PENGENALAN

Qawaid Fiqhiyyah merupakan gabungan daripada dua perkataan iaitu Qawaid dan
Fiqhiyyah. Qawaid merupakan kata jamak daripada qaidah yang bemaksud asas, tapak,
atau prinsip. Firman Allah :

Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim bersama-sama Nabi Ismail meniggikan binaan asas-
asas(tapak) Baitullah(kaabah) itu (surah al-baqarah: 127)

Oleh itu, Qawaid Fiqhiyyah bermaksud prinsip-prinsip fiqh yang bersifat umum dalam
bentuk nas pendek yang mengandungi hukum umum yang sesuai dengan bahagian-
bahagiannya.

Kemunculan Qawaid Fiqhiyyah banyak dipengaruhi oleh faktor tuntutan semasa. Ia muncul
setelah jarak masa para ulama semakin jauh dari generasi terawal iaitu para salafussoleh.
Kelahiran kaedah ini juga menandakan kejayaan mereka menggabungkan jalinkan antara
unsur-unsur syarak dengan rasional akal dalam satu sintesis ilmu yang bersepadu.

Sejarah perkembangan serta penyusunan Qawaid Fiqhiyyah dapat dijelaskan dengan

klasifikasi period.Ia bermula dengan period perundangan,seterusnya period zaman
mengadakan. Selepas itu, period zaman imam mazhab dan kemantapan. Akhir sekali, period
zaman mutakhir.

Ilmu Qawaid Fiqhiyyah berkembang pesat pada kurun ketiga dan keempat hijrah. Misalnya
Imam Abu Tahir Al-Dabbas telah mengumpulkan beberapa kaedah mazhab Abu Hanifah dan
disimpulkankan dalam 17 kaedah.

Daripada 17 kaedah Ulama mutakhir Syafiiyyah menyimpulkan Qawaid Fiqhiyyah kepada

lima kaedah asas iaitu :-

Segala perkara bergantung kepada tujuannya(niat). (al-umuru bimaqasidiha)

Keyakinan tidak boleh disingkirkan dengan syak. (al-yakin la yuzalu bil syak)
Kesukaran membawa kepada kemudahan. (al-masyaqqatu tajlibu al-taisir)
Kemudaratan hendaklah dihilangkan. (al-dhararu yuzal)
Adat dijadikan sebagai rujukan hukum. (al-'adatu muhakkamah)

1
 SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU
QAWAID FIQHIYYAH
Sejarah perkembangan al-qawaid al-fiqhiyyahini adalah berbeza dengan sejarah
perkembangan ilmu usul al-fiqh. Ini kerana kaedah-kaedah fiqh ini hanya terbentuk pada
abad keempat dan kelima Hijrah berbanding dengan ilmu usul al-fiqh yang telah terdahulu
digagaskan sebagai suatu disiplin ilmu sejak pada abad kedua Hijrah lagi. Sejarah
perkembangan ilmu Qawaid Fiqhiyyah dapat diklasifikasikan kepada 4 period iaitu :-

1) SejarahPerundangan
2) Zaman mengadakan
3) Zaman imam mazhab dan kemantapan
4) Zaman mutakhir

1. Sejarah Perundangan

Ia bekaitan dengan sumber pengambilan hukum dan perkembangan fiqh. Perkembangan

fiqh dalam period ini dapat dibahagikan kepadaa 3 peringkat.

a) Perinkat pertama
- Iaitu zaman Rasulullah s.a.w, ketika waktu ini segala sumber syariat hanya
berdasarkan al-quran,al-sunnah dan ijtihad baginda sahaja.
- Dalam konteks tersebut, segala pertanyaan yang baginda jawab dan fatwa yang
diputuskan adalah berdasarkan wahyu dan ijtihad baginda.
Sekiranya ijtihad baginda tidak tepat ia diperbetulkan oleh wahyu.
- Pada zaman ini, Rasulullah s.a.w hanya membenarkan sahabatnya yang diakui
untuk berijtihad apabila tiada nas dalam al-quran dan al-sunnah. Sebagaiman
yang diwasiatkan kepada Muaz bin Jabal ketika diutuskan ke yaman menerusi
sabda baginda yang bermaksud :-

