderung

mengakibatkan anak sama dihukum, menunjukkan bahwa tidak ada dasar yang praktis
untuk exogamy.

3. Meskipun totem turun-temurun dan jadi berlaku untuk semua anggota dalam suku,

4. Exogamic aturan tampaknya dirancang terutama untuk mencegah persatuan antara

seorang pria dan nya ibu dan/atau saudara. Semua wanita dari suku diperlakukan seolah-
olah mereka saudara kandung.
Dari sebelumnya Freud menyimpulkan bahwa "orang liar ini memiliki sangat besar kengerian
inses, atau sensitif pada subjek untuk gelar yang tidak biasa, dan bahwa mereka menggabungkan
ini dengan sebuah keganjilan yang tetap tidak jelas bagi kita-dari menggantikan darah-hubungan
nyata dengan totem kekerabatan." (9) Namun, di upacara tertentu disetujui, inses diperbolehkan.
Situasi ini adalah rumit oleh lembaga perkawinan phratries, sub-kelompok dalam dan di antara
suku-suku yang sendiri eksogam lebih lanjut. Jadi misalnya, jika Daniel Savage (julukan baru,
silahkan) menikahi ke phratry, keturunan dari perkawinan itu tidak bisa menikah anggota lain
dari phratry itu, bahkan jika mereka anggota phratry anggota suku-suku lain di bawah totem
yang berbeda.
Selain itu, praktek-praktek yang ketat telah dilakukan untuk mencegah bahkan melihat individu
dengan siapa seseorang mungkin memiliki inses, disebut avoidances. Freud melewati Litani
avoidances ini, sering pergi ke ekstrem (misalnya, dalam beberapa kasus jika seorang pria
pemberitahuan adiknya berjalan menyusuri jalan, salah satu dari dua harus menyembunyikan
dari pandangan sampai tiket lainnya), tapi mencatat larangan-larangan yang membatasi kegiatan
laki-laki dengan perempuan dalam suku/phratry mereka jauh lebih parah daripada wanita.
Khususnya hubungan antara anak-anak dan pelatihanya mereka tegas dihindari. Freud
berspekulasi bahwa hal ini dapat dijelaskan oleh referensi untuk memisahkan impuls di menantu
dan mertua yang di dalam kombinasi dengan setiap lain angkat perasaan seksual keinginan
antara dua yang harus ditekan: ibu mertua, mengakui bahwa hidupnya seksual dengan suaminya
menyurut, mengidentifikasi dengan putrinya untuk vicariously pengalaman seksual melalui
dirinya , jadi merasa dorongan untuk jatuh cinta dengan menantu. Bagi anak-di-hukum,
keinginannya ditekan asli ibunya, obyek pertama nya hasrat seksual, dipindahkan ke istrinya,
tetapi dorongan terhadap ibu-cinta selalu mengancam untuk membangun kembali sendiri,
sehingga dia rentan terhadap keinginan seksual terhadap mertuanya.
Freud extrapolates ditekan incest keinginan antara anggota keluarga yang kemungkinan
penjelasan untuk semua avoidances, sesuai dengan pengetahuan yang mengumpulkan dari
studinya pada seksualitas kekanak-kanakan. Pilihan asli cinta objek untuk bayi adalah anggota
keluarga, terutama anak laki-laki untuk ibunya dan kemudian adiknya jika ia memiliki satu, tapi
ini selalu ditekan. Dalam kebanyakan kasus, anak laki-laki berhasil pengganti wanita-wanita lain
di luar keluarga untuk ini pilihan yang asli, tapi neurotik pasien menderita inhibisi dan regresi,
atau bahwa "ia telah baik gagal untuk mendapatkan gratis dari kondisi psiko-seksual yang
berlaku di masa kanak-kanak atau ia telah kembali kepada mereka." (22) dalam masyarakat
beradab, kondisi ini relatif jarang, tetapi Freud berspekulasi bahwa dalam masyarakat primitif
atau buas hasrat seksual belum sebagai berhasil disublimasikan dalam Eropa modern,
sedemikian rupa sehingga persamaan antara primitif, liar dan neurotik tampaknya dia dibenarkan
oleh bukti yang tersedia.

