Oleh: Jamaluddin Mohammad Membincangkan dinamika dan wacana

kesenian dan kebudayaan dalam dunia pesantren seolah sepi dan tidak
begitu diminati. tulisan dalam artikel ini mencoba mencoba untuk
menghidupkan kembali wacana tersebut. Salah satu ulama yang
memiliki perhatian dan minat besar terhadap kesenian adalah
Muhammad bin Muhammad al-Ghazali (W 1111). Dalam magnun
opusnya, Ihya ulumuddin, al-Ghazali menyisahkan satu bab khusus
pembahasan soal kesenian, khususnya seni suara dan musik. Al-Ghazali
mengumpulkan, menganalisis, serta memberikan kritik dan penilaian
terhadap pendapat dan komentar para ulama tentang musik<> Dalam
menghukumi musik, kata al-Gazali, para ulama berbeda pendapat.
Sejumlah ulama seperti Qadi Abu Tayyib al-Tabari, Syafi’i, Malik, Abu
Hanifah, Sufyan dan lainnya menyatakan bahwa musik hukumnya
haram. Seperti kata Imam Syafi’i, ”Menyanyi hukumnya makruh dan
menyerupai kebatilan. Barang siapa sering bernyanyi maka tergolong
safeh (orang bodoh). Karena itu, syahadah-nya (kesaksiannya) ditolak”.
Bahkan, kata al-Syafi’i, memukul-mukul (al-taqtaqah) dengan tongkat
hukumnya makruh. Permainan seperti itu biasa dilakukan orang-orang
zindiq, hingga mereka lupa membaca al-Qur’an. Al-Syafi’i mengutip
sebuah hadits yang mengatakan bahwa permainan dadu adalah salah satu
jenis permainan yang paling dimakruhkan dibanding permainan-
permainan yang lain. “Dan saya”, tegas al-Syafi’i, “sangat membenci
permainan catur. Bahkan semua jenis permainan. Sebab permainan
bukanlah aktivitas ahli agama dan orang-orang yang memiliki harga diri
(muru’ah).” [1] Begitu juga dengan Imam Malik. Guru al-Syafi’i ini
melarang keras musik. Menurutnya, “Jika seseorang membeli budak
perempuan, dan ternyata budak tersebut seorang penyanyi, maka
pembeli berhak untuk mengembalikan budak tersebut (karena termasuk
cacat). Pendapat Imam Malik ini kemudian diikuti oleh mayoritas ulama
Madinah kecuali Ibnu Sa’id. [2] Hal senada diungkapkan Abu Hanifah
yang mengatakan bahwa musik hukumnya makruh, dan
mendengarkannya termasuk perbuatan dosa. Pendapat Abu Hanifah ini
didukung oleh sebagian besar ulama Kufah, seperti Sofyan al-Tsauri,
Himad, Ibrahim, Syu’bi dan ulama lainnya. Pendapat-pendapat di atas
dinukil dari Al-Qadi Abu Tayyib al-Tabari.[3] Adapun pendapat ulama
yang memperbolehkan mendengarkan musik datang dari Abu Thalib al-
Makki. Menurut Abu Thalib, para sahabat Nabi SAW, seperti Abdullah
bin Ja’far, Abdullah bi Zubair, Mughirah bin Syu’bah, Muawiyah dan
sahabat Nabi lainnya suka mendengarkan musik. Menurutnya,
mendengarkan musik atau nyanyian hampir sudah mentradisi dikalangan
ulama salaf ataupun para tabi’in. Bahkan, kata Abu Thalib, ketika dia
berada di Makkah, pada saat peringatan hari-hari besar, orang-orang
Hijaz merayakannya dengan pagelaran musik. [4] Tradisi seperti itu juga
dilakukan oleh orang-orang Madinah. Seperti yang diakui sendiri oleh
Abu Thalib bahwa dia pernah melihat Qadi Marwan memerintahkan
budak perempuannya untuk bernyanyi di hadapan orang-orang sufi.
Al-‘Ata juga memiliki dua budak wanita yang keduanya pandai
bernyanyi dan sering dipentaskan di depan saudara-saudaranya. Suatu
ketika Abi Hasan bin Salim ditanya Abi Thalib, “Mengapa engkau
melarang mendengarkan musik, sementara al-Junaedi, Sirri Al-Saqati
dan Dzunnun al-Misri senang mendengarkan musik?” Hasan bin Salim
menjawab, “Saya tidak pernah melarang orang mendengarkan musik,
sebagaimana halnya orang-orang yang lebih baik dariku. Aku hanya
melarang bermain dan bersenda gurau dalam mendengarkan musik.” [5]
Antara bentuk dan isi Menurut al-Ghazali, baik al-Quran maupun al-
Hadits, tidak satupun yang secara vulgar menghukumi musik. Memang,
ada sebuah hadis yang menyebutkan larangan menggunakan alat musik
tertentu, semisal seruling dan gitar [6]. Namun, sebagaimana yang
dikatakan al-Ghazali, larangan tersebut tidak ditunjukkan pada alat
musiknya (seruling atau gitar), melainkan disebabkan karena “sesuatu
yang lain” (amrun kharij). Di awal-awal Islam, kata al-Ghazali, kedua
alat musik tersebut lebih dekat dimainkan di tempat-tempat maksiat,
sebagai musik pengiring pesta minuman keras. Orang Islam tidak boleh
meniru gaya hidup seperti itu. Nabi SAW sudah mewanti-wanti dengan
mengatakan: “Man tsyabbaha biqaumin fahuwa minhum” (barangsiapa
meniru gaya hidup suatu kaum maka ia termasuk bagian dari kaum itu).
