Mukaddimah
1
dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia
telah mendapat kemenangan yang besar. (Surah al-Ahzab, 33: 70-71)
Bagaimana Seharusnya Umat Islam Berinteraksi Dengan Syair , Nyanyian Dan Muzik (Mari
Berkongsi siri 19)
Islam adalah agama fitrah yang bersesuaian dengan fitrah manusia itu
sendiri. Islam tidak pernah menafikan fitrah dan kehendak atau
keinginan manusia untuk bergembira, tertawa, tersenyum, merasa
suka, riang, dan bermain-main. Berbeza dengan makhluk Allah yang
bernama malaikat. Seluruh waktu malaikat itu digunakan sepenuhnya
hanya untuk melaksanakan ketaatan dan bertasbih kepada Allah
Subhanahu wa Taala tanpa merasa penat dan tanpa henti.
2
Di samping adanya bentuk-bentuk hiburan yang dibenarkan dalam
syariat Islam, ada juga beberapa bentuk hiburan atau permainan yang
dilarang, dibenci, dan diharamkan kerana bertentangan dengan fitrah
manusia, sebaliknya merosakkan fitrah manusia itu sendiri. Di antara
yang dimaksudkan adalah nanyian dan bermain alat-alat muzik.
Bagaimana Seharusnya Umat Islam Berinteraksi Dengan Syair , Nyanyian Dan Muzik (Mari
Berkongsi siri 19)
3
muzik sebagai sebahagian aktiviti harian yang menyeronokkan lagi
halal. Seolah-olah tiada apa-apa kesalahan yang sedang mereka
lakukan. Seolah-olah mereka tidak pernah mengetahui adanya tegahan
dan peringatan yang sangat keras dari para ulama generasi awal
Islam.
Bagaimana Seharusnya Umat Islam Berinteraksi Dengan Syair , Nyanyian Dan Muzik (Mari
Berkongsi siri 19)
4
amal soleh mengingati Allah Subhanahu wa Taala (dzikrullah).
Sehingga sebenarnya budaya gila muzik ini telah bertindak menyemai
benih-benih hawa nafsu dan syahwat serakah ke dalam jiwa-jiwa anak
muda umat Islam tanpa disedari. Yang mana kesannya begitu buruk
sekali. Bukan sahaja memberi kesan kerosakan kepada aqidah, bahkan
sekaligus kepada corak hidup yang tidak berpedoman, melalaikan,
bergelumang maksiat, dan melahirkan manusia berhawa nafsu haiwan
lantaran mabuk ketagihan muzik. Nauzubillahimin dzalik.
Bagaimana Seharusnya Umat Islam Berinteraksi Dengan Syair , Nyanyian Dan Muzik (Mari
Berkongsi siri 19)
4 Musibah dan fitnah muzik ini kian menyebar dan sukar untuk
dibendung. Bahkan hampir mustahil, melainkan dengan izin Allah
Subhanahu wa Taala. Kepada Allah-lah kita memohon hidayah dan
petunjuk. Muzik dan lagu-lagu nyanyian ini setiap hari dan hampir
saban waktu dimainkan dan didendangkan tanpa mengira peringkat
umur, sama ada anak-anak sehinggalah kepada golongan datuk dan
nenek. Bahkan para ustaz dan pendakwah juga turut memainkannya.
5
Tumbuhnya penyakit nifaq dalam hati seperti tumbuhnya tanaman
yang disirami air. Di antara kesannya adalah muzik ini mampu
melalaikan dan menghalang hati dari memahami al-Quran serta
menghalang dari mentadabbur (menghayati) dan mengamalkan
kandungannya. Kerana nyanyian dan al-Quran tidak akan bertemu
dalam hati selama-lamanya. Keduanya saling tidak sehaluan lagi saling
bertentangan. Sesungguhnya al-Quran melarang mengikuti hawa
nafsu, menyuruh supaya menjaga kesucian diri, menjauhi nafsu
syahwat, menjauhi sebab-sebab kesesatan dan melarang dari
mengikuti langkah-langkah syaitan. Manakala muzik pula mengajak
kepada perkara yang bertentangan dengannya. Ia menghiasasinya
sehingga nampak menawan. Muzik mendorong jiwa kepada syahwat
kesesatan dan membangkitkan kesan-kesan negatif
Bagaimana Seharusnya Umat Islam Berinteraksi Dengan Syair , Nyanyian Dan Muzik (Mari
Berkongsi siri 19)
6
genre muzik kompang, instrumental, joget lambak, nasyid, muzik
islami, pop yeh yeh, retro, balada, seni tradisional, hip hop, metal,
rock, heavy metal, sehinggalah kepada black metal dan muzik ganas.
Kini ianya tampak berjaya menembusi sehingga ke liang-liang hati
manusia seluruhnya. Segenap tempat dan ruang sentiasa dan pasti
dipenuhi dengan suara-suara bingit bernama muzik. Dari ruang-ruang
kamar rumah, kenderaan, pejabat, pasaraya, universiti, majlis-majlis,
malah sehingga ke dalam masjid-masjid mereka pun kini mula diisi
dengan suara-suara nyanyian dan muzik. Tanpanya, manusia tampak
lemah dan lesu. Begitulah betapa telah jayanya propaganda musuh-
musuh menguasai hati-hati umat Islam dengan senjata tanpa rupa.
Hanya dengan kombinasi gubahan bunyi dan suara, manusia
terperangkap menjadi pencandu.
Bagaimana Seharusnya Umat Islam Berinteraksi Dengan Syair , Nyanyian Dan Muzik (Mari
Berkongsi siri 19)
7
secebis demi secebis. Diruntuhkan nilai-nilai keislamannya dari tunjang
kalbu dan lubuk jiwa tanpa sedar. Sebahagian besarnya dengan
senjata bernama muzik.
Semakin benarlah senjata muzik ini tampak keampuhannya menyihir
jiwa-jiwa umat Islam secara langsung. Jiwa-jiwa terpukau diracuni
keindahan yang menipu.
Maka dari itu, tulisan ini penulis dedikasikan sebagai salah sebuah
buku dari antara buku-buku yang hadir ke hadapan kita semua sebagai
nasihat dan peringatan berkaitan persoalan sebenar muzik dari kaca
mata Islam. Tulisan ini tampil dengan sebuah pembentangan
berdasarkan ayat-ayat al-Qur'an, hadis-hadis Rasulullah Shallallahu
'alaihi wa Sallam, dan fatwa-fatwa serta pendapat para ulama dari
generasi awal umat Islam iaitu generasi para sahabat, tabi'in, dan
ulama setelahnya yang berpegang teguh di atas prinsip Ahlus Sunnah
wal-Jama'ah. Semoga dengannya mampu menjadi neraca ukur
terhadap fenomena muzik yang semakin bermaharajalela di
persada dunia
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
*********************
8
disampaikan kepada masyarakat. Difahami dan dibantu pula oleh para
sahabat Nabi ridhwanullah alaihim ajmain. Yang kemudian diikuti dan
diwarisi dari generasi ke generasi setelahnya sehinggalah sekarang.
Secara umumnya, agama ini besumber dari dua rujukan yang baku.
Iaitu Kitabullah (al-Quran) dan al-Hadis (sunnah Rasulullah Shallallahu
alaihi wa Sallam). Inilah yang disepakati dan diperakui oleh setiap
mereka yang beragama Islam. Firman Allah (maksudnya), Jika kamu
berselisih pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah ia kepada Allah
(al-Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman
kepada Allah dan hari kemudian. (Surah an-Nisa, 4: 59)
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
9
sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di
dalamnya. Itulah kemenangan yang besar. (Surah at-Taubah, 9: 100)
Sedar atau tidak, setiap hari kita berdoa di dalam solat meminta
diletakkan di atas jalan-jalan mereka (para sahabat), Tunjukilah kami
jalan yang lurus, (iaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri
nikmat kepada mereka (para sahabat dan generasi yang mengikuti
mereka) - bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan)
mereka yang sesat. (Surah al-Fatihah, 1: 6-7)
10
sebagaimana yang diperintahkan, hidup dalam suasana yang
mendapat perhatian Nabi, dan mati di atas jalan yang benar. Di masa
hidupnya sentiasa bersama-sama Nabi mengutip kebenaran yang
disampaikan. Mereka bermusafir dan berperang bersama-sama Nabi.