Chapter 2 dan 3: "tabu dan emosional ambivalensi," "Animisme, Magic dan

kemahakuasaan pikiran"
Sangat sedikit catatan muncul dalam bab ini, sebagian besar yang dihabiskan kembali
menyajikan etnografi data pada banyak masyarakat primitif dan buas yang sudah dikumpulkan
dalam karya James Frazer dan Edward Tylor. Dalam terang ini, saya hanya akan meringkas
beberapa argumen penting yang membuat Freud pada berbagai titik dalam bab ini.
Tabu -Freud mendefinisikan taboo sebagai suatu kondisi menjadi ditahbiskan dan berbahaya
kotor, dan tindakan yang menyebabkan kondisi ini. Tabu terletak sesuatu selain kegiatan Umum
dan dengan demikian dilarang untuk sebagian besar individu dalam masyarakat tanpa mereka
mengetahui atau bahkan mempertanyakan mengapa, dan justru diambil sebagai masalah tentu
saja. Khusus individu seperti raja, imam, dan penjahat, diambil akan dikenakan tabu, dan dengan
demikian dikaitkan kekuatan yang berbahaya dan menular polusi. Masyarakat primitif dan buas
sehingga menciptakan sistem rumit upacara tindakan menghapuskan bahaya yang ditimbulkan
oleh tabu.
Freud menguraikan parallel antara tabu primitif dan buas dan tindakan obsesif neurotik, yang
memiliki rasa takut, khususnya menyentuh, objek tertentu, karena takut bahwa mereka mungkin
mencemari atau menajiskan mereka. Mereka sama-sama tidak dapat menjelaskan asal-usul
ketakutan ini, dan karena itu diambil diberikan, meskipun mereka juga membangun ritual untuk
menghilangkan rasa takut akan menyentuh benda-benda ini dilarang. Freud berpendapat bahwa
dalam kasus obsesif neurosis pasien pada satu titik memiliki keinginan untuk benda-benda ini,
yang kemudian dapat ditekan, menciptakan sebuah hubungan ambivalen antara neurotik dan
objek, yang mengalami jijik sadar terhadap menyentuhnya sementara secara bersamaan
keinginan bawah sadar untuk itu. Kegiatan ritual obsesif neurotik adalah hanya sebagai banyak,
kemudian, cara untuk menghindari menyentuh benda-benda yang dilarang karena mereka cara-
cara bertindak keluar daerah terlarang menyentuh dengan cara yang aman, kedatangan sedekat
mungkin menyentuh benda tanpa benar-benar melakukan hal ini.
Mengambil tabu nya paralel kembali ke buas dan primitif, Freud berspekulasi bahwa tabu awal
harus telah "larangan kuno [sic] purba yang pada beberapa waktu eksternal dikenakan oleh
generasi sebelumnya. Larangan-larangan ini harus telah memperhatikan kegiatan ke arah yang
ada kecenderungan kuat." (40) karena tabu awal dilarang pembunuhan hewan totem dan inses,
Freud menyimpulkan bahwa ini harus telah dua keinginan terkuat primitif kemanusiaan.
Hukuman komunal pemberontak-pemberontak pantang dua, adalah untuk Freud perlindungan
terhadap pelanggaran kualitas menggoda mungkin: jika satu orang bisa mengikuti keinginan
mereka tidak sadar dan tidak dihukum, mengapa tidak semua orang? Masyarakat harus secara
kolektif menghukum pelanggar tabu untuk kolektif mengingkari keinginan bawah sadar mereka.
Freud sehingga rapi meringkaskan kesimpulan:
Tabu adalah purba [sic] larangan paksa dikenakan (oleh beberapa otoritas) dari luar, dan diarahkan terhadap
kerinduan yang paling kuat yang manusia subjek. Keinginan untuk melanggar itu tetap ada di bawah sadar mereka;