2
 Bagaimanakah engkau akan putuskan hukum apabila dibentangkan kepada
enkau masalah? Muaz menjawab: saya akan bepandukan kitab allah. Nabi
bertanya lagi: sekiranya kamu tidak dapati dalam kitab allah? Muaz
menjawab: saya akan berpandukan sunnah Rasulullah s.a.w. Nabi bertanya
lagi: sekiranya engkau tidak dapati dalam sunnah rasulullah s.a.w dan kitab
allah? Muaz menjawab: saya akan berijtihad dengan ilmu saya dan saya tidak
akan mengenepikan perkara itu. Lalu Rasulullah s.a.w menepuk dada sambil
bersabda: segala pujian bagi Allah yang membenarkan tawfiq kepada kepada
utusan Rasulullah s.a.w kea rah sesuatu yang diredai oleh Rasulullah.

b) Peringkat kedua
- iaitu zaman sahabat, ketika zaman ini ia merupakan zaman yang masih
berpegang kuat pada al-quran dan al-sunnah.
- Khalifah al-rasyidin dan para sahabat hanya berijtihad apabila tidak terdapat
hukum di dalam kedua-dua sumber tersebut.
- untuk itu ,zaman tersebut tidak digalakkan sahabat dan umat islam berijtihad
dan menggunakan akal mereka.

c) Peringkat ketiga
- Iaitu zaman tabiin dan tabi al- tabiin.Pada zaman inilah bermulanya
penulisan dan pembukaan usul fiqh yang bermula abad ke-2 hingga ke-4
hijrah.
- Pada waktu ini juga fiqh islam mulai berkembang pesat. Pada zaman itu
lahirlah dua aliran fiqh iaitu aliran al-rayi yang berkembang pesat dan
berpengaruh di Kufah dan aliran hadis yang berkembang di Madinah.
- Bertitik tolak dari situlah lahirlah usul fiqh dan istilah-istilah fiqh.
- Zaman ini kegiatan ijtihad hanya bertumpu kepada ahli fiqh sahaja.
- Apa yang dapat di kesan, pada zaman ini lahir serta terbentuk kaedah fiqh
yang pertama iaitu lafaz kaedah yang bermaksud tidak bahaya dan tidak
membahayakan.

3
2. Zaman Mengadakan

Merupakan tiga kurun awal hijrah yang sekali gus ia merupakan kurun terbaik. Sebagaimana
sabda baginda dalam hadis yang diriwayat daripada Imran bin Husahn yang bermaksud:-

Sebaik-baik manusia adalah kurun daku, kemudian kurun selepas mereka, kemudian kurun
mereka yang berikutnya.

Temasuk dalam kurun terbaik tersebut ialah zaman tabiin dan tabi al- tabiin yang
merupakan zaman permulaan terbentuknya mazhab fiqh serta perkembangan aliran
mazhab fiqh. Mazhab awal yang muncul ialah mazhab fiqh Abu Hanifah al-Numan bin
Thabit.
Apa yang jelasnya, tunas awal yang tumbuh daripada kaedah fiqh ialah dengan berasaskan
penjelasan hukum daripada al-quran, hadis dan kata-kata sahabat. Seterusnya daripada
semua itu menjadi sumber serta terbentuknya kaedah fiqh itu sediri.
Di antara firman allah dan hadis yang mana terbentuk daripadanya kaedah fiqh ialah:-
i) sebagaimana firman allah
- dan allah mengetahui orang akan yang merosakkan (harta benda mereka) daripada
orang yang hendak memperbaikinya
- terimalah apa yang mudah dilakukan, dan suruhlah dengan perkara yang baik
- dan ia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam
perkara agama
ii) sebagaimana hadis
- tidak ada bahaya dan tidak membahayakan
- mendapat faedah kerana menaggung resiko
- sesungguhnya yang halal telah jelas, dan sesungguhnya yang haram telah jelas, dan
diantara keduanya ialah syubhat
- menunda bayaran hutang bagi yang mampu, sesuatu kezaliman