Berjuang dan berdakwah menegakkan agama yang dibawa oleh Nabi.
Tidak ada lagi bentuk-bentuk agama selain dari apa yang difahami dan
disampaikan oleh mereka. Kerana apa yang difahami dan diamalkan
oleh mereka dari agama Islam, sudah sangat-sangat memadai dan
itulah yang terbaik. Kerana apa yang diamalkan oleh mereka, itulah
yang mendapat restu dan pembenaran secara langsung daripada Nabi
S.A.W. Dan bentuk-bentuk amalan (sandaran beragama) selain dari itu,
maka ia adalah suatu yang asing lagi tertolak disebabkan agama
ini
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Begitulah sebuah hakikat yang perlu kita terima dengan hati terbuka.
Datangnya agama kepada kita secara sempurna dan tulin melalui apa
yang difahami oleh mereka. Bukan melalui kefahaman kita yang lemah
yang hanya bergantung semata-mata kepada akal kita yang sangat-
sangat terhad untuk memikirkan, apatah lagi untuk memahaminya.
Kefahaman kita melalui akal-akal kita perlu dibantu dan dibina di atas
kefahaman yang betul, iaitu sebuah methodologi yang diwariskan oleh
para sahabat Nabi ridhwanullah alaihim ajmain yang dibawa pula oleh
orang-orang terpercaya (ahlul hadis).
11
Secara amnya, segala perkara yang berkaitan dengan agama
mencakupi persoalan aqidah (iman), muamalah, zuhud, ibadah, fiqh,
hadis, akhlak, taqwa, dan seumpamanya, perlulah dirujuk kepada
methodologi para sahabat sebagai golongan contoh yang paling
terpercaya lagi berkelayakan.
12
Pesanan imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah (Wafat: 241H) sebagai
panduan sekaligus merupakan prinsip,
Dasar Ahlus Sunnah menurut kami adalah tetap teguh di atas jalan
hidup para sahabat Rasulullah S.A.W dan menjadikan mereka sebagai
contoh ikutan (qudwah) dalam beragama. (Imam Ahmad bin Hanbal,
Ushulus Sunnah, no. 1-2).
13
Nyanyian (al-ghinaa) adalah mengangkat suara dengan melantunkan
kata-kata yang tersusun rapi serta berirama yang biasanya diringi
dengan alat-alat muzik. Oleh sebab itu kaum sufi dan para pemuzik
sepakat akan maksudnya secara zahir dan berselisih (berbeza
pendapat) berkenaan isinya (kandungan nyanyian). Mendengar muzik
bagi kaum sufi adalah merupakan salah satu cara beribadah dan
mendekatkan diri kepada Allah Taala.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
14
sebut sebagai irama balada, yang dapat membangkitkan hati melalui
nadanya yang perlahan, lalu kemudian mereka mengumandangkan
lagu, rebana, dan gelang-gelang kaki, serta terompet yang mengganti
kan tempat seruling. (al-Albani, Tahrim Alat ath-Tharb, m/s. 135)
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
15
Mushannaf, 11/6, no. 19743. 11/266, no. 20506. Syarhus Sunnah al-
Baghowi, 6/253. Dinilai sahih oleh al-Albani, Tahrim Alat ath-Tharb, m/s.
101)
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
16
Lebih baik salah seorang daripada kamu memenuhi perutnya dengan
nanah daripada ia memenuhinya dengan syair. (Hadis Riwayat al-
Bukhari, 19/127, no. 5688)
17
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
18
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
tingginya. Jadi, inilah yang akan kita lihat dari perspekstif agama dan
tokoh-tokohnya terutamanya dari generasi salaf (awal).
?)
Apa makna al-Maaazif (
19
Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani (Wafat: 852H) rahimahullah pula
menyebutkan,
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Al-Maazif adalah bentuk jama dari kata mizafah iaitu alat muzik.
(Fathul Bari, 11/259)
20
peranan yang amat penting sekali dalam memahami al-Quran, as-
Sunnah, sekaligus agama ini. Berkenaan tafsir daripada kalangan
sahabat, para ulama sepakat menerima tafsiran mereka dan
medahulukannya
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
21
Perkara tersebut (kehujjahan dan pengiktirafan ke atas para sahabat)
antaranya turut disebutkan oleh Allah S.W.T melalui firman-Nya:
Orang-orang yang terdahulu lagi yang paling awal masuk Islam
(generasi sahabat) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-
orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah redha kepada
mereka dan mereka pun redha kepada Allah dan Allah
menyediakan bagi mereka
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
22
Kitabullah dariku yang berada di tempat yang mampu dijangkau
kenderaan, nescaya aku akan mendatanginya.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Daripada firman Allah S.W.T; Dan di antara manusia (ada) orang yang
menggunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan
(manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan
23
Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan menerima azab yang
menghinakan. (Surah Luqman, 31: 6)
24
Ayat ini diturunkan berkaitan al-ghinaa (nyanyian) dan yang
seumpamanya. (Atsar Riwayat al-Bukhari, al-Adab al-Mufrad, Bab: al-
Ghinaa, 1/432, no. 1265. al-Baihaqi, Sunan al-Baihaqi al-Kubra, 10/221.
Dinilai sahih oleh Syaikh al-Albani, Tahrim Alat ath-Tharb, m/s. 142 dan
Shahih al-Adab al-Mufrad)
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
25
Demikianlah juga sebagaimana yang dikatakan oleh al-Hasan, Said B.
Jubair, Qotadah, dan Ibrahim an-Nakhai. (Rujuk: Ibnul Jauzi, Talbis Iblis,
m/s. 206)
26
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah (Wafat: 728H)
menyebutkan,
Dan sebenarnya sebahagian ulama salaf (generasi awal) telah
menafsirkan (bi-shautika) dengan nyanyian (al-ghinaa). Ini turut
mencakupi seluruh perkara selainnya dari jenis-jenis suara yang
menghalang pelakunya kepada jalan Allah. (Majmu al-Fatawa,
11/642)
27
ini bahawa tafsir dari lahwal hadits adalah nyanyian (al-ghinaa). Ini
merupakan perkataan (tafsir) daripada para sahabat dan tabiin. (asy-
Syaukani, Fathul Qadir al-Jami Baina fani ar-Riwayah wa ad-Dirayah
min Ulum at-Tafsir, 5/483)
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
28
Maksudnya: Seterusnya mereka ini mengikuti (leka) dengan hiburan
dengan permainan, nyanyian, dan muzik yang jika dibacakan ayat-ayat
al-Quran, mereka berpaling seakan-akan mereka pekak, tidak
mendengarnya kerana mereka merasa janggal (tidak senang)
sekiranya mendengar ayat-ayat al-Quran tersebut dibacakan. (Firman
Allah), Maka, berilah khabar gembira dengan azab yang pedih.
(Surah Luqman, 31: 7)
Kesimpulannya:
29
Bahawasanya al-maazif itu adalah setiap peralatan yang digunakan
untuk bermain muzik. Dan ini tidak diperselisihkan lagi oleh para ahli
bahasa (Arab). Kalaulah perkara tersebut halal, sudah tentu mereka
tidak akan dicela kerana menghalalkannya. Dan sudah tentu
penghalalannya tidak akan digandingkan dengan ancaman
penghalalan khamar (arak) dan perzinaan. (Ighatsatul Lahfan, m/s.