mereka yang menuruti mereka tabu memiliki sikap ambivalen apa melarang tabu. Kekuatan magis yang dikaitkan
tabu didasarkan pada kemampuan untuk menimbulkan godaan; dan ia bertindak seperti penularan karena contoh
menular dan karena keinginan dilarang di bawah sadar pergeseran dari satu hal ke yang lain. Fakta bahwa
pelanggaran tabu dapat ditebus oleh penolakan menunjukkan bahwa penolakan terletak di dasar ketaatan kepada
tabu. (44-45)
Juga, tanpa pengetahuan tentang asal-usul tabu, ketika mereka diinternalisasi di seluruh generasi
kekuatan bersalah terhadap pelanggaran dirasakan dalam kesadaran sebagai hati nurani,
menunjukkan untuk Freud asal yang paling mungkin kepekaan moral.
Overdetermination peristiwa psikis-primitif dan buas masyarakat memiliki pandangan animistik
alam semesta, atau satu didominasi oleh semua objek dalam alam semesta memiliki jiwa atau
rohani yang yang menjiwai mereka, dan bahwa alam semesta secara keseluruhan adalah animasi
oleh rohani. Animisme, bagaimanapun, adalah hanya cara yang primitif dan buas individu
menafsirkan peristiwa di dunia di sekitar mereka, bertentangan dengan agama dan ilmiah
interpretasi dunia. Animisme, agama, dan ilmu pengetahuan, untuk Freud merupakan 3 tahap
dalam pengembangan intelektual manusia, didasarkan pada interpretasi mereka bagaimana
fungsi alam.
Animisme, namun, memiliki kemiripan yang mencolok dengan cara-cara obsesif neurotik dan
anak-anak memahami kemampuan mereka untuk mempengaruhi alam semesta, yang menderita
dalam Freud pandangan dari keyakinan dalam kemahakuasaan pikiran, atau dengan kata lain
bahwa pikiran manusia memiliki kekuatan berkhasiat di dunia. Pikiran manusia dan keinginan
dapat menyebabkan hasil fisik, menurut tiga kumpulan ini, sehingga menciptakan kepercayaan
ajaib , bahwa pikiran dan niat dapat memiliki dampak di dunia jika dikombinasikan dengan
ritual-ritual yang tepat. Dalam animisme manusia kemahakuasaan seperti atribut untuk diri
mereka sendiri, menyebabkan Freud dalil bentuk awal teori narsisme (buku ini ditulis sebelum
Freud terkenal kertas pada narsisme) yang mendasari sudut pandang ini, dimana salah satu
overvalues diri sebagai objek kasih dan atribut untuk diri kekuatan yang satu kemudian atribut
kepada orang lain. Dalam pemikiran keagamaan, kemahakuasaan berpikir adalah dikaitkan
kepada Allah atau dewa-dewa yang wakil dari Subyektifitas orang tuanya, mewakili tahap
psikologis yang mana daya tarik seksual seseorang diarahkan satu keluarga. Dan akhirnya dalam
berpikir ilmiah, itu adalah menolak sepenuhnya, sesuai dengan psikologis titik di mana "seorang
individu telah mencapai kedewasaan, telah menolak prinsip kesenangan, disesuaikan sendiri
realitas dan berpaling kepada dunia luar untuk objek keinginannya." (112-113)
Setiap dari bentuk-bentuk berpikir, namun, diatur menurut tahap perkembangan psiko-seksual
manusia. Hasil pemikiran seseorang dengan demikian memiliki dua penentuan: bahwa mereka
"filsafat alam" (Freud istilah, 95) dan proses psikologis yang mendasarinya. Pemikiran manusia
adalah overdetermined: "setidaknya dua alasan dapat ditemukan untuk setiap Produk: alasan
berdasarkan premis-premis sistem (alasan, kemudian, yang mungkin delusi) dan alasan
tersembunyi, yang harus menilai harus benar-benar bekerja dan dengan satu nyata." (119)