Di samping itu, musik juga dianggap membuat lalai “mengingat Tuhan”,
menggoda kita berbuat kemaksiatan, bertolak-belakang dengan prinsip
ketakwaan, dst [7]. Penilaian seperti itu mayoritas muncul dari ulama-
ulama fiqh yang lebih menitik beratkan pada aspek legal-formal.
Berbeda dengan ulama tasawuf yang “tidak terlalu terganggu” bahkan
banyak menggunakan musik sebagai media untuk “mendekatkan diri
kepada Tuhan”. Contohnya musik pengiring tarian mawlawiyyah yang
sering dimainkan sufi besar Jalaluddin Rumi. Memang, sejak awal
seringkali terjadi ketegangan antara (pandangan) fiqh dan tasawuf. Yang
pertama lebih menitik beratkan pada aspek legal-formal dengan
berpegang kuat pada teks-teks agama (al-Quran dan al-Hadits).
Sementara yang kedua lebih menitik beratkan pada substansinya dengan
berpijak pada realitas kongkrit. Menurut al-Ghazali, mendengarkan
musik atau nyanyian tidak berbeda dengan mendengarkan
perkataan atau bunyi-bunyian yang bersumber dari makhluk hidup
atau benda mati. Setiap lagu memiliki pesan yang ingin
disampaikan. Jika pesan itu baik dan mengandung nilai-nilai
keagamaan, maka tidak jauh berbeda seperti mendengar
ceramah/nasihat-nasihat keagamaan. Juga sebaliknya. Dalam
kaidah fiqh dikenal sebuah kaidah: “al-ashlu baqu’u ma kana ala
ma kana” (hukum asal sesuatu bergantung pada permulaannya).
Artinya, ketika sesuatu tidak ada hukumnya di dalam al-Quran
maupun al-Hadis, maka sesuatu itu dikembalikan pada asalnya,
yaitu halal (al-ashlu huwa al-hillu). Atau dalam kaidah yang lain
disebutkan: “Al-ashlu fil mu’amalah al-ibahah illa ma dalla dalilun
ala tahrimiha” (hukum asal di dalam muamalah adalah halal
kecuali terdapat dalil yang melarangnya). Musik masuk dalam
kategori muamalah, bebeda dengan ibadah yang kedudukannya
tidak bisa ditawar lagi. Musik “Islam” dan “non-Islami” Sekarang
ini muncul penilaian di sebagian kalangan masyarakat yang
mengidentifikasi musik dan lagu tertentu sebagai “Islami” dan “non
Islami”. Asalkan lirik lagunya “dibumbui” nama-nama Tuhan,
maka disebut “Islami”. Bahkan cenderung menyamakan Arabisasi
dengan Islamisasi. Semisal, musik/lagu yang beraroma padang pasir
(gambus/berbahasa Arab) dianggap musik Islam sementara lainnya
dicap bukan dari Islam. Penilaian tersebut tidak hanya keliru, melainkan
menyebabkan kita tercerabut dari akar kebudayaan kita sendiri.
Keislaman bukan terletak pada bentuk dan penampilan (ekspresi)
melainkan substansinya. Juga muncul keinginan sebagian orang yang
ingin “menundukkan” kesenian di bawah agama dengan memasukkan
pesan-pesan keagamaan ke dalam kesenian tertentu. Contohnya dengan
menaburi lirik-lirik lagu dengan “pesan-pesan keagamaan”. Menurut
Abdurrahman Wahid, hal ini disebabkan adanya ketimpangan relasi
kuasa antar keduanya. Agama mencoba menundukkan kebudayaan
melalui proses legitimasi. Proses ini berfungsi melakukan penyaringan
terhadap hal-hal yang sesuai atau bertentangan dengan agama. Dengan
ini, yang “diperbolehkan” adalah yang memperoleh legitimasi,
sementara yang lain tidak [8]. Sebetulnya, tidak tepat menghadap-
hadapkan antara agama dan kesenian (termasuk musik). Keduanya
memiliki independensi masing-masing. Terkadang hubungan keduanya
bersifat mutualis-simbiosis. Juga tidak jarang keduanya saling serang
dan menyerang. Dalam kehidupan, itu pasti terjadi, dan tidak perlu
disesalkan. Tinggal bagaimana menempatkan keduanya pada proporsi
masing-masing secara adil, bebas, dan merdeka. Wallahu a’lam bi
sawab. Jamaluddin Mohammad, ketua Komunitas Seniman Santri (KSS)
PP. Babakan Ciwaringin Cirebon Endnotes [1] Abi Hamid Muhammad
bin Muhammad Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Libanon: Dar Al-Fikr, tt,
hal 267 [2] Mughni Al-Muhtaj, hal 2, vol 3 [3] Abi Hamid Muhammad
bin Muhammad Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Libanon: Dar Al-Fikr, tt,
hal 268 [4] Abi Al-Abbas Ahmad bin Muhammad, Kaf al-Ria’, hal 273
[5] Abi Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Ihya
Ulumuddin, Libanon: Dar Al-Fikr, tt, hal 268 [6] Mohammad Nawawi,
Syarh Sulam al-Taufik, Surayabaya: Dar Ihya al-Kitab al-Arabiyyah, tt,
hal 75 [7] Mohammad bin Salim, Is’adu al-Rafik wa Bughyatu al-
Syiddiq, Surayabaya: Dar Ihya al-Kitab al-Arabiyyah, tt, hal 106
[7]Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan,
Jakarta: Desantara, 2001, cetakan 2