260)
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
30
Hadis ini telah disepakati kesahihannya oleh para ulama hadis. Sama
ada ulama hadis terdahulu atau masa kini. Di antaranya adalah al-
Bukhari, Ibnu Hibban, al-Hakim, al-Ismaili, ath-Thohawi, Ibnu
Sholah, al-Hafiz as-
Sakhawi, an-Nawawi, Ibnu Hajar al-Asqalani, al-Hafiz Ibnu Rejab al-
Hanbali, Ibnu Taimiyyah, Ibnul Qayyim, ash-Shanani, asy-Syaukani,
Syaikh al-Albani, Syaikh Abdul Aziz B. Bazz, Syaikh Syuaib al-Arnauth,
Syaikh Abdurrahman al-Faqih, dan ramai lagi selainnya.[1]
31
menyebutkannya sebagai arak. Mereka menghalalkan muzik dengan
menganggap bahawa muzik itu sama sahaja dengan bunyi air terjun
dan kicauan unggas. Bahawasanya hal seperti ini hanya dilakukan oleh
sama ada orang yang keliru atau dari golongan perosak yang rosak
akalnya. Ini adalah sebagaimana yang disebutkan oleh Syaikhul Islam
Ibnu Taimiyyah rahimahullah.
Aisyah berkata,
Rasulullah S.A.W memasuki rumahku ketika aku sedang bersama-
sama dua orang hamba kanak-kanak perempuan yang sedang
mendendang kan nyanyian Buats (Buats: salah satu nama
peperangan di zaman jahiliyyah). Lalu beliau berbaring dan
mengarahkan wajahnya ke arah lain. Kemudian Abu Bakar masuk dan
memukulku lalu berkata, Ada seruling syaitan berhampiran Nabi
S.A.W. Lalu Rasulullah S.A.W menghadapkan wajahnya kepada Abu
Bakar dan bersabda, Biarkan saja mereka berdua. Ketika Abu Bakar
terleka, aku pun mencubit kedua-dua hamba kanak-kanak perempuan
tersebut dan mereka pun beredar keluar (pergi). (Hadis Riwayat al-
Bukhari, 4/6, no. 897)
Pada riwayat yang lain berkaitan hadis ini disebutkan (daripada Aisyah
radhiyallahu anha),
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Abu Bakar masuk ke dalam rumahku dan ketika itu aku sedang
bersama-sama dua hamba wanita dari kalangan anshar, mereka
berdua sedang mengalunkan (menyanyikan) syair yang kebiasaannya
diucapkan oleh kaum Anshar ketika perang Buats. Aisyah
menyatakan, Dan mereka berdua bukan dari kalangan penyanyi.
Pada ketika itu apabila Abu Bakar melihatnya, beliau pun berkata,
Wajarkah seruling syaitan dibunyikan di rumah Rasulullah S.A.W?
Dan pada hari itu adalah hari Ied (raya). Maka Rasulullah S.A.W pun
32
berkata, Wahai Abu Bakr, sesungguhnya setiap kaum memiliki hari
raya, dan ini adalah hari raya kita. (Hadis Riwayat al-Bukhari, 4/9, no.
899. Muslim, 4/414, no. 1479)
33
Penjelasan Imam Ibnul Jauzi rahimahullah (Wafat: 597H),
Secara zahirnya, dapat dilihat bahawa kedua hamba perempuan
tersebut masih kecil dan Aisyah juga masih kecil. Rasulullah S.A.W
membolehkan gadis-gadis kecil menemaninya dan bermain bersama
nya, kemudian ia menyebutkan sanadnya daripada Ahmad bin Hanbal
bahawa ia ditanya tentang jenis nyanyian ini dan beliau berkata,
Nyanyian sambutan: Kami datang, kami datang! (Ibnul Jauzi, Talbis
Iblis, m/s. 201)
Kemudian beliau berkata lagi dalam kitab yang sama di lembaran yang
seterusnya,
Adapun hadis Aisyah radhiyallahu anha telah disebutkan penjelasan
tentangnya, iaitu yang dinyanyikan oleh kedua gadis kecil itu adalah
syair lalu disebut sebagai nyanyian, kerana terdapat unsur-unsur
nasyid
(alunan suara) dan irama di dalamnya. Hanya cuma nyanyian seperti
itu tidak mengeluarkan dari tabiat keseimbangannya. Lalu bagaimana
mungkin untuk disamakan di antara syair pada masa yang aman oleh
hati yang suci dengan suasana muzik yang begitu keras pada masa
sekarang dan dimainkan oleh jiwa yang dipenuhi hawa nafsu. Jelas ini
merupakan sebuah salah faham. Bukankah telah sahih dalam sebuah
hadis daripada Aisyah bahawa beliau berkata,
Kalaulah Rasulullah tahu apa yang dilakukan oleh kaum wanita, tentu
beliau akan melarang mereka pergi ke masjid.
dan lekuk tubuh. Adakah perkara seperti itu dapat meluruskan fitrah?
Sungguh sangat jauh perbezaannya. Bahkan jiwa semakin terangsang
34
untuk meraih kenikmatan. Tidak ada orang yang mendakwa selain itu
melainkan orang yang dusta atau telah keluar dari batas fitrah
kemanusian. (Ibnul Jauzi, Talbis Iblis, m/s. 211-212)
35
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
36
menyebutkan beberapa rujukan terdahulu, lalu meneruskan).
Sekiranya
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Perkara ini juga turut disebutkan oleh tokoh yang mengharuskan muzik
dengan dalil hadis Aisyah bersama hamba kanak-kanak tersebut iaitu
Ibnu Hazm dengan katanya,
Bagi kanak-kanak perempuan kecil secara khusus, dibolehkan
bermain-main dengan anak patung, namun tidak dibenarkan untuk
selain mereka. (al-Muhalla, 10/75)
37
atau orang dewasa lainnya), alat muzik yang dibenarkan adalah duff
(rebana) tidak lebih dari itu, khusus dimainkan pada hari raya dan
majlis
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
38
Maka salah seorang dari mereka menjawab, Duduklah sekiranya
engkau mahu dan dengarlah bersama kami. Atau pergilah sekiranya
engkau mahu. Sebenarnya Rasulullah S.A.W telah memberikan
rukhshah (keringanan) kepada kami mendengar hiburan di ketika
majlis pernikah-
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
an. (Hadis Riwayat an-Nasaai, Sunan an-Nasaai, 11/50 no. 3330. Al-
Hakim, al-Mustadrak, 2/201, no. 2752. Ibnu Abi Syaibah, al-Mushannaf,
4/192, no. 16662. Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani berkata, Disahihkan
oleh al-Hakim dan ath-Thabrani. Rujuk: Fathul Bari, 9/226)
39
mana ia ditetapkan oleh nash atau dalil-dalil yang sahih dan bukan
berdasarkan akal atau hawa nafsu.
Perkara ini dapat dilihat melalui beberapa dalil dalam persoalan yang
lainnya juga. Jika dalam persoalan yang lain tersebut dapat kita terima,
kenapa dalam persoalan ini kita tidak boleh menerimanya?
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
40
dan pukulan duff oleh beberapa orang hamba perempuan kanak-
kanak. Dan pada ketika itu terdapat Nabi S.A.W yang
memerhatikannya. (Rujuk: Shahih al-Bukhari, Kitab an-Nikah, Bab:
Memukul Duff Ketika Majlis Pernikahan. Boleh juga merujuk hadis-hadis
yang seumpama dalam kitab Adab az-Zifaf oleh Syaikh al-Albani
rahimahullah)
41
dicari, maka ia sebenarnya telah terkeluar dari batas-batas kekhususan
yang dibenarkan.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Lalu Abu Bakar masuk, dan beliau masih tetap memukulnya. Kemudian
masuk pula sahabat yang lain, dan beliau masih memukulnya. Lalu
Umar masuk, maka dia pun segera menyembunyikan rebananya
tersebut di sebalik punggungnya sambil menutupi dirinya.