4
3. Zaman Imam Mazhab dan Kemantapan
Zaman ini merupakan zaman penyusunan serta pembukuan fiqh dan mazhab serta
berkembangnya ilmu fiqh. Selain itu, ia juga dikenali dengan zaman terpisah dan
terbinanya ilmu kaedah fiqh secara tersendiri serta mencapai kedudukan yang istimewa.
Zaman ini bemula pada tahun kedua dan ketiga hijrah.
Diantara ulama dan mujtahid yang terkenal yang mana terdapat dalam kitab mereka
menyebut kaedah fiqh ialah:-
a) Qadi Abu Yusuf Yaakub bin Ibrahim(m.182 H) murid kepada Abu Hanifah. Iaitu
dalam kitab Al-Kharaj yang disebarkan pada zaman pemerintahan khalifah
harun al-rasyid.
b) Muhammad bin Al-Hasan Al-Syaibani (m.189H),yang juga murid Abu Hanifah.
Disebut berkaitan kaedah fiqh dalam kitab al-asal.
c) Imam Muhammad bin Idris Al-syafii(m.204H) iaitu dalam kitab Al-Umm.
d) Imam Jamal al-din al-husairy al-hanafi. Kitab beliau dihuraikan pula oleh imam
Muhammad bin al-Hasan al-syaibani dengan nama Al-Tahrir Syarh al-jamial-
kabir.
- Kemantapan
Kemantapan tersebut berlaku secara jelasnya selepas abad ke-4 hijrah. Dimana ia bergerak
seiring dengan perubahan masa, keadaan ,adat dan tempat. Khasnya melalui
pertumbuhan berbagai bebagai aliran mazhab fiqh. Contohnya, sebagaimana yang
dinyatakan dalam kitab al-asybah wa al-NazaI al-suyuti dan
alasybah wa al-nazair ibn nujaym.Iaitu imam Abu Tahir al-Dabbas dari kalangan ulama
fiqh.Hanafi pada kurun 4 hijrah telah mengumpulkan kaedah asas atau utama dalam fiqh
mazhab hanafi dalam 17 kaedah..Dijelaskan juga, dimana Abu Said al-harawi al-sayfiI telah
pergi kepada imam AbubTahir al-Dabbas tersebut serta mengambil sebahagian daripada
kaedah tersebut.Di mana kaedah asas yang masyhur ada lima iaitu:
Segala perkara bergantung kepada tujuannya(niat). (al-umuru bimaqasidiha)
Keyakinan tidak boleh disingkirkan dengan syak. (al-yakin la yuzalu bil syak)
Kesukaran membawa kepada kemudahan. (al-masyaqqatu tajlibu al-taisir)
Kemudaratan hendaklah dihilangkan. (al-dhararu yuzal)
Adat dijadikan sebagai rujukan hukum. (al-'adatu muhakkamah)

5
4. Zaman Mutakhir

Zaman ini merupakan zaman pengkhususan dan mengkanunkan fiqh. Zaman ini secara
khususnya bermula dapa kurun ke-13 hijrah atau pertengahan kedua abad ke 13 hijrah.
Antara kitab Qawaid fiqhiyyah terkenal pada zaman ini ialah majalah Al-Ahkam Al-adliyyah
al-ythmaniyyah yang mana ia mulai dikanunkan pada 26 syaban 1292H bersamaan 1876M.
Majoriti kanun dan perbahasan fiqh serta kaedah dalam majalah tersebut berdasarkan
mazhab hanafi. Seterusnya,ia Berjaya dikanunkan dalam kerajaan uthmaniyyah secara
meluas serta dilaksanakan di wilayah syam yang berpusat di Turki untuk tempoh masa
lebih kurang 50 tahun.

6
 Kaedah fiqh ke-4

(al-dhararu yuzal)

KEMUDARATAN HARUS DIHILANGKAN

Islam adalah agama yang membuka ruang manfaat dan menutup ruang kemudaratan
kepada manusia. Sebab itu hukum-hakam syariah cenderung kepada mengharamkan
sesuatu perkara yang boleh mendatangkan kemudaratan. Ia kemudian disusuli dengan
penyelesaian yang boleh membawa kepada kemaslahatan. Daripada kerangka inilah timbul
hukum-hukum taklifi iaitu wajib, sunat, haram, makruh dan harus.

Mudarat adalah sesuatu yang boleh mendatangkan bahaya kepada keperluan asas manusia
seperti agama, diri, keturunan, akal dan harta. Antara klasifikasi mudarat ialah mudarat kecil
dan besar, mudarat khusus dan umum, dan mudarat jangkamasa pendek dan panjang.

