08 Isi Pelajaran

PIM3143 PENGAJIAN FIQH
Tajuk 1
PERBINCANGAN ILMU USUL FIQH

Pengenalan Ilmu Usu Fiqh
1.0
SINOPSIS
Dalam unit ini, beberapa aspek penting yang hendak disentuh untuk
perbincangan, khususnya mengenai konsep dan definisi, Sejarah
pertumbuhan,Kaedah penulisan,Sumber ilmu usul Fiqh dan faedah
mempelajarinya.
1.0.1
HASIL PEMBELAJARAN
1 Dapat menghuraikan konsep ilmu Usul Fiqh,sejarah pertumbuhannya.
2 Supaya mengetahui sejarah perkembangan ilmu Fiqh dan usul Fiqh secara
mendalam.
3 Mengetahui faedah mempelajari ilmu Usul Fiqh dan mengamalkannya.
1.0.2
KERANGKA TAJUK
Pengenalan Ilmu Usul Fiqh
Definisi
Cara
Penulisan
Sejarah
perkembangan
Fiqh
Faedah mempelajari
Ilmu Usul Fiqh
Sumber
Ilmu Fiqh
1.0.3 Konsep dan Pengertian

Pengertian Fiqh
Fiqh pada bahasa bererti faham atau tahu. Menurut istilah, fiqh bererti
ilmu yang menerangkan tentang hukum-hukum syara yang berkenaan dengan
amal perbuatan manusia yang diperoleh dari dalil-dali tafsil (jelas).Orang yang
mendalami fiqh disebut dengan faqih. Jamanya adalah fuqaha, yakni orangorang yang mendalami fiqh.
Dalam kitab Durr al-Mukhtar disebutkan bahwa fiqh mempunyai dua
makna, yakni menurut ahli usul dan ahli fiqh. Masing-masing memiliki pengertian
dan dasar sendiri-sendiri dalam memaknai fiqh.
Menurut ahli usul, Fiqh adalah ilmu yang menerangkan hukum-hukum
shara yang bersifat fariyah (cabang), yang dihasilkan dari dalil-dalil yang tafsil
(khusus, terinci dan jelas). Tegasnya, para ahli usul memberi pengertian fiqh
adalah mengetahui fiqh adalah mengetahui hukum dan dalilnya.
Menurut para ahli fiqh (fuqaha), fiqh adalah mengetahui hukum-hukum
shara yang menjadi sifat bagi perbuatan para hamba (mukallaf), iaitu: wajib,
sunnah, haram, makruh dan mubah.
Lebih lanjut, Hasan Ahmad khatib mengatakan bahawa yang dimaksud
dengan fiqh Islam ialah sekumpulan hukum shara yang sudah dibukukan dari
berbagai mazhab yang empat atau mazhab lainnya dan dinukilkan dari fatwafatwa sahabat dan tabiin, baik dari fuqaha yang tujuh di madinah mahupun
fuqaha makkah, fuqaha sham, fuqaha mesir, fuqaha Iraq, fuqaha Basrah dan
lain-lain.
Pengertian Usul Fiqh

Ditinjau dari sisi kedua kata (yang menyusunnya), iaitu kata ushul dan
kata fiqh. Adapun ushul (), merupakan jama dari ashl (), iaitu apa-apa
yang menjadi pondasi bagi yang lainnya. Oleh kerana itu, ashl jidar ()
dan ashl syajarah ( ) ertinya akar pohon.
Tidakkah kamu memperhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan
yang baik seperti pohon yang baik, akarnya kuat dan cabangnya (menjulang) ke
langit (QS Ibrahim : 24).
Sementara fiqh, secara bahasa ertinya pemahaman, berdasarkan firman
Allah taala, dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, agar mereka memahami
perkataanku (QS Thoha: 27-28)
Fiqh secara istilah ertinya pengenalan terhadap hukum-hukum syari, yang
sifatnya amaliyah, dengan dalil-dalilnya yang detail.
Maksud perkataan kami pengenalan iaitu secara ilmu (yakin) dan zhon
(dugaan), kerana pengenalan terhadap hukum-hukum fiqh terkadang
menyakinkan dan terkadang bersifat dugaan sebagaimana yang terdapat di
banyak masalah-masalah fiqh.
Maksud perkataan kami hukum-hukum syari iaitu hukum-hukum yang
didatangkan oleh syariat seperti wajib dan haram, maka tidak merangkumi
hukum-hukum akal (logika) seperti mengetahui bahwa keseluruhan itu lebih
besar dari sebagian, dan juga tidak merangkumi hukum-hukum kebiasaan,
seperti mengetahui bahwa gerimis biasanya akan turun di malam yang dingin
jika cuacanya cerah.
Maksud perkataan kami amaliyah adalah perkara-perkara yang tidak
berkaitan dengan keyakinan (akidah), contoh amaliyah tersebut iaitu solat dan
zakat, maka fiqh tidak merangkumi perkara-perkara yang berkaitan dengan
keyakinan seperti mentauhidkan Allah, ataupun mengenal nama dan sifat-Nya,
3
yang
demikian
itu
tidak
dinamakan
fiqh
secara
istilah.
Maksud perkataan kami dengan dalil-dalilnya yang detail adalah dalil-dalil

fiqh yang berhubungan dengan masalah-masalah fiqh yang terperinci. Berbeza
dengan usul fiqh, kerana pembahasan di dalam usul fiqh tersebut .
1.0.4
Sejarah perkembangan Fiqh
Zaman Rasulullah S.A.W.

Pada zaman Rasulullah S.A.W., hukum-hukum diambil dari wahyu (alQuran) dan penjelasan oleh baginda (as-Sunnah). Segala masalah yang timbul
akan dirujuk kepada Rasulullah S.A.W. dan baginda akan menjawab secara
terus berdasarkan ayat al-Quran yang diturunkan atau penjelasan baginda
sendiri. Namun, terdapat sebagian Sahabat yang tidak dapat merujuk kepada
Nabi lantaran berada di tempat yang jauh daripada baginda, misalnya Muaz bin
Jabal yang diutuskan ke Yaman. Baginda membenarkan Muaz berijtihad dalam
perkara yang tidak ditemui ketentuan di dalam al-Quran dan as-Sunnah.
Setelah kewafatan Rasulullah S.A.W., sebarang masalah yang timbul dirujuk
kepada para Sahabat. Mereka mampu mengistinbat hukum terus dari al-Quran
dan as-Sunnah kerena:
1. Penguasaan bahasa Arab yang baik;
2. Mempunyai pengetahuan mengenai sebab an-nuzul sesuatu ayat atau sabab
wurud al-hadis;
3. Mereka merupakan para Perawi Hadis.
Hal ini menjadikan para Sahabat mempunyai kepakaran yang cukup untuk
mengistinbatkan hukum-hukum. Mereka menetapkan hukum dengan merujuk
kepada al-Quran dan as-Sunnah. Sekiranya mereka tidak menemui sebarang
ketetapan hukum tentang sesuatu masalah, mereka akan berijtihad dengan
menggunakan kaedah qias. Inilah cara yang dilakukan oleh para mujtahid dalam
4
kalangan para Sahabat seperti Saidina Abu Bakar as-Siddiq, Saidina Umar bin
al-Khattab, Saidina Uthman bin Affan dan Saidina Ali bin Abu Talib. Sekiranya
mereka mencapai kata sepakat dalam sesuatu hukum maka berlakulah ijma.
Pada zaman ini, cara ulama mengambil hukum tidak jauh berbeza
dengan zaman Sahabat kerana jarak masa mereka dengan kewafatan
Rasulullah S.A.W. tidak terlalu jauh. Yang membezakannya ialah sekiranya
sesuatu hukum tidak terdapat dalam al-Quran, as-Sunnah dan al-Ijma, mereka
akan merujuk kepada pandangan para Sahabat sebelum berijtihad. Oleh sebab
itu, idea untuk menyusun ilmu Usul al-Fiqh belum lagi muncul ketika itu. Inilah
cara yang digunakan oleh para mujtahid dalam kalangan tabiin seperti Said bin
al-Musayyib, Urwah bin az-Zubair, Al-Qadi Syarih dan Ibrahim an-Nakhai.
Pada akhir Kurun Kedua Hijrah, keadaan umat Islam semakin berubah.
Bilangan umat Islam bertambah ramai sehingga menyebabkan berlakunya
percampuran antara orang Arab dan bukan Arab. Kesannya, penguasaan
bahasa Arab dalam kalangan orang-orang Arab sendiri menjadi lemah. Ketika itu
timbul banyak masalah baru yang tiada ketentuan hukumnya dalam al-Quran
dan as-Sunnah secara jelas. Hal ini menyebabkan para ulama mulai menyusun
kaedah-kaedah tertentu yang dinamakan ilmu Usul al-Fiqh untuk dijadikan
landasan kepada ijtihad mereka.
Ilmu Usul al-Fiqh disusun sebagai satu ilmu yang tersendiri di dalam
sebuah kitab berjudul ar-Risalah karangan al-Imam Muhammad bin Idris asSyafie. Kitab ini membincangkan tentang al-Quran dan as-Sunnah dari segi
kehujahan serta kedudukan kedua-duanya sebagai sumber penentuan hukum.
Sejarah Perkembangan Fiqh
Terdapat perbezaaan zaman fiqh di kalangan ulama fiqh. Muhammad
Khudari Bek (ahli fiqh dari Mesir) membagi periodisasi fiqh menjadi enam
periode. Menurut Mustafa Ahmad az-Zarqa, periode keenam yang dikemukakan
Muhammad Khudari Bek tersebut sebenarya bisa dibagi dalam dua periode,
5
karena dalam setiap periodenya terdapat ciri tersendiri. Periodisasi menurut azZarqa adalah sebagai berikut:
Zaman risalah.
Periode ini dimulai sejak kerasulan Muhammad SAW sampai wafatnya
Nabi SAW (11 H./632 M.). Pada periode ini kekuasaan penentuan hukum
sepenuhnya berada di tangan Rasulullah SAW. Sumber hukum ketika itu adalah
Al-Qur'an dan sunnah Nabi SAW. Pengertian fiqh pada masa itu identik dengan
syarat, kerana penentuan hukum terhadap suatu masalah seluruhnya terpulang
kepada Rasulullah SAW.
Periode awal ini juga dapat dibahagi menjadi periode Makkah dan periode
Madinah. Pada periode Makkah, risalah Nabi SAW lebih banyak tertuju pada
masalah aqidah. Ayat hukum yang turun pada periode ini tidak banyak
jumlahnya, dan itu pun masih dalam rangkaian mewujudkan revolusi aqidah
untuk
mengubah
sistem
kepercayaan
masyarakat
jahiliyah
menuju
penghambaan kepada Allah SWT semata. Pada periode Madinah, ayat-ayat

tentang hukum turun secara bertahap. Pada masa ini seluruh persoalan hukum
diturunkan Allah SWT, baik yang menyangkut masalah ibadah maupun
muamalah. Oleh kerananya, periode Madinah ini disebut juga oleh ulama fiqh
sebagai periode revolusi sosial dan politik.
Zaman al-Khulafa Ar-Rasyidin.
Periode ini dimulai sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW sampai
Mu'awiyah bin Abu Sufyan memegang tampuk pemerintahan Islam pada tahun
41 H./661 M. Sumber fiqh pada periode ini, disamping Al-Qur'an dan sunnah
Nabi SAW, juga ditandai dengan munculnya berbagai ijtihad para sahabat. Ijtihad
ini dilakukan ketika persoalan yang akan ditentukan hukumnya tidak dijumpai
secara jelas dalam nas. Pada masa ini, khususnya setelah Umar bin al-Khattab
menjadi khalifah (13 H./634 M.), ijtihad sudah merupakan upaya yang luas dalam
memecahkan berbagai persoalan hukum yang muncul di tengah masyarakat.
6
Persoalan hukum pada periode ini sudah semakin kompleks dengan semakin
banyaknya pemeluk Islam dari berbagai etnik dengan budaya masing-masing.
Pada periode ini, untuk pertama kali para fuqaha berbenturan dengan budaya,
moral, etika dan nilai-nilai kemanusiaan dalam suatu masyarakat majemuk. Hal
ini terjadi kerana daerah-daerah yang ditaklukkan Islam sudah sangat luas dan
masing-masing memiliki budaya, tradisi, situasi dan komdisi yang menentang
para fuqaha dari kalangan sahabat untuk memberikan hukum dalam persoalanpersoalan baru tersebut. Dalam menyelesaikan persoalan-persoalan baru itu,
para sahabat pertama kali merujuk pada Al-Qur'an. Jika hukum yang dicari tidak
dijumpai dalam Al-Qur'an, mereka mencari jawabannya dalam sunnah Nabi
SAW. Namun jika dalam sunnah Rasulullah SAW tidak dijumpai pula
jawabannya, mereka melakukan ijtihad..
Zaman awal pertumbuahn fiqh.
Masa ini dimulai pada pertengahan abad ke-1 sampai awal abad ke-2 H.
Periode ketiga ini merupakan titik awal pertumbuhan fiqh sebagai salah satu
disiplin ilmu dalam Islam. Dengan bertebarannya para sahabat ke berbagai
daerah semenjak masa al-Khulafaur Rasyidin (terutama sejak Usman bin Affan
menduduki jabatan Khalifah, 33 H./644 M.), munculnya berbagai fatwa dan
ijtihad hukum yang berbeza antara satu daerah dengan daerah lain, sesuai
dengan situasi dan kondisi masyarakat daerah tersebut.
Di Irak, Ibnu Mas'ud muncul sebagai fuqaha yang menjawab berbagai persoalan
hukum yang dihadapinya di sana. Dalam hal ini sistem sosial masyarakat Irak
jauh berbeda dengan masyarakat Hedzjaz atau Hijaz (Makkah dan Madinah).
Saat itu, di Irak telah terjadi pembauran etnik Arab dengan etnik Persia,
sementara masyarakat di Hedzjaz lebih bersifat homogen. Dalam menghadapi
berbagai masalah hukum, Ibnu Mas'ud mengikuti pola yang telah di tempuh
Umar bin al-Khattab, iaitu lebih berorientasi pada kepentingan dan kemaslahatan
umat tanpa terlalu terikat dengan makna harfiah teks-teks suci. Sikap ini diambil
7
Umar bin al-Khattab dan Ibnu Mas'ud karena situasi dan kondisi masyarakat
ketika itu tidak sama dengan saat teks suci diturunkan. Atas dasar ini,
penggunaan nalar (analisis) dalam berijtihad lebih dominan. dari perkembangan
ini muncul madrasah atau aliran ra'yu (akal) (Ahlulhadits dan Ahlurra'yi).
Sementara itu, di Madinah yang masyarakatnya lebih homogen, Zaid bin Sabit
(11 SH./611 M.-45 H./ 665 M.) dan Abdullah bin Umar bin al-Khattab (Ibnu Umar)
bertindak menjawab berbagai persoalan hukum yang muncul di daerah itu.
Sedangkan di Makkah, yang bertindak menjawab berbagai persoalan hukum
adalah Abdullah bin Abbas (Ibnu Abbas) dan sahabat lainnya. Pola dalam
menjawab persoalan hukum oleh para fuqaha Madinah dan Makkah sama, iaitu
berpegang kuat pada Al-Qur'an dan hadits Nabi SAW. Hal ini dimungkinkan
kerana di kedua kota inilah wahyu dan sunnah Rasulullah SAW diturunkan,
sehingga para sahabat yang berada di dua kota ini memiliki banyak hadits. Oleh
kerananya, pola fuqaha Makkah dan Madinah dalam menangani berbagai
persoalan hukum jauh berbeda dengan pola yang digunakan fuqaha di Irak.
Cara-cara yang ditempuh para sahabat di Makkah dan Madinah menjadi cekal
bakal bagi munculnya aliran ahlulhadits. Ibnu Mas'ud mempunyai murid-murid di
Irak sebagai pengembang pola dan sistem penyelesaian masalah hukum yang
dihadapi di daerah itu, antara lain Ibrahim an-Nakha'i (w. 76 H.), Alqamah bin
Qais an-Nakha'i (w. 62 H.), dan Syuraih bin Haris al-Kindi (w. 78 H.) di Kufah; alHasan al-Basri dan Amr bin Salamah di Basra; Yazid bin Abi Habib dan Bakir bin
Abdillah di Mesir; dan Makhul di Suriah. Murid-murid Zaid bin Tsabit dan Abdullah
bin Umar bin al-Khattab juga bermunculan di Madinah, diantaranya Sa'id bin
Musayyab (15-94 H.). Sedangkan murid-murid Abdullah bin Abbas diantaranya
Atha bin Abi Rabah (27-114 H.), Ikrimah bin Abi Jahal, dan Amr bin Dinar (w. 126
H.) di Makkah serta Tawus, Hisyam bin Yusuf, dan Abdul Razak bin Hammam di
Yaman. Murid-murid para sahabat tersebut, yang disebut sebagai generasi
thabi'in, bertindak sebagai rujukan dalam menangani berbagai persoalan hukum
di zaman dan daerah masing-masing. Akibatnya terbentuk mazhab-mazhab fiqh
mengikuti nama para thabi'in tersebut, diantaranya fiqh al-Auza'i, fiqh an-Nakha'i,
fiqh Alqamah bin Qais, dan fiqh Sufyan as-Sauri.
8
Zaman keemasan
Periode ini dimulai dari awal abad ke-2 sampai pada pertengahan abad
ke-4 H. Dalam periode sejarah peradaban Islam, periode ini termasuk dalam
periode Kemajuan Islam Pertama (700-1000). Seperti periode sebelumnya, ciri
khas yang menonjol pada periode ini adalah semangat ijtihad yang tinggi di
kalangan ulama, sehingga berbagai pemikiran tentang ilmu pengetahuan
berkembang. Perkembangan pemikiran ini tidak saja dalam bidang ilmu agama,
tetapi juga dalam bidang-bidang ilmu pengetahuan umum lainnya.
Dinasti Abbasiyah (132 H./750 M.-656 H./1258 M.) yang naik ke panggung
pemerintahan menggantikan Dinasti Umayyah memiliki tradisi keilmuan yang
kuat, sehingga perhatian para penguasa Abbasiyah terhadap berbagai bidang
ilmu sangat besar. Para penguasa awal Dinasti Abbasiyah sangat mendorong
fuqaha untuk melakukan ijtihad dalam mencari formulasi fiqh guna menghadapi
persoalan sosial yang semakin kompleks. Perhatian para penguasa Abbasiyah
terhadap fiqh misalnya dapat dilihat ketika Khalifah Harun ar-Rasyid (memerintah
786-809) meminta Imam Malik untuk mengajar kedua anaknya, al-Amin dan alMa'mun. Disamping itu, Khalifah Harun ar-Rasyid juga meminta kepada Imam
Abu Yusuf untuk menyusun buku yang mengatur masalah administrasi,
keuangan, ketatanegaraan dan pertanahan. Imam Abu Yusuf memenuhi
permintaan khalifah ini dengan menyusun buku yang berjudul al-Kharaj. Ketika
Abu Ja'far al-Mansur (memerintah 754-775) menjadi khalifah, ia juga meminta
Imam Malik untuk menulis sebuah kitab fiqh yang akan dijadikan pegangan resmi
pemerintah dan lembaga peradilan. Atas dasar inilah Imam Malik menyusun
bukunya yang berjudul al-Muwaththa' (Yang disepakati).
Pada awal periode keemasan ini, pertentangan antara ahlulhadits dan
ahlur ra'yi sangat tajam, sehingga menimbulkan semangat berijtihad bagi
masing-masing aliran. Semangat para fuqaha melakukan ijtihad dalam periode
ini juga mengawali munculnya mazhab-mazhab fiqh, iaitu Mazhab Hanafi, Maliki,
Syafi'i, dan Hambali. Upaya ijtihad tidak hanya dilakukan untuk keperluan praktis
9
masa itu, tetapi juga membahas persoalan-persoalan yang mungkin akan terjadi
yang dikenal dengan istilah fiqh taqdiri (fiqh hipotetis).
Pertentangan kedua aliran ini baru mereda setelah murid-murid kelompok
ahlurra'yi berupaya membatasi, mensistematisasi, dan menyusun kaedah ra'yu
yang dapat digunakan untuk meng-istinbat-kan hukum. Atas dasar upaya ini,
maka aliran ahlulhadits dapat menerima pengertian ra'yu yang dimaksudkan
ahlurra'yi,
sekaligus
menerima
ra'yu
sebagai
salah
satu
cara
dalam
mengistinbatkan hukum.
Upaya pendekatan lainnya untuk meredakan ketegangan tersebut juga
dilakukan oleh ulama masing-masing mazhab. Imam Muhammad bin Hasan asySyaibani, murid Imam Abu Hanifah, mendatangi Imam Malik di Hijaz untuk
mempelajari kitab al-Muwaththa' yang merupakan salah satu kitab ahlulhadits.
Sementara itu, Imam asy-Syafi'i mendatangi Imam asy-Syaibani di Irak. Di
samping itu, Imam Abu Yusuf juga berupaya mencari hadits yang dapat
mendukung fiqh ahlurra'yi. Atas dasar ini, banyak ditemukan literatur fiqh kedua
aliran yang didasarkan atas hadits dan ra'yu. Periode keemasan ini juga ditandai
dengan dimulainya penyusunan kitab fiqh dan usul fiqh. Diantara kitab fiqh yang
paling awal disusun pada periode ini adalah al-Muwaththa' oleh Imam Malik, alUmm oleh Imam asy-Syafi'i, dan Zahir ar-Riwayah dan an-Nawadir oleh Imam
asy-Syaibani. Kitab usul fiqh pertama yang muncul pada periode ini adalah arRisalah oleh Imam asy-Syafi'i. Teori usul fiqh dalam masing-masing mazhab pun
bermunculan, seperti teori kias, istihsan, dan al-maslahah al-mursalah.
Zaman tahrir, takhrij dan tarjih dalam mazhab fiqh.
Periode ini dimulai dari pertengahan abad ke-4 sampai pertengahan abad
ke-7 H. Yang dimaksudkan dengan tahrir, takhrij, dan tarjih adalah upaya yang
dilakukan ulama masing-masing mazhab dalam kritikan, memperjelas dan
mengulas
pendapat
para
imam
mereka.
Periode
ini
ditandai
dengan
melemahnya semangat ijtihad dikalangan ulama fiqh. Ulama fiqh lebih banyak
10
berpegang pada hasil ijtihad yang telah dilakukan oleh imam mazhab mereka
masing-masing, sehingga mujtahid mustaqill (mujtahid mandiri) tidak ada lagi.
Sekalipun ada ulama fiqh yang berijtihad, maka ijtihadnya tidak terlepas dari
prinsip mazhab yang mereka anuti. Ertinya ulama fiqh tersebut hanya berstatus
sebagai mujtahid fi al-mazhab (mujtahid yang melakukan ijtihad berdasarkan
prinsip yang ada dalam mazhabnya). Akibat dari tidak adanya ulama fiqh yang
berani melakukan ijtihad secara sendirian, muncullah sikap at-ta'assub almazhabi (sikap fanatik buta terhadap satu mazhab) sehingga setiap ulama
berusaha untuk mempertahankan mazhab imamnya.
Mustafa Ahmad az-Zarqa mengatakan bahwa dalam periode ini untuk
pertama kali muncul pernyataan bahwa pintu ijtihad telah tertutup. Menurutnya,
paling tidak ada tiga faktor yang mendorong munculnya pernyataan tersebut.
o Dorongan para penguasa kepada para hakim (qadi) untuk menyelesaikan
perkara di pengadilan dengan merujuk pada salah satu mazhab fiqh yang
disetujui khalifah saja.
o Munculnya sikap at-taassub al-mazhabi yang berakibat pada sikap kejumudan
(kebekuan berpikir) dan taqlid (mengikuti pendapat imam tanpa analisis) di
kalangan murid imam mazhab.
o Munculnya gerakan pembukuan pendapat masing-masing mazhab yang
memudahkan orang untuk memilih pendapat mazhabnya dan menjadikan buku
itu sebagai rujukan bagi masing-masing mazhab, sehinga aktiviti ijtihad terhenti.
Ulama mazhab tidak perlu lagi melakukan ijtihad, sebagaimana yang dilakukan
oleh para imam mereka, tetapi mencukupkan diri dalam menjawab berbagai
persoalan dengan merujuk pada kitab mazhab masing-masing. Dari sini muncul
sikap taqlid pada mazhab tertentu yang diyakini sebagai yang benar, dan lebih
jauh muncul pula pernyataan haram melakukan talfiq.
Persaingan antara pengikut mazhab semakin tajam, sehingga persoalan
mazhab lebih menonjol dibandingkan sikap ilmiah dalam menyelesaikan suatu
11
persoalan. Sikap ini amat jauh berbeza dengan sikap yang ditunjukkan oleh
masing-masing imam mazhab, kerana sebagaimana yang tercatat dalam sejarah
para imam mazhab tidak menginginkan seorang pun mentaqlidkan mereka.
Sekalipun ada upaya ijtihad yang dilakukan ketika itu, namun lebih banyak
berbentuk tarjih (menguatkan) pendapat yang ada dalam mazhab masingmasing. Akibat lain dari perkembangan ini adalah semakin banyak buku yang
bersifat sebagai komentar, penjelasan dan ulasan terhadap buku yang ditulis
sebelumnya dalam masing-masing mazhab.
Zaman kemunduran fiqh.
Masa ini dimulai pada pertengahan abad ke-7 H. sampai munculnya
Majalah al-Ahkam al-'Adliyyah (Hukum Perdata Kerajaan Turki Usmani) pada 26
Sya'ban l293. Perkembangan fiqh pada periode ini merupakan lanjutan dari
perkembangan fiqh yang semakin menurun pada periode sebelumnya. Periode
ini dalam sejarah perkembangan fiqh dikenal juga dengan periode taqlid secara
membabi buta.Pada masa ini, ulama fiqh lebih banyak memberikan penjelasan
terhadap kandungan kitab fiqh yang telah disusun dalam mazhab masingmasing. Penjelasan yang dibuat boleh berbentuk mukhtasar (ringkasan) dari
buku-buku yang muktabar (terpandang) dalam mazhab atau hasyiah dan takrir
(memperluas dan mempertegas pengertian lafal yang di kandung buku mazhab),
tanpa menguraikan tujuan ilmiah dari kerja hasyiah dan takrir tersebut.
Setiap ulama berusaha untuk menyebarluaskan tulisan yang ada dalam
mazhab mereka. Hal ini berakibat pada semakin lemahnya kreativiti ilmiah
secara sendiri untuk kesesuaian perkembangan dan tuntutan zaman. Tujuan
satu-satunya yang boeh dikesan dari gerakan hasyiah dan takrir adalah untuk
mempermudah pemahaman terhadap berbagai persoalan yang dimuat kitabkitab mazhab. Mustafa Ahmad az-Zarqa menyatakan bahawa ada tiga ciri
perkembangan fiqh yang menonjol pada periode ini.
12
o Munculnya upaya pembukuan terhadap berbagai fatwa, sehingga banyak