Sumber: https://www.nu.or.id/opini/pandangan-ulama-terhadap-seni-
musik-1adIY

Dalil-dalil Yang Membahas

Mengenai Musik
Allah Ta’ala berfirman dalam Al Qur’an Al Karim:

‫َو ِم َن الَّن اِس َم ْن َيْش َتِري َلْه َو اْلَح ِد يِث ِلُيِض َّل َع ْن َس ِبيِل ِهَّللا ِبَغْي ِر ِع ْلٍم‬
‫َو َيَّتِخ َذ َها ُهُز ًو ا ُأوَلِئَك َلُهْم َع َذ اٌب ُم ِهيٌن‬

“Dan di antara manusia ada orang yang mempergunakan lahwal

hadis untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa
pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka
itu akan memperoleh azab yang menghinakan.” (QS.
Luqman: 6).
Mayoritas ahli tafsir menafsirkan lahwal hadis
dalam ayat ini maknanya: al ghina’ (nyanyian). Ini
merupakan tafsir Ibnu Abbas, Jabir bin Abdillah,
Mujahid, Ikrimah. Namun yang dimaksud
nyanyian di sini adalah nyanyian yang diiringi
alat musik. Sebagaimana dikatakan oleh
Mujahid:
‫ الطبل‬:‫ اللهو‬:‫ قال‬،‫عن مجاهد‬

“Dari Mujahid, ia berkata: yang dimaksud al

lahwu di sini adalah gendang.” [1]
Al Imam Ibnu Katsir juga mengatakan:

‫نزلت هذه اآلية في الغناء والمزامير‬

“ayat ini turun terkait dengan nyanyian dan seruling”. [2]

Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:
‫َلَيُك وَنَّن ِم ْن ُأَّمِتي َأْقَو اٌم َيْسَتِح ُّلوَن الِح َر والحريَر والَخ ْمَر والَم َع اِزَف‬
“Akan datang kaum dari umatku kelak yang menghalalkan zina,
sutera, khamr, dan ma’azif (alat musik)”[3]
Juga disebutkan dalam hadis Amir bin Sa’ad Al
Bajali, ia berkata:

‫ َو ِإَذ ا‬،‫ ِفي ُع ْر ٍس‬، ‫ َو َأِبي َم ْسُعوٍد اَأْلْنَص اِرِّي‬،‫َد َخ ْلُت َع َلى ُقَر َظَة ْبِن َك ْع ٍب‬
‫ َأْنُتَم ا َص اِح َبا َر ُسوِل ِهَّللا َص َّلى ُهللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َو ِم ْن‬: ‫ َفُقْلُت‬، ‫َج َو اٍر ُيَغ ِّنيَن‬
‫ َو ِإْن‬،‫ اْج ِلْس ِإْن ِش ْئَت َفاْس َم ْع َم َع َن ا‬: ‫ ُيْفَع ُل َهَذ ا ِع ْن َد ُك ْم ؟ َفَق اَل‬،‫َأْهِل َبْد ٍر‬
‫ َقْد ُر ِّخ َص َلَنا ِفي الَّلْهِو ِع ْنَد اْلُعْر ِس‬، ‫ِش ْئَت اْذ َهْب‬
“Aku datang ke sebuah acara pernikahan bersama Qurazah bin
Ka’ab dan Abu Mas’ud Al Anshari. Di sana para budak wanita
bernyanyi. Aku pun berkata, ‘Kalian berdua adalah sahabat
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam dan juga ahlul badr,
engkau membiarkan ini semua terjadi di hadapan kalian?’.
Mereka berkata: ‘Duduklah jika engkau mau dan dengarlah
nyanyian bersama kami, kalau engkau tidak mau maka pergilah,
sesungguhnya kita diberi rukhshah untuk mendengarkan al lahwu
dalam pesta pernikahan’”. [4]
Yang namanya rukhshah (keringanan), tidak akan
ada jika tidak ada larangan atau pengharaman.
Hadis ini menunjukkan bahwa
memainkan duff dan thabl di luar pesta
pernikahan hukumnya terlarang. Oleh karena ini
Amir bin Sa’ad Al Bajali sempat mengingkarinya.
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam juga bersabda:
‫ َو َم َتى َذ ِل َك‬: ‫ ِقيَل‬، ” ‫ َو َم ْس ٌخ‬، ‫ َو َقْذ ٌف‬، ‫َسَيُك وُن ِفي آِخ ِر الَّز َم اِن َخْس ٌف‬
‫ َو اْس ُتِح َّلِت‬، ‫ ” ِإَذ ا َظَه َرِت اْلَم َع اِزُف َو اْلَقْيَن اُت‬: ‫َي ا َر ُس وَل ِهَّللا ؟ َق اَل‬
‫اْلَخ ْم ُر‬

“Di akhir zaman nanti akan ada (peristiwa) di mana orang-orang

ditenggelamkan (ke dalam bumi), dilempari batu dan diubah
wajahnya menjadi buruk”. Beliau ditanya, “Kapankah hal itu
terjadi wahai Rasulullah?”. Beliau menjawab, “Ketika ma’azif
(alat-alat musik) dan para penyanyi wanita telah merajalela, serta
khamr di anggap halal”. [5]
© 2023 muslim.or.id
Sumber: https://muslim.or.id/37972-fatwa-ulama-
syafiiyyah-tentang-musik.html

Bagaimana Hukum Mendengarkan Musik dalam Islam? Berikut

Penjelasan Para Ulama!
Bagaimana ya haditsnya?
0
0
  Hukum Mendengarkan Musik dalam Islam
 Pendapat Para Ulama Tentang Hukum Mendengarkan Musik
 Musik Diperbolehkan Asal Tidak Bertentangan dengan Ajaran Islam

Hukum mendengarkan musik dalam Islam dijelaskan para ulama adalah mubah.

Sebagian ulama menghukumi haram dan sebagian ulama lain membolehkan atau
menghalalkan.

Perbedaan pendapat ini karena adanya ayat dan hadits yang memberikan kebebasan pada
umat muslim untuk berekspresi.

Namun, ada pula yang membatasinya agar tetap sesuai dengan kaidah ajaran agama
Islam.

Lantas, bagaimana kita harus menyikapi hukum mendengarkan musik dalam Islam?
Berikut ini penjelasannya.

Hukum Mendengarkan Musik dalam Islam

Foto: time.com

Imam Al Ghazali tidak mempermasalahkan hukum mendengarkan musik atas dasar

Alquran surat Luqman ayat 19, yang artinya:

“Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkan suaramu. Sesungguhnya seburuk-
buruknya suara ialah suara keledai”.