Kemudaratan dihilangkan atau dihindarkan ataupun dalam istilah bahasa arab ia disebut
merupakan kaedah yang keempat menurut silibus ilmu Qawaid Fiqhiyyah.
Aplikasi kaedah ini adalah salah satu daripada prinsip Islam yang unggul demi menjaga
kemaslahatan umat seluruhnya. Ini juga bertepatan dengan sabda Baginda SAW:

Bermaksud: Tidak mudarat dan tidak dimudaratkan

Perbezaan Antara Masyaqqah (Kesulitan) Dengan Dharurat (Kemudaratan)

Masyaqqah adalah suatu kesulitan yang menghendaki keperluan (hajat) tentang sesuatu
apabila tidak di penuhi tidak akan membahayakan manusia. Dharurah ialah kesulitan yang
jika tidak diselesaikan akan mengancam agama, jiwa, aqal, keturunan atau nasab dan harta
serta kehormatan manusia.

7
Dengan adanya masyaqqah akan mendatangkan kemudahan dan keringanan, sedangkan
dengan adanya dharurah (kemudaratan) mewujudkan penghapusan hukum. Jelasnya di sini,
dengan keringanan dan penghapusan atau menghilangkan mudarat akan mendatangkan
kemaslahatan bagi kehidupan manusia.

Huraian Kaedah

Kemudaratan itu harus dihilangkan dengan membawa pengertian bahawa kemudaratan

telah terjadi. Lantaran itu,apabila keadaan demikian berlaku,ia wajib dihilangkan. Kaedah
tersebut juga membawa maksud sesuatu yang boleh mendatangkan bahaya mestilah
dihapuskan dan perkara yg berbahaya itu juga hendaklah dihilangkan sama.

Rumusan Kaedah

Justeru itu, tidak boleh sama sekali melakukan atau membuat kerosakan dan kemudaratan
terhadap diri sendiri, lebih-lebih lagi terhadap orang lain. Lantaran itulah, dalam keadaan
tersebut ia wajib dihindarkan ataupun dihilangkan, samada kemudaratan tersebut berkaitan
dengan hak umum seperti seseorang yang menyalurkan air kotoran daripada rumahnya ke
jalan umum ataupun juga berkaitan dengan hak khusus seperti seseorang yang merosakkan
harta benda orang lain.

Kaedah asas tersebut merupakan salah satu daripada penjelasan serta pecahan daripada
kaedah-kaedah yang berkaitan dengan kemudaratan yang asalnya terbahagi kepada tiga,
iaitu :

1. Menjauhkan kemudaratan yang bermula dan dari permulaannya. Daripadanya

terbentuk kaedah yang bermaksud tidak ada kemudaratan dan tidak memudaratkan.
2. Wajib menghilangkan atau melenyapkan kemudaratan apabila ia berlaku.
Daripadanya terbentuk kaedah yang bermaksud kemudaratan atau bahaya mestilah
dihapuskan.

8
 3. Menolak kemudaratan menurut kemampuan. Daripadanya terbentuklah kaedah
yang maksudnya adalah kemudaratan itu dibendung atau ditolak menurut sekadar
mungkin.
Sebagai rumusannya, seseorang insan itu tidak boleh sama sekali melakukan kemudaratan
terhadap saudaranya dari sudut permulaan dan tidak boleh pada bahagiannya. Kerana
dengan kemudaratan itu membawa erti menyertakan kerosakan kepada orang lain. Oleh itu,
jumhur ulama menetapkan bahawa segala yang boleh memudaratkan kaum muslimin wajib
dijauhi. Selaras dengan kata-kata imam al-Syatibiy : Sesungguhnya syariat itu diasaskan
untuk membawa kemasalahatan kepada manusia.

Kaitan Kaedah

Taklif syarak itu hakikatnya ia disyariatkan demi untuk menolak kemudaratan. Selaras
dengan lafaz kaedah lain pula, antaranya :

1. Kaedah
Membendung kerosakan diutamakan daripada menarik kemasalahatan.

2. Kaedah
Apa sahaja yang memudaratkan kaum muslimin wajib dihindarkan terhadap mereka.

3. Kaedah
Setiap sebab yang mengarah kepada kerosakan ditegah terhadapnya, apabila
padanya tidak terdapat kemasalahatan yang kukuh.
Untuk itu, kaedah tersebut sebagai asasnya menolak perbuatan yang membawa
kemudaratan dibataskan terhadap semua perkara yang tidak dibenarkan oleh syarak.
Namun perkara yang diharuskan oleh syarak dikecualikan, seperti hukuman hudud,qisas,dan
tazir. Di mana biarpun hukuman-hukuman tersebut zahirnya membawa kemudaratan,
tetapi ia tidak dikira sebagai kemudaratan.