bermunculan buku yang memuat fatwa ulama yang berstatus sebagai pemberi
fatwa resmi (mufti) dalam berbagai mazhab. Kitab-kitab fatwa yang disusun ini
disistematisasikan sesuai dengan pembahagian dalam kitab-kitab fiqh. Kitabkitab fatwa ini mencerminkan perkembangan fiqh ketika itu, iaitu menjawab
persoalan yang diajukan kepada ulama fiqh tertentu yang sering kali merujuk
pada kitab-kitab mazhab ulama fiqh tersebut.
o Muncul beberapa produk fiqh sesuai dengan keinginan penguasa Turki
Usmani,
seperti
diberlakukannya
istilah
at-Taqaddum
(kedaluwarsa)
di
pengadilan. Disamping itu, fungsi ulil amri (penguasa) dalam menetapkan hukum
(fiqh) mulai diakui, baik dalam menetapkan hukum Islam dan penerapannya
maupun menentukan pilihan terhadap pendapat tertentu. Sekalipun ketetapan ini
lemah, namun kerana sesuai dengan tuntutan kemaslahatan zaman, muncul
ketentuan dikalangan ulama fiqh bahawa ketetapan pihak penguasa dalam
masalah ijtihad wajib dihormati dan diterapkan. Contohnya, pihak penguasa
melarang berlakunya suatu bentuk transaksi. Meskipun pada dasarnya bentuk
transaksi itu dibolehkan syara', tetapi atas dasar pertimbangan kemaslahatan
tertentu maka transaksi tersebut dilarang, atau paling tidak untuk melaksanakan
transaksi tersebut diperlukan pendapat dari pihak pemerintah. Misalnya,
seseorang yang berhutang tidak dibolehkan mewakafkan hartanya yang
berjumlah sama dengan hutangnya tersebut, kerana hal itu merupakan indikator
atas sikapnya yang tidak mahu melunaskan hutang tersebut. Fatwa ini
dikemukakan oleh Maula Abi as-Su 'ud (qadi Istanbul pada masa kepemimpinan
Sultan Sulaiman al-Qanuni [1520-1566] dan Salim [1566-1574] dan selanjutnya
menjabat mufti Kerajaan Turki Usmani).
o Di akhir periode ini muncul gerakan kodifikasi hukum (fiqh) Islam sebagai
mazhab resmi pemerintah. Hal ini ditandai dengan prakarsa pihak pemerintah
Turki Usmani, seperti Majalah al-Ahkam al-'Adliyyah yang merupakan kodifikasi
hukum perdata yang berlaku di seluruh Kerajaan Turki Usmani berdasarkan fiqh
Mazhab Hanafi
13
1.0.6
Cara Penulisan Ilmu Usul al-Fiqh

Selepas al-Imam as-Syafi'e, terdapat ramai ulama' yang menulis ilmu Usul
al-Fiqh. Cara penulisan ini terbahagi kepada tiga, iaitu Tariqah al-Mutakallimin (
) , Tariqah al-Ahnaf () , dan Tariqah al-Muta'akhirin (
).
Tariqah al-Mutakallimin
Cara penulisan Tariqah al-Mutakallimin juga dikenali sebagai Tariqah
Syafi'iyyah ( ) kerana cara ini dipelopori oleh ulama' Mazhab Syafi'e. Di
dalam
cara
ini,
mereka
membuat
kaedah-kaedah
Usul
al-Fiqh
dan
mengukuhkannya dengan dalil-dalil naqli dan 'aqli. Kemudian, kaedah-kaedah ini

dibuat dasar dalam menyelesaikan masalah fiqh yang timbul. Namun, mereka
tidak memasukkan masalah fiqh dalam penulisan mereka, sebaliknya dibiarkan
berasingan dalamk kitab-kitab fiqh.
Antara kitab yang ditulis menurut cara ini ialah:
1. Al-Burhan ( )oleh al-Imam al-Haramain 'Abd al-Malik bin 'Abdullah alJuwaini.
2. Al-Mu'tamad ( )oleh Abu al-Husain Muhammad bin 'Ali al-Basri.
3. Al-Mahsul ( )oleh Fakhr ad-Din Muhammad bin 'Umar bin al-Husain
ar-Razi.
4. Al-Ihkam fi Usul al-Ahkam ( ) oleh Saifuddin al-Amidi.
Tariqah al-Ahnaf
Cara penulisan Tariqah al-Ahnaf turut dikenali sebagai Tariqah al-Fuqaha'
() . Menurut cara ini, kaedah-kaedah Usul al-Fiqh dibuat berdasarkan
hukum-hukum yang telah diputuskan oleh Imam-Imam mazhab mereka. Kaedahkaedah tersebut akan dipastikan selaras dengan apa yang telah diputuskan dan
sekiranya tidak, kaedah-kaedah tersebut akan diubah suai oleh mereka.
14
Disebabkan itu, didapati banyak masalah fiqh yang dimasukkan dalam kitabkitab yang ditulis mengikut cara ini.
Antara kitab yang ditulis menurut cara ini ialah:
1. Al-Usul ( )oleh Abu Bakr Ahmad bin 'Ali atau dikenali sebagai alJassas.
2. Al-Usul ( )oleh Abu Zaid 'Abdullah bin 'Umar ad-Dabusi.
3. Al-Usul ( )oleh Fakhr al-Islam 'Ali bin Muhammad al-Bazdawi.
4. Kasyf al-Asrar ( ) oleh 'Abd al-'Aziz bin Ahmad al-Bukhari.
Tariqah al-Muta'akhirin
Cara penulisan Tariqah al-Muta'akhirin menggabungkan cara penulisan Tariqah
al-Mutakallimin dan Tariqah al-Ahnaf. Cara ini kemudiannya diikuti oleh ulama'
dari berbagai-bagai mazhab seperti Mazhab Maliki, Mazhab Syafi'e dan Mazhab
Hanbali.
Antara kitab yang ditulis mengikut cara ini ialah:
1. Badi' an-Nazam ( ) oleh Muzaffar ad-Din Ahmad bin 'Ali as-Sa'ati
al-Hanafi.
2. At-Tanqih ( )dan syarhnya at-Taudih ( )oleh Sadr as-Syari'ah
'Abdullah bin Mas'ud al-Mahbubi al-Hanafi.
3. Jam' al-Jawami' ( ) oleh al-Imam Taj ad-Din 'Abd al-Wahhab bin
'Ali as-Subki as-Syafi'e.
1.0.6 Sumber Ilmu Fiqh
Sumber sumber fiqh ada yang disepakati dan ada yang diikhtilafi (berbeza
pendapat). Sesuai dengan definisinya dapat diketahui sumber pokok dari fiqh
ada dua, iaitu: kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Dan ada sumber yang
dipautkan kepada sumber sumber pokok yang disepakati oleh jumhur fuqaha,
15
yakni: ijma dan qiyas. Sedangkan yang sumber sumber fiqh diikhtilafi yaitu
istihsan ,uruf, mashlahah mursalah dan lain sebagainya.
1.0.7
Faedah mempelajari ilmu Usul Fiqh
Mempelajari dan meneliti ilmu Usul Fiqh dapat memberi faedah yang besar, antaranya
ialah:
1.
Untuk mengetahui cara dan bagaimana ulama dan mujtahid mengeluarkan hukum
dan menggunakan ilmu Usul Fiqh dalam menetapkan hukum bagi sesuatu masalah.
2.
Dapat mengetahui bagaimana cara ulama menetapkan sesuatu hukum dan
menetapkan sesuatu hukum dengan berdasarkan dalil-dalil syarak.
3.
Mengeluarkan hukum baru yang sentiasa berubah-ubah mengikut perkembangan
zaman dan keperluan masyarakat.
4. Untuk mengetahui asas-asas bagi hukum syarak dan hikmat-hikmatnya.
5.
Dapat mengetahui cara mengeluarkan hukum daripada dalil sehingga dapat
menentukan hukum terhadap perbuatan mukallaf.
6. Melalui ilmu Usul Fiqh juga boleh mengetahui hukum syarak yang telah dikeluarkan
oleh para mujtahid melalui kaedah usul dan dipadukan dengan pendapat ulamak yang
berselisih di antara mereka untuk mencari yang kukuh dan pendapat yang berpegang
dengan dalil yang paling kuat untuk beramal dengan hukumnya.
7.
Melalui ilmu Usul Fiqh, ulamak yang bertugas mengeluarkan hukum atau fatwa
menjadi mudah bagi mereka untuk mengeluarkan hukum kerana ada landasan dan
panduan. (Abdul Latif Muda dan Rosmawati Ali 2009:10)
1.0.8 Rumusan
16
Sebagai kesimpulannya, ilmu usul fiqh adalah ilmu yang menghuraikan

tentang method yang dipakai oleh para imam mujtahid dalam menetapkan
hukum syara dari nas. Berdasarkan nas pula, mereka mengambil illah yang
menjadi landasan hukum serta mencari maslahah yang menjadi tujuan hukum
syarI yang dijelaskan dan diisyaratkan oleh al-Quran dan al-Sunnah. Ilmu usul
Fiqh juga bererti suatu kumpulan kaedah metodologi yang menjelaskan bagi
seorang mujtahid bagaimana cara mengambil hukum dari dalil-dalil syarak.
Kaedah itu, boleh bersifat lafziyyah seperti dilalah suatu lafaz terhadap erti
tertentu dan boleh bersifat maknawiyah seperti mengambil dan suatu illah dari
nas serta cara yang paling tepat untuk penetapannya. Maka jelaslah bahawa
ilmu usul fiqh merupakan pedoman yang tepat untuk memahami teks-teks
perundangan di mana ilmu itu sendiri sangat mendalam dan boleh menjadi
method bagi seorang ahli hukum di samping dapat melatih dan mengembangkan
kemampuannya dalam pengistinbatan hukum.
1.0.9
ISU SEMASA
Bayi Tabung Uji

Benih suami isteri HARUS dikandungkan oleh isteri sendiri sekiranya suami
masih hidup. Benih suami isteri HARAM dikandungkan oleh wanita lain. Benih
suami isteri yang telah ditabung ujikan HARAM dimasukkan kedalam rahim isteri
sekiranya suami telah meninggal dunia terlebih dahulu kerana perbuatan ini
boleh membawa kepada fitnah. HARUS menghapuskan telur-telur yang telah
disenyawakan di dalam tabung uji dengan menyelamatkan satu telur sahaja,
untuk dikandungkan kerana telur-telur tersebut masih belum bernyawa.
Gugur Kandungan
Anak yang dikandung yang berkemungkinan cacat HARUS digugurkan
atas nasihat doktor pakar. Sekiranya sudah bernyawa, hukumnya HARAM
digugurkan.
17
Merawat Benih
Benih yang dikenal pasti oleh doktor pakar sebagai cacat/down syndrome
HARUS dirawat oleh doktor supaya bila lahir menjadi anak yang normal.
HARUS menghentikan kelahiran anak yang jika dilahirkan diadapati cacat

yang tidak boleh berfungsi sebagai manusia biasa.
HARUS memakan ubat yang mengeluarkan banyak telur untuk kesuburan

sekiranya tidak menjejaskan kesihatan.
Masalah Merancang Keluarga

HARUS memakan pil perancang keluarga sekiranya tidak menjejaskan
kesihatan serta dipersetujui suami isteri.
HARUS mengikat rahim sekirannya dalam keadaan darurat. HARAM

memotong rahim kecuali dalam keadaan darurat atas nasihat doktor
pakar.
HARUS meletakkan IUD dalam rahim sekiranya dipersetujui suami isteri.
Perempuan yang baru dirogol HARUS mendapatkan ubat pencegah hamil

bagi menjaga maruah wanita tersebut.
Bagi ibu yang mengandung yang didapati kandungannya itu boleh

membahayakan kesihatan dirinya setelah mendapat pengesahan
daripada doktor pakar, HARUS menggugurkan kandungannya bagi
menyelamatkan si ibu.
Rawatan Bagi Penggantian Hormon