Imam Al-Ghazali mengambil pengertian ayat ini dari mafhum mukhalafah. Dalam ayat
tersebut, Allah SWT memuji suara yang baik yang bisa diartikan boleh mendengarkan
nyanyian yang baik.

Di dalam Al-Quran memang tidak dijelaskan hukum mendengarkan musik atau lagu
dengan tegas dan dalam muamalah, kaidah dasarnya yakni al-ashlu fi al-asyaa al ibahah
(semua hukumnya adalah boleh).

Batasan kaidah ini yakni selama musik tersebut tidak berlawanan dengan hukum Islam
atau Syariat
Beberapa ulama yang mengatakan jika musik adalah haram, mendasarkan argumen
tersebut dari surat Luqman ayat 6, yang berbunyi:

‫َو ِم َن الَّنا ِس َم ْن َي ْش َت ِر ي َلْه َو ا ْل َح ِد ي ِث ِلُيِض َّل َع ْن َس ِبي ِل ال َّلِه ِبَغْي ِر ِع ْل ٍم َو َيَّتِخ َذ َها ُهُز ًو ا ُأو َلِئَك َلُهْم َع َذ اٌب ُمِه ي ٌن‬

“Dan di antara manusia ada orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna
untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan
Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan.”

Baca Juga: 7+ Aturan Islam dan Sunnah Bayi Baru Lahir, Jangan Diabaikan!

Pendapat Para Ulama Tentang Hukum Mendengarkan Musik

Berikut ini adalah pendapat para ulama besar mengenai hukum mendengarkan musik:

1. Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’i, Imam Malik

Di dalam kitab Mughni al-Muhtaj berpendapat jika hukum mendengarkan musik adalah
makruh karena sia-sia.

Barang siapa yang menghabiskan waktunya dengan mendengarkan nyanyian seperti itu,
maka ia adalah seseorang yang bodoh dan kesaksiannya tidak dapat diterima.

Qadhi Abu Thayyib berkata, “Mendengarkan nyanyian dari wanitia yang bukan muhrim
adalah haram menurut murid murid Imam Syafi’i.”

Imam Syafi’i berkata bahwa. memukul alat musik dengan menggunakan tongkat
hukumnya makruh, karena menyerupai gologan orang-orang yang tidak memilki agama.

2. Imam As-Syaukani
Dalam Naylul Authar dikatakan jika masyarakat di Madinah dan juga ulama yang juga
sependapat dengan mereka serta ahli sufi.

Mereka memberikan keringanan dalam hal musik dan lagu, meskipun hanya dengan alat
musik saja.

Baca Juga: Simak Seperti Apa Hukum Khutbah Nikah dalam Agama Islam Berikut
Ini
3. Ibnu Taimiyah
Jika seorang hamba sudah menyibukkan dengan amalan yang tak syari’at, maka tentunya
ia akan kekurangan semangat untuk berbuat hal yang syari’at dan juga memiliki banyak
manfaat.

Sehingga kita sering melihat jika orang yang tidak bisa lepas dari nyanyian maka tidak
akan merindukan lantunan dari Al Qur’an dan tidak bersemangat mendengarnya.

4. Abu Mansour al-Baghdadi al-Syafi’i

Di dalam buku As-Simaa’ disebutkan jika Sahabat Abdullah bin Ja’Far tidak
mempermasalahkan lagu dan ia juga mendengarkan lagu yang dibuat pada masa
kekhalifahan Ali RA.

Begitu pun sahabat lain yakni Kadhi Syureih, al-Sya’bi, Sa’id bin al-Musayyab, Az-Zuhri
dan juga Atha’bin Abi Rabah.

5. Imam al-Ghazali
Ia juga mengungkapkan pendapat jika hukum mendengarkan musik serta nyanyian
tidaklah berbeda dengan mendengarkan berbagai bunyi dari makhluk hidup ataupun
benda mati dan juga mendengar perkataan seseorang.

Apabila pesan yang disampaikan dalam musik adalah baik dan memiliki nilai keagamaan,
mak ini tidak jauh berbeda dengan nasihat serta ceramah keagamaan.

6. Menurut Imam Malik

Adapun Imam Malik melarang dan mengharamkan nyanyian.

Imam Malik berkata, “Apabila kamu membeli seorang budak wanita, dan ternyata dia
adalah seorang penyanyi, maka kamu wajib mengembalikan kepada si penjualnya.”

7. Menurut Imam Abu Hanifah

Sedangkan Imam Abu Haifah berkata, “Nyanyian hukumnya makruh dan mendengarkan
nyanyian tergolong perbuatan dosa.”

Begitu pula menurut Imam Sufyan Ats-Tsauri, Hammad, Ibrahim Asy-Sya’bi dan ulama
kuffah lainnya.
Mereka berpendapat bahwa nyanyian yang bersifat religius hukumnya adalah makruh,
sedangkan mendengarkannya termasuk dosa.

Abu Thalib Al-Makki telah mengutip pendapat beberapa ulama, dan berkata bahwa
mendengarkan nyanyian diperbolehkan atau halal.

Dia berkata bahwa Abdullah bin Ja’far, Abdullah bin Zubair, Mudhirah bin Syu’bah,
Muawiyah dan beberapa sahabat lainnya sudah biasa mendengarkan nyanyian seperti
demikian.

Musik Diperbolehkan Asal Tidak Bertentangan dengan Ajaran Islam

Imam Al-Ghazali cenderung memperbolehkan mendengarkan musik dan nyanyian.

Berdasarkan kajiannya terhadap Alquran dan hadits, aktivitas tersebut tidak bernilai dosa.
Imam Al-Ghazali menulis:

“Ketahuilah, pendapat yang mengatakan, ‘Aktivitas mendengar (nyanyian, bunyi, atau

musik) itu haram’ mesti dipahami bahwa Allah akan menyiksa seseorang atas aktivitas
tersebut.’

Hukum seperti ini tidak bisa diketahui hanya berdasarkan aqli semata, tetapi harus
berdasarkan naqli.