Bab 4: "kembalinya Totemisme memainkan peranan penting dalam masa kanak-kanak"

Freud sekarang kembali mempertanyakan asal-usul Totemisme memainkan peranan penting dan
exogamy, mengambil sebagai panduan nya overdetermination peristiwa psikis untuk berpendapat
bahwa penjelasan koheren asal-usul mereka (serta agama) harus memiliki sejarah dan komponen
psikologis. Sebelum memulai penjelasan ini, Freud catatan beberapa keanehan tentang sejarah
Totemisme memainkan peranan penting dan exogamy yang juga membimbing penjelasannya: (1)
itu akan muncul bahwa Totemisme memainkan peranan penting lebih tua dari praktek exogamy,
(2) pertama exogamic seksual pembatasan ditempatkan pada generasi yang lebih muda oleh yang
lebih tua, dan (3) tidak ada keengganan insting inses, tapi hanya satu yang dikondisikan oleh
faktor-faktor sosial dan kekeluargaan. Pada kenyataannya, sebagai Freud catatan, kami awal
masa kanak-kanak cinta objek secara konsisten inses, menunjukkan bahwa peristiwa selama
hidup dan tidak bawaan psikologi harus penjelasan untuk kengerian inses.

Freud dimulai komponen sejarah penjelasannya dengan mengutip teori Darwin primal
gerombolan, bentuk paling primitif organisasi sosial manusia. Primitif kemanusiaan "tinggal di
komunitas-komunitas kecil, masing-masing dengan istri yang banyak seperti dia bisa mendukung
dan mendapatkan, yang ia akan telah dijaga terhadap orang lainnya. Atau ia mungkin harus
tinggal bersama istri beberapa oleh dirinya sendiri, seperti gorila; untuk semua pribumi ' setuju
bahwa tetapi laki-laki dewasa satu terlihat dalam sebuah band; ketika laki-laki muda tumbuh,
kontes berlangsung untuk penguasaan, dan yang paling kuat, dengan membunuh dan mengemudi
keluar yang lain, menetapkan dirinya sebagai kepala masyarakat." (Dr. Savage, dikutip di
Darwin, dikutip dalam Freud, 156). Laki-laki dewasa satu mengarah gerombolan dan karena itu
memiliki semua istri, exogamy adalah praktik de facto untuk semua lelaki lain, lebih lemah.
Akan terlihat dari ini, bagaimanapun, bahwa exogamy kemudian mendahului Totemisme
memainkan peranan penting, dan sehingga Freud yang tersisa dengan sebuah paradoks yang
datang pertama: exogamy atau Totemisme memainkan peranan penting?

Keterbatasan kontemporer sejarah teori tentang asal-usul Totemisme memainkan peranan penting
dan exogamy meminta Freud untuk menambahkan "satu tunggal sinar cahaya" dari psikoanalisis
(157). Primitif, orang liar, dan anak tampaknya berperilaku hampir identik terhadap binatang,
karena tidak ada keraguan tentang memperlakukan mereka sebagai teman dan setara. Pada
beberapa titik, namun, anak-anak dapat mengembangkan hewan fobia terhadap hewan yang
mereka sampai sekarang merasa aneh sangat sayang. Freud berspekulasi bahwa fobia ini
didasarkan pada anak (khususnya anak itu) takut ayahnya yang dia membuat tergusur ke hewan.
Asal fobia ini menempatkan Freud kompleks Oedipus :
Kebencian dari ayahnya yang muncul di anak laki-laki dari persaingan ibunya tidak mampu mencapai bergoyang
tanpa hambatan atas pikirannya; Ia harus konten terhadap didirikan lama kasih sayang-Nya dan kekaguman untuk
orang yang sama. Anak menemukan bantuan dari konflik timbul ini double sided, ini emosional ambivalen sikap
ayahnya oleh menggusur perasaannya bermusuhan dan takut untuk menggantikan ayahnya. Perpindahan tidak bisa,
bagaimanapun, membawa konflik berakhir, hal itu tidak berpengaruh pesangon jelas antara kasih sayang dan
perasaan yang bermusuhan. Sebaliknya, konflik adalah resume dalam kaitannya dengan objek pada mana
perpindahan telah dibuat: ambivalensi diperpanjang untuk itu (160)
Freud catatan dengan menarik juga bahwa jika hewan totem diambil sebagai pengganti Bapa,
dua tabu dari Totemisme memainkan peranan penting identik dengan kejahatan Oedipus: tidak
membunuh dan makan totem sesuai dengan keinginan untuk membunuh orang tuanya dan
exogamy proscribes tidur dengan istrinya, anak ibu.