HARUS menerima rawatan penggantian hormon bagi wanita yang telah
monopouse untuk kesejahteraan keluarga.
HARAM melakukan mercy killing/ pembunuhan belas kasihan kepada

pesakit yang sedang koma.
Tahniah, kerana anda telah berjaya menamatkan pembelajaran unit

ini dengan jayanya!
.
18
TUGASAN
Soalan latihan.
1. Berikan pengertian Fiqh dan Usul Fiqh pada bahasa dan istilah Syarak.
2. Nyatakan kepentingan umat Islam yang mempelajari ilmu Fiqh dan Usul Fiqh.
Tajuk 2
KAEDAH FIQH
Pengenalan Ilmu Usul Fiqh
2.1
SINOPSIS
Qawaid ialah bahasa Arab dari Qaidah yang memberI erti asas rumah.
Dalam istilah undang-undang lebih dikenali sebagai principal. Ianya mempunyai

keistimewaan iaitu terbentuk dalam beberapa kalimah yang ringkas dan padat
dalam lafaz yang umum tetapi mempunyai makna yang sangat luas mencakupi
cabang-cabang masalah yang terperinci.Walau bagaimanapun Qaidah fiqh
tidaklah merangkumi kesemua masalah yang tertentu cuma kebanyakannya
aghlabiyyah ( majoriti).
19
Qawaid adalah amat penting dalam pengajian ilmu fiqh dan kefaqihan
seseorang itu boleh diukur melalui sejauhmana penguasaannya ke atas Qawaid
fiqh ini.Qawaid fiqh ini mula berkembang sekitar kurun ketiga dan keempat
Hijrah oleh tokoh-tokoh ulama dari beberapa mazhab. Para fuqaha yang
menggubal qaidah fiqh ini kadangkala mengambil teks hadis sendiri untuk
dijadikan qaidah fiqh seperti contoh qaidah dan ada juga yang
dipetik dari kalam atau ungkapan sebahagian Imam mazhab seperti Abu Yusuf
sahabat Abu Hanifah dalam kitabnya al-Kharaj yang ditulis untuk Khalifah Harun
al-Rasyid.
2.2 HASIL PEMBELAJARAN
2.2.1 Pelajar dapat menjelaskan konsep fiqh dan usul fiqh.
2.2.2 Pelajar dapat menerangkan Qawaid Fiqhiyyah yang asas dengan betul.
2.2.3 Pelajar dapat menganalisis isu semasa dalam menentukan pemilihan
Qawaid Fiqhiyyah yang yang betul.
2.3 KERANGKA TAJUK
Setiap Perkara
Bergantung Niatnya
Kaedah Fiqh
Kesukaran
Mengandungi
Kemudahan
Kemudharatan
Harus
Dihilangkan
Adat itu boleh dijadikan
hukum
Yakin Tidak Dihalang

Dengan Syak
2.4 ISI KANDUNGAN
2.4.1 Pengertian Kaedah Fiqh
Apabila dirujuk kepada kitab-kitab qawaid fiqhiyyah yang ditulis oleh

ulama silam atau penulis semasa, pelbagai definisi dibuat dapat ditemui.
Kebanyakan mereka mempunyai definisi yang tersendiri sehingga menjangkau
lebih daripada dua puluh definisi dikemukakan.
20
Banyaknya definisi sama ada kerana keluasan ilmu yang mereka miliki
atau kerana luasnya perbincangan ilmu qawaid fiqhiyyah atau berbezanya
pemahaman mereka terhadap ilmu ini. Apabila dibuat penelitian secara
mendalam tentang definisi yang dikemukakan, ada di kalangan ulama yang
memberi definisi kaedah secara umum yang meliputi semua jenis kaedah, sama
ada kaedah usul, kaedah fiqh dan kaedah bahasa.
Ada pula yang memberikan definisi khusus untuk kaedah fiqh sahaja. Di
samping itu ada juga di kalangan ulama yang mengatakan bahawa kaedah fiqah
bukan bersifat kulli dan ada pula yang berpendapat sebaliknya.
2.4.2 Kepentingan Kaedah Fiqh
Memang tidak dinafikan kaedah fiqh mempunyai kepentingan yang amat
besar kepada umat Islam lebih-lebih lagi kepada para ulama yang berkecimpung
dalam bidang yang berkaitan dengan pengeluaran hukum hakam dan fatwa,
seperti para mufti dan hakim. Kepentingan dan faedah mempelajari ilmu ini, telah
banyak diperkatakan oleh ulama-ulama silam dalam karangan mereka dan juga
oleh penulis-penulis semasa. Bagi meringkaskan apa yang telah diperkatakan
oleh mereka, rasanya lebih baik kita perhatikan apa yang pernah disebutkan oleh
ulama silam tentang ilmu ini:
Imam al-Sayuti pernah menyebut dalam kitabnya al-Ashbah wa al-Nazair:

.
Maksudnya: Sesungguhnya Ilmu al-Ashbah Wa al-Nazair suatu ilmu yang
agung, dengannya dapat diketahui hakikat fiqah, tempat pengambilan dan
rahsia-rahsianya mahir dalam memahami fiqh dan menghadirkan masalah,
mampu untuk menyamakan dan mengeluarkan hukum, dapat mengetahui
21
hukum-hukum dan masalah-masalah yang tidak habis persitiwa dan kejadian

yang tidak habis dengan perjalanan masa.
Manakala al-Zarkashi pula berkata:

. .
Maksudnya: Sesiapa yang mengawal fiqh dengan kaedahkaedah fiqh maka dia
tidak perlu untuk menghafal banyak cabang kerana cabang tersebut telah
terangkum dalam kuliyyat. . . . . .
Manakala ulama dari mazhab Maliki pula menyebut dalam al-Furuq:

Maksudnya:
Kaedah
ini
penting
bagi
fiqh,
besar
manfaatnyadengan
mendalaminya akan hebat seseorang faqih dan ia akan mulia.

Kepentingan ilmu ini dapat dibahagikan kepada empat aspek:
1. Membentuk Gambaran Umum Tentang Fiqh
a)
Pengajian kitab fiqh di Malaysia untuk masyarakat awam kebanyakannya
tidak sempat untuk dikhatamkan dengan bermacam-macam alasan. Dengan

adanya pengajian kaedah fiqh ini akan membuka peluang kepada masyarakat
awam untuk mendapat gambaran umum tentang fiqh dari kesemua bab.
b)
Islam ialah agama yang mudah dan tidak membebankan umatnya dengan
perkara-perkara yang sukar. Dengan adanya kaedah fiqh, maka ia dapat menarik
umat Islam untuk mendalami ilmu fiqh dengan lebih mudah dalam bentuk baru.
2. Mengeluarkan Hukum Isu-Isu Semasa
a)
Setiap mukmin yang mengambil berat masalah halal haram dalam
kehidupannya akan merujuk kepada mereka yang berkelayakan untuk

menyelesaikan persoalan yang timbul dalam kehidupannya. Dengan adanya
kaedah fiqh, akan memudahkan untuk mencari jawapan bagi persoalan yang
dikemukakan.
22
b)
Orang yang mengusai kaedah fiqh lebih mudah untuk mencari jawapan
tanpa perlu merujuk kepada kitab-kitab fiqh.

3. Menjaga dan Menghadkan Furu Fiqh Yang Berterabur
Salah satu kesukaran yang dilalui ketika mempelajari ilmu fiqh ialah untuk
mengingati masalah-masalah fiqh yang tidak terhitung banyaknya, bahkan ia
bertambah dari setahun ke setahun kerana bertambahnya persoalan-persoalan
yang menimpa manusia. Dengan mengusai ilmu ini kesukaran untuk mengingati
masalah-masalah ini dapat diatasi iaitu dengan cara menghafal kaedah-kaedah
fiqh.
4. Melahirkan Ahli Fiqh yang Muktabar
a)
Untuk melahirkan seorang ahli fiqh yang hebat bukannya suatu yang
mudah, tetapi dengan mempelajari kaedah fiqh dan dawabit fiqhiyyah, jalan ke
arahnya lebih terbuka.
b)
Ahli fiqh juga semestinya dikehendaki menguasai maqasid syariah yang
agak rumit, tetapi dengan mempelajari kaedah fiqh kandungannya memberi

gambaran yang jelas tentang maqasid dan tujuan syarak.
Sesetengah ulama mutakhir mazhab Syafie mengatakan ada lima kaedah, maka
kelima-lima ini dikira sebagai ibu segala kaedah fiqh iaitu :
2.5
Kaedah 1- setiap perkara mengikut niatnya.
Kaedah 2- yakin tidak dihilangkan dengan syak.
Kaedah 3- kesukaran mengandungi kemudahan.
Kaedah 4- kemudaratan harus dihilangkan.
Kaedah 5- adat itu boleh dijadikan hukum.

KAEDAH-KAEDAH FIQH
2.5.1 Kaedah Pertama (
Kaedah ini merupakan salah satu kaedah yang terpenting dari kaedah
fiqh.Maksud kaedah ini ialah setiap amalan dan tindakan seseorang itu samada
23
perbuatan mahupun perkataan, maka natijahnya dan hukum syara berbeza

dengan sebab berbeza tujuan amalan seseorang itu.
Dalil kaedah ini ialah hadis Nabi SAW :

Sesungguhnya setiap amalan perbuatan adalah dinilai mengikut niat. Setiap
orang dinilai dengan niatnya.
Kepentingan Niat Dalam Islam
Berbicara tentang kepentingan niat para ulama telah menggariskan kepada dua
perkara iaitu ;
2 Tujuan utama disyariatkan niat ialah untuk membezakan perbuatan yang
dilakukan sama ada ianya kerana ibadah ataupun adat.
Contohnya:
a. Seseorang yang megambil wuduk atau meratakan air keseluruh
tubuhnya ,perbuatan tersebut sama ada untuk membersihkan tubuhnya
yang kotor
atau menyejukkan tubuhnya dihari yang terik atau
kemungkinan juga kerana kerana tujuan ibadah.

b. Seseorang yang tidak menjamah makanan sejak dari pagi kemungkinan
kerana untuk diet, atau untuk menjaga kesihatannya atau kemungkinan
dia sedang berpuasa.
c. Seseorang yang sedang berada dalam masjid kemungkinan ia masuk
untuk merehatkan tubuhnya atau kemungkinan juga untuk beribadah.
d. Seseorang yang menyerahkan sesuatu kepada seseorang sama ada
wang atau berupa makanan sama ada dia memberikan sedekah atau
hibah atau zakat.
e.
Seseorang yang sedang menyembelih binatang kemungkinan untuk

menikmati
dagingnya
memakan
kemungkinan juga untuk tujuan lain.

24
dagingbinatang
tersebut
atau
Beberapa contoh perbuatan yang disebutkan di atas tidak dapat dibezakan

kedudukannya
sama ada kerana kebiasaan atau kerana menurut apa yang
diperintahkan oleh Allah s.w.t. Maka untuk membezakan perbuatan tersebut

memerlukan kepada niat daripada pelakunya.
3 Membezakan kedudukan suatu ibadah dengan ibadah yang lain. Seseorang
yang berwuduk atau mandi , sembahyang ,puasa dan lain-lain lagi kadang
kadang ia melakukannya kerana status fardu ,nazar atau sunat.
5. Untuk membezakan antara fardu dengan sunat maka disyariatkan niat.
2.5.2 Kaedah Kedua (
Kaedah ini membawa maksud bahawa sesuatu yang telah diyakini tidak akan
hilang dengan kedatangan syak (keraguan) ke atasnya tetapi ia boleh hilang
dengan yakin sepertinya juga. Dalam ertikata lain, pada prinsipnya, yakin tidak
akan diketepikan hukumnya semata-mata dengan syak.
Dalil kepada kaedah ini ialah :
a. Al-Quran
Dan kebanyakan mereka, tidak menurut melainkan sesuatu sangkaan

sahaja, (padahal) sesungguhnya sangkaan itu tidak dapat memenuhi
kehendak menentukan sesuatu dari kebenaran (iktiqad)
Al-Haq itu memberi erti hakikat yang sebenar samalah seperti yakin.
b. Al-Sunnah

25
Kaedah ini menerbitkan pula kaedah-kaedah yang lain, antaranya:-
a.
() Asal
Sesuatu
Perkara Kekal Mengikut Keadaan Sebelumnya.

Kaedah ini menunjukkan kekal sesuatu hukum masa selepasnya
atau akhir dengan mengikut sabit hukum pada masa lampau. Daripada
kaedah ini terbentuk beberapa masalah, contohnya:
i.
Barangsiapa yang yakin bersuci kemudian ia syak terkeluar

hadas maka dihukumkan dia masih bersuci atau seorang yang
yakin berhadas dan ia syak bersuci maka dikira masih
ii.
berhadas.
Orang yang makan dan minum pada akhir malam dan ia syak
tentang naik fajar (subuh) maka puasanya sah sebab asalnya
malam masil kekal dan jika ia syak tentang jatuh matahari atau
tidak maka terbatallah puasanya sebab yang asal hari siang
masih kekal.
b.
) Asal sesuatu perkara bebas daripada
tanggungjawab.
Berlaku kaedah ini memandangkan seseorang manusia pada
permulaannya dilahirkan dengan ketiadaan zimmah dari sebarang
kewajipan atau tanggungjawab dan keadaan ini berterusan hingga datang
ke atasnya sebab-sebab atau faktor yang membawa ia kepada
bertanggungjawab terhadap sesuatu perkara. Oleh kerana terlepas
daripada tanggungjawab itu merupakan asal dan terikat dengan hak itu
adalah perkara yang mendatang, maka tidak diterima dakwaan orang
yang mendakwa bahawa seseorang yang lain itu memikul tanggungjawab
(melakukan sesuatu perkara) bahkan mestilah ia mendatangkan saksi
26
atau dengan sumpah daripada pihak yang mendakwa. Di antara masalah

fekah yang terbit daripada kaedah ini ialah:
2.5.3 Kaedah Ketiga
()
Kaedah ini juga merupakan salah satu asas utama dalam syara kerana
ianya adalah kaedah yang umum yang meliputi sifat keseluruhan hukum Islam.
Masyaqqah atau kesukaran yang akan menjadi penyebab kepada keringanan
dan dipermudahkan berdasarkan kaedah ini ialah masyaqqah yang melampaui
had biasa dan tidak mampu ditanggung oleh manusia pada kebiasaannya,
bahkan boleh memudaratkan diri seseorang dan menghalangnya dari melakukan
kerja amal yang berguna seperti masyaqqah yang berpunca dari puasa tanpa
berbuka atau berterusan berjaga malam melakukan ibadat sunat tanpa rehat.
Disyaratkan masyaqqah yang berlaku itu bersifat umum adapun yang
yang jarang-jarang berlaku tidak diambilkira.
Dalil bagi kaedah ini ialah:a. Firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah: 185

Maksudnya : Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak
menghendaki kamu menanggung kesukaran.
b. Al-Sunnah.Hadis daripada Abu Hurairah yang diriwayat oleh Bukhari dan
Muslim :
c. ,
Terjemahan : Sesungguhnya kamu diutus untuk memudahkan dan bukan
diutus untuk menyusahkan.
Sebab-sebab Keringanan Dalam Syariat Islam.
1. Kekurangan : Contohnya seperti gila, kanak-kanak dan orang tertidur,
sepertimana dalam hadis nabi SAW
27
2. Jahil : Contohnya, harus fasakh perkahwinan kerana aib pada salah

seorang suami isteri yang disembunyikan oleh salah seorang dari mereka
sedangkan seorang lagi tidak mengetahui perkara yang sebenarnya.
3. Sakit : Islam membenarkan tayammum menggantikan air pada wudhu

kerana sakit. Begitu juga doctor memandang aurat wanita kerana berubat.
4. Safar : Diharuskan berbuka, jama dan qasar sembahyang empat rakaat

bagi orang yang bermusafir.
5. Terlupa : Tidak dianggap berdosa dengan sebab terlupa seperti makan

atau minum siang hari pada bulan ramadhan.
6. Ikrah ( Paksaan) : Dimaafkan melafaz kalimah kufur kerana terpaksa

untuk menyelamatkan nyawa. Begitu juga memakan bangkai ( yang mati
atau disembelih tidak mengikut hokum syara) dan minum arak.
7. Umum al-Balwa : Dimaafkan gharar yang sedikit dalam urusan jual beli,
percikan najis dan tanah di jalan raya.
Rukhsah (Keringanan Syara) Merangkumi Tujuh Jenis Hukum

1. Pengguguran : seperti digugurkan hukum sembahyang jumaat, puasa,
haji dan jihad disebabkan keuzuran tertentu.
2. Pengurangan : seperti dikurangkan sembahyang empat rakaat kepada
dua rakaat.
3. Penggantian : seperti digantikan wudhu dengan tayammum ketika
ketiadaan air.
4. Pendahuluan (taqdim): seperti didahulukan solat Asar dalam waktu
Zohor ( jama taqdim) dan dahulukan zakat sebelum cukup haul.
28
5. Penangguhan ( takhir): seperti ditangguhkan sembahyang Zohor ke

waktu Asar ( jama takhir).
6. Kelonggaran ( tarkhis): diharuskan minum arak bagi orang yang tercekik
kerongkong ketika ketiadaan air halal, berlafaz kalimah kufur ketika
dipaksa sedangkan hati tetap beriman.
7. Perubahan : seperti mengubah kelakuan sembahyang yang maruf ketika
ketakutan dalam peperangan.
2.5.4 Kaedah Keempat (
Asas kepada kaedah ini ialah melalui hadis nabi SAW (
).
Kaedah ini antara kaedah yang meliputi kebanyakan fiqh Islami dan
pengaplikasiannya di dalam beberapa bidang fiqh. Sesungguhnya sifat hukumhukum Islam adalah meraikan manfaat kepada manusia dan menghalang apa
jua bentuk kemudharatan. Bila membincangkan soal kemudharatan, tak dapat
tidak untuk membincangkan bersama maqasid syariyyah iaitu menjaga agama,
jiwa, keturunan, harta dan maruah.
Dharar ertinya melakukan kerosakan terhadap orang lain, sedangkan
Dhirar bererti bertindak balas dengan melakukan kemudharatan yang sama
dengan kemudharatan tehadapnya. Hadis ini membawa maksud tidak harus
seseorang
melakukan
kemudharatan
terhadap
saudaranya
sama
ada
memulakan atau membalas. Maka kaedah ini meletakkan hakim apabila hendak
menjatuhkan hukuman tidak harus melebihi kemudharatan yang menimpa
seseorang itu. Ulama sepakat kaedah ini tidak termasuk perkara yang diizinkan
oleh syara seperti Qisas, Hudud dan segala jenis hukuman tazir.
Masalah-masalah yang termasuk di bawah kaedah ini ialah:a. Boleh dipulangkan barang yang dibeli kepada penjual kerana terdapat
kecacatan padanya.
29
b. Dihajar ( ditahan dari mengurus harta sendiri) ke atas Safih, dilarang Mufti
yang tidak bersopan daripada mengeluarkan fatwa kerana amalan mereka
boleh mendatangkan kemudharatan ke atas orang lain.
c. Fasakh nikah kerana aib, kepapaan dengan nafkah dan sebagainya.
d. Qisas, hudud dan tazir.
Kaedah-kaedah Yang Terbit daripada kaedah ini ialah:a.
( Kemudaratan-kemudaratan itu
dapat mengharuskan keharaman)
b.
( kemudaratan
tidak boleh dihilangkan
dengan kemudaratan)
Ini bermakna umat Islam tidak boleh menolak sesuatu kemudaratan
dengan menggunakan mudarat yang lain. Sebagai contohnya, seseorang itu
tidak boleh merosakkan kehidupan orang lain demi menyelamatkan
kehidupannya. Namun begitu, mudarat ini boleh ditolak dengan mengambil
mudarat yang lebih ringan. Ini berlaku apabila berlaku pertembungan di
antara dua mudarat. Maka, kita perlu memilih mudarat yang lebih ringan atau
kecil. Ini terkandung di bawah
kaedah pecahan 'Apabila Terdapat
Pertentangan Di Antara Dua Kemudaratan, Dihindarkan Yang Lebih Berat