Jalan mengetahui hukum-hukum syara‘ (agama), terbatas pada nash dan qiyas terhadap
nash.

Yang saya maksud dengan ‘nash’ adalah apa yang dijelaskan oleh Rasulullah SAW
melalui ucapan dan perbuatannya.

Sementara yang saya maksud dengan ‘qiyas’ adalah pengertian secara analogis yang
dipahami dari ucapan dan perbuatan Rasulullah itu sendiri. "

Selain itu, para ulama ada yang bersepakat bahwa hukum mendengarkan musik tidaklah
haram, kecuali:

1. Mengandung Unsur Kemaksiatan

Pertama, musik menjadi haram jika mengandung unsur kemungkaran maupun
kemaksiatan.
Ulama mempermasalahkan sisi kemaksiatan yang melekat pada musik tersebut sehingga
musik pun menjadi haram .

Bentuk kemaksiatan pada musik bisa ada di lirik atau alunan lagunya sendiri.

Misalnya bila lagu tersebut mengajak berbuat kemaksiatan.

Musik juga mengandung kemaksiatan jika umpamanya irama lagu yang dinyanyikan
seperti musik ritual peribadatan agama tertentu.

Dalam kondisi ini musik menjadi haram, sebab, seorang Muslim dilarang meniru ritual
ibadah agama lain.

Kemaksiatan lain yang melekat pada musik bisa juga ada pada orang yang menyanyikan.

Misalnya dia menampilkan aurat padahal syariat Islam memerintahkan untuk menutup
aurat.

Atau, si penyanyi melakukan gerakan-gerakan tidak senonoh dan melampaui batas. Pada
intinya, jika suatu musik mengandung kemaksiatan, haram.

2. Mengandung Fitnah
Hukum mendengarkan musik menjadi haram jika terdapat fitnah yang berarti keburukan
di dalamnya.

Artinya, jika musik itu bisa membuat seorang Muslim jatuh pada keburukan, dosa, dan
menimbulkan fitnah, maka haram mendengarkannya.

3. Membuat Seorang Muslim Melupakan Kewajibam

Ketiga, hukum mendengarkan musik menjadi haram bila membuat orang yang
mendengarnya meninggalkan kewajiban sebagai Muslim.

Seorang Muslim punya kewajiban yang harus dilakukan sebagai hamba Allah.

Dan segala hal yang menghalanginya melakukan kewajiban itu wajib dihindari.

Itu dia Mom informasi tentang hukum mendengarkan musik dalam Islam.
Sebenarnya sah-sah saja mengikuti pandangan ulama manapun, asalkan kewajiban kita
sebagai umat Muslim tidak dilupakan, ya.

Oleh : Ustaz Muafa (Mokhamad Rohma Rozikin/M.R.Rozikin)

Saya tulis catatan ini bukan untuk mendorong kaum muslimin

menghabiskan waktu dengan musik. Juga bukan untuk menjadi
pembenaran bagi mereka yang gandrung dengan musik sampai
melalaikan al-tafaqquh fī al-dīn. Juga bukan untuk memberi alasan
mereka yang masih kecanduan musik sehingga belum sanggup
menikmati indahnya tilawah Al-Qur’an.

Saya menulis catatan ini semata-mata untuk amanah ilmu dan kejujuran
ilmu. Untuk menunjukkan bahwa soal musik ini adalah soal ẓannī.
Termasuk perkara ikhtilāf, termasuk perkara ijtihādī. Jadi, jangan
dikesankan bahwa ia perkara ijmak, sehingga siapapun yang berbeda
pendapat langsung dicap ahlu al-bid‘ah atau keluar dari sunah atau
kelompok menyimpang. Mereka yang mengharamkan mengambil
pendapat yang paling berhati-hati. Mereka yang membolehkan juga
punya hujah yang berharga.

ẓannī tetap ẓannī. Jangan di-qaṭ‘ī-kan.

Al-Syaukānī dalam Nailu Al-Auṭār menegaskan bahwa hukum

menyanyi dan bermusik itu adalah perkara ikhtilāf. Beliau berkata,

113 /8( ‫(َو َقْد ُاْخ ُتِلَف ِفي اْلِغ َناِء َم َع آَلٍة ِم ْن آاَل ِت اْلَم اَل ِهي َو ِبُد وِنَها (نيل األوطار‬

Artinya,
“Nyanyian diperselisihkan (hukumnya) baik dengan alat-alat musik
maupun tanpa alat musik” (Nailu Al-Auṭār, juz 8 hlm 113)

Secara umum pemetaannya begini.

Jumhur ulama mengharamkannya. Sejumlah ulama yang lain
membolehkannya.

Berikut ini daftar para ulama yang membolehkan mulai masa Al-
ṣaḥābah, Al-tābi‘īn sampai generasi-generasi sesudahnya,

• ‘Abdullāh bin Al-Zubair

• Abdullāh bin ‘Umar. Saat beliau ditanya Abdullāh bin Ja’far apakah
boleh budak perempuan dengan alat musiknya beliau menjawab boleh
• Mu’āwiyah. Beliau mendengarkan musik di tempat Abdullāh bin Ja’far
• ’Amr bin Al-‘āsh. Beliau mendengarkan musik di tempat Abdullāh bin
Ja’far
• Hassān bin Ṡābit. Beliau mendengarkan lagu dari ‘Azzah Al-Mailā’
yang menyanyikan syairnya
• Penduduk Madinah
• ‘Abdullāh bin Ja’far. Bahkan beliau menciptakan lagu untuk para
jawārī-nya dan mendengarkan lagu dari mereka. Padahal ini di zaman
‘Alī bin Abū Ṭālib
• Al-Qāḍī Syuraiḥ
• Sa’īd bin Al-Musayyab
• ‘Athā’ bin Abū Rabāh
• Al-Zuhrī
• Al-Sya‘bī
• ‘Umar bin ‘Abdu Al-‘azīz. Sebelum menjadi Khalifah diriwayatkan
beliau mendengarkan musik dari budak wanitanya
• Ṭāwūs
• Qāḍī Madinah; Sa’ad bin Ibrāhīm
• Ibrāhīm bin Sa’ad
• Mufti Madinah; ‘Abdu Al-‘azīz bin Abū Salamah Al-Mājisyūn
• Mālik bin Anas, imam mazhab terkenal
• Al-Minhāl bin ‘Amr seorang ahli hadis masyhur
• Al-Syīrāzī
• Al-Rūyānī
• Al-Māwardī
• Abū Manshūr
• Ibnu Ṭāhir
• ‘Izzu Al-dīn bin ‘Abdu Al-salām
• Abū Bakr bin Al-‘Arabī
• Ẓāhiriyyah
• Sebagian sufi