Memiliki menyarankan bahwa hewan totem mungkin pengganti untuk kelompok primal figur
ayah, ia kemudian menetapkan hubungan antara Totemisme memainkan peranan penting dan
jamuan korban, apa yang ia diperlukan untuk upacara keagamaan paling awal. Daging dan
darah binatang korban dimiliki bersama oleh masing-masing anggota suku yang berada di bawah
kewajiban agama dan sosial kewajiban untuk berbagi dalam makanan. Binatang korban juga
hanya akan dibunuh pada hari festival ini ditentukan, dan membunuh dilarang pada hari-hari
lain. Membunuh binatang korban dianggap sebagai kejahatan menimbulkan rasa bersalah, dan
jadi harus digunakan bersama oleh seluruh masyarakat, dengan demikian menunjukkan bahwa
hewan dianggap anggota suku. Karena korban adalah sebuah fitur dari totem agama, Freud
menyimpulkan bahwa binatang korban adalah dalam kasus totem masyarakat tidak lain dari
totem hewan, subjek tabu.

Totem hewan sebagai binatang korban adalah berkabung dan diperlakukan dengan hormat oleh
suku. Setelah jamuan korban, namun, upacara mengambil tempat yang menyatakan gembira
pada hewan totem kematian, memungkinkan untuk unlimited kelebihan dan melanggar tabu.
Bagi Freud ini menunjukkan emosional ambivalensi anggota suku merasa ke arah binatang
totem, sempurna dijelaskan jika hewan totem yang diambil sebagai pengganti ayahnya, terhadap
siapa anak-anak merasa baik cinta dan juga kompetitif kebencian.

Dari sini Freud link pengamatan psikologis dengan teori sejarah gerombolan mendasar.
Gerombolan primal pra-wujud Totemisme memainkan peranan penting, sebagai sistem sosial,
terdiri hanya dari seorang ayah yang dimiliki beberapa istri dan yang mengusir anaknya dalam iri
menjaga wanita nya. Dan kemudian, ini terjadi:
Satu hari saudara-saudara yang diusir keluar datang bersama-sama, dibunuh dan melahap ayah mereka dan jadi
membuat akhir untuk horde patriarkal. Inggris, mereka memiliki keberanian untuk melakukan dan berhasil
melakukan apa yang akan menjadi mustahil untuk mereka secara individual. [] Cannibal savages karena mereka,
ia pergi tanpa mengatakan bahwa mereka melahap mereka korban serta membunuhnya. Bapa primal kekerasan tidak
diragukan lagi telah ditakuti dan iri model masing-masing perusahaan saudara-saudara: dan dalam tindakan melahap
nya mereka capai identifikasi mereka dengan dia, dan setiap satu dari mereka memperoleh sebagian dari kekuatan-
Nya. Jamuan totem, yang mungkin manusia awal festival, dengan demikian akan pengulangan dan peringatan akta
ini berkesan dan pidana, yang merupakan awal dari begitu banyak hal-organisasi sosial, pembatasan moral dan
agama. (176)

Saudara-saudara yang bersangkutan memiliki perasaan yang sama ambivalensi memiliki semua
anak-anak untuk ayah mereka dalam skema Oedipus Freud: cinta dan identifikasi dengan dia dan
kekuasaan, tetapi kebencian dan kecemburuan memiliki cinta ibu-nya, bukan anak. Jagal ayah
mereka diselesaikan perasaan mereka kebencian dengannya, tetapi di tempat mereka bersalah
muncul, bersama oleh setiap anggota gerombolan, mereka diselesaikan ambivalensi ini oleh
menolak klaim mereka untuk perempuan dalam gerombolan, menciptakan secara de jure dari
praktek secara de facto exogamy, dan mengganti Bapa dengan totem hewan di mana mereka
ditempatkan perasaan mereka ambivalen , menciptakan Totemisme memainkan peranan
penting. Totemisme memainkan peranan penting pada dasarnya adalah suatu perjanjian dengan
ayah mereka, bertukar perlindungan Bapa melalui hewan totem dengan mereka berjanji tidak
akan mengulangi tindakan mereka pada hewan totem.