9
Sumber Asal Kaedah

Sumber pengambilan kaedah tersebut berdasarkan al-Quran dan hadis, antaranya ialah:

1. Sebagaimana firman Allah: 214

Terjemahan: Dan janganlah kamu berbuat kerosakan di bumi sesudah Allah
menyediakan segala yang membawa kebaikan padanya...
2. Sebagaimana firman Allah yang lain: 215
Terjemahan: .... Sedang Allah tidak suka kepada orang-orang yang melakukan
kerosakan.
3. Berdasarkan kepada firman Allah: 216
Terjemahan: ....dan janganlah kamu pegang mereka (rujuk semula) dengan maksud
memberi mudarat, kerana kamu hendak melakukan kezaliman (terhadap mereka)...
4. Sebagaimana hadis riwayat daripada Ibn Abbas: 217
Maksud Ayat : Tidak ada bahaya dan tidak membahayakan.
5. Sebagaimana hadis riwayat daripada Ibn Umar : 218
Maksudnya : Rasulullah S.A.W. melarang jual beli berdasarkan tipu.

Skop Kaedah

Setengah ulama menggunakan lafaz hadis yang diriwayatkan daripada ibn Abbas tersebut
sebagai kaedah asas iaitu, yg bermaksud: Tidak ada mudarat dan tidak memudaratkan. 219.
Manakala skop daripada kaedah itu adalah sangat luas dan mencakupi sebahagian besar
masalah fiqh. Kerana semua taklf atau tanggungjawab syarak dibina atas dasar untuk
menegah kemudaratan dan bahaya. Antara skop kaedah tersebut ialah: 220

1. Perkara yang berkaitan dengan muamalah,iaitu disyariatkan sebahagian akad

yang berasaskan khiyar, seperti : Khiyar syarat dan khiyar aib terhadap barang
yang dijual beli untuk mengelakkan daripada penipuan.

10
 2. Perkara yang berkaitan dengan tegahan atau sekatan. Antaranya ialah: Menegah
orang yang bodoh membelanjakan harta milik mereka dan lainnya. Ketentuan
tersebut untuk menghindarkan kemudaratan , seperti: Supaya tidak habis harta
dan wang mereka ,jika mereka membelanja sesuka hati.

3. Perkara yang berkaitan dengan jenayah, contohnya perlaksanaan hukum hudud

seperti : Potong tangan terhadap pencuri,qisas dan rejam terhadap penzina yang
muhsan. Semua itu adalah untuk membendung kerosakkan dan menjaga harta,
nyawa dan lainnya.

4. Disyariatkan al-syafah untuk menjaga kepentingan rakan kongsi atau jiran.

5. Disyariatkan hukum kekeluargaan, contohnya : Tebus talak dan penceraian di

antara pasangan yang tidak sesuai atau tidak serasi demi menjaga kemaslahatan.

Hukum Furu

Di antara hukum furu yang terbentuk daripada kaedah ialah :

1. Diharuskan membunuh binatang yang membahayakan serta merosakkan, seperti

: Anjing gila dan tedung.
2. Seseorang itu wajib menjaga dirinya daripada penyakit dan berubat apabila
berpenyakit.
3. Memerangi dan membunuh kaum musyrikin dan pemberontak.
4. Memenjarakan orang yang membawa ajaran sesat dan segala sebaran yang
membawa kerosakan kepada masyarakat,hingga ia bertaubat atau dikenakan
hukuman,
5. Menahan dan memenjarakan orang yang lapang rezekinya serta senang apabila
ia tidak mahu memberi nafkah terhadap anak-anak dan kaum kerabatnya atau
mahram. Kerana jika ia tidak memberi nafkah tersebut akan membawa
kemudaratan terhadap diri mereka itu.