Dengan Mengambil yang Lebih Ringan'.
Dalam bidang muamalat Islam, para ulama dan sarjana ekonomi Islam
banyak mengguna pakai kaedah fiqh keempat ini dalam berhadapan dengan
situasi yang ada pada hari ini. Dalam perbankan Islam dan Takaful, kaedah
ini terpakai ketika perbincangan Majlis Penasihat Syariah, Bank Negara
Malaysia terhadap isu Profit Equalisation Reserve (PER) dalam akaun
deposit.
Ia juga terpakai dalam bab perkongsian risiko dengan reinsurans
konvensional, mengambil modal daripada sumber yang haram, mekanisme
caj ke atas kelewatan bayaran, mewajibkan institusi perbankan Islam
30
memberikan ibra' kepada penerima biaya yang melunaskan hutang lebih awal
bagi pembiayaan berdasarkan kontrak jual-beli (seperti bai' bithaman ajil atau
murabahah) dan sebagainya.
2.5.5 Kaedah Kelima (
Merupakan kaedah yang kelima daripada kaedah-kaedah fiqhiyyah yang

utama. Di dalamnya terkandung pula beberapa kaedah furu yang lain.
Definisi al-adah
Sekiranya dilihat di dalam kamus-kamus bahasa Arab, al-adatu
bermaksud sesuatu yang berulang-ulang . Ia sesuai diterjemahkan ke dalam
bahasa Melayu
sebagai kebiasaan. Ab Latif Muda mentakrifkan adat
sebagaimana yang difahami daripada perkataan Arab itu sesuatu perbuatan

atau perkataan yang terus menerus dilakukan oleh manusia. Apa yang penting ia
dapat diterima oleh akal manusia dan ia dilakukan secara berulang-ulang .
Definisi al-urf
Kamus-kamus Arab menyatakan maksud urf sebagai seerti dengan
maruf iaitu sesuatu yang diketahui manusia daripada segala kebaikan dan
mereka menerimanya dengan itminan . Manakala di dalam bahasa Melayu, ia
sesuai diterjemahkan sebagai sesuatu yang difahami sebagai adat seperti adat
resam, adat pepatih, adat Melayu dan sebagainya. Kerana adat-adat tersebut
dikenali dalam kalangan orang-orang Melayu, Minangkabau dan lain-lain.
Kaedah ini amat berkait rapat dengan proses penetapan hukum-hakam dalam
kehidupan manusia yang bersumberkan kepada uruf dan adat kebiasaan ketika
mana dalam keadaan ketiadaan nas atau dalil.Maka dengan ini , tidak boleh
diambil atau diangkat sesuatu urf atau adat kebiasaan itu sebagai hukum
terhadap sebarang perkara yang mempunyai dalil-dalil atau nas tertentu dalam
menetapkan hukum perkara tersebut.
Malah , apabila urf atau adat itu bercanggah dengan nas dan dalil maka
ianya tertolak.Ini kerana menetapkan sesuatu hukum bersandarkan kepada urf
dan adat kebiasaan dengan mengenepikan nas atau dalil adalah betentangan
sekali dengan kaedah syarak.
31
Justeru, melihat kepada adat sebagai salah satu faktor penyumbang

kepada ketentuan hukum, maka para ulama telah menggagaskan sebuah
kaedah fiqh iaitu 'Al-'Adatu Muhakkamah yang bermaksud, adat dijadikan hakim.
Kaedah ini berdasarkan beberapa dalil. Salah satunya adalah hadis yang
diriwayatkan oleh Ibn Mas'ud yang bermaksud: Apa yang dinilai oleh kaum
muslimin sebagai baik, maka ia adalah baik di sisi Allah, dan apa yang dinilai
buruk oleh kaum muslimin, maka buruklah ia di sisi Allah (riwayat Bukhari).
Walaupun terdapat perbincangan di kalangan ulama tentang kedudukan
Hadis ini sebagaimana yang ditakhrijkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal dalam
musnadnya, tetapi maksud hadis tersebut bertepatan dan tidak bertentangan
dengan akal. Justeru, banyak permasalahan fikah yang mengambil kira adat
atau uruf di sesuatu tempat khususnya perkara yang tidak dinyatakan secara
jelas dalam al-Quran dan hadis.
Perkara yang paling penting dalam memahami adat serta uruf yang
diiktiraf di sisi para ulama adalah ia perlu bertepatan dengan Al-Quran dan
Hadis. Jika ia bertentangan dengan kedua-dua sumber utama berkenaan, maka
ia tertolak.
Sebagai contoh, keadaan masyarakat di sebuah tempat yang menerima
riba sebagai suatu kebiasaan dalam urusniaga. Apabila memberikan pinjaman,
mereka akan meminta bayaran yang lebih dan ia diterima oleh masyarakat
berkenaan.
Ia tidak dianggap zalim dan mereka yang terlibat dalam transaksi tersebut bebas
melakukan riba. Adat ini tidak boleh diterima kerana bertentangan dengan alQuran, hadis dan ijmak ulama.
Demikian juga apabila masyarakat telah menganggap tarian yang
mendedahkan aurat sebagai seni dan adat yang perlu dikekalkan. Adat
seumpama ini juga tidak boleh dijadikan hukum kerana jelas bertentangan
dengan syariah. Adat yang boleh diambil kira sebagai hukum juga hendaklah
menepati
maslahah
iaitu
ia
membuka
ruang
kebaikan
dan
menolak
kemudaratan. Maslahah ini hendaklah meliputi kesemua umat Islam bukan

hanya berkaitan individu-individu tertentu sahaja.
32
Pertimbangan para ulama berkenaan dengan masa, orang dan suasana

juga dikenali sebagai fiqh waqi'. Beberapa hukum yang pernah diputuskan oleh
cendekiawan yang pakar dalam syariah mempunyai kaitan dengan adat dan uruf
sebagai pertimbangan hukum. Antaranya, hukum berkaitan had umur baligh,
penentuan masa haid dan sebagainya.
2.5.6 Rumusan
Sebagai kesimpulannya, qawaid fiqhiyyah(kaedah fiqh) ialah suatu kaedah
dalam undang-undang Islam yang disusun oleh para ulama untuk menjadi asas
untuk memahami dan mengembangkan fiqh Islam tentang kaedah-kaedah
hukum. Kalau tidak wujud kaedah ini, maka hukum-hukum fiqh akan merupakan
hukum-hukum furu yang terpisah-pisah dan kadang-kadang pada zahirnya boleh
menimbulkan pertentangan antara satu sama lain tanpa dasar-dasar yang
dipegang dalam pemikiran, yang menerangkan alasan-alasan konkrit, yang
menentukan arah perundangan.
Walaubagaimanapun, kaedah fiqh tidak merangkumi semua masalah,
dalam situasi tertentu kaedah fiqh ini tidak sesuai dipakai. Justeru itu, para
ulama mentakrifkan kaedah fiqh ini sebagai kaedah yang bersifat majoriti atau
aglabiyyah. Atas dasar itulah, para fuqaha tidak mengharuskan para hakim
ketika membuat penghakiman bergantung atau berpegang sepenuhnya kepada
kaedah-kaedah yang dinyatakan tanpa merujuk kepada nas lain yang bersifat
khas atau am yang mencakupi kes itu, ini kerana kaedah fiqh ini
walaubagaimana bernilai dan diambil pakai dalam perlaksanaan hukum
sekalipun, ia tetap mempunyai masalah-masalah yang dikecualikan.
Dalam erti kata lain, kaedah fiqh ini mestilah disokong dengan nas-nas
lain bagi menentukan sesuatu perkara itu, sama ada ia dibolehkan atau tidak.
Sungguhpun kaedah fiqh ini sifatnya tidak menyeluruh, namun ia tidak bererti
akan mengurangkan nilai ilmiyahnya. Ini kerana terdapat di dalam kaedahkaedah itu suatu gambaran-gambaran yang menarik berkaitan prinsip-prinsip
fiqh yang umum yang membuka landasan-landasan prinsip itu daripada segi
teorinya,
33
Bahkan, kaedah fiqh ini memantapkan hukum-hukum cabang yang amali

dengan beberapa kaedah yang menjelaskan illah atau sebab hukum pada setiap
kelompok hukum furu ini. Kaedah ini juga mengumpulkan hukum-hukum cabang
di bawah satu kaedah walaupun berlainan tajuk dan babnya.
2.6 ISU SEMASA DALAM BIDANG FIQH
Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal
Ugama
Islam
Malaysia
yang
bersidang
pada
17
Julai
2013
telah
membincangkan Hukum Shisha Menurut Pandangan Syarak. Muzakarah telah

membuat keputusan seperti berikut:Setelah mendengar pembentangan dan penjelasan pakar-pakar daripada
Kementerian Kesihatan Malaysia dan meneliti maklumat serta bukti-bukti
perubatan dan saintifik terperinci yang dikemukakan dari dalam dan luar negara
mengenai kesan dan kemudharatan besar yang dihadapi akibat daripada shisha
terhadap kesihatan ummah, pembangunan ekonomi negara serta pembentukan
generasi pada masa akan datang, maka Muzakarah bersetuju memutuskan
bahawa shisha adalah haram. Oleh itu, umat Islam adalah dilarang menghisap
shisha atau menyediakan perkhidmatan menghisap shisha atau apa-apa aktiviti.
a. Muzakarah menegaskan bahawa pengharaman Shisha ini adalah
berdasarkan nas-nas syarak daripada al-Quran dan Hadith serta Kaedah
Fiqhiyyah bagi memastikan lima perkara asas bagi manusia yang
terkandung dalam Maqasid Syariyyah iaitu menjaga agama, jiwa, akal,
keturunan dan harta dapat dipelihara sepertimana tuntutan syarak, kerana
Shisha jelas memudharatkan kesihatan, membazir dan mensia-siakan
masa dan harta serta dikategorikan sebagai satu perkara buruk atau keji,
berdasarkan nas-nas berikut:a. Firman Allah swt dalam Surah al-Baqarah, ayat 195 :
34
Dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam

. bahaya kebinasaan
;Firman Allah swt dalam Surah al-Araf ayat 157

ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik dan
mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk.
b. Sabda Rasulullah s.a.w :
memberi
dan
)sendiri
(diri
mudharatkan
boleh
Tidak
kemudharatan (kepada orang lain). (Hadith riwayat Ahmad, Malik,

)al-Daraqutni
Majah
dan
Ibn
c. Kaedah Usul Fiqh:
- iaitu Menutup pintu kerosakkan
35
iaitu
menolak
kerosakan adalah didahulukan daripada mencari kemaslahatan.

ini dengan jayanya!
.
TUGASAN
Soalan latihan.
1. Apakah kaedah-kaedah yang terdapat dalam Ilmu Fiqh..
2. Nyatakan Sebab-sebab keringanan dalam Syariah Islam..
Tajuk 3
SEMBELIHAN DALAM ISLAM

Pengenalan Sembelihan Dalam Islam
3.0
SINOPSIS
36
Dalam unit ini, beberapa aspek penting disentuh untuk perbincangan,

khususnya mengenai Konsep, Definisi dan Hukum, Rukun dan Alat Sembelihan,
Hikmah Sembelihan Cara Islam dan Isu-Isu Semasa berkaitan Sembelihan.
3.1
HASIL PEMBELAJARAN
3.1.1 Menjelaskan perkara-perkara asas berkaitan sembelihan yang dibenarkan

dalam Islam.
3.1.2 Menghurai hikmah pensyariatan sembelihan dalam Islam.
3.1.3 Menganalisis isu-isu berhubung dengan sembelihan dalam Islam.
3.2
KERANGKA TAJUK
Konsep dan
Pengertian
Sembilan Dalam Islam
Peratutran dan
Rukun
Hukum dan
Hikmah
Sembelihan
Syarat Sah
dan Sunat
Sembelihan
Larangan Ketika
Sembelihan
3.3
ISI KANDUNGAN (SEMBELIHAN DALAM ISLAM)
3.3.1 Konsep, definisi dan hukum sembelihan

Binatang yang hendak dimakan hendaklah dimatikan terlebih dahulu
dengan cara disembelih. Dengan cara ini, binatang tersebut dapat dimakan
dengan selamat.
Sembelihan dalam bahasa Arab disebut sebagai zabihah
bererti potong atau belah manakala dari segi istilah, ia bermaksud menyembelih
37
binatang yang halal dimakan mengikut lunas-lunas syarak dan syarat-syarat

tertentu. Sembelihan bertujuan menghilangkan nyawa binatang
yang halal
dimakan dengan menggunakan benda yang tajam selain kuku, gigi dan tulang
dengan tujuan memakan dagingnya.
Sabda Rasulullah sallallahu alayhi wasallam :
Maksudnya:
Sembelihan adalah di antara pangkal dagu dan pangkal leher
(Riwayat Ibnu Abbas)
Hukum sembelihan adalah wajib kecuali ikan dan belalang. Semua
binatang
yang halal dimakan hendaklah disembelih terlebih dahulu sebelum
dimakan kecuali ikan dan belalang tidak perlu disembelih.

Firman Allah subhanahu wataala:
Maksudnya:
Maka makanlah dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang disebut nama Allah
ketika menyembelihnya, jika betul kamu beriman kepada ayat-ayatNya.
(Surah Al-Anam, 6:118)
Maksudnya:
Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak disembelih), dan
darah (yang keluar mengalir), dan daging babi (termasuk semuanya), dan binatangbinatang yang disembelih kerana yang lain daripada Allah, dan yang mati tercekik, dan
yang mati dipukul, dan yang mati jatuh dari tempat yang tinggi, dan yang mati ditanduk,
dan yang mati dimakan binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih (sebelum
38
habis nyawanya)
(Surah Al-Maidah 5:3)
Syariat Islam telah mengecualikan beberapa binatang dari bangkai yang
diharamkan, iaitu ikan, ikan paus dan binatang-binatang laut lain yang
seumpamanya. Ketika Nabi s.a.w. ditanya mengenai laut, baginda s.a.w.
bersabda: Airnya suci lagi menyucikan dan bangkai binatangnya adalah halal,
(HR Ahmad & Ashab al-Sunan).
Allah Taala berfirman yang bermaksud: "Dihalalkan bagi kamu binatang
buruan laut dan makanannya" (al-Maidah. 96). Saidina Umar r.a. berkata,
bahawa buruannya bermaksud binatang yang diburu dan makanannya
bermaksud apa yang dicari. Ibnu Abbas r.a. pula mengatakan: Makanannya
bermaksud bangkainya.
Di dalam Sahih Bukhari dan Muslim menyebutkan, dari Jabir r.a., bahawa
Nabi s.a.w. telah mengutuskan angkatan perang dari kalangan para sahabatnya.
Mereka ini mendapat seekor ikan paus besar yang telah mati (menjadi bangkai).
Mereka memakannya selama 20 hari. Kemudian mereka kembali ke Madinah
dan menceritakannya kepada Rasulullah s.a.w., lalu Baginda s.a.w. bersabda:
Makanlah rezeki yang telah Allah berikan kepada kamu. Berilah kepada kami
jika kamu masih ada lagi. Kemudian salah seorang dari mereka memberikannya
kepada baginda s.a.w. dan dimakannya, (HRBukhari).
Belalang samalah hukumnya seperti bangkai binatang laut. Rasulullah
s.a.w. telah memberi rukhsah (keringanan) memakan bangkai belalang. Kerana
belalang tidak mungkin dapat disembelih. Ibnu Abi Aufa r.a. telah berkata: Kami
berperang bersama Rasulullah s.a.w. sebanyak tujuh peperangan. Kami
bersama baginda s.a.w. memakan belalang. (HR al-Jamaah kecuali Ibnu
Majah).
39
Maka berdasarkan surah al-Maidah ayat 96 di atas, maka hidupan laut

termasuklah ketam, kerang, ikan dan seumpamanya walaupun telah menjadi
bangkai adalah halal dimakan tanpa perlu disembelih terlebih dahulu.
3.3.2
Rukun dan Alat Sembelihan

Sembelihan mempunyai tiga rukun, iaitu:a. Penyembelih
b. Binatang yang disembelih
c. Alat menyembelih
Rukun yang pertama, penyembelih. Bagi menyempurnakan sesuatu
sembelihan, orang yang melakukan sembelihan tersebut perlu memenuhi

beberapa syarat yang tertentu, iaitu:a. Islam samada lelaki atau perempuan atau kanak-kanak yang
mumayiz (perempuan-makruh).
b. Ahli Kitab Yahudi atau Nasrani.
c. Berakal Berfikiran waras.
d. Tidak dalam Ihram Haji.
Rukun yang kedua adalah binatang sembelihan. Binatang yang hendak
disembelih mestilah halal, iaitu semua jenis binatang yang baik dan tidak
mendatangkan mudharat kepada orang yang memakannya seperti ayam, itik,
lembu dan sebagainya. Binatang yang tidak halal dimakan dibahagikan kepada
dua kumpulan, iaitu samada haiwan laut atau haiwan darat.
Semua haiwan darat dihalalkan untuk orang Islam, kecuali seperti
berikut:a.
b.
Babi,anjing dan keturunannya.

Haiwan halal yang tidak disembelih mengikut hukum syara.
40
c.
Haiwan yang bertaring dan menggunakannya untuk mencakar dan

membunuh iaitu haiwan-haiwan buas seperti harimau, beruang,
d.
gajah dan seumpamanya.

Burung yang mempunyai kuku pencakar atau memakan secara
e.
menyambar seperti burung helang, gagak, dan sebagainya.

Haiwan-haiwan yang diperintah oleh Islam membunuhnya, iaitu
f.
seperti tikus, lipan, lipas, kala jengking, dan seumpamanya.

Haiwan yang dilarang oleh Islam membunuhnya, iaitu seperti
g.
semut dan lebah.

Haiwan-haiwan yang dipandang jijik oleh umum, seperti kutu, lalat,
h.
ulat, dan seumpamanya.

Haiwan yang hidup dua alam, iaitu di air dan di darat seperti katak,
buaya, kura-kura, dan sebagainya.
Bagi haiwan laut pula, pada hakikatnya meliputi haiwan yang hidup
dalam air sahaja dan adalah halal bagi orang Islam, kecuali:a.
b.
c.
Semua jenis haiwan laut yang mengandungi racun.

Semua jenis haiwan laut yang boleh memabukkan jika dimakan.
Semua jenis haiwan laut yang boleh mendatangkan kemudharatan
atau bahaya kepada kesihatan manusia.
Rukun yang ketiga pula adalah alat sembelihan. Alat sembelihan yang
hendak digunakan untuk menyembelih binatang perlulah memenuhi syaratsyarat yang berikut:a.
Alat yang tajam, boleh melukakan dan mengalirkan darah binatang
b.
tersebut seperti pisau, parang dan sebagainya.