42
Yang sebenarnya dalam hadis Buraidah ini terdapat sebuah indikasi
atau isyarat yang menunjukkan tentang hukum asal haramnya muzik.
Isyarat yang dimaksudkan adalah,
Sekiranya engkau telah bernadzar, lakukanlah. Dan sekiranya engkau
belum bernadzar, maka jangan lakukan.
43
untuk waktu majlis pernikahan atau ketika hari raya, dan yang
menyanyikannya
adalah hamba perempuan atau kanak-kanak perempuan. Dan alat
muzik yang dibenarkan adalah duff, bukan selainnya.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
44
Beliau menjawab; Apabila telah muncul (berleluasa) penyanyi (artis)
wanita, alat-alat muzik, dan al-khamr (arak) telah diminum. (Hadis
Riwayat at-Tirmidzi, Shahih Sunan at-Tirmidzi, 5/212, no. 2212. Ibnu
Abid-Dunya, Dzammul Malahi, 1/2. Abu Amru ad - Daani, as -
Sunanul-
Waaraditau fil Fitan, 39/1, 40/2. Ibnun Najjar, Dzail Tarikh Baghdad,
18/252)[2]
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
manakala para perawi salah satu dari dua jalur adalah perawi kitab
sahih. Rujuk: Majma az-Zawaid, 8/20, no. 12589)
Beliau berkata;
45
Rasulullah S.A.W bersabda, Benar-benar akan ada orang-orang
daripada umatku yang meminum al-khamr (arak) yang mana mereka
menamakannya dengan selain namanya. Mereka berhibur dengan
muzik dan (alunan suara) artis wanita, maka Allah akan
membenamkan mereka ke dalam bumi dan Dia akan mengubah
bentuk sebahagian mereka menjadi kera dan babi. (Hadis Riwayat al-
Bukhari, Tarikh al-Kabir, 1/305, no. 967. Ibnu Majah, 12/26, no. 4010.
Hadis ini dinilai sahih oleh
Syaikh al-Albani dalam Shahih Sunan Ibnu Majah, Misykah al-Mashabih,
ash-Shahihah, dan Tahrim Alat ath-Tharb)
46
Hadis hasan, isnadnya hasan. Diriwayatkan juga oleh Abu Dawud dan
al-Ajurri dalam Tahriimun Nard wasy-Syatran wal Malaahi)[4]
Pendalilan mereka tersebut telah pun dijawab oleh para ulama. Imam
as-Suyuthi, sebagaimana disebutkan dan dinukilkan oleh al-Adzim
Abadi dalam Aunul Mabud, beliau berkata,
47
adalah haram. (Hadis Riwayat Abu Daud, 10/110, no. 3200. Al-Baihaqi,
Sunan al-Baihaqi al-Kubra, 10/221, no. 20781. Juga diriwayatkan oleh
Imam Ahmad, al-Musnad, 11/12, no. 6478. Diniai sahih oleh al-Albani
dan sahih lighairihi oleh Syuaib al-Arnauth)
48
Rasulullah S.A.W bersabda (daripada Abu Hurairah ra); Allah S.W.T
sama sekali tidak mengizinkan sesuatu yang diizinkan kepada Nabi-
Nya, iaitu melagukan (memperindahkan suara) ketika membaca al-
Quran.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
49
Al-Munawi menyebutkan; Makna hadis ini adalah: Bacalah dan
keraskanlah (perdengarkan) suara ketika membaca al-Quran. (Faidhul
Qadir, 3/512)
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
50
2. Mengekalkan keadaan al-Quran berdasarkan keadaan tahzin,
khusyu, dan ikhbat.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
51
Makna lahn ( )di sini adalah merujuk suara melagukan al-Quran
dengan nada yang teratur, tersusun rapi, indah tanpa alat muzik
sebagaimana yang telah difahami dengan bahasa orang-orang masa
ini. Lahn adalah lagu, menarji suara, dan melagukannya.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
52
Dari itu, peruntukkanlah suara-suara kita supaya membaca al-Quran
dan bukan untuk menyanyikan lagu-lagu atau muzik yang merupakan
syiar orang-orang kafir dan syiar kefasikan. Ini adalah sebagaimana
hadis yang disebutkan di atas tadi (iaitu),
53
dan qiraatnya, malah lebih luas lagi cakupan perbahasan buku ini
sebenarnya.
Ibnu Umar radhiyallahu anhu pernah lalu kepada suatu kaum yang
sedang melakukan ihram di mana bersama mereka ada seorang lelaki
yang sedang bernyanyi. Maka Ibnu Umar berkata kepada mereka,
Ketahuilah, semoga Allah tidak mendengar doa kamu. (Diriwayatkan
oleh Ibnul Jauzi, Talbis Iblis, m/s. 209. al-Baihaqi, Sunan al-Baihaqi al-
Kubra, 5/68, no. 8961)
54
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Disebutkan dalam al-Muhalla oleh Ibnu Hazm dan Nail al-Authar oleh
asy-Syaukani:
55
Dapat diperhatikan bahawa perkataan Ibnu Umar menunjukkan
bahawa nyanyian adalah seruling syaitan. Cuma mungkin Abdullah B.
Jafar membelinya walaupun hamba wanita tersebut adalah
seorang
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Duff itu haram, alat muzik (al-maaazif) itu haram, al-kuubah itu
haram, dan seruling itu haram. ( Diriwayatkan oleh al-Baihaqi,
Sunan al-Kubra,
10/222, no. 20789. Isnadnya sahih sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh
al-Albani, Tahrim Alat ath-Tharb, m/s. 92)
Atsar ini merujuk alat-alat muzik yang wujud pada ketika itu. Dan
pernyataan Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma ini menunjukkan alat-
alat muzik tersebut adalah haram secara umum.
56
Bahawasanya sepupu-sepupu perempuan Aisyah melaksanakan
khitan. Mereka kesakitan disebabkan khitan tersebut. Lalu ada dari
kalangan mereka meminta kepada Aisyah, Bolehkah kami
mengundang orang yang dapat menghiburkan mereka?
57
Selain itu, Umar B. Abdul Aziz juga turut memerintahkan kepada
orang yang mendidik anak-anaknya supaya mengajar untuk membenci
alat-alat muzik,
58
mazhab seluruh penduduk Kuffah seperti Ibrahim (an-Nakhai), asy-
Syabi, Hammad, Sufyan ats-Tsauri, dan selainnya. Tidak ada
perbezaan di antara mereka mengenai perkara tersebut. Dan tidak
diketahui pula perbezaan pendapat terhadap perkara yang sama di
kalangan penduduk Bashrah dalam soal kebencian dan larangan
mengenai perkara tersebut. (Ibnul Jauzi, Talbis Iblis, m/s. 205)
Aku pernah bertanya kepada Malik bin Anas berkenaan nyanyian yang
dibenarkan oleh Ahlul Madinah (penduduk Madinah)? Maka beliau
menjawab, Bahawasanya perkara tersebut bagi kami hanya dilakukan
oleh orang-orang yang fasiq. (Demikian perkataan Imam Malik)
59
tertolak (mardud). Telah dinukil daripada Imam al-Auzai bahawa beliau
menganggap perkataan yang membolehkan muzik yang berasal dari
penduduk Madinah, ia adalah merupakan ketergelinciran ulama yang
wajib ditinggalkan dan dilarang dari mengikutinya.