11
Kaedah Pecahan

Daripada kaedah asas tersebut terbentuk pula kaedah pecahan.

Iaitu kaedah:

Kemudaratan tidak boleh dihilangkan dengan kemudaratan.222

a) Huraian kaedah
Ia juga dibawa dengan lafaz kaedah yang bermaksud kemudaratan tidak boleh
dihilangkan dengan kemudaratan yang serupa. Ia juga bermaksud bahaya itu tidak
boleh dihilangkan dengan bahaya juga. Dimana, biarpun bahaya itu mestilah
dihilangkan , namun bukanlah dengan cara menimbulkan bahaya seperti itu atau
sama. Apatah lagi jika lahir bahaya yang lebih besar.

b) Rumusan Kaedah
Justeru itu, kemudaratan itu tidak boleh sama sekali dihilangkan dengan
kemudaratan juga. Hal tersebut kerana,seandainya ia diharuskan, sudah tentulah
bertentangan dengan kaedah asas: Maksudnya : Kemudaratan mesti dihilangkan.
Justeru itu,kaedah pecahan tersebut membataskan kaedah asas sebelumnya. Kerana
jika semua itu berlaku tidak ada makna, bahkan menambahkan masalah. 224

c) Hukum Furu
Diantara hukum furu yang terbentuk daripada kaedah ialah :
1) Tidak boleh seseorang yang dalam kelaparan mencuri atau mengambil makanan
orang lain yang juga akan mati kebuluran sekiranya makanannya diambil atau
dicuri.
2) Doktor tidak boleh mengambil darah seseorang untuk ditambah kepada pesakit
yang perlukan darah, jika darahnya diambil menyebabkan ia pula akan tenat atau
menyebabkan kematian.
3) Untuk menghindarkan daripada sawah seseorang itu tenggelam, ia tidak boleh
melakukan perbuatan supaya sawah orang lain tenggelam, asalkan sawahnya
selamat.

12
KESIMPULAN DARIPADA KAEDAH INI
Islam dan Syari'atnya amat bersikap toleransi dan memahami akan keadaan serta tuntutan
umatnya. Walaupun keseluruhan syari'at itu diturunkan kepada manusia bagi memelihara
kemaslahatan dan menghindar kemudaratan tetapi as-Syari'at sedar akan kedudukan umat
yang sekali-sekala terjatuh ke suasana kehidupan yang bukan normal. Maka dengan itulah
as-Syari'at memberikan kelonggaran dan kemudahan dari beberapa segi dan sudut,
semuanya disediakan bagi tujuan tetap menjaga kemaslahatan dan menghindar
kemudaratan umat dalam keadaan sedemikian. Setiap keadaan itu dijelaskan situasinya dan
dikategorikan kedudukannya dan setiap kedudukan itu mempunyai tahap-tahap dan syarat
kelonggaran hukumnya. Untuk seseorang individu muslim itu mempraktikkan kemudahan
agama dalam keadaan sebegini dia wajib tahu apakah yang dibolehkan, apakah yang
dimaafkan dan sekadar mana kebolehan dan kemaafan itu diberikan

Faktor paling utama yang menjamin di sisi Allah S.W.T kebolehan dan kemaafan dalam
keadaan tidak normal atau sulit itu ialah keikhlasan seseorang dalam menghadapi keadaan
tersebut. Dalam ertikata lain, sengaja atau tidak sengaja merupakan tali pengukur di sisi
Allah Azza waJalla dalam menerima perbuatan seseorang itu dalam keadaan darurat atau
kesulitan yang dihadapinya. Dalil kuat yang dijadikan ukuran perbuatan seseorang itu adalah
niat serta bisikan hatinya, sebagaimana sabda Nabi S.A.W:

Setiap yang kita lakukan akan diperkira di Hari Akhirat nanti dan kita akan dipertanggung-
jawabkan ke atas segala tindak-tanduk di dunia terdahulu dan di ketika itu akan jelaslah
apa yang benar dan apa yang salah, apa yang jelas dan apa yang tersembunyi, apa yang
ghaib dan apa yang nyata

Allah Azza waJalla menerangkan hakikat ini dalam firmanNya:

Dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui perkara-perkara yang ghaib
dan yang nyata, kemudian Ia menerangkan kepada kamu apa yang kamu telah
kerjakan". [Maksud surah at-Taubah 9 - 105]

13
Akhir kata, kelonggaran hukum Islam dalam suasana ini - iaitu darurat adalah bertujuan
membolehkan umat manusia meneruskan kehidupan mereka dalam keadaan kesempitan
dan membantu mereka keluar semudah mungkin dari suasana sedemikian. Terimalah
kemudahan ini sebagai sesuatu yang membantu ke arah tujuannya dan janganlah pula
dijadikan sebagai sesuatu yang membawa kepada akibat kesukaran yang lebih berat dari
apa yang sedia dialami.