Semua yang disebut ini membolehkan nyanyian dengan alat musik yang
sudah dikenal. Al-Syaukānī berkata,

‫ (نيل‬.‫َو َج َز َم ِباِإْل َباَحِة اُأْلْد ُفِو ُّي َهُؤاَل ِء َجِم يًعا َقاُلوا ِبَتْح ِليِل الَّس َم اِع َم َع آَلٍة ِم ْن اآْل اَل ِت اْلَم ْعُروَفِة‬
)114 /8( ‫األوطار‬

Artinya,
“Al-Udfuwī menegaskan bahwa para ulama ini semuanya menegaskan
kemubahan (bernyanyi) dan menghalalkan mendengar (lagu) dengan
disertai alat (musik) yang sudah dikenal” (Nailu Al-Auṭār, juz 8 hlm
114)

Adapun ulama-ulama yang membolehkan nyanyian tanpa alat musik,

berikut ini daftarnya mulai zaman Al-ṡaḥābah,Al-tābi‘īn dan generasi-
generasi selanjutnya,

• ‘Umar. Ibnu Abdu Al-Barr meriwayatkan bahwa ‘Umar mendengarkan

nyanyian
• ‘Utsmān. Al-Māwarīi, Al-‘Imrānī dan Al-Rāfi‘ī menukil bahwa
‘Utsmān mendengarkan nyanyian
• ‘Abdu Al-raḥmān bin ‘Auf. Ibnu Abū Syaibah meriwayatkan bahwa
‘Abdu Al-raḥmān bin ‘Auf mendengarkan nyanyian
• Abū ‘Ubaidah bin Al-Jarrāḥ. Al-Baihaqī meriwayatkan bahwa Abū
‘Ubaidah bin Al-Jarrāḥ mendengarkan nyanyian
• Sa’ad bin Abū Waqqāṣ. Ibnu Qutaibah meriwayatkan bahwa Sa’ad bin
Abū Waqqāṣ mendengarkan nyanyian
• Abū Mas‘ūd Al-Anṣārī. Al-Baihaqī meriwayatkan bahwa Abū Mas‘ūd
Al-Anṣārī mendengarkan nyanyian
• Bilāl. Al-Baihaqī meriwayatkan bahwa Bilāl mendengarkan nyanyian
• ‘Abdullāh bin Al-Arqam. Al-Baihaqī meriwayatkan bahwa Abdullāh
bin Al-Arqam mendengarkan nyanyian
• Usāmah bin Zaid. Al-Baihaqī meriwayatkan bahwa Usāmah bin Zaid
mendengarkan nyanyian
• Ḥamzah. Dalam Ṣahīh Al-Bukhārī diriwayatkan bahwa Ḥamzah
mendengarkan nyanyian
• Ibnu ‘Umar. Ibnu Ṭahir dan Al-Zubair bin Bakkār meriwayatkan
bahwa Ibnu ‘Umar mendengarkan nyanyian
• Al-Barā’ bin Mālik. Abu Nu‘aim meriwayatkan bahwa Al-Barā’ bin
Mālik mendengarkan nyanyian
• ‘Abdullāh bin Ja‘far. Ibnu ‘Abdi Al-Barr meriwayatkan bahwa
‘Abdullah bin Ja‘far mendengarkan nyanyian
• ‘Abdulllah bin Al-Zubair. Abū Ṭālib Al-Makkī menukil bahwa
‘Abdulllah bin Al-Zubair mendengarkan nyanyian
• Ḥassān. Abū Al-Faraj Al-Aṣbahānī meriwayatkan bahwa Ḥassān
mendengarkan nyanyian
• Qaraẓah bin Bakkār. Ibnu Qutaibah meriwayatkan bahwa Qaraẓah bin
Bakkār mendengarkan nyanyian
• Khawwāt bin Jubair. Abu Al-Faraj Al-Aṣfahānī pengarang Al-Aganī
meriwayatkan bahwa Khawwāt bin Jubair mendengarkan nyanyian
• Rabāḥ Al-Mu‘tarif. Abu Al-Faraj Al-Aṣfahāni pengarang Al-Agānī
meriwayatkan bahwa Rabāḥ Al-Mu‘tarif mendengarkan nyanyian
• Al-Mugīrah bin Syu‘bah. Abu Ṭālib Al-Makkī meriwayatkan bahwa
Al-Mugīrah bin Syu‘bah mendengarkan nyanyian
• ‘Amr bin Al-‘Āsh. Al-Māwardī meriwayatkan bahwa Amr bin Al-‘Āsh
mendengarkan nyanyian
• ‘Ā’isyah. Al-Bukhārī meriwayatkan bahwa Ā’isyah mendengarkan
nyanyian
• Al-Rabī‘. Al-Bukhārī meriwayatkan bahwa Al-Rabī‘ mendengarkan
nyanyian
• Sa‘īd bin Al-Musayyab
• Sālim bin ‘Umar
• Ibnu Ḥassān
• Khārijah bin Zaid
• Syuraiḥ Al-Qāḍī
• Sa’īd bin Jubair
• ‘Āmir Al-Sya‘bī
• ‘Abdullāh bin Abū ‘Atīq
• ‘Aṭā’ bin Abū Rabāh
• Muḥammad bin Syihāb Al-Zuhrī
• ‘Umar bin ‘Abdu Al-‘Aziz
• Sa’ad bin Ibrāhīm Al-Zuhrī (Di kalangan Tābi‘u Al-tābi‘īn jumlahnya
banyak sekali dan susah dihitung. Di antara mereka adalah imam yang
empat, Ibnu ‘Uyainah, dan jumhur Al-Syāfi‘iyyah . )
• Al-Gazzālī. Al-Udfuwwī mengatakan bahwa Al-Gazzālī menyebut
sudah ijmak kehalalan nyanyian tanpa alat musik
• Ibnu Ṭāhir. Beliau mengklaim kebolehan nyanyian tanpa alat musik
adalah ijmak al-ṣaḥābah dan Al-Tābi ‘īn . Juga menjadi ijmak penduduk
Madinah.
• Al-Tāj Al-Fazāī. Beliau mengatakan bahwa kebolehan nyanyian tanpa
alat musik adalah ijmak ahlu al-ḥaramain
• Ibnu Qutaibah Beliau mengatakan bahwa kebolehan nyanyian tanpa
alat musik adalah ijmak ahlu al-ḥaramain . Juga menjadi ijmak
penduduk Madinah.
• Al-Māwardī. Kata beliau ahlu al-ḥijāz memberikan rukhṣah untuk
bernyanyi tanpa alat musik di hari-hari terbaik untuk ibadah dan zikir
dalam satu tahun