60
Imam Ibnul Jauzi rahimahullah (Wafat: 597H) berkata;
Imam asy-Syafii rahimahullah berkata, Nyanyian adalah perkataan
yang dibenci dan menyerupai kebathilan. Sesiapa yang suka (selalu)
menyanyikan lagu, maka dia adalah orang yang bodoh dan
kesaksiannya tidak boleh diterima pakai, dan asy-Syafii sangat
membenci at-Taghbir (nyanyian orang sufi yang mengajak kepada
zuhud sambil memukul-mukul sejenis alat daripada kayu).
Ini adalah pendapat para ulama Syafiiyah dan kalangan ahli ibadah di
antara mereka. Dan yang memberi keringanan hukum berkenaan
dengan alat-alat muzik hanyalah kalangan ulama terkemudian di
antara mereka yang sedikit ilmunya dan lebih terpengaruh dengan
hawa nafsunya. Berkata para fuqaha (ahli fiqh) dari para sahabat
kami, Sumpah seseorang penyanyi dan penari tidak boleh diterima
pakai. Hanya kepada Allah kita memohon taufiq. (Ibnul Jauzi, Talbis
Iblis, m/s. 205-206)
61
At-Taghbir ialah syair-syair (nyanyian) yang mengandungi galakkan
bersifat zuhud terhadap dunia (menjauhi dunia dan mencintai agama)
yang dinyanyikan oleh para penyanyi, manakala sebahagian yang
hadir bertindak memukul alat seperti kayu pada besi (sebagai alat
muzik) atau batu dengan mengikuti irama lagunya. (Rujuk: Ahmad B.
Hussein al-Azhari, an-Nuur al-Kasaaf fii Bayaan Hukum al-Ghinaa, m/s.
15)
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
62
Abdullah B. Ahmad B. Hanbal berkata, Aku pernah mendengar ayahku
(Ahmad bin Hanbal) mengulas tentang seorang lelaki yang
kebetulan
melihat (beberapa alat muzik seperti) thanbur, uud, thabla (gendang),
atau yang serupa dengannya, maka apa yang harus beliau lakukan
dengannya? Beliau berkata;
Apabila alat-alat tersebut disembunyikan, maka jangan (engkau
rosakkan). Tetapi apabila alat-alat tersebut dipertontonkan, maka
hendaklah dirosakkan. (Ibnul Jauzi, Talbis Iblis, m/s. 133)
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
63
Abu Hushain menceritakan bahawa ada seorang lelaki yang
memecahkan thanbur (sejenis alat muzik bertali seperti gitar)
kepunyaan seorang lelaki lainnya. Orang tersebut pun mengadukan
persoalan tersebut kepada Syuraih, tetapi Syuraih tidak memutuskan
adanya jaminan ganti rugi kepadanya. Diriwayatkan oleh Ibnu
Abi Syaibah
dalam al-Mushannaf, 7/312, no. 2375, sanadnya sahih. Al-Baihaqi,
6/101. Dan al-Khallal, m/s. 26, di mana setelah itu beliau menyatakan,
Hanbal pernah menceritakan, Aku pernah mendengar Abu Abdillah
menyatakan, Itu adalah perbuatan mungkar, sehingga beliau tidak
memberikan sebarang keputusan pengadilan.
Abu Umar bin Abdil Barr (Ibnu Abdil Barr) rahimahullah menjelaskan;
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
64
Ibnush Shalah rahimahullah berkata dalam fatwanya ketika ditanya
tentang orang-orang yang menghalalkan nyanyian dengan rebana dan
seruling, dengan tarian, dan tepuk tangan, serta mereka yang
menganggapnya sebagai perkara yang halal yang dapat mendekatkan
diri kepada Allah,
Beliau menyatakan;
Alat-alat muzik ada tiga jenis (pada zamannya pen.), pertamanya:
yang diharamkan, iaitu alat muzik yang dipukul atau digesek, al-autar
(yang bertali), alat yang ditiup, al-mazamir dan seluruhnya yang
sama
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
65
Beliau pernah diajukan pertanyaan berkenaan keadaan orang-orang
yang membaca sebahagian ayat al-Quran (dari kelompok sufi),
kemudian dikumandangkan kepada mereka rangkap-rangkap syair,
maka mereka pun menari dan berdendang, memukul rebana dan
rebab... adakah dibolehkan untuk turut bersama-sama mereka?
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Beliau berkata;
Para ulama dari pelbagai wilayah telah bersepakat (ijma) bahawa
sangat dibenci dan dilarangnya muzik. Hanya Ibrahim B. Saad dan
66
Ubaidullah al-Anbari sahaja yang menyelisihi al-jamaah. Rasulullah
S.A.W telah bersabda, Hendaklah engkau tetap mengikuti as-
Sawaadul Azham (al-jamaah). Sesiapa yang memisahkan diri dari al-
jamaah lalu mati, maka matinya adalah mati jahiliyyah. (al-Qurthubi,
al-Jami li Ahkamil Quran, 14/56)
Dan telah kita fahami daripada kalangan ahli ilmu dan ahli iman,
bahawa kebenaran lebih berhak untuk diikuti. Tidak boleh menyelisihi
al-jamaah lalu mengambil pendapat-pendapat yang ganjil (syazd)
tanpa hujah. Bahkan wajib memupuk pendapat-pendapat tersebut
kepada makna yang lebih baik selagi ada cara. Lebih-lebih lagi mereka
adalah para ulama yang wajib untuk kita berbaik sangka kepadanya
kerana telah dikenali ketaqwaan dan keimanan mereka. (Majmu
Fatwa Ibn Bazz, 3/421, Susunan: Muhammad B. Saad asy-Syuwair)
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
67
Ibnu Hajar al-Haitsami rahimahullah menukil ijma berkaitan haramnya
alat-alat muzik, beliau berkata, Sesiapa yang menukil adanya
perselisihan (khilaf) dalam persoalan ini, maka dia telah keliru atau
telah dikuasai hawa nafsunya sehingga menjadikannya tuli dan buta.
(Kaffur Riaa, m/s. 124. Rujuk: Ahmad B. Hussein al-Azhari, an-Nuur al-
Kasaaf fii Bayaan Hukum al-Ghinaa, m/s. 18)
Beliau berkata;
Maka sesiapa yang memainkan alat-alat muzik tersebut yang
padanya disertai keyakinan melaksanakan agama dan bertaqarrub
kepada Allah, maka tidak diragukan lagi kesesatan dan
kebodohannya. (Majmu al-Fatawa, 11/576)
68
mereka mendengar tepukan dan tiupan muzik, maka bingitlah seluruh
suara, berhentilah seluruh pergerakkan dan tunduklah seluruh jiwa.
(Ibnu Taimiyyah, Majmu al-Fatawa, 11/568)
Beliau berkata;
Dan kami menegaskan di sini, Bahawasanya zikir dan doa dengan
cara nyanyian, dengan lirik yang disertai pukulan alat musik,
melantunkan syair, tepuk tangan - semua itu adalah perbuatan bidah,
sangat menjijikkan dan perbuatan yang buruk. Lebih buruk daripada
melanggar batas-batas dalam berzikir dan berdoa. Siapa sahaja yang
melakukan perkara tersebut atau sebahagian daripadanya wajib untuk
segera melepaskan diri darinya, tidak menjadikan dirinya tunduk
kepada hawa nafsu dan bisikan syaitan. Sesiapa sahaja yang melihat
sebahagian daripada perkara tersebut wajib mengingkarinya. Sesiapa
sahaja di antara kaum muslimin yang memiliki keupayaan wajib
mencegahnya, mencela pelakunya, memberi pencerahan kepadanya,
dan menjelaskan kedudukan keadaan tersebut menurut kaca mata
agamanya. (Rujuk: Isham B. Abdil Munim al-Marri, al-Qaul al-Mufid fii
Hukmul an-Nasyid Maa Fatawa lil Ulama al-Ashr, m/s. 65: saaid.net).