Alat itu tidak diperbuat dari gigi, tulang atau kuku.
3.3.3 Kaifiat dan Syarat Sah Sembelihan

Kaifiat sembelihan yang dianjurkan adalah seperti yang berikut:-
41
a. Memutuskan HALKUM (saluran pernafasan) dan urat MARIH (saluran

makanan dan minuman) serta kedua-dua urat leher (saluran darah)
bagi binatang yang mudah diselenggarakan untuk sembelihan.
b. Manakala bagi binatang yang tidak dapat disembelih pada lehernya
seperti binatang buruan atau berada dalam keadaan darurat, ia boleh
disembelih
pada
mana-mana
bahagian
anggotanya
untuk
mematikannya dengan syarat niat menyembelih.

Syarat Sah Sembelihan adalah seperti yang berikut:a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
Hendaklah dilakukan oleh orang Islam.

Hendaklah dengan niat sembelihan.
Hendaklah putus urat halkum dan urat marih.
Hendaklah benda tajam kecuali kuku, gigi dan tulang.
Binatang yang halal dimakan.
Binatang itu masih hidup.
Hendaklah mati sekali sembelihan sahaja.
Tujuan sembelihan kerana Allah SWT bukan dengan tujuan yang lain.
Tidak dalam Ihram haji atau Umrah bagi binatang buruan.
Perkara-perkara sunat ketika menyembelih adalah seperti yang berikut:a.

b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
Membaca bismilah untuk memulakan sembelihan.

Menghadap binatang itu ke arah kiblat.
Membaca selawat ke atas Nabi.
Dibaringkan binatang itu di atas rusuk kirinya.
Menggunakan pisau yang tajam supaya kurang sakitnya.
Memutuskan urat mareh di kiri dan kanan leher supaya segera mati.
Menyembelih dengan segera.
Semasa menyembelih hendaklah dilakukan dengan pantas dan
cepat.Jangan diputuskan lehernya.

i. Janganlah disiang kulitnya sehingga dia telah mati.
j. Menyembelih sebelah bawah jika lehernya panjang seperti unta dan
menyembelih sebelah atas jika lehernya pendek seperti lembu.
3.3.4 Hikmat Menyembelih Binatang
a.
b.
Supaya menjadikan binatang itu halal dimakan.

Bagi mematikan binatang itu dengan cara yang cepat dan segera.
42
c.
d.
Supaya tidak menyeksakan binatang itu.

Supaya keluar kuman-kuman penyakit yang ada dalam darah
binatang itu kerana kuman-kuman ini boleh mendatangkan keburukan
e.
kepada kesihatan manusia.

Bagi mematikan binatang itu dengan cara yang sah.
3.3.5 Rumusan
Syariat Islam menetapkan setiap binatang yang hendak dimakan perlu
disembelih bukanlah semata-mata untuk membezakan cara hidup orang-orang
Islam, malahan ia mengandungi hikmah yang tertentu yang menjadikannya
sebahagian peraturan hidup yang indah dan penuh makna. Sebagai umat Islam,
kita seharusnya bersyukur dan cuba menyempurnakan semua peraturan yang
ditetapkan oleh Allah SWT, khususnya dalam perkara-perkara yang berhubung
dengan sembelihan binatang ini.
3.4
ISU SEMASA BERKAITAN SEMBELIHAN
Beberapa masalah yang berkaitan dengan sembelihan seperti yang berikut:a. Muzakarah Khas Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia
yang
bersidang pada 29 Sep 2005 telah membincangkan Kaedah Thoracic

Stiking Dalam Sembelihan Haiwan. Muzakarah Jawatankuasa Fatwa
Majlis Kebangsaan telah memutuskan bahawa Kaedah Thoracic
Stiking iaitu prosedur tambahan yang digunakan selepas sembelihan
adalah dibenarkan dan daging haiwan tersebut adalah halal tertakluk
kepada syarat-syarat yang berikut:
i. Telah berlaku sembelihan yang sempurna (iaitu telah putus
keempat-empat urat Mari', halkum dan wadajain;
ii. Kaedah tersebut dijalankan selepas berlaku pendarahan
sempurna(complete
bleding)
atau
selepas
30
saat
penyembelihan berlaku;
iii. Binatang tersebut disahkan mati akibat sembelihan dan
kaedah
Thoracic
Stiking
hanya
mempercepatkan kematian; dan

43
sekadar
membantu
iv. Kaedah ini perlu dikawalselia oleh petugas muslim yang

bertauliah.
b. Boleh memakan sembelihan Ahli Kitab dari kalangan Yahudi dan
Kristian dengan dua syarat:i. Penyembelihan dilakukan
seperti
sembelihan
muslim,
diputuskan urat halqum dan mari sehingga menumpahkan

darah. Jika binatang tersebut mati kerana dijerut atau
dikenakan kejutan elektrik, dibenam ke dalam air atau
seumpamanya, maka binatang tersebut tidak halal dimakan.
ii. Tidak disebut nama selain dari Allah ketika penyembelihan,
seperti
nama
al-Masih
dan
seumpamanya.
Hal
ini
berdasarkan firman Allah SWT:

Mafhumnya: Dan jangan kamu semua makan apa-apa
yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya. (alAnaam: 121)
Di dalam surah lain, Allah SWT berfirman:

Mafhumnya: Hanyasanya yang diharamkan ke atas kamu
semua (umat Islam) adalah bangkai, darah dan daging babi,
demikian juga yang disembelih kerana selain Allah. (alBaqarah: 173)
Berdasarkan penjelasan di atas, maka sesiapa yang berada di
Negara bukan Islam, kebanyakan yang melakukan penyembelihan pula adalah
orang kristian atau Yahudi, maka halal memakan sembelihan mereka. Melainkan
jika diketahui mereka melakukan perkara yang menjadi sembelihan itu haram
seperti menyebut nama selain Allah ketika melakukan sembelihan seperti yang
telah dijelaskan di atas. Jika yang menyembelih itu penyembah berhala, maka
HARAM memakan sembelihan mereka.
44
TAHUKAH ANDA?
Mengikut kaedah ujian saintifik hari ini membuktikan penyembelihan Islam
adalah yang terbaik. Seterusnya menunjukkan Islam amat mementingkan
kebersihan serta kesihatan. Pemilihan makanan yang halal dan bersih adalah
penting dalam memastikan tahap kesihatan sentiasa berada di tahap yang
memuaskan agar memperolehi tenaga yang secukupnya untuk beribadah. Oleh
itu orang Islam perlu menilai dan meneliti sumber pemakanannya agar datang
dari sumber yang halal dan bukan meragukan terutamanya disembelih secara
Islam.

ini dengan jayanya!
.
TUGASAN
Soalan:
Senaraikan nama haiwan dan serangga yang dinyatakan oleh Allah dalam
al-Quran?
Nyatakan hikmah disyariatkan sembelihan cara Islam?
Anda sebagai guru ingin mengadakan kursus amali sembelihan kepada muridmurid anda. Terangkan persediaan perlu dilakukan sebelum mengendalikan kursus
tersebut?
TUGASAN
45
Tajuk 4
EKONOMI ISLAM
Ekonomi Islam
4.0 SINOPSIS
Islam adalah agama yang menyediakan penduan cara hidup yang
universal dan menyeluruh dalam pelbagai aspek kehidupan. Bukan sekadar
garis panduan dalam bab ibadah khusus seperti solat, puasa dan haji, malah
dalam urusan ekonomi, Islam telah menetapkan beberapa konsep yang umum
sebagai panduan Umat Islam.
Perkataan ekonomi dalam istilah islam diambil
daripada perkataan iqtisad yang bermaksud mengatur urusan dengan berusaha

mencapai sasaran yang tepat, tanpa membazir. Sasaran yang tepat bermakna
bukan bersifat individualistik dengan mengoptimumkan manfaat sosial dan
46
individu secara berhemah.
Oleh itu, setiap lapisan masyarakat turut merasa
kenikmatan dan kekayaan ekonomi islam dengan keupayaan dan kemampuan

masing-masing tanpa dianiayai.
Unit ini membincangkan pengetahuan dan kemahiran dalam bidang
ekonomi Islam khususnya dalam urusan sewaan, gadaian, perbankan Islam dan
takaful yang mengikut prinsip-prinsip dan dasar-dasar syariat Islam di samping
satu isu semasa berkaitan.
4.1 HASIL PEMBELAJARAN
4.1.1 Pelajar dapat mengenalpasti bentuk-bentuk kegiatan ekonomi dalam
Islam seperti Sewaan, Gadaian, Perbankan Islam dan Takaful.
4.1.2 Pelajar dapat menghuraikan dalil-dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah
berkaitan dengan kegiatan ekonomi dalam Islam.
4.1.3 Pelajar dapat menganalisis isu semasa berkaitan sistem ekonomi Islam.
4.2 KERANGKA TAJUK

Ekonomi Islam
Sewaan
Gadaian
Perbankan
Islam
4.3 ISI KANDUNGAN (EKONOMI ISLAM)

4.3.1 Sewa (Ijarah)
47
Takaful
Sewa menurut pengertian bahasa ialah upah kepada barang atau sewa
barang. Sewa menurut pengertian Syara pula ialah aqad untuk menyewa
manfaat barang. Dalam pengertian lain ialah pertukararan manfaat dan faedah
terhadap sesuatu benda atau harta sebagai perkhidmatan dan tukaran ganti
dengan nilai.
Menurut pengertian istilah yang lebih luas, sewa ialah sesuatu
penyerahan manfaat dan faedah yang tertentu yang dikehendaki oleh orang lain
dan boleh diberikan serta barang tersebut sah di sisi Syara dengan imbuhan dan
imbalan pembayaran tertentu pula oleh penyewa. Sebagai contoh, tidak sah
menyewa pokok untuk tujuan mendapatkan buah.
Hukum Sewa
Kegiatan sewa adalah diharuskan dalam Islam selagi ia tidak bercanggah
dengan syariat Islam. Contohnya, seorang yang mempunyai sebidang tanah
telah menyewakan tanahnya kepada seorang yang bercucuk tanam, manakala
penyewa mesti membayar sewaan seperti yang telah diakadkan di antara
mereka. Hukum sewa adalah harus berdasarkan dalil al-Quran dan Hadith,
antaranya ialah:a. Firman Allah SWT dalam Surah az-Zukhruf: 32
Terjemahan ayat:
(Mengapa pemberian Kami itu mereka ingkarkan?) Adakah mereka berkuasa

48
membahagi-bahagikan (perkara-perkara keruhanian dan keagamaan yang

menjadi sebesar-besar) rahmat Tuhanmu (wahai Muhammad, seolah-olah Kami
hanya berkuasa dalam perkara kebendaan dan keduniaan sahaja? Mereka tidak
ingkarkan): Kami membahagi-bahagikan antara mereka segala keperluan hidup
mereka dalam kehidupan dunia ini, (setengahnya Kami jadikan kaya raya dan
setengahnya miskin menderita) dan juga Kami telah menjadikan darjat setengah
mereka tertinggi dari darjat setengahnya yang lain; (semuanya itu) supaya
sebahagian dari mereka senang mendapat kemudahan menjalankan
kehidupannya dari (bantuan) setengahnya yang lain dan lagi rahmat Tuhanmu
(yang meliputi kebahagiaan dunia dan akhirat) adalah lebih baik dari kebendaan
dan
keduniaan
semata-mata
yang
mereka
kumpulkan
b. Firman Allah SWT dalam (Surah at-Talaq : 6)
Terjemahan ayat:
Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani idahnya) itu di tempat kediaman
kamu sesuai dengan kemampuan kamu dan janganlah kamu adakan sesuatu
yang menyakiti mereka (di tempat tinggal itu) dengan tujuan hendak
menyusahkan kedudukan mereka (supaya mereka keluar meninggalkan tempat
itu) dan jika mereka berkeadaan sedang mengandung, maka berikanlah kepada
mereka nafkahnya sehingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya;
kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada
mereka upahnya dan berundinglah di antara kamu (dalam hal menyusunya)
dengan cara yang baik dan (sebaliknya) jika kamu (dari kedua pihak) mengalami
kesulitan, maka bolehlah perempuan lain menyusukannya.
c. Sabda Nabi SAW bermaksud:Dari Aisyah RA; Rasullullah (SAW) dan Abu Bakar (RA) menyewa
seorang laki-laki dari Bani Dail. Ddia masih memeluk agama para
leluhurnya- yang ditugaskan sebagai penunjuk jalan, Nabi dan Abu Bakar
49
menyerahkan kendaraan dan perbekalan kepadanya untuk diserahkan

kembali setelah lewat tiga malam di gua Hira (Riwayat Bukhari)
d. Sabda Nabi SAW bermaksud:Dari ibnu Umar RA; Rasulullah (SAW) bersabda; Berilah upah sebelum kering
keringatnya (Riwayat Ibnu Majah)
Rukun Sewaan
Sewa yang dijalankan juga mestilah mempunyai 5 rukun sewa yang berikut:
a. Tuan punya sewa atau orang yang memberi sewa
b. Penyewa
c. Sewa atau nilai
d. Manfaat
e. Sighah, iaitu lafaz ijab dan qabul
Pemberi Sewa dan Syarat Pemberi Sewa

Pemberi sewa merujuk kepada orang yang memiliki manfaat dan manfaatnya
diserahkan kepada penyewa dengan kadar bayaran tertentu. Antara syarat
pemyewa adalah:
a. Baligh
b. Waras
c. Pilihan sendiri
d. Ahli tasarruf
e. Islam dan bukan Islam
50
Syarat Bayaran Sewa

a. Bayaran hendaklah bersih dari segi syara.
b. Hendaklah boleh dimanfaatkan
c. Boleh diserahkan pada bila-bila masa.
d. Milik sendiri, iaitu boleh diserahkan bayaran sewa itu sama ada
menyerahkannya sendiri atau mewakilkan kepada orang lain.
e. Bayaran itu hendaklah diketahui dan dipersetujui oleh kedua belah pihak
Syarat-Syarat Manfaat
a. Barang yang disewakan hendaklah bernilai dari segi syara dan seimbang
dengan bayaran yang dikenakan. Seperti rumah dan kenderaan.
b. Barang itu boleh diserahkan oleh penyewa. Sebagai contoh; tidak boleh
menyewa barang yang dah dirampas atau kenderaan yang rosak.
c. Tidak boleh menyewa untuk tujuan mendapatkan bukan manfaat, tetapi
Ain barangan itu. Contohnya menyewa binatang kerana hendakkan
bulunya, atau susunya, atau anak dalam kandungannya.
d. Tidak boleh menyewa sesuatu untuk kepentingan orang yang memberi
sewa agar melakukan sesuatu ibadat kepadanya. Seperti mengadakan
ibadat puasa atau sembahyang lalu niatnya ditujukan kepada orang yang
memberi sewa.
e. Barang yang hendak disewaitu hendaklah diketahui jenis, kadar dan
sifatnya
Ijab dan Qabul
Ijab dan Qabul bermaksud kedua-dua pihak saling meredai. Antara syarat Ijab
dan Qabul adalah:
a. Ijab diikuti dengan Qabul tanpa diselangi dengan perkataan lain.
51
b. Ijab dan Qabul didengar oleh orang yang hampir.

c. Ijab dan Qabul sama maksud dan maknanya.
d. Tidak ada taklik atau sebarang syarat.
e. Ijab tidak berubah sebelum ada Qabul.
Sebab-sebab yang membatalkan sewaan

Muamalat sewa itu akan terbatal dengan sebab yang berikut:
a. Berlaku kerosakan kepada barangan yang disewa sebab penyewa atau
terdapat kecacatan lama yang baru diketahui oleh penyewa.
b. Selesai atau memenuhi manfaat yang diakadkan.
Hikmah Sewa dalam Islam
a. Manusia perlu kepada sewa dan keperluan lain yang tidak dimilikinya,
seperti alat cucuk tanam, tanah, dan sebagainya.
b. Pemilik barang dapat memperolehi keuntungan dari sewaan.
c. Dapat mengeratkan hubungan Silaturrahim sesama manusia melalui
urusan sewa.
d. Sesuatu bentuk pertolongan kepada mereka yang berhajat daripada
pemilik barang.
4.3.2 Gadaian (ar-Rahnu)

Pengertian
Gadaian menurut bahasa ialah tahan.
52
Menurut pengertian istilah pula menjadikan sesuatu barangan sebagai cagaran

bagi sesuatu hutang dan ia akan menjadi bayaran sekiranya tidak dapat
dijelaskan hutang itu nanti
Hukum
Jumhur ulama bersependapat muamalat gadaian adalah diharuskan, baik ketika
seseorang itu bermastautin, bermukim atau dalam keadaan bermusafir.
Muamalat gadaian adalah diharuskan dalam Islam berdasarkan dalil nas alQuran dan Hadith.
Dalil al-Quran
a. Firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah: 283
Dan jika kamu berada dalam musafir (lalu kamu berhutang atau memberi
hutang yang bertempoh), sedang kamu tidak mendapati jurutulis, maka
hendaklah diadakan barang gadaian untuk dipegang (oleh orang yang memberi
hutang). Kemudian kalau yang memberi hutang percaya kepada yang berhutang
(dengan tidak payah bersurat, saksi dan barang gadaian), maka hendaklah
orang (yang berhutang) yang dipercayai itu menyempurnakan bayaran hutang
yang diamanahkan kepadanya, dan hendaklah dia bertakwa kepada Allah
Tuhannya dan janganlah kamu (wahai orang-orang yang menjadi saksi)
menyembunyikan perkara yang dipersaksikan itu dan sesiapa yang
menyembunyikannya, maka sesungguhnya dia adalah orang yang berdosa
hatinya dan (ingatlah), Allah sentiasa Mengetahui akan apa yang kamu
kerjakan.
b. Sabda Nabi SAW bermaksud:"Dari Ibnu Abbas r.a. yang bermaksud ketika Nabi s.a.w. wafat, baju besinya
masih dalam keadaan menjadi tanggungan hutang 20 sha (+ 50 kg) bahan
53
makanan yang dibelinya untuk nafkah keluarganya"

(Riwayat Tirmidzi)
Rukun Gadaian
a. Pemegang gadai dan penggadai.
b. Barang gadaian.
c. Hutang, iaitu sebab untuk berhutang dan untuk menggadai.
d. Sighah iaitu lafaz ijab dan kabul
Syarat Penggadai dan Pemegang Gadai

Kedua-dua penggadai dan pemegang gadai terikat kepada syarat berikut:
a. Mukallaf
b. Pilihan sendiri
c. Penggadai dan pemegang gadaian adalah harta masing-masing dengan
milik secara sah
Syarat Barang yang Digadai atau Dihutang
a. Yang digadaikan bukanlah manfaat, tetapi ain (barangnya)
b. Mestilah boleh dijual
Syarat Hutang untuk Barang Digadaikan
a. Hutang mestilah mempunyai nilai dan boleh digunakan, seperti wang,
emas dan perak.
b. Jumlah hutang diketahui oleh kedua belah pihak.
c. Hutang itu perlu tetap, tidak berubah nilainya dan tidak bertambah apabila
bayaran dilakukan.
d. Sighah, terdiri daripada ijab dan qabul.
54
Hikmah Gadaian dalam Islam

a. Pertolongan kepada mereka yang terdesak dan memerlukan.
b. Dapat menjamin wang yang dihutangkan kepada seseorang.
c. Memudahkan orang yang memerlukan hutang mendapatkan wang apabila
terdesak.
d. Lahirnya perasaan kasih sayang dan kasih mesra sesama manusia.
e. Menjaga kemaslahatan manusia ketika mengadakan muamalat gadaian.
4.3.3 Perbankan Islam