Sejumlah ulama juga punya kitab khusus yang intinya membolehkan

nyanyian di antaranya karya Abū Manshūr Al-Bagdādī, Abū Al-Faḍl bin
Ṭāhir, Ibnu Ḥazm, dan Al-Udfuwī. Abu Al-Fadhl Ja’far bin Tsa’lab Al-
Udfuwī Asy-Syafi’i yang saya sebut terakhir mempunyai kitab khusus
untuk membolehkan nyanyian dengan syarat-syarat khusus berjudul Al-
Imta’ fi Ahkam As-Sama’. Adz-Dzahabi juga punya karya yang senada
dengan ini berjudul Risalatu Ar-Rukhshah fi Al-Ghina’ Wa Ath-Tharab
bi Syarthihi. Al-Syaukānī juga punya karya khusus terkait nyanyian
berjudul Ibṭālu Da‘wa Al-Ijmā‘ ‘alā Taḥrīmi Muṭlaqi Al-
Samā‘(membatalkan klaim ijmak tentang haramnya mendengarkan
nyanyian secara mutlak).
Wallahua’lam

Siapa Bilang Musik itu Haram ?

By

Tim Admin

18/05/2018

4096
Sebuah fenomena di abad millenium ini, siapa yang tidak mengenal lagu dan
musik. Di kalangan anak muda lagu dan musik cukup digemari, bahkan
sekarang bukan hanya anak muda saja yang suka mendengarkan musik, kaum
tua, anak-anak, dan umat Muslim pun menyukainya. Lagu dan musik
merupakan sebuah seni, ia merepresentasikan perasaan sang penciptanya
(musisi) yang dituangkan dalam bait-bait indah nan syahdu, melalui lagu dan
musik juga bisa menjadi wadah apresiasi, dakwah, dan kritik sosial ataupun
politik negeri ini. Ditambah dengan era informasi dan komunikasi yang mudah
dan cepat, membuat lagu dan musik berubah semakin modern.

Banyak musisi-musisi banyak yang berlomba-lomba menelurkan album dari

berbagai genre musik, pop, rock, jazz, dangdut, dan seniman muslim pun tidak
mau kalah, mereka membuat musik bernuansa religius, modern, dan
sensasional. Tujuan mereka selain bersaing dengan musikus-musikus lain juga
mengembangakan syiar-syiar Islam. Gaya musik ini dikenal dengan qasidah,
gambus, atau irama padang pasir
Lantas, bagaimana hukumnya lagu dan musik perspektif Islam? Yang akan saya
bahas kali adalah tema yang kontroversial dikalangan fuqaha’ dan ushuliyyin.
Karena mereka berbeda pendapat mengenai hal ini. Penyebab perbedaan
pandangan ulama’ mengenai masalah lagu dan musik diantaranya karena faktor
pemahaman dan penafsiran ayat Alquran, dan alasan yang kedua karena
perbedaan pendapat masalah keshahihan ataupun kemaudlu’an hadis yang
membahas masalah ini. Berikut akan saya paparkan beberapa pandangan
ulama’ menyikapi hukum lagu dan musik.

Pendapat yang Mengharamkan Lagu dan Musik

Surat Luqman ayat 6

‫َوِم َن الَّناِس َم ْن َيْش َتِرْي َلْهَو اْلَحِد ْيِث ِلُيِض َّل َع ْن َس ِبْيِل ِهَّللا ِبَغْيِر ِع ْلٍم َّوَيَّتِخ َذ َها ُهُز ًو ا‬

“Dan diantara manusia ada orang yang mempergunakan perkataan yang tidak
berguna untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa pengetahuan, dan
menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh adzab
yang menghinakan”.(QS. Luqman: 6)

Abdullah bin Mas’ud memgatakan bahwa yang dimaksud dengan kata lahwal
hadis adalah nyanyian atau lagu. Sebagia ulama’ sepakat bahwa nyanyian/lagu
yang diiringi alat musik adalah haram hukumnya.

Penafsiran lain mengenai ayat ini dikemukakan Yusuf Qardlawi, penafsiran tadi
bukan satu-satunya penafsiran untuk ayat tersebut karena ada sebagian ulama’
yang menafsirkan lain bahwa yang dimaksud lahwal hadis adalah berita atau
kisah bohong.