14
 KESIMPULAN
Berdasarkan huraian yang dikemukakan, dapat dirumuskan bahawa sejarah
perkembangan ilmu qawaid fiqhiyyah dapat dipecahkan kepada 4 period. Ia bermula
dengan period perundangan dan ia berkaitan dengan sumber pengambilan hukum serta
perkembangan fiqh. Perkembangan fiqh dalam period ini terbahagi kepada 3 peringkat.
Selepas period perundangan, bermulanya period zaman mengadakan, ia merupakan tiga
kurun awal hijrah yang sekali gus ia merupakan kurun terbaik. Period ini merupakan zaman
permulaan terbentuknya mazhab fiqh serta perkembangan aliran mazhab fiqh. Ilmu qawid
fiqhiyyah terus berkembang dan memasuki period seterusnya iaitu period zaman Imam
Mazhab dan Kemantapan. Period ini bemula pada tahun kedua dan ketiga hijrah. Zaman ini
merupakan zaman penyusunan serta pembukuan fiqh dan mazhab serta berkembangnya
ilmu fiqh. Selain itu, ia juga dikenali dengan zaman terpisah dan terbinanya ilmu kaedah fiqh
secara tersendiri serta mencapai kedudukan yang istimewa. Period yang terakhir ialah
period Zaman Mutakhir. Zaman ini merupakan zaman pengkhususan dan mengkanunkan
fiqh.

Seterusnya dalam huraian yang dikemukakan, terdapat huraian mengenai kaedah fiqh
yang ke-4 iaitu KEMUDARATAN HARUS DIHILANGKAN. Melalui kaedah ini dapat
dirumuskan bahawa Islam adalah agama yang membuka ruang manfaat dan menutup ruang
kemudaratan kepada manusia. Mudarat adalah sesuatu yang boleh mendatangkan bahaya
kepada keperluan asas manusia seperti agama, diri, keturunan, akal dan harta. Mudarat
berbeza dengan kesulitan. Kesulitan apabila tidak di penuhi tidak akan membahayakan
manusia.Kaedah ke-4 membawa pengertian bahawa kemudaratan telah terjadi. Lantaran
itu,apabila keadaan demikian berlaku,ia wajib dihilangkan. Kaedah tersebut juga membawa
maksud sesuatu yang boleh mendatangkan bahaya mestilah dihapuskan dan perkara yg
berbahaya itu juga hendaklah dihilangkan sama.

15
 Akhir kata, kelonggaran hukum Islam dalam suasana ini iaitu darurat adalah bertujuan
membolehkan umat manusia meneruskan kehidupan mereka dalam keadaan kesempitan
dan membantu mereka keluar semudah mungkin dari suasana sedemikian. Terimalah
kemudahan ini sebagai sesuatu yang membantu ke arah tujuannya dan janganlah pula
dijadikan sebagai sesuatu yang membawa kepada akibat kesukaran yang lebih berat dari
apa yang sedia dialami. Ini juga bertepatan dengan sabda Baginda SAW:

Bermaksud: Tidak mudarat dan tidak dimudaratkan.

16
 RUJUKAN

http://norlihanahani.blogspot.com/
https://www.google.com.my/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=8&ved=0
CHkQFjAH&url=http%3A%2F%2Fwww.andalus.sg%2Fdpia%2Fnota_pensyarah%2Fqa
waid_fiqhiyyah_1.ppt&ei=9Ic8UfSiGsWJrAednICQBQ&usg=AFQjCNFAJM1AQfmW9M
185kE65s8ZuSeTGg&sig2=XSCvJ3Fn5vU1Nic0pJPjuw
http://lebaiyusri.blogspot.com/
http://al-zuhaily.blogspot.com/

17