Pengertian Perbankan Islam
Perbankan Islam ialah perbankan yang berlandaskan undang-undang
Islam (Syariah), iaitu fiqh muamalat (peraturan Islam dalam transaksi). Kesemua
peraturan dan amalan di dalam fiqh muamalat berasal dari Al-Quran dan AlSunnah dan sumber undang-undang Islam sekunder yang lain seperti
kesepakatan pendapat oleh ulama mujtahid tentang sesuatu hukum Syariah
(ijma), menyamakan perkara baru yang tiada nas secara analogi (qiyas) dan
hasil usaha daripada para mujtahid dalam merumuskan sesuatu hukum dan nilai
melalui kaedah istinbat (ijtihad).
Sejarah Perbankan Islam di Malaysia
Pada asalnya Institusi Bank Islam yang pertama ditubuhkan di Malaysia
pada tahun 1983. Selepas sepuluh tahun beroperasi iaitu pada tahun 1993,
bank perdagangan, bank saudagar dan syarikat kewangan menawarkan produk
dan perkhidmatan perbankan Islam di bawah Skim Perbankan Islam (Bank SPI).
Oleh itu, Bank SPI ini perlu memisahkan dana dan aktiviti transaksi perbankan
Islam daripada perniagaan perbankan konvensional.
Pematuhan prinsip Syariah
55
Bank Islam dan Bank-Bank SPI perlu mewujudkan jawatankuasa Syariah

bertujuan membimbing mengenai hal-hal syariah bagi memastikan fungsi bank
adalah sentiasa mematuhi kehendak syariah Keseragaman dalam pendapat dan
amalan adalah berdasarkan Majlis Penasihat Syariah iaitu badan Syariah
tertinggi yang ditubuhkan di Bank Negara Malaysia.
Ahli-Ahli Jawatankuasa
Syariah dan Majlis Penasihat Syariah adalah dilantik daripada kalangan

cendikiawan dan pakar Syariah dalam bidang perbankan dan kewangan Islam.
Konsep Syariah dalam perbankan Islam

Konsep asas Syariah dalam Perbankan Islam meliputi perkara-perkara yang
berikut:a. Wadiàh (Simpanan)
Wadiàh bermaksud kontrak menyimpan sesuatu barang atau harta
sebagai amanah. Di dalam kontrak ini, pelanggan akan mendepositkan wang
tunai atau aset lain sebagai simpanan di bank. Bank akan menjamin
keselamatan barang yang disimpan oleh pelanggannya. Mekanisme operasi
Wadiah ialah pendeposit wang di bank akan dijamin wang tersebut akan
dipulangkan semula. Pendeposit boleh mengeluarkan wang pada bila-bila masa.
Bank akan mengenakan fi sebagai caj menjaga deposit pelanggan dan
pelanggan dan membayar hibah (hadiah) jika perlu. Konsep ini lazimnya diguna
pakai dalam urusan penyimpanan deposit, khidmat pemegang amanah dan peti
simpanan deposit.
b. Mudarabah (Perkongsian keuntungan)
Mudarabah ialah suatu kontrak perkongsian keuntungan antara dua pihak,
iaitu pemilik modal dan pengusaha. Pemilik modal akan menyediakan dana bagi
pengusaha untuk menjalankan usaha niaga dan mendapat pulangan hasil
56
daripada jumlah dana yang dilaburkan dalam usaha niaga tersebut berdasarkan
nisbah perkongsian untung yang telah dipersetujui. Prinsip Mudarabah boleh
digunakan dalam operasi perbankan Islam dalam dua cara iaitu antara bank
(sebagai pengusaha) dan pemilik modal dan antara bank (sebagai pemilik
modal) dan pengusaha. Kerugian yang dialami akan ditanggung oleh pemilik
modal.
c. Bai Bithaman Ajil BBA (Penjualan dengan harga tertangguh)
Bai Bithaman Ajil merujuk kepada jualan barangan di mana penjual
membayar kepada pembeli harga jualan secara tangguh berserta dengan suatu
margin keuntungan yang dipersetujui, sama ada secara sekali gus atau secara
ansuran.
Mekanisme operasi Bai Bithaman Ajil ialah pelanggan dapatkan
pembiayaan BBA daripada bank dan berjanji akan membeli aset tersebut pada
harga jualan yang telah di termasuk keuntungan. Bank membeli aset tersebut
daripada pemilik secara tunai. Hak milik aset berpindah tangan kepada bank.
Bank menjual aset itu kepada anda dan menyerahkan hak milik aset kepada
anda pada harga jualan tertangguh yang telah termasuk keuntungan.
Pembayaran boleh dibuat secara tangguh dan ansuran dalam suatu tempoh
yang telah dipersetujui.
d. Murabahah (Kos tambah)
Seperti mana BBA, transaksi Murabahah melibatkan penjualan barangan
di antara penjual dan pembeli pada harga jualan yang telah termasuk margin
keuntungan yang dipersetujui oleh kedua-dua pihak. Bagaimanapun, dalam
Murabahah, penjual mesti memaklumkan kepada pembeli kos sebenar aset dan
margin keuntungan semasa perjanjian jualan dibuat.
e. Musyarakah (Usaha sama)
Dalam konteks perniagaan dan perdagangan, Musyarakah merujuk pada
perkongsian atau usaha sama perniagaan untuk mendapatkan keuntungan.
57
Keuntungan yang diperoleh akan dikongsi oleh rakan kongsi berdasarkan nisbah
yang dipersetujui yang mungkin tidak sama nisbahnya dengan jumlah pelaburan
yang dibuat oleh rakan kongsi. Bagaimanapun, kerugian yang dialami akan
dikongsi berdasarkan nisbah dana yang dilabur oleh setiap rakan kongsi.
f. Ijarah Thumma Bai (Sewa beli)
Ijarah Thumma Bai lazimnya digunakan dalam membiayai barangan
pengguna terutamanya pembiayaan kenderaan.Terdapat dua kontrak berasingan
yang terlibat: kontrak Ijarah (pajakan/penyewaan) dan kontrak Bai (jual beli).
Kontrak-kontrak tersebut akan dimeterai secara berasingan. Mekanisme operasi
Ijarah Thumma Bai ialah pelanggan memilih kereta yang ingin dibeli. Pelanggan
memohon pembiayaan Ijarah untuk kereta tersebut, membayar deposit kereta
dan berjanji akan memajak kereta tersebut daripada bank setelah bank membeli
kereta tersebut.
penjual.
Bank menjelaskan pembayaran kereta berkenaan kepada
Penjual kereta memberi hak milik kereta kepada bank. Bank
memajakkan kereta tersebut kepada pelanggan. Pelanggan akan membayar

sewa Ijarah untuk satu tempoh yang telah ditetapkan.
Pada akhir tempoh
pajakan, bank menjual kereta tersebut kepada pelanggan pada harga yang telah
dipersetujui.
g. Wakalah (Agensi)
Wakalah merupakan satu kontrak di mana seseorang (prinsipal) melantik
pihak lain bagi bertindak mewakili dirinya (sebagai ejen) untuk melaksanakan
tugas-tugas khusus. Pihak yang menerima tugas itu adalah ejen yang biasanya
dibayar fi atas perkhidmatannya. Misalnya seorang pelanggan meminta bank
membuat pembayaran kepada pihak lain di bawah syarat-syarat tertentu. Dalam
hal ini, bank ialah ejen yang diberikan kuasa untuk melaksanakan transaksi
kewangan bagi pihak pelanggan dan bank akan dibayar fi atas perkhidmatannya.
h. Qard (Kontrak hutang)
58
Di bawah Qard, pinjaman diberi untuk satu tempoh yang tetap atas
semangat ihsan dan peminjam hanya perlu membayar balik jumlah pinjaman
yang sebenar sahaja.Walau bagaimanapun, sekiranya peminjam membayar
lebih berdasarkan budi bicaranya (tanpa ikatan perjanjian), ia dianggap sebagai
tanda penghargaan kepada pemberi pinjaman.Contohnya pemberi pinjaman
meminjamkan sebanyak RM5,000 kepada peminjam berdasarkan Qard akan
mengharapkan peminjam memulangkan sebanyak RM5,000 kepadanya kelak
pada masa yang dipersetujui.
i. Hibah (Ganjaran)
Hibah merujuk kepada pemberian hadiah secara sukarela sebagai
balasan kepada manfaat yang diterima.
Contohnya dalam simpanan yang
beroperasi di bawah Wadiàh, bank lazimnya membayar kepada penyimpan

Wadiàh hibah walaupun pemegang akaun hanya ingin membuat simpanan
mereka di bank.
4.3.4 Takaful (Insurans)
Insurans boleh ditakrifkan sebagai satu faedah, iaitu
apabila satu
kumpulan manusia berikrar untuk mengumpul tenaga dan sumber bagi

mengadakan pakatan untuk saling bekerjasama apabila ditimpa musibah atau
kesusahan.
Amalan Insurans sebegini diharuskan dalam Islam berdasarkan firman Allah
SWT dalam surah al-Maidah ayat 2:-
Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan

bertakwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa
(maksiat) dan pencerobohan dan bertakwalah kepada Allah, kerana
59
sesungguhnya Allah Maha Berat azab seksaNya (bagi sesiapa yang melanggar
perintahNya).
Jenis-Jenis Insurans
a. Insurans Nyawa:
-Memberi perlindungan risiko kepada pemegang polisi ke atas kematian dan
hilang
upaya.
-Syarikat insurans juga memberi pinjaman kepada pembeli insurans yang

mencagarkan polisinya.
b. Insurans Am:
-Memberi perlindungan kepada pemegang polisi yang mengalami kerugian harta
atau pendapatan.
Prinsip dan konsep Insurans

a.
Insurans merupakan satu perjanjian bantu-membantu di kalangan
pemegang polisi bagi meringankan kerugian yang ditanggung oleh ahli.
b.
Tiada unsur gharar atau ketidakpastian pada bayaran sumbangan

dan manfaat.
c.
Bertujuan memberi keuntungan yang saksama di kalangan ahli.
d.
Sentiasa menjamin dan melindungi antara satu sama lain daripada

kerugian atau kehilangan akibat ditimpa musibah atau bencana.
e.
Menggunakan konsep tabarru yang bererti menderma.
f.
Mengamalkan konsep mudharabah yang bermaksud berkongsi

keuntungan yang telah dipersetujui di dalam perjanjian.
Ciri-Ciri Insurans Islam

60
Secara amnya insurans atau takaful dalam Islam adalah diharuskan selagi mana
tidak terdapat unsur-unsur berikut:a. Gharar: Iaitu ketidakpastian atau kekaburan, terutamanya jika melibatkan
akad, perjanjian atau kontrak. Sebagai contoh, dalam polisi isurans
nyawa, pemegang polisi bersetuju untuk menjelaskanbayaran tertentu
bagi sesuatu tempoh. Pihak insurans pula bersetuju untuk membayar
sejumlah pampasan tertentu apabila berlaku sesuatu bencana, tetapi
syarikat insurans tidak menjelaskan secara terperinci bagaimanakah
pampasan tersebut akan dihasilkan.
b. Judi: Iaitu apabila pemegang
polisi insurans nyawa meninggal dunia
sebelum perjanjian atau hanya membayar sebahagian daripada premium

yang dijanjikan dan kemudiannya diberikan pampasan yang tidak
diketahui asal-usulnya. Keuntungan daripada perniagaan insurans juga
dilihat sebagai hasil daripada perjudian kerana keuntungan tersebut
berpunca dari penangguhannya. Syarikat insurans boleh mendapat
untung atau rugi disebabkan tuntutan yang bergantung pada nasib.
c. Riba: Iaitu melalui aktiviti pelaburan syarikat di dalam syarikat atau
institusi kewangan yang mengamalkan riba.
4.4
Rumusan
Sebagai kesimpulannya, sistem ekonomi Islam adalah suatu kaedah dalam

perekonomian Islam yang disusun oleh para ulama untuk menjadi asas untuk
memahami dan mengembangkan fiqh Islam tentang kaedah-kaedah bermuamah
dengan sistem yang adil. Kalau tidak wujud sistem ini, ini, maka mesyarakat
Islam terdedah kepada sistem kapitalis yang bersifat menindas dan tidak adil.
4.5
ISU SEMASA DALAM BIDANG FIQH
Saham
61
Aktiviti spekulasi yang disebut ramai orang itu selalunya bersifat short term.
Sama ada intraday trading, contra trading, daily swing trading dan seterusya.
Oleh kerana aktiviti spekulasi dan kegiatan jual beli di Bursa Malaysia tidak dapat
dipisahkan, maka para ulama telah pun duduk berbincang mengenai isu
spekulasi.
Majlis Penasihat Shariah Suruhanjaya Sekuriti (MPS SC), menerusi dua
mesyuarat pada 16-17 Oktober dan 26 November 1997 telah mengesahkan
aktiviti spekulasi ini adalah dibenarkan. Asas utamanya adalah aktiviti spekulasi
adalah berbeza dengan berjudi. Hujah lanjut adalah seperti berikut:
Spekulasi adalah tindakan beli pada harga rendah dan jual pada harga
tinggi. Ambil untung dari perbezaan dua harga itu tadi. Tujuannya untuk
mendapatkan capital gain. Sedangkan itulah cara buat bisnes dalam
mana-mana bidang sekalipun. Bai Muzayadah atau jual beli lelong pun
berlaku aktiviti yang sama. Bai Murabahah juga begitu. Islam tidak
melarang kegiatan ambil untung melalui aktiviti jual beli.
Nabi Muhammad saw sendiri tidak pernah membuat kawalan harga (price
control) termasuk ketika ada orang ramai mengadu harga barang mahal.
Justeru, apabila ada pihak yang untung apabila harga naik maka tu
adalah dibenarkan. Pada masa yang sama, pihak peniaga perlu
mengambil risiko sekiranya membeli pada harga tinggi dan harga
kemudiannya jatuh pula. Apa yang utama adalah tidak ada penipuan dan
manipulasi.
Walaupun aktiviti spekulasi dan perjudian nampak macam sama tapi ia

tidak serupa. MPS menasihatkan agar pelabur mempunyai pengetahuan
secukupnya sebelum melakukan sebarang transaksi jual beli saham dan
bukan bertindak seperti seorang kaki judi.

ini dengan jayanya!
.
62
TUGASAN
Soalan latihan.
1. Bincangkan istilah-istilah yang telah dipelajari dalam ekonomi Islam.
2.Huraikan dengan terperinci maksud takaful dalam Islam
UNIT 5
PENGURUSAN HARTA PUSAKA DALAM ISLAM
Tajuk 5
PENGURUSAN HARTA PUSAKA DALAM ISLAM

Pengenalan Konsep Harta Pusaka
5.1
SINOPSIS
Dalam unit ini, beberapa aspek penting yang membincangkan mengenai
konsep harta pusaka, pensyariatan harta pusaka di dalam Islam, harta pusaka
dan hak-haknya, harta pusaka yang tidak boleh diwarisi,hak-hak harta pusaka,
pembahagian harta pusaka dan juga prinsip pembahagian pusaka dalam Islam.
5.2.
HASIL PEMBELAJARAN
5.2.1 Menghuraikan konsep pengurusan harta pusaka dalam Islam.

5.2.2 Mengaplikasi teori pembahgian harta pusaka dalam situasi sebenar.
5.2.3 Memahami konsep keadilan pembahagian harta pusaka menurut ajaran
Islam.
5.3
KERANGKA TAJUK
Pengurusan Harta Pusaka
63
Sumber
Sejarah
Definisi
Prinsip
Hukum
Rukun
Syarat
Penghalang dan sebab
Waris dan penyelesaian harta
5.4
ISI KANDUNGAN (PENGURUSAN HARTA PUSAKA DALAM ISLAM)
5.4.1
Konsep Harta Pusaka (Pewarisan)

Ilmu pewarisan merupakan cabang ilmu yang diturunkan Allah SWT
khusus mi membincang akan persoalan berkaitan harta pusaka dan kaedah

pembahagiannya menurut ketetapan syara , dimana ia bertujuan memberi
keadilan, kemaslahatan dan kepentingan kepada ahli-ahli waris yang berhak
mendapat bahagian dari harta pusaka yang ditinggalkan oleh si mati. Ilmu
pewarisan juga disebut ilmu mirath, ilmu harta pusaka dan ilmu Faraid.
Pusaka atau al-mirath dari segi bahasa pada makna al-masdar ()
bermaksud al-baqa ( )iaitu kekal dan perpindahan sesuatu daripada
seseorang kepada seseorang yang lain. Al-mirath pada makna ism maful (
)pula bermaksud asal atau baki . Dari segi istilah pula pusaka bermaksud
sesuatu yang ditinggalkan oleh si mati daripada harta benda dan hak-hak yang
akan diwarisi oleh ahli-ahli waris disebabkab kematian pewaris . Ada pendapat
yang lain menyatakan bahawa pusaka atau al-mirath pada istilah ialah
perpindahan pemilikan daripada si mati kepada para warisnya yang masih
hidup, sama ada yang ditinggalkan itu berbentuk harta yang boleh dipindah,
harta yang tidak boleh dipindah, ataupun sesuatu hak yang ditetapkan oleh
64
syarak (seperti hak khiyar dalam jual beli, hak syufah, dan hak qisas).
Menurut istilah ilmu faraid, harta pusaka juga dikenali sebagai al-tarikah.
Dari segi bahasa, al-tarikah bermaksud segala apa yang ditinggalkan atau
dibiarkan oleh si mati . Manakala definisi al-tarikah dari segi istilah syarak pula
berlaku perselisihan dalam menentukan maknanya. Perselisihan tersebut dapat
dilihat seperti berikut iaitu menurut jumhur fuqaha mendefinisikan al-tarikah
ialah segala sesuatu yang ditinggalkan oleh si mati termasuklah harta benda,
hak-hak kebendaan dan hak-hak yang mempunyai unsur kebendaan ke atas
hak-hak persendirian. Kesemuanya ini akan diwarisi sama ada oleh waris atau
bukan waris .
Para Fuqaha mempunyai takrifan yang berbeza mengenai harta pusaka
atau pewarisan antaranya :
1.
Prof. Dr. Wahbah Az Zuhaili mengatakan bahawa
harta pusaka ialah
sesuatu yang ditinggalkan oleh si mati samaada dalam bentuk harta atau hak
yang akan diwarisi oleh waris yang berhak menerimanya selepas kematiannya
mengikut hukum syarak.
2.
Syeikh Muhammad Ali as-Sobuni mendefinisikan harta pusaka bermaksud
perpindahan sesuatu dari seseorang kepada orang lain atau dari satu kaum
kepada kaum yang lain.
3.
Menurut Imam Ramli iaitu ulama mazhab SyafiI di dalam kitab Nihayah
Al-Muhtaj telah mendefinisikan harta pusaka sebagai apa-apa yang ditinggalkan

untuk orang kemudian daripadanya sesuatu hak seperti jenayah, tuduhan zina,
atau ikhtisas, atau mal seperti arak yang telah menjadi cuka setelah matinya,
diyat yang diambil dari pembunuhnya kerana diyat termasuk di dalam miliknya.
Begitu juga apa yang termasuk ke dalam pukatnya yang telah dipasangnya di
masa hidupnya.
65
4. Ibnu Qudamah al-Maqdisi mentakrifkan pewarisan (harta pusaka) sebagai

pembahagian harta pusaka kepada ahli waris di kalangan ashab al-Furud, alAsobah dan Zu- Arham.
5.4.2
Pensyariatan
Pusaka
Di
Dalam
Islam
Pensyariatan pusaka di dalam undang-undang pusaka Islam adalah terkandung

di dalam Al-Quran. Ia dapat dilihat di dalam surah an-Nisa ayat 11, 12, 176 yang
dikenali sebagai al-mawarith. Ketiga-tiga ayat tersebut telah menjelaskan secara
terperinci (yang juga merupakan ayat mufassal) tentang pusaka di dalam Islam
termasuklah ahli waris, bahagian-bahagian mereka, dan sebab perwarisan.
Contohnya firman Allah di dalam ayat 11, 12, 176 surah an-Nisa iaitu:
An-Nisa : 11
Maksudnya:
Allah perintahkan kamu mengenai (pembahagian harta pusaka untuk) anak-anak
kamu, iaitu bahagian seorang anak lelaki menyamai bahagian dua orang anak
perempuan. tetapi jika anak-anak perempuan itu lebih dari dua, maka bahagian
mereka ialah dua pertiga dari harta Yang ditinggalkan oleh si mati. dan jika anak
perempuan itu seorang sahaja, maka bahagiannya ialah satu perdua (separuh)
harta itu. dan bagi ibu bapa (si mati), tiap-tiap seorang dari keduanya: satu
perenam dari harta Yang ditinggalkan oleh si mati, jika si mati itu mempunyai
anak. tetapi jika si mati tidak mempunyai anak, sedang Yang mewarisinya
hanyalah kedua ibu bapanya, maka bahagian ibunya ialah satu pertiga. kalau
pula si mati itu mempunyai beberapa orang saudara (adik-beradik), maka
bahagian ibunya ialah satu perenam. (pembahagian itu) ialah sesudah
diselesaikan wasiat Yang telah diwasiatkan oleh si mati, dan sesudah dibayarkan
hutangnya. lbu-bapa kamu dan anak-anak kamu, kamu tidak mengetahui siapa
66
di antaranya Yang lebih dekat serta banyak manfaatnya kepada kamu