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
69
Adapun berkenaan apa yang disebutkan oleh Dr. Yusuf al-Qadhawi
bahawa terdapat banyaknya riwayat yang tsabit yang menunjukkan
para sahabat dan tabiin mendengar muzik serta membenarkan untuk
mendengarnya, maka sebenarnya perkara tersebut adalah sangat
diragui dan sukar diterima sama sekali.
Malah, Dr. Yusuf al-Qaradhawi telah melakukan sesuatu yang aneh dan
kurang amanah. Kerana apabila hadis al-Bukhari di dalam Shahih al-
Bukhari yang jelas sahih, beliau telah berusaha sedaya-upaya
mendhaifkan dan menafikan keabsahannya dengan pelbagai cara.
Tetapi, apabila beliau membawakan riwayat-riwayat yang disandarkan
kepada para sahabat berkenaan nyanyian (yang menyokong kehendak
beliau), beliau tidak pula melakukannya sebagaimana beliau telah
lakukan ke atas hadis riwayat al-Bukhari tadinya. Beliau hanya
menukilkan begitu sahaja tanpa penjelasan yang ilmiyah akan
darjatnya sama sekali.
Atas sebab itu, Syaikh Ahmad al-Azhari tampil membantah tindakan Dr.
Yusuf al-Qaradhawi tersebut dengan perkataannya;
Sesungguhnya orang-orang yang membolehkan muzik secara mutlak
daripada kalangan ulama terdahulu seperti Ibnu Hazm atau daripada
kalangan orang-orang masa kini seperti al-Qaradhawi, mereka berdalil
dengan beberapa atsar mauquf daripada sebilangan sahabat
(berdasarkan dakwaan mereka) bagi membolehkan muzik. Ini
merupakan hasil sikap kontroversi yang sangat aneh. Orang-orang
yang menghalalkan muzik tersebut mencari-cari jalan untuk menolak
hadis al-Bukhari, menghukumi sanad dan matannya sebagai
mutdhthorib, kemudian mereka tidak pula melakukan perkara yang
sama ketika mentakhrij atsar-atsar yang mereka jadikan dalil daripada
sebilangan sahabat bahawa mereka membenarkan muzik. Sepatutnya
mereka melakukan perkara yang sama terhadap perawi-perawi yang
ilmunya di bawah al-Bukhari. Aku meminta supaya Dr. Yusuf al-
Qaradhawi mentakhrij sekurang-kurangnya satu sanad sahaja dari
riwayat-riwayat tersebut dalam fatwanya dengan disertakan
penjelasan kesahihannya! Aku memberi peringatan kepada beliau
dengan riwayat yang dikeluarkan oleh Imam Muslim daripada Abdullah
Ibnul Mubarak bahawa beliau menyatakan, Sanad itu termasuk
daripada agama,
70
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
sekiranya tiada sanad, nescaya setiap orang bebas untuk berkata apa
sahaja. (Ahmad B. Hussein al-Azhari, an-Nuur al-Kasaaf fii Bayaan
Hukum al-Ghinaa, m/s. 34)
71
perkara yang serupa dengan itu daripada al-Qadhi Syuraih, Said B. al-
Musayib, Atha B. Abi Rabah, az-Zuhri, dan asy-Syabi.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
72
tersebut tidak mengapa? Beliau pun menjawab, Tidak mengapa. al-
Mawardi meriwayatkan daripada Muawiyyah dan Amru B. al-Ash
bahawasannya mereka berdua mendengar ud di sisi Ibnu Jafar...
(Rujuk: Nail al-Authar, 9/100-101. Maktabah ad-Dawah al-Islamiyyah).
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
73
Said B. al-Musayib, Salim B. Abdillah B. Umar, Ibnu Hassan, Kharijah
B. Zaid, Syuraih al-Qadhi, Said B. Jubair, Amir asy-Syabi, Abdullah B.
Abi Atiq, Atha B. Abi Rabbah, Muhammad B. Syihab az-Zuhri, Umar
bin Abdil Aziz, dan Sad bin Ibrahim az-Zuhri.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Dari itu, berhujah dengan apa yang disebutkan oleh Imam asy-
Syaukani ini sama sekali amat sukar untuk diterima dan sangat-sangat
diragukan keabsahannya untuk masa ini.
74
Beliau (Imam asy-Syaukani) menukil dari sebahagian pihak bahawa ia
membentangkan pelbagai pendapat ulama salaf (generasi awal) yang
membolehkan nyanyian dan muzik. Beliau berbicara panjang lebar
dalam persoalan yang tiada faedahnya. Kerana pendapat-pendapat
tersebut kebanyakannya tidak memiliki sandaran, besar ataupun kecil.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
75
Setelah jelas akan haramnya muzik di sisi Islam, maka hendaklah kita
berusaha sedaya-upaya untuk meninggalkannya. Dan dengan ini juga,
jelaslah bahawa tidak boleh menggunakannya sebagai sarana di dalam
berdakwah.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Muzik telah pun wujud sejak era Nabi Muhammad S.A.W bersama para
sahabatnya, namun sedikitpun mereka tidak menggunakannya sebagai
salah satu bentuk sarana untuk berdakwah. Bahkan mereka mencela
muzik itu sendiri berdasarkan apa yang ditunjukkan dari riwayat-
riwayat yang sahih lagi jelas.
76
(nyanyian) sebagai suatu kaedah atau sarana dalam mendakwahi
orang ramai. Berikut adalah nukilan daripada Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyyah:
77
Nya yang pasti menang. Ulama salaf (generasi terdahulu) seperti Imam
Malik dan selainnya menyatakan bahawa as-Sunnah itu seperti bahtera
Nabi Nuh. Orang yang menaikinya akan selamat, manakala orang yang
tertinggal akan tenggelam...
... Sekiranya kamu telah memahami perkara ini, maka ketahuilah pula
bahawa dengannya Allah Azza wa Jalla memberikan petunjuk kepada
orang-orang yang sesat, membimbing orang-orang yang menyimpang
dan memberikan taubat kepada orang-orang yang melakukan maksiat
melalui Rasul yang Dia utuskan, iaitu dengan al-Kitab dan as-Sunnah.
Sekiranya telah jelas, maka kami katakan kepada orang yang
bertanya:
Maka, lihatlah wahai para saudara yang mulia akan jalan-jalan bidah
ini dan bandingkannya dengan jalan-jalan yang telah ditempuh oleh
sebahagian pendakwah dan kelompok pada masa ini yang mereka
namakannya sebagai kaedah dakwah melalui sukan bola, muzik
nasyid, drama atau lakonan, dan mereka mengatasnamakannya
kepada Islam... (Rujuk: Dr. Soleh B. Abdullah al-Fauzan, al-Ajwibah al-
Mufiidah an
Asilatil Manahij al-Jadidah, nota kaki no. 34)
78
Terapi Serta Rawatan Terhadap Penyakit Ketagihan Nyanyian
dan Muzik
79
4 Sentiasa berusaha mendekatkan diri kepada Allah S.W.T dengan
memenuhi segala tuntutan agama yang wajib dan menambah dengan
amal-amal yang soleh atas dasar ilmu dan ittiba (mengikuti as-
Sunnah). Sikap komited kita terhadap amal-amal kebaikan mampu
menjadi benteng yang kuat dalam usaha-usaha menjauhi perkara-
perkara yang maksiat. Lama-kelamaan dengan sendirinya ia mampu
melahirkan sebuah perasaan benci dan tidak suka terhadap perkara-
perkara yang telah sedia dilarang oleh Allah S.W.T.