Totemisme memainkan peranan penting terjadi sebagai resolusi ambivalen perasaan terhadap
kelompok figur ayah. Pemberontakan awal meminta bersalah yang menciptakan apa Freud istilah
ditangguhkan ketaatan kepada aturan patriarkal Bapa. Bagi Freud, "semua kemudian agama
dilihat sebagai upaya pemecahan masalah yang sama. Vary menurut tahap peradaban di mana
mereka timbul dan menurut metode yang mereka mengadopsi; Tapi semua memiliki sama ujung
pandang dan reaksi acara besar yang sama dengan yang peradaban mulai dan yang, karena hal itu
terjadi, tidak mengijinkan umat manusia waktu untuk istirahat." (180) semua agama, menurut
Freud, adalah cara kembali mengalami peristiwa primal pembunuhan ayah primal tanpa benar-
benar membunuh dia, sebagai cara untuk menengahi antara bertentangan perasaan cinta dan
kebencian terhadap Bapa.

Resolusi ambivalensi ini juga memunculkan kode moral yang pertama. Tindakan bersaudara itu
menolak istri mereka tidak hanya melayani tujuan psikologis allaying rasa bersalah mereka untuk
pembunuhan ayah mereka tetapi juga tujuan praktis menyatakan bahwa saudara tidak akan
menempatkan dirinya dalam posisi Bapa lagi. Larangan moral pertama adalah melawan saudara,
yang dalam spekulasi Freud sangat cepat menjadi generalized untuk menutupi semua anggota
masyarakat, yang menyimpulkan bahwa"masyarakat sekarang didasarkan pada keterlibatan
dalam kejahatan umum; agama didasarkan pada rasa bersalah dan penyesalan melampirkan nya;
Sementara moralitas didasarkan sebagian pada keadaan darurat masyarakat ini dan sebagian
pada tindakan penebusan dosa yang dituntut oleh rasa guild." (181)

Agama yang dikembangkan sebagai perasaan ambivalen anak-anak ke ayah mereka menjadi
dikembangkan lebih lanjut. Pada jamuan korban, Bapa dually diwakili sebagai totem hewan dan
Allah. Dewa awal agama adalah pantas theriomorphic, hanya untuk ditinggikan kemudian
menjadi tokoh antropomorfik sebagai"lebih upaya serius pada hari Pendamaian daripada telah
mengikat perjanjian dengan totem." (185) pada titik ini, namun, masyarakat ini juga disavowed
rasa bersalah mereka dengan mengklaim sebagai elemen doktrin bahwa Allah Bapa menuntut
jamuan korban dirinya. Sebuah metode yang lebih efisien untuk menyelesaikan ambivalensi dan
menyangkal rasa bersalah, namun, ditemukan dengan agama Kristen, menggantikan Jahweh
Bapa utama dengan anak Allah, Yesus Kristus. Di sini anak tidak hanya menebus dirinya dan
semua anggota lain dari masyarakat melalui pengorbanannya, tetapi juga membuat dirinya
menjadi Allah, dalam gerakan sama menebus untuk pembunuhan ayah dan mengambil
tempatnya, akhirnya mencapai apa Bruder asli tidak bisa. Freud melihat kondisi yang sama yang
mendasari drama Yunani. Pahlawan tragis Yunani beruang kesalahan tragis yang ia mewarisi dari
generasi ke generasi, berasal dari beberapa pemberontakan terhadap otoritas yang ilahi.
Meskipun upaya paduan suara untuk bersimpati dan meringankan rasa bersalah pahlawan, berada
dalam kenyataannya pahlawan yang allays rasa bersalah dan keterlibatannya dalam kejahatan
asli dari paduan suara, dan jadi dia mengambil semua kesalahan tragis untuk dirinya sendiri
sebagai elemen kunci dari sebuah tragedi 's plot.