(pembahagian harta pusaka dan penentuan bahagian masing-masing seperti
Yang diterangkan itu ialah) ketetapan dari Allah; Sesungguhnya Allah adalah
Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana
:

Annisa :12
Maksudnya:
Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteriisterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. jika Isteri-isterimu itu mempunyai
anak, Maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya
sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) seduah dibayar
hutangnya. para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika
kamu tidak mempunyai anak. jika kamu mempunyai anak, Maka para isteri
memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi
wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu. jika
seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah
dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu
saja) atau seorang saudara perempuan (seibu saja), Maka bagi masing-masing
dari kedua jenis saudara itu seperenam harta. tetapi jika Saudara-saudara seibu
itu lebih dari seorang, Maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu,
sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah dibayar hutangnya
dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris) . (Allah menetapkan yang
demikian itu sebagai) syari'at yang benar-benar dari Allah, dan Allah Maha
mengetahui lagi Maha Penyantun.
Selain daripada nas-nas Al-Quran di atas, terdapat beberapa hadis
Rasulullah S.A.W yang menerangkan tentang waris-waris dan bahagian
67
masing-masing, antaranya hadis daripada Abdullah Ibnu Masud, Rasulullah

S.A.W bersabda
:

:Maksudnya
Bagi seorang anak perempuan 1/2 , seorang anak perempuan kepada anak
lelaki (cucu perempuan) 1/6 dan baki (asabah) itu untuk seorang saudara
perempuan
Hadis yang daripada Abdullah Ibnu Abbas, sabda Rasulullah S.A.W:

Maksudnya:
Berikanlah harta pusaka kepada orang-orang yang berhak, sesudah itu bakinya
adalah untuk waris lelaki yang lebih utama .
Di samping itu juga, ijma ulama saling bersepakat mengenai pensyariatan
pusaka. Jika terdapat masalah pembahagian pusaka yang tidak jelas di dalam
Al-Quran dan As-sunnah, maka ia akan dapat diselesaikan melalui ijma ulama
dan ijtihad mereka. Contohnya seperti tentang kedudukan saudara-saudara yang
mewarisi bersama datuk. Hal ini tidak dijelaskan di dalam Al-Quran dan Assunnah. Oleh itu, kebanyakan sahabat-sahabat dan imam-imam mazhab
berpendapat saudara-saudara itu mendapat pusaka secara muqasamah
(bersama-sama mewarisi) dengan datuk. Ini adalah mengikut pendapat Zaid bin
Thabit, Umar Al-Khattab, Ali bin Abi Talib, dan Ibnu Masud. Pendapat tersebut
diikuti oleh Imam Malik, Al-AuzaI, Abu Yusuf, As-syafiI, dan Ahmad bin Hanbal.
Di zaman permulaan Islam sebagaimana yang diceritakan oleh Jabir
Radhiallahu 'anhu, bahawa seorang perempuan Uanda) iaitu isteri kepada Sa'ad
bin
Al-Ruba'i,
datang
kepada
Rasulullah
Shallallahu
'alaihi
wasallam
mengadukan perihal dua orang anak perempuannya hasil perkongsiannya

dengan Sa'ad. Perempuan Uanda) ini berkata: "Wahai Rasulullah, dua orang ini
68
adalah anak perempuan Sa'ad bin Al-Ruba'i, bapa mereka telah mati syahid
semasa
berperang
bersamamu
wahai
Rasulullah
di
Uhud.
Kemudian bapa saudara mereka berdua telah mengambil harta mereka,

dia tidak memberikannya kepada mereka walau sedikitpun dan kedua mereka ini
tidak akan dapat berkahwin tanpa harta." Maka Rasulullah Shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: "Allah akan memberi keputusan hukum mengenainya."Tidak
berapa lama kemudian turunlah ayat 11, surah AI-Nisa' yang telah disebutkan
sebahagiannya di atas.
Setelah itu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam mengirim utusan
kepada bapa saudara kedua anak perempuan itu untuk memaklumkan pesanan
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam yang bermaksud: "Berikan kepada dua
anak perempuan Sa'ad 2/3 dan kepada ibunya 1/8, manakala bakinya untukmu."
(Hadis Jabir ini diriwayatkan oleh ahli hadis yang lima kecuali Nasa'i).
Berdasarkan ayat dan hadis Jabir di atas, adalah wajib membahagikan
harta waris mengikut bahagian yang telah ditetapkan dalam fara'idh dan
cara
inilah yang paling baik bagi mencapai keadilan yang sebenar.Setiap yang wajib
itu akan mendapat pahalajika dilakukan dan mendapat seksa jika ditinggalkan.
Sebagaimana yang telah disebutkan bahawa hukum fara'idh hanya
membicarakan harta pusaka yang ditinggalkan oleh orang yang meninggal,
maka yang dikira sebagai harta pusaka ialah semua harta yang dimilikinya
secara sah sehingga dia meninggal.Sebaik saja dia meninggal, semua harta
peninggalannya sudah dikira sebagai hak milik para ahli warisnya.
Tetapi sebelum menjadi milik ahli waris secara sah dan sempurna, ada lima
perkara yang perlu dilakukan, yakni harta waris akan diproses menerusi hukum
fara'idh melalui cara berikut:
69
(1) Yang mula sekali perlu (bahkan wajib) diperhatikan ialah tentang kedudukan
harta waris itu sendiri daripada segi hak dan kaitannya dengan perkara-perkara
lain seperti zakat, nazar, kaffarah, haji, gadaian, denda hukum, hutang kepada
Allah dan sebagainya.Dengan demikian, jika zakatnya belum dikeluarkan, maka
wajib dikeluarkan. Jika sebahagiannya juga ada diperuntukkan untuk nazar oleh
si mati, maka wajib ditunaikan.
Jika antara harta itu terdapat gadaian juga wajib ia diasingkan. Jika ada
hutang si mati kepada Allah, maka bayarlah hutang itu. Jika semasa hidupnya
sudah wajib dia menunaikan haji, tetapi dia tidak pergi menunaikannya, maka
wajib juga diasingkan untuk keperluan menghajikannya, begitulah seterusnya.
(2) Setelah cara pertama yang di atas dapat disempurnakan, maka baki harta itu
diperuntukkan pula untuk perbelanjaan perlaksanaan fardhu kifayahnya, seperti
membeli kain kafan dan keperluan pengkebumiannya menurut yang selayaknya.
(3) Kemudian bakinya yang masih ada dikeluarkan untuk melunaskan segala
hutangnya kepada orang lain, iaitu hutang yang sabit mengikut pengakuannya
semasa hidup atau yang sabit melalui bukti-bukti yang diperakui kerana hutang
itu wajib dibayar bagi pihak si mati.
(4) Daripada baki harta itu lagi dibayarkan (diasingkan) pula untuk keperluan
wasiatnya jika ada, iaitu tidak lebih daripada 1/3 (sepertiga) daripada baki harta
yang ada setelah perkara-perkara di atas diselesaikan.
Sekiranya dia mewasiatkan semua atau sebahagian hartanya, maka wasiat ini
tidak diterima, tetapi cukup dikeluarkan 1/3 (sepertiga) sahaja untuk wasiatnya
itu.
(5) Baki harta yang masih ada selepas empat perkara di atas dilakukan, maka
itulah dia harta waris yang menjadi milik semua ahli waris yang berhak.Itulah
70
juga harta yang dimaksudkan di dalam hukum faria'id yang wajib dibahagibahagikan kepada semua ahli waris yang berhak, sesuai dengan kadar bahagian
masin masing. (Nihayah AI-Zain ms.281)
5.4.3 HARTA PUSAKA DAN HAK-HAKNYA
1. Menurut Jumhur Fuqaha , antara jenis harta dan hak-hak yang termasuk
di dalam harta pusaka yang boleh diwarisi ialah :
2. Jenis-jenis harta:
i) Harta yang boleh dialih seperti wang ringgit , kereta,
barang-barangan dan sebagainya.
ii) Harta yang tidak boleh dialih seperti rumah, kebun, ladang,
kilang dan sebagainyai .
iii) Harta yang seharusya menjadi hak milik si mati tetapi
belum sempat menerimanya.
Contohnya: seseorang berhutang dengan si mati, tetapi belum
membayar hutang tersebut kepadanya, diyat yang wajib diterima oleh
waris si mati disebabkan berlakunya pembunuhan, secara tersalah atau
sengaja dan dimaafkan oleh keluarga si mati atau bertukar hukuman
qisas kepada pembayaran.
Harta pusaka terbahagi kepada yang boleh diwarisi dan yang tidak boleh
diwarisi.
a. Harta Pusaka yang boleh diwarisi
Adapun pusaka dan jenis-jenis hak yang boleh diwarisi ialah:
i)
Hak-hak yang berbentuk harta
atau hak yang bersangkutan
dengan harta si mati. antaranya:

ii).
Hutang puitang si mati, menjadi tanggungjawab ahli waris untuk
melunaskan
semua hutang puitang si mati.
71
iii)
Hak pemilikan manfaat bersama(Hak al-Irtiqaq) seperti hak
minuman, hak
lalulintas, dan hak saliran. Oleh itu hak-hak bersama ini
boleh diwarisi kerana fizikalnya berbentuk harta.

iv).
Hak pembayaran diyat kepada mangsa jenayah. Oleh itu, sekiranya
penjenayah tersebut mati, maka hak diyat tersebut perlu dilunaskan

warisnya.
v)
Hak menahan barang gadaian sehingga hutang gadaian
dilunaskan. Oleh itu sekiranya pemegang gadai meninggal dunia,

sedngkan barang gadaian itu masih belum ditebus, maka ahli warisnya
berhak menahan barang tersebut hinggalah penggadai melunaskan
hutangnya dan mengambil semula barangnya.
3.
Hak-hak yang bentuk harta, di mana ia bersangkutan dengan kehendak

dan keinginan si mati yang bukan bersifat peribadi, antaranya:
a. i.Hak Khiyar dalam proses jual beli, iaitu khiyar syarat, khiyar rukyah,
khiyar tayiin, dn khiyar aib. Namun menurut mazhab Hanafi, hanya
khiyar aib sahaja boleh diwarisi, kerana kecacatan barangan yang
dibeli boleh mengurangkan nilai harga barangan yang dibeli dan
tidak menyenangkan ahli waris, bahkan si mati juga menginginkan
barangan tersebut dalam keadaan elok dan sempurna, namun dia
meninggal dalam tempoh khiyar.
b. ii. Hak Syufah. Menurut Jumhur Fuqaha, hak Syufah boleh diwarisi
kerana ia bersangkutan dengan hak tanah, atau rumah yang menjadi
hak milik si mati. Namun bagi Mazhab Hanafi hak Syufah tidak
boleh diwarisi kerana ia bersifat peribadi yang lahir dari diri si mati
sendiri.
4.
Benda yang berkaitan dengan hak orang lain sebelum si mati meninggal
dunia.
72
a. Contohnya si mati telah menggadai
sesuatu
barang kepada
pemegang gadai dan dikira telah berhutang dengannya, maka

barang gadaian tersebut telah menjadi hak pemegang gadai, ketika
si mati masih hidup. Oleh itu jika si mati meninggal dunia sebelum
sempat melunaskan hutang gadaiannya, maka barang gadaian
tersebut adalah hak pemegang gadai.
b. Mengikut Jumhur Fuqaha, brang gadian tersebut adalah harta
pusaka dan boleh diwarisi setelah ditebus kembali. Berbeza dengan
Mazhab Hanafi yang menyatakan barang tersebut tidak dikira
sebagai harta pusaka kerana menjadi hak milik orang lain sebelum si
mati menebus hutangnya.
5.
Hak untuk mengambil manfaat dari sesuatu yang telah diwasiatkan

kepada penerima wasiat, tetapi penerima tersebut meninggal dunia,
sebelum wasiat dilaksanakan, maka hak tersebut boleh diwarisi oleh
warisnya secara Jumhur Fuqaha. Namun bagi Mazhab Hanafi hak
mengambil manfaat tersebut bukan dinamakan harta pusaka. Oleh itu ,
ia tidak boleh diwarisi.
6.
Manfaat dari harta benda. Contohnya jika seseorang itu telah menyewa
sebuah rumah, lalu dia meninggal dunia selepas beberapa tahun
mendiami
tersebut, maka ahli waris
boleh meneruskan sewaan
tersebut, bahkan tidak terbatal sewaannya, kerana mengikut Jumhur

Fuqaha. manfaat dikira sebagai harta. Oleh itu ia termasuk harta yang
boleh diwarisi.
a. Harta Pusaka yang tidak boleh diwarisi.
b. Menurut Jumhur Fuqaha terdapat beberapa jenis hak yang tidak
boleh diwarisi, bahkan ia dikira hak individu sahaja. iaitu:
73
1. Hak yang bukan berbentuk harta seperti hak penjagaan ke atas diri. atau
harta seseorang(wilayah), hak hadhanah ibu terhadap anaknya, hak
perwakilan (wakalah ) dan sebagainya. Oleh itu hak-hak ini tidak boleh
diwarisi sekiranya hak-hak ini bersangkutan dengan si mati ketika dia
masih hidup.
2. Hak berbentuk harta di mana ia bersangkutan sifat peribadi si mati
sahaja. Antaranya:
i.
Hak untuk memulang hibah kepada pemberi hibah.Hak ini hany

lahir dari sifat peribadi si mati, maka ia tidak boleh diwarisi,
bahkan akan hibah tersebut akan terbatal dengan kematian si
mati.
c. ii.Hak untuk mengguna manfaat dari harta benda yang dimiliki

seseorang seperti menaiki kenderaan seseorang, menggunakan
tanah orang lain untuk tanaman atau menumpang bilik seseorang
untuk didiami. Oleh itu hak-hak seperrti ini tidak boleh diwarisi. jika
penggunanya mati.
d. iii.Hak menangguhkan bayaran hutang. Orang yang berhutang
mempunyai hak untuk menangguhkan atau melewatkan pembayaran
hutangnya dan dikira sebagai hak peribadinya. Kerana mengambil
kira kesempitan hidup yang dialaminya . dan hubungannya dengan
pemberi hutang. Oleh itu jika orang yang memberi hutang itu mati,
maka hak melewatkan pembayaran hutang itu tidak boleh diwarisi
oleh waisnya, bahkan hutang tersebut perlu dilunaskan dengan
segera dari harta peninggalan si mati.
e. Setelah seseorang itu jelas dan diyakini kematiannya, maka harta
pusakanya tidak boleh dibahagikan atau diagih-agihkan kepada
ahli warisnyikan dahulu sebelum diselesaikan terlebih dahulu hakhak yang bersangkutan dengan harta pusaka si mati Oleh itu,
terdapat empat hak harta pusaka yang perlu disempurnakan
mengikut tertibnya, iaitu :
74
Pertama : Hak untuk mengurus segala perbelanjaan pengurusan

jenazah si mati
Kedua
: Hak untuk melunaskan dan melangsaikan segala hutang
puitang si mati.
Ketiga
: Hak untuk melaksanakan segala wasiat yang diberikan
oleh si mati sebelum kematiannya.

Keempat : Hak untuk membahagi dan mengagihkan harta pusaka
si mati
kepada ahli waris yang berhak menerimanya.
5.4.4 PEMBAHAGIAN HARTA PUSAKA

Sebelum harta pusaka dibahagikan kepada ahli waris , beberapa perkara
di bawah perlu diambil kira , iaitu :
PERTAMA : RUKUN HARTA PUSAKA
a. Al-muwarrits, iaitu orang yang telah mati dan meninggalkan harta yang
berlalih kepada orang yang masih hidup.
b. Al-mawruts, iaitu harta yang beralih dari orang yang mati kepada yang masih
hidup yang disebut harta warisan.
c. Al-warits, iaitu orang yang berhak menerima harta yang ditinggaIkan oleh
yang mati tersebut yang disebut ahli warits
KEDUA : SYARAT PUSAKA .