6 Menuntut ilmu yang syari. Kerana dengan ilmu yang syarilah kita
akan dapat membezakan mana yang baik dan buruk buat diri kita.
Dengan ilmu hati-hati kita menjadi lebih damai dan tenteram. Dengan
ilmu jugalah ia akan mendorong kita untuk melakukan kebaikan dan
meninggalkan pelbagai perkara yang buruk lagi tidak bermanfaat
serta
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
80
Allah Subhanahu wa Taala berfirman,
Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang
menyeru Rabb-Nya di pagi dan malam hari dengan
mengharap
keredhaan-Nya. Dan janganlah kedua matamu berpaling daripada
mereka (kerana) mengharapkan perhiasan dunia ini. Dan janganlah
kamu mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari
mengingati Kami, serta yang mengikuti hawa nafsunya, dan adalah
keadaannya itu melampaui batas. (Surah al-Kahfi, 18: 28)
81
Menanamkan minat suka membaca adalah sangat baik dari sudut
usaha-usaha peningkatan ilmu dalam diri. Membaca buku-buku sirah
para Nabi dan kisah-kisah para ulama yang sahih pula adalah antara
sikap yang terpuji dan sebahagian dari maklumat penting yang perlu
diketahui oleh setiap muslim. Ini sekaligus dapat mengelakkan kita dari
menyibukkan diri mengambil tahu biografi dan maklumat para tokoh
yang tidak bermanfaat seperti para artis, para penyanyi, pemuzik,
dan
seumpamanya. Dalam masa yang sama, pelbagai contoh, tauladan,
dan manfaat yang baik dapat kita ambil melalui peribadi seorang Nabi
dan para ulamanya.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
82
10 Mendengar bacaan al-Quran oleh para qari yang baik. Disamping
memperbaiki, menyemak, dan memperbanyakkan bacaan serta
hafalan terhadap ayat-ayat suci al-Quran itu sendiri. Di samping itu,
boleh juga menambahkan usaha-usaha memahami ayat demi ayat al-
Quran berdasarkan tafsiran para ulama.
Wallahu alam...
Nota Kaki:
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Pertamanya:
83
Berkata Hisyam, maka ianya adalah sama taraf atau kedudukannya
dengan perkataan beliau apabila menyatakan, Daripada Hisyam B.
Ammar.
Kedua:
Ketiga:
Keempat:
84
menyatakan dengan tegas hadis ini kepada Hisyam. Maka bermakna
hadis ini adalah sahih menurut kriteria yang beliau tetapkan.
Kelima:
Jika sekiranya kita menolak hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-
Bukhari ini atas sebab sanadnya yang terputus, maka ia masih tetap
jelas sahih lagi bersambung (sahih muttashil) sanadnya melalui
riwayat selain daripadanya. (Rujuk: Ighatsaul Lahfan, m/s. 260. Tahdzib
Sunan Abi Daud wa Idhohi Musykilatihi, 2/227. Tahrim Alat ath-Tharb,
m/s. 82. Ahmad B. Hussein al-Azhari, An-Nuur al-Kasaaf fii Bayaan
Hukum al-Ghinaa, m/s. 25)
Al-Hafizh Abu Amru Ibnu Sholah berkata dalam Kitab Ulumul Hadits,
Tidak perlu dipedulikan lagi alasan yang diutarakan oleh Ibnu Hazm
az-Zhahiri dalam menolak riwayat al-Bukhari daripada hadis Abu Amir
atau Abu Malik al-Asyary... kerana al-Bukhari telah meriwayatkannya
dan menyatakan dalam riwayatnya,
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
85
Bukhari. Al-Bukhari mengambilnya sebagai hujah dalam kitab
sahihnya. (al-Mughni an Hamlil Asfaar, 2/271)
Dan perkataan Ibnu Hazm ini adalah salah kerana beliau kurang
teliti. (Fathul Bari, 10/52)
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
86
Sanad ini sama dengan sanad Imam al-Bukhari dan disebutkan secara
bersambung kepada Hisyaam bin Ammar oleh Imam Ibnu Hibban
daripada al-Husain bin Abdillah Al-Qaththaan (iaitu dengan memakai
shighah, Haddatsanaa Hisyaam bin Ammar). al-Husain bin Abdilah
al-Qaththaan ini adalah perawi yang tsiqah (dipercayai) lagi haafiz
(kuat hafalannya). (Rujuk: Siyar Alam an-Nubala, 14/287)
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
87
al-Ismaili) iaitu seorang perawi yang dapat dipercayai lagi hafiz (yang
kuat hafalannya). Bukan al-Ismaili penyusun al-Mustakhraj.
88
Ahmad B. Hussein al-Azhari memberikan penjelasan terhadap
penyataan tersebut sebagaimana berikut,
Ucapan Ibnu Hazm, Tidak diketahui siapa Abu Amir ini menunjukkan
bahawa Abu Amir majhul (tidak diketahui) menurut Ibnu Hazm. Dan
menurut mazhabnya, beliau tidak menerima hadis orang-orang yang
dikategorikan sahabat Nabi sehingga disebut namanya dan diketahui
keutamaannya. Menurutnya, Abu Amir tidak memiliki kriteria tersebut.
Jadi, cacatnya riwayat ini menurut beliau (Ibnu Hazm) adalah
kerana
adanya perawi yang masih diperselisihkan sama ada ia termasuk
perawi yang dikenali atau tidak, bukan permasalahan nama sahabat
tersebut.
Berkata Ibnu Hajar di dalam Kitab Tahzib at-Tahzib: Hadis ini daripada
Abu Malik.
89
adalah tsiqah, sama ada diketahui namanya ataupun tidak,
diketahui
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
90
tersebut (kerana ada sahabat Nabi yang tidak dikenali). Dan pendapat
beliau itu adalah tertolak. (Fathul Bari Syarah Shohih al-Bukhari,
10/24)
91
Al-Bukhari tidak meriwayatkan daripada seorang perawi sehinggalah
beliau mengetahui kesahihan hadisnya.
92
Berkata Abu Bakar al-Marwadzi: Ahmad B. Hanbal (Imam Ahmad)
mengulas Hisyam B. Ammar dengan katanya, Orang yang kurang
akal, lemah.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Hadis Hisyam bin Ammar (dan gurunya: Shodaqah bin Khalid) yang
muttashil sahih (bersambung dan sahih) tersebut juga mempunyai
mutabaah dari Abdul Wahhab bin Najdah daripada Bisyr bin Bakr.
Riwayat tersebut terdapat dalam Sunan Abi Dawud secara muttashil
(bersambung) sebagaimana berikut:
93
Telah menceritakan kepada kami Abdil Wahhab bin Najdah: Telah
menceritakan kepada kami Bisyr bin Bakr, daripada Abdirrahman bin
Yazid bin Jabir: Telah menceritakan kepada kami Athiyyah bin Qais,
beliau berkata: Aku mendengar Abdurrahman bin Ghunm al-Asyary
beliau berkata: Telah menceritakan kepadaku: Abu Amir atau Abu
Malik demi Allah beliau tidak membohongiku bahawasannya beliau
telah mendengar Rasulullah S.A.W bersabda;,
94
... Yang menghalalkan zina, sutera, khamr (arak), alat-alat muzik (al-
maazif).
daripada mereka yang cuba melemahkan hadis ini dari pelbagai sudut.
Kepada yang berminat boleh membuat rujukan kepada buku beliau
(Syaikh al-Albani rahimahullah) berjudul Tahrim Alat ath-Tharb.
Ibnu Hazm juga berpendapat bahawa hadis ini mudhtharib dari sisi
matan (teksnya) kerana beberapa alasan,
95
Pertama: Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam kitab Sahih-nya
dengan lafaz, Yastahilluuna (menghalalkan), manakala dalam Kitab
Tarikh-nya pula tanpa lafaz tersebut.