Freud berspekulasi bahwa rasa bersalah dari pembunuhan ayah primal warisan sebagai disposisi
menuju emosional ambivalensi kepada orangtua yang bisa diaktifkan mengingat kondisi benar.
Dengan demikian neurosis juga memiliki asal overdetermined: baik dalam kenyataan sejarah
primal pembunuhan, dan juga dalam fakta psikologis. Bagi Freud, semua yang diperlukan untuk
memicu ambivalensi emosional warisan dari zaman masa lalu adalah dorongan atau keinginan,
yang bisa dirasakan setiap saat, untuk membunuh Bapa, dan sejauh mana individu-individu
merasa ini dapat menentukan sejauh mana mereka merasa moral pembatasan, dan akhirnya
menderita neurosis. Freud sehingga menyimpulkan buku ini dengan menyatakan bahwa asal-usul
semua budaya dan masyarakat berada di kompleks Oedipus dan cara teratasi. Budaya agak
seperti ini:

Chapter 2:

Dalam "ambivalensi Taboo dan emosional," Freud menganggap hubungan tabu untuk
totemisme. Freud menggunakan proyeksi konsep dan ambivalensi ia mengembangkan selama
bekerja dengan pasien neurotik di Wina untuk membahas hubungan antara tabu dan
totemisme. Seperti neurotis, 'primitif' orang merasa ambivalen tentang kebanyakan orang
dalam hidup mereka, tetapi tidak akan mengakui hal ini secara sadar untuk diri mereka sendiri.
Mereka tidak akan mengakui bahwa sebanyak yang mereka mencintai ibu mereka, ada hal-hal
tentang dirinya yang mereka benci. bagian ditekan ambivalensi ini (bagian kebencian)
diproyeksikan ke orang lain. Dalam kasus pribumi, bagian kebencian diproyeksikan ke totem.
Seperti dalam: "Aku tidak ingin ibuku mati, totem ingin dia mati. '

Freud memperluas ide ini dari ambivalensi untuk menyertakan hubungan warga untuk
penguasa mereka. Dalam upacara raja, yang sering cukup kekerasan, sekitarnya - seperti raja
kelaparan sendiri di hutan selama beberapa minggu - ia menganggap dua tingkat yang berfungsi
sebagai "nyata" (yaitu, raja sedang dihormati) dan "sebenarnya" (yaitu, raja sedang disiksa). Dia
menggunakan contoh untuk menggambarkan tabu para penguasa. Dia mengatakan raja-raja
Irlandia yang tunduk pada pembatasan seperti tidak mampu untuk pergi ke kota-kota tertentu
atau pada hari-hari tertentu dalam seminggu

Chapter 2 dari freud:

Bab ini berkaitan dengan topik ambivalensi emosional dan praktik tabu. Dalam bab ini, Freud
menjelaskan tabu sebagai sesuatu, yang dicegah oleh masyarakat tanpa alasan. Dia
berpendapat bahwa tabu tidak spontan ada. Pada satu titik, tabu memiliki arti tetapi maknanya
sejak itu telah hilang ditelan waktu. Sebuah tabu dipandang sebagai sesuatu yang berbahaya
dan memiliki konsekuensi yang mengerikan, namun penyelidikan lebih lanjut mengungkapkan
tidak ada yang tahu mengapa. Sudah begitu lama sehingga signifikansi aslinya tidak lagi dapat
dilacak. Karena incest dan pembunuhan hewan totem yang tabu paling menonjol, Freud
berpendapat pada satu waktu, mereka adalah tindakan paling keji di klan itu. Pada intinya,
Freud berpendapat bahwa asli laki-laki yang lebih rendah mungkin telah membunuh ayah dan
diambil alih betina nya. Akibatnya, ia berpendapat bersalah ditekan ini membuat mereka untuk
melarang dua kegiatan tersebut. Dalam rangka untuk memastikan tidak ada yang melanggar
aturan ini, memutuskan hukuman, bahkan kematian diserahkan keluar komunal kepada siapa
saja yang melanggar tabu.