75
a. Pewaris
Pewaris adalah orang yang telah mati dan meninggalkan harta warisan
untuk diwariskan. Untuk dapatnya harta tersebut diwarisi, pewaris itu
disyaratkan betul telah jelas kematianya, atau terdapat yang boleh
membuktikan kematiannya
b. Harta Warisan
Yang dimaksud dengan harta warisan adalah harta peningalan orang yang
telah mati yang secara hukum syara' telah berhak dan sah beralih kepada
ahli warisnya. Harta peninggalan itu berhak untuk diwarisi bila telah
memenuhi Syarat-syarat berikut :i.
Harta tersebut adalah milik dari pewaris secara sempurna dalam arti
dia tuan punya dan juga memiliki manfaatnya.
ii.
Harta tersebut telah murni dan terlepas dari terkaitnya hak orang lain
di dalamnya. Untuk maksud memurnikan dan melepaskan
keterkaitannya dengan hakorang lain di dalamnya, ada beberapa
kewajipan yang berkenaan dengan harta tersebut iaitu :
- Biaya penyelenggaraan jenazah pewaris wajib ditanggung oleh ahli

waris.
-
Hutang-hutang yang belum dilunasi pewaris sewaktu hidupnya, baik

hutang kepada Allah dalam bentuk kewajipan agama dalam bentuk
harta
seperti
zakat;
atau
hutang
kepada
sesama
manusia.
Sebagaimaa Allah menjelaskan dalam surat al-Nisa' ayat 11:

(pembagian yang demikian) adalah setelah mengeluarkan wasiat yang
diwasiatkan dan hutang..
iii.
Wasiat-wasiat yang telah dilakukan oleh pewaris semasa hidupnya

dalam batas yang tidak melebihi sepertiga dari harta yang tinggal
setelah biaya jenaz hutang-hutangnya.
76
c. Ahli Waris
Ahli waris adalah orang yang berhak menerima harta warisan dari
pewaris. Untuk berhaknya dia menerima harta warisan itu disyaratkan dia masih
hidup saat terjadinya kematian pewaris. Antara yang dapat menerima harta
pusaka ialah:
Pembahagian Ahli Waris
Dilihat dari kewujudannnya, Pembahagian ahli waris terbagi kepada:a. Ahli waris nasabiyah, yaitu ahli waris yang hubungan kekeluargaannya
terjadi karena hubungan darah
b. Ahli waris sababiyah, yaitu hubungan kewarisan yang terjadi karena
suatu sebab tertentu, iaitu:
i. Perkawinan yang sah
ii.
Memerdekakan hamba sahaya atau karena adanya perjanjian
tolong menolong .
Apabila dilihat dari segi bahagian-bahagian yang diterima mereka, ahli
waris dapat dibahagikan menjadi :
a. Ahli waris ashab al-furudh, yaitu ahli waris yang menerima bagian yang
besar kecilnya telah ditentukan dalam al-Qur'an, seperti 1/2, 1/3 atau 1/6.
b. Ahli waris ashabah, yaitu ahli waris yang bagian yang diterimanya adalah
sisa setelah harta warisan dibagikan kepada ahli waris ashab al-furudh.
c. Ahli waris Zawi al-arham, yaitu ahli waris yang sesungguhnya memiliki
hubungan darah, akan tetapi menurut ketentuan al-Qur'an, tidak berhak
menerima bagian warisan.
Adapun macam-macam ahli waris ashabah ada tiga macam, iaitu:
a. Asabah bi nafsih (ABN), iaitu ahli waris yang karena kedudukan dirinya
sendiri berhak menerima asabah. Ahli waris ini kelompok ini semuanya
lelaki, kecuali mutiqah (orang perempuan yang memerdekakan hamba
sahaya).
77
b.
Asabah bi al-ghair (ABG), iaitu ahli waris yang menerima bahagian sisa
karena bersama-sama dengannya
adaahli waris lain yang telah
menerima bagian sisa. Apabila ahli waris penerima sisa tidak ada, maka ia
c.
tetap menerima bagian tertentu (furud al-muqaddarah).

Asabah maa al-ghair (AMG), iaitu ahli waris yang menerima bagian sisa
karena bersama-sama dengan ahli waris lain yang tidak menerima bagian
sisa. Apabila ahli waris lain tidak ada, maka ia menerima bagian tertentu
(al-furud al-muqaddarah).
Ahli Waris Yang Terhijab terdiri daripada bahagian-bahagian berikut:-
a. Hijab nuqsan, iaitu menghalangi yang menyebabkannya, mengurangi

bagian ahli waris yang mahjub, seperti seorang suami, yang seharusnya
menerima bagian , karena bersama anak baik itu laki-laki maupun
perempuan, bagiannya berkurangan menjadi . Ibu yang sedianya
menerima bagian 1/3, karena bersama dengan anak, atau saudara dua
orang atau lebih,bterkurangan bahagiannya menjadi 1/6.
b. Hijab Hirman, iaitu menghalangi secara . Akibatnya hak-hak ahli waris
yang tertutup sama sekali dengan adanya ahli waris yang menghalangi.
Misalnya, saudara perempuan sekandung yang pada mulanya berhak
menerima bagian , tetapi karena bersama anak laki-laki, tiada mendapat
apa-apa bahagian sama sekali .
Al-Furud Al-Muqaddarah yang terdapat di dalam al-Quran :

Bagian yang telah ditentukan secara rinci di dalam Al Quran ada 6 yaitu :
Setengah/separuh (1/2 = al-nisf)
Sepertiga
(1/3 = al-sulus)
Seperempat
(1/4 = al-rubu)
Seperenam
(1/6 = al-sudus)
Seperdelapan
(1/8 = al-sumun)
Dua pertiga
(2/3 = al-sulusain)
78
Berikut ini ialah Bahagian pembagian pusaka dalam Islam :

Apabila pewaris tidak meninggalkan

keturunan
Apabila pewaris ada meninggalkan

keturunan

keturunan.
1/8

keturunan
1/6

keturunan laki-laki
1/6 + Sisa

keturunan perempuan
Ashabah

keturunan
Suami
Isteri
Bapa
Ibu
1/3

keturunan
79
Apabila pewaris hanya mempunyai 1

orang saudara/saudari
Apabila pewaris ada keturunan
1/6
Apabila pewaris mempunyai lebih

dari 1 orang saudara/saudari
80
Anak
Perempuan
Apabila tunggal
2/3
2 orang atau lebih
Ashabah
Apabila bersama anak laki-laki

Anak Laki-laki pewaris
Terhijab oleh
Cucu
Perempuan
2 orang atau lebih anak perempuan

pewaris
Apabila tunggal
2/3
2 orang atau lebih
1/6
Apabila bersama 1 orang anak

perempuan pewaris
Ashabah
Apabila bersama cucu laki-laki

Keturunan pewaris laki-laki
Terhijab oleh
Bapak pewaris
Saudara
perempuam
seibu sebapa
Apabila tunggal
2/3
2 orang atau lebih
Ashabah/ "ABG"
Apabila bersama dengan saudara

seibu
Ashabah/"AMG"
Apabila bersama dengan keturunan

pewaris perempuan (anak perempuan
atau cucu perempuan)
81
Keturunan pewaris laki-laki

Bapak pewaris
Saudara sebapak seibu
Terhijab oleh
Saudara
Perempuan
Sebapa
adik beradik
lelaki dan
perempuan
seibu
Saudari sebapak seibu yang

kedudukannya sebagai "ashabah
(AMG)" bersama keturunan pewaris
perempuan
2 orang orang atau lebih saudari
sebapak seibu
Apabila tunggal
2/3
2 orang atau lebih
1/6
Apabila bersama 1 orang saudari

sebapak seibu
Ashabah/"ABG"
Apabila bersama dengan saudara

sebapak
Ashabah/"AMG"
Apabila bersama dengan keturunan

pewaris perempuan (anak perempuan
atau cucu pewaris)
Terhijab oleh
Keturunan pewaris
Bapak, kakek pewaris
1/6
Apabila tunggal (laki-laki atau

perempuan)
1/3
Lebih dari 1 orang (laki-laki dan

perempuan dibagi sama rata)
82
10
Terhijab oleh
Bapak
1/6

keturunan laki-laki
1/6 + Sisa

keturunan perempuan
Ashabah

keturunan
Terhijab oleh
Bapak dan ibu
Terhijab oleh
Ibu
1/6
Sendiri atau lebih (dibagi sama)
Datuk
Nenek dari
bapa
11
Nenek dari
ibu
Harta Pusaka juga boleh terhalang daripada dibahagikan kepada ahli

waris di atas sekiranya terdapat beberapa halangan syarak. Halangan kewarisan
tersebut adalah sebagai berikut:
a. Halangan disebabkan berbezaa agama
Iaitu apabila orang yang mati beragama Islam dan yang berhak menjadi ahli
warisnya hanyalah orang yang beragama Islam juga. orang bukan Islam tidak
berhak untuk mewarisi harta tersebut . Hal ini dijelaskan dalam hadits Nabi dari
Usamah bin Zaid menurut riwayat yang muttafaq` alaih :
Orang Islam tidak dapatt mewarisi orang kafir dan orang kafir tidak daptat mewarisi
orang islam.
b.Halangan karena pembunuhan
Iaitu seseorang yang membunuh orang yang berhubungan kewarisan dengannya
tidak berhak mewarisi orang yang dibunuhnya itu. Sebaigaimana sabda Nabi dari
'Amru bin Syueb menurut riwayat al-Nasaei dan Daroquthniy :
83
Si pembunuh (terhadap pewaris) tidak berhak sama sekali menerima warisan (dari
yang dibunuhnya)
5.4.5 PRINSIP PEMBAHAGIAN PUSAKA DALAM ISLAM

Pembahagian pusaka dalam Islam mempunyai prinsip keadilannya yang
tersendiri. Antaranya
Keadilan terhadap anak lelaki.
Keadilan terhadap waris-waris perempuan.
Keadilan terhadap dua ibubapa.
Keadilan terhadap suami atau isteri.
Keadilan terhadap waris terdekat.
Keadilan terhadap datuk dan nenek.
Keadilan terhadap janin dalam kandungan.
Keadilan terhadap khunsa.
Keadilan terhadap al-mafqud
Dari sisi yang lain kita melihat bahawa pembahagian harta pusaka dalam
Islam adalah berasaskan asas-asas di bawah ini, iaitu:
Al-Wasatiyyah
Al-Tawazun
Al-Adalah
Al-Ijbar
Perwarisan di kalangan waris terdekat
Penetapan bahagian untuk ahli waris
Ahli waris yang syumul
Hak wanita dan kanak-kanak
84
Keutamaan kaum kerabat yang lebih hampir

Berlebih kurang kadar antara waris
Bersifat tetap/thabat
5.4.6 Rumusan
Sebagai kesimpulannya, Ilmu Faraid ialah suatu kaedah dalam pembahagian
harta pusaka yang merupakan satu ilmu yang sangat penting dalam Islam. Hari
ini penguasaan ilmu ini sangat terhad di kalangan umat Islam. Hal ini yang
menyebabkan timbulnya banyak
masalah timbul ketika pembahagian harta
pusaka di kalangan umat Islam.
PERMASALAHAN DALAM MENYELESAIKAN PUSAKA DI MALAYSIA

Firman Allah S.W.T.:

Maksudnya:
Tiap-tiap diri akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan
kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah
kamu semua akan dikembalikan.
(Surah al-Anbiya 21 : 35)
a)
Setiap yang hidup akan mati. Begitulah kesudahan hidup manusia
di dunia sebagaimana yang telah ditakdirkan oleh Allah. Apabila jenazah si mati
selamat dikebumikan, tanggungjawab waris-waris seterusnya ialah:
b)
Membahagikan harta peninggalan si mati kepada waris-waris yang berhak
dengan syarat terlebih dahulu.
85
c)
Menyelesaikan bayaran urusan pengebumian
d)
Menjelaskan hutang-hutang si mati.
e)
Menunaikan wasiatnya jika ada.

Segerakan pembahagian pusaka kerana apabila seseorang itu meninggal
dunia, secara automatik harta kepunyaan si mati berpindah hak kepada wariswaris. Barang siapa yang mengambil atau memakan harta-harta pusaka tersebut
tanpa persetujuan semua waris yang berhak, mereka boleh terjerumus kepada
penguasaan harta secara haram atau batil, termakan harta anak yatim dan
sebagainya .
Justeru, uruskan harta pusaka dengan sebaik mungkin dan segerakan
pembahagian kepada waris-waris yang berhak berpandukan kepada hukum
Faraid. Tentukan siapakah pemilik sebenar harta pusaka tersebut dan tentukan
hak masing-masing.
Mengapa berlakunya kelewatan pembahagian harta pusaka di Malaysia :
1. Salah tanggapan
Terdapat di kalangan masyarakat masih berpegang kepada ungkapan
berdosa jika terlalu awal membahagikan harta pusaka ketika tanah kubur masih
merah. Ini tanggapan salah. Tiada nas atau dalil. Hanya perbualan dikedai kopi.
Sepatutnya segerakan pembahagian kerana selepas kematian, harta si mati
menjadi hak waris.
Sayidina Umar r.a. pernah memadamkan pelita seorang sahabatnya yang
meninggal dunia kerana dikhuatiri minyak pelita tersebut habis digunakan tanpa
mendapat persetujuan waris.
2. Menjaga adat
86
Bimbang untuk bersuara, takut dikatakan tamak / hendakkkan harta. Justeru

harta
dibiarkan tanpa pengurusan. Hal ini menyebabkan kelewatan dalam
pembahagian harta pusaka. Sikap seperti ini perlu diubah. Semua patut
berfikiran positif.
Menuntut pusaka bukanlah bermakna seseorang itu mempunyai sifat
tomak dan haluba. Akan tetapi ia adalah untuk menuntut hak yang disyariatkan
dalam agama.. Menunaikan tanggungjawab terhadap agama adalah lebih patut
diutamakan. Kelewatan pembahagian akan menimbulkan fitnah kepada keluarga
dan agama Islam. Dalam adat-adat tertentu
terdapat penafian hak kepada ahli
waris dengan meninggalkan hukum pusaka Islam dan digantikan dengan hukum
adat .Hinggakan wanita diberikan nisbah yang lebih berbanding lelaki..
3. Tiada pengetahuan
Ilmu berkaitan pengurusan dan pembahagian harta pusaka makin
diabaikan. Tidak hairanlah
waris
perlu melakukan
berkebolehan
dalam
jika kita lihat dewasa ini jika berlaku kematian dan

pembahagian
urusan
harta pusaka, tidak ramai
pembahagian
pusaka.
Ianya
yang
menimbulkan
kesukaran untuk membuat rujukan / khidmat nasihat.Waris tidak tahu apa yang
hendak dilakukan
4. Sikap tidak prihatin
Dengan menganggap penyelesaian pusaka suatu yang remeh temeh, ramai
yang tidak mengambil berat untuk menyelesaikannya. Tidak mengambil peduli
tentang harta pusaka dantidak memberikan kerjasama ketika ada pihak yang
berusaha untuk menyelesaikanya.
Ada juga yang membiarkan harta beku / terbiar / terbengkalai sehingga
ada
sesuatu
yang
menguntungkan
seperti
berhajat
untuk menjualnya,
menggadai atau terlibat dengan pengambilan tanah oleh kerajaan.

5. Menaruh harapan kepada anak sulung
87
Anak sulung lelaki sewajarnya menggantikan tempat orang tua. Oleh itu
sepatutnya bertanggungjawab ke atas adik-adik dan berusaha menyelesaikan
pusaka.Terkadang anak sulung tidak tahu apa yang patut dilakukan sedangkan
Adik beradik yang
takut bersuara, manakala anak sulung tidak cuba
mengadakan perbincangan atau meminta adik-adik menguruskan pembahagian

Sebenarnya
sesiapa
juga
di
kalangan
waris
boleh
menguruskan
pembahagian tetapi adat menghormati anak sulung lebih diutamakan.

6. Tidak mahu harta berpindah kepada orang lain.
Ada yang selesa mendudukki / memilikki / mengusahakan tanah si mati.
Sekiranya dibahagikan, takut kalau waris lain menuntut hak masing-masing.
Oleh itu lebih baik dibiarkan sahaja dengan nama si mati.
Ketika waris-waris lain berdiam diri, elok tidak dibahagi untuk menjaga
hubungan mesra di kalangan waris.
Sekiranya tidak mendapat persetujuan semua waris, bermakna seseorang itu
mendudukki, memilikki atau mengusahakan harta pusaka secara batil.
Hukumnya berdosa.
7. Wujud pertelingkahan di kalangan waris
Pusaka tidak diselesaikan kerana waris-waris bertelingkah sesama sendiri
samada sebelum kematian atau selepas kematian.
Bagaimana hendak mengadakan perbincangan sekiranya tidak dapat bersua
muka?
8. Tiada persefahaman
Masing-masing dengan pendapat dan kemahuan sendiri. Tiada tolak ansur.
Pentingkan diri. Terdapat kalangan ahli keluarga yang tamak, ingin membolot
harta pusaka untuk diri sendiri. Hal ini menyebabkan timbulnya kelewatan dalam
pembahagian harta pusaka.
88
Cadangan Penyelesaian Pembahagian Harta Pusaka di Malaysia.

Masalah pembahagian harta pusaka
boleh dielakkan dengan si mati
sebelum kematiannya, menamakan satu badan yang boleh menyelia dan

mengelola
pembahagian harta pusaka yang ditinggalkannya. Di Malaysia
terdapat beberapa badan yang boleh diyakini sebagai pemegang amanah

kepada harta pusaka seperi Amanah Raya dan As-Solehen Trusty
Selain itu untuk mengelakkan persengkatan dikalangan ahli waris si mati
sebelum kematiannya boleh menhibahkan hartanya. Para waris tidak lagi boleh
memprotes pembahagian yang dilakukan, Hal ini pembahagian tersebut dibuat
atas kerelaan si mati semasa hidupnya.
ini dengan jayanya!
.
TUGASAN
Soalan latihan.:
1. Sebutkan pengertian ilmu Faraid ?
2: Nyatakan Harta Faraid yang boleh diwarisi dan yang tidak
boleh diwarisi ?
89
90

08 Isi Pelajaran

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

08 Isi Pelajaran

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

PERBINCANGAN ILMU USUL FIQH

Pengenalan Ilmu Usul Fiqh

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

1.0.3 Konsep dan Pengertian

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

Pengertian Usul Fiqh

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

Maksud perkataan kami dengan dalil-dalilnya yang detail adalah dalil-dalil

Sejarah perkembangan Fiqh

Zaman Rasulullah S.A.W.

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

penghambaan kepada Allah SWT semata. Pada periode Madinah, ayat-ayat

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

o Munculnya upaya pembukuan terhadap berbagai fatwa, sehingga banyak

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

Cara Penulisan Ilmu Usul al-Fiqh

mengukuhkannya dengan dalil-dalil naqli dan 'aqli. Kemudian, kaedah-kaedah ini

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

Faedah mempelajari ilmu Usul Fiqh

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

Sebagai kesimpulannya, ilmu usul fiqh adalah ilmu yang menghuraikan

Bayi Tabung Uji

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

HARUS menghentikan kelahiran anak yang jika dilahirkan diadapati cacat

HARUS memakan ubat yang mengeluarkan banyak telur untuk kesuburan

Masalah Merancang Keluarga

HARUS mengikat rahim sekirannya dalam keadaan darurat. HARAM

HARUS meletakkan IUD dalam rahim sekiranya dipersetujui suami isteri.

Perempuan yang baru dirogol HARUS mendapatkan ubat pencegah hamil

Bagi ibu yang mengandung yang didapati kandungannya itu boleh

Rawatan Bagi Penggantian Hormon

HARAM melakukan mercy killing/ pembunuhan belas kasihan kepada

Tahniah, kerana anda telah berjaya menamatkan pembelajaran unit

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

Dalam istilah undang-undang lebih dikenali sebagai principal. Ianya mempunyai

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

2.3 KERANGKA TAJUK

Yakin Tidak Dihalang

Apabila dirujuk kepada kitab-kitab qawaid fiqhiyyah yang ditulis oleh

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

hukum-hukum dan masalah-masalah yang tidak habis persitiwa dan kejadian

mendalaminya akan hebat seseorang faqih dan ia akan mulia.

Pengajian kitab fiqh di Malaysia untuk masyarakat awam kebanyakannya

tidak sempat untuk dikhatamkan dengan bermacam-macam alasan. Dengan

Setiap mukmin yang mengambil berat masalah halal haram dalam

kehidupannya akan merujuk kepada mereka yang berkelayakan untuk

PIM3143 PENGAJIAN FIQH

tanpa perlu merujuk kepada kitab-kitab fiqh.

Ahli fiqh juga semestinya dikehendaki menguasai maqasid syariah yang

agak rumit, tetapi dengan mempelajari kaedah fiqh kandungannya memberi

Kaedah 1- setiap perkara mengikut niatnya.

Kaedah 2- yakin tidak dihilangkan dengan syak.

Kaedah 3- kesukaran mengandungi kemudahan.