Kedua: Imam Ahmad dan Ibnu Abi Syaibah serta yang lainnya
meriwayatkannya dengan lafaz: Layasyrabanna unaasun min ummati
al-khamr.
96
Hadis ini telah diriwayatkan daripada al-Amasy daripada
Abdirrahman B. Saabith daripada Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam
secara mursal. Dan hadis ini adalah hadis gharib.
97
Mutabaah lain adalah daripada Ibnu Abi Syaibah (15/164/19391),
Daripada Waki bin Abdillah bin Amru bin Murrah, daripada ayahnya
(Amru bin Murrah), dengan lafaz yang sama.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
Sanad hadis ini adalah sahih melalui dua jalur Qais. Qais telah
diberikan tautsiq oleh Abu Zurah dan Yaqub dalam al-Marifah (3/194),
Ibnu Hibban (5/308), an-Nasai dan al-Hafiz Ibnu Hajar dalam at-Taqrib
serta dan diringkas oleh Imam adz-Dzahabi dalam al-Kaasyif terhadap
98
penyebutan tautsiq an-Nasai tersebut ( dan ia menyetujuinya ).
Oleh
sebab itu, Syaikh Ahmad Syakir mensahihkannya sebagaimana
komentar nya dalam al-Musnad (Imam Ahmad bin Hanbal) pada dua
tempat.
[4]. Abu Ali al-Lului berkata: Aku mendengar Abu Dawud berkata: ini
adalah hadis munkar. Namun penilaian Abu Dawud tersebut disanggah
oleh Muhammad Syamsul Haq al-Adzim Abadi (penyusun Syarah
Sunan Abi Daud) dengan perkataannya,
Begitulah yang dikatakan Abu Dawud. Dan tidak diketahui dari sisi
mana kemungkaran hadis ini. Para perawi hadis ini keseluruhannya
tsiqah, dan tidak bertentangan dengan riwayat orang yang lebih tsiqah
daripadanya. (Rujuk: Aunul Mabud Syarah Sunan Abi Daud, Kitab al-
Adab, 13/182,)
Hadis ini disahihkan oleh Syamsul Haq Adhim Abadi dalam Aunul
Mabud, Imam as-Suyuthi melalui nukilan dalam Aunul Mabud, Syaikh
al-Albani dalam Shahih Sunan Abi Dawud, dan dihasankan oleh Syaikh
Syuaib al-Arnauth dalam semakkannya ke atas al-Musnad Imam
Ahmad.
Melazimi Manhaj Para Sahabat Dalam Beragama (Mari Berkongsi siri 19)
[5]. Hadis Riwayat Abu Daud, Sunan Abi Daud, Bab: Istihbab at-Tartil fiil
Qiraah (Tuntutan mentartilkan bacaan al-Quran), 4/269, no. 1258.
Sunan al-Baihaqi al-Kubra, 2/54, no. 2257. Ath-Thabrani, al-Mujam al-
Kabir, 5/34, no. 4514. Al-Haitsami menyatakan, Diriwayatkan oleh ath-
Thabrani, dan para perawinya tsiqah. Rujuk: Majma az-Zawaid,
7/353, no. 11703. Tahqiq al-Albani: Isnadnya hasan sahih. Rujuk:
Shahih Sunan Abi Daud, 5/212, no. 1322.
99
[7]. Syaikh al-Albani rahimahullah merajihkan, ia adalah rebana (duff)
dan bukannya gitar (al-ud) sebagaimana dalam kitabnya, Tahrim Alat
ath-Tharb.
Dari sini kita dapat lihat bahawa Ibnu Main tidak menggugurkan
kriteria al-adalah (sifat adil selaku perawi hadis) terhadap Ibnul
Majisyun dalam periwayatan hadis walaupun beliau membolehkan
mendengar nyanyian dan alat-alat muzik. Wallahu alam.
100
dengan penegasan para ulama yang lainnya yang lebih dipercayai
bermula dari kalangan para sahabat dan seterusnya.
*********************
Maka sampailah orang itu dan memberi salam, kami menjawab salam
nya, lalu bertanya kepadanya, Anda datang dari mana?
Ke mana tujuanmu?
101
solat, mengeluarkan zakat, puasa dalam bulan Ramadhan dan berhaji
ke Baitullah.
Tiba-tiba kaki untanya masuk ke dalam lubang tikus, dan jatuhlah unta
itu, maka ia jatuh tersungkur kepalanya sehingga mati. Maka
Rasulullah s.a.w. bersabda kepada sahabatnya, Sambutlah orang itu!
Pengajarannya :
102
jangan dicampuradukkan dengan kesyirikan kepada Allah s.w.t. Walau
dalam keadaan genting sekalipun mesti istiqamah dan berpegang
teguh kepada aqidah Tauhid dan Rukun Iman dan tidak sedikit pun
merasa ragu-ragu.
**********************
Islamkah Aku?
Ketauhidan umat Islam saat ini, nyaris hilang. Malaysia adalah negara
yang majoriti penduduknya beragama Islam. Bahkan dalam Rukun
Negara yang merupakan Dasar Negara, yang pertama menyebutkan
Ketuhanan Yang Maha Esa. Namun kenyataannya banyak yang hidup
tidak sesuai tuntunan Islam, sedikit yang benar-benar merasa ada
Tuhan Yang Maha Esa.
mengerti apa yang seharusnya dilakukan agar agama Islam itu benar-
benar menjadi sebuah pedoman menjalani hidup bukan sekadar
agama untuk status dalam Rukun Negara.
103
2. kerana saya solat, Islam berarti Selamat. Jika seseorang telah
berkomitmen masuk Islam seharusnya ia juga konsisten
terhadap segala konsekuensi sebagai seorang muslim.
Menyelamatkan orang-orang di sekitarnya, orang tua, keluarga,
saudara, teman, tetangga dari kemunkaran terhadap Islam.
Namun sayang sedikit sekali yang menyedari ini sejak awal.
Jika kita merasa telah solat tapi masih berasuah, mengambil hak
orang lain, membiarkan tetangga kelaparan, teman maksiat dibiarkan
tanpa diperingatkan, orang tua yang telah uzur disia-siakan, saudara
yang yatim tidak juga dibantu. Untuk apa solat yang setiap hari
dilakukan tersebut?
104
Jika sudah.. jangan merasakan kenikmatan pahala solat seorang diri,
buka fikiran orang lain untuk menyedari hal ini, sehingga solatnya juga
menjadi solat yang benar, berpahala dan mententeramkan hati.
.
Bagi yang belum masih ada waktu, mari segera membaiki diri, baiki
amalan kita. Kerana ingatlah hanya amal soleh kitalah yang menyertai
kita hingga hari akhir, bukan harta yang kita mililki saat ini, bukan
orang yang kita cintai dan mencintai kita.
********************
Semoga perkongsian yang sedikit ini dapat kita manfaatkan bersama untuk
mendekat kan diri kita kepada Allah swt. Kongsikanlah bersama orang
tersayang kerana pesan Nabi saw: Sampaikan dariKu walaupun satu ayat .
Tempatkanlah diri kita sebagai penyambung tugasan Nabi saw dalam amar
maaruf nahi mungkar untuk dijadikan bekalan ketika mengadap Allah
azzawajalla. Jika perlu, perbanyakkanlah untuk dikongsikan agar dapat
dimanfaatkan seramai mungkin... Bertekadlah untuk menjadi pewaris
Nabi saw selagi hayat masih ada. Insya Allah jika diizinkan Allah kita akan
bertemu lagi dalam Mari Berdiskusi : Siri 20 . Sekiranya pembaca
mempunyai artikel untuk dimuatkan, sila e-mail kan ke
ramsyah13@yahoo.com agar dapat kita kongsikan bersama.
105