Hadis Nabi SAW. Dari Abu Amir atau Abu Malik al-Asy’ari, ia berkata:

‫َلَيُك ْو َنَّن ِم ْن ُ َّأِم تْي َأْقَو اٌم َيْسَتِح ُّلْو َن اْلِح َّر َو اْلَح ِرْيَر َو اْلَخ ْمَر َو اَلَم َع اِز َف‬

“Akan ada sebagian dari umatku yang menghalalkan zina, sutera dan minumam
keras serta alat musik”.(HR. Bukhari)
Yang dimaksud Ma’azif pada ayat diatas adalah semua jenis alat musik. Namun
beberapa ulama’ memberikan komentar bahwa hadis tersebut adalah Mu’allaq
(terputus) antara Imam Bukhari dengan syaikhnya (Hisyam bin Ammar)

Ini adalah pendapat jumhur ulama’. Alasan keharaman lagu dan musik adalah
karena kegiatan tersebut akan menjerumuskan pada keharaman yang lain,
misalnya minum-minuman keras. Mereka yang mengharamkan lagu dan musik
juga berpedoman pada Syadz-dzara’I yang melarang perkara mubah karena
ditakutkan terjerumus pada hal yang haram

Pendapat yang Membolehkan Lagu dan Musik

‫َوِإَذ اَر َأْو ِا ِتَج اَر ًة َأْو َلْهًو ااْنَفُّض ْو اِإَلْيَهاَو َتَر ُك ْو َك َقاِئمًا ُقْل َم ا ِع ْنَد ِهللا َخْيٌر ِّم َن ا لَّلْهِو َوِم َن الِّتَج اَرِة َو ُهللا َخْيٌر الَّراِز ِقْيَن‬

“Dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan merea bubar untuk
menuju kepadanya dan mereka tinggalkan kamu sedang berdiri
(berkhutbah)”. (QS. Al-Jumu’ah: 11)

Al-Lahwu bermakna lagu dan sejenisnya. Jika lagu diharamkan maka sama
halnya dengan jual beli (perdagangan) juga diharamkan, karena keduanya
berada dala satu susunan lafaz.

Termasuk ulama’ yang membolehkan adalah Hujjatul Islam, Imam Ghazali.

Beliau berkata bahwa tidak ada illat yang kuat tentang keharaman lagu dan
musik, tapi hanya disandarkan pada kesenangan dan keindahan yang baik-baik
saja.

Hadis Nabi SAW

Dari ‘Aisyah ra. berkata: Suatu hari Abu Bakar masuk ke rumah Rasul, disana
ada dua jariyah yang sedang bernyanyi dengan memainkan rebana, mereka
sudah biasa bernyanyi, sedangkan Rasulullah terhalang dengan tirainya. Abu
Bakar melarang keduanya, sehingga Rasulullah SAW membuka tirai sambil
berkata:

‫َد ْع ُهَم ا َيا َأَبا َبْك ٍر َفِإَّن ِلُك ِّل َقْو ٍم ِع ْيًدا َو َهَذ ا ِع ْيُدَنا‬

“Biarkan mereka berdua, wahai Abu Bakar! (karena) masing-masing kaum

memiliki hari raya, dan ini adalah hari raya kita”. (HR. Bukhari dan Muslim)
Musik dan lagu menurut 4 madzhab
Imam Malik, Ulama’ Malikiyah ketika ditanya mengenai pendapat Imam Malik
terhadap lagu, mereka menjawab: “Tidak! Beliau mengharamkan penjualan
jariyah yang suka bernyanyi untuk dijadikan penyanyi (yang dinikmati
nyanyiannya saja)”.

Imam Syafi’I, beliau mengatakan bahwa yang melakukan hal tersebut adalah
zindiq.

Imam Ahmad bin Hanbal, beliau mengatakan bahwa nyanyian akan

menumbuhkan kemunafikan dalam hati

Imam Hanafi, Nyanyian (musik) adalah haram dan termasuk bagian dari dosa-
dosa

Dengan demikian jelas bahwa jumhur ulama’ mengharamkan musik, termasuk

di dalamnya lagu-lagu. Dari uraian mengenai pendapat-pendapat ulama’ diatas
beserta dalil yang mengharamkan dan juga membolehkan, berikut pandangan
Imam Al-Ghazali yang menyebutkan bahwa ada lima faktor yang dapat
merubah hukum lagu dari boleh menjadi haram:

Pertama, Faktor Penyanyi. Yakni kondisi penyanyi, dalam hal ini jika
penyanyinya wanita maka haram melihatnya karena dikhawatirkan akan timbul
fitnah

Kedua, Faktor Alat. Haram jika menggunakan alat-alat seperti seruling, gitar,
dan gendang.

Ketiga, faktor alunan suara atau isi lagu. Kalau terdapat kata-kata yang keji,
mengandung percintaan atau yang dapat mendustakan Allah maka hukumnya
haram

Keempat, Faktor kondisi si pendengar. Jika dapat menimbulkan nafsu (syahwat)

bagi pendengarnya maka diharamkan

Kelima, Keadaan orang awam. Mendengarkan musik boleh jika tidak melupakan
(melalaikan) waktunya untuk beribadah kepada Allah.
Dari berbagai pendapat diatas, terjadi ikhtilaf di kalangan ulama’ mengenai
hukum musik dan lagu. Ada yag mengharamkan dan juga ada yang
membolehkan.

Wallahu a’lam

Oleh: Ana Aliyatul Farodisah (Mahasiswi Universitas Islam Negeri Maulana Malik
Ibrahim Malang)

Kewajiban memenuhi walimah berdasarkan sabda yang bersumber dari

Ibnu Umar:

‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اذا نودى أحدكم إلى وليمة فليأ تها‬

Artinya: Nabi Muhammad SAW bersabda: Bila salah seseorang di

antara kalian diundang menghadiri walimah pernikahan hendaklah
mendatanginya. (Muttafaq alaih)

Prinsipnya adalah siapa saja yang mendapat undangan walimah nikah,

maka wajib hadir. Persoalan mengemuka tatkala menghadiri walimah
pernikahan tanpa diundang, bagaimana hukumnya?
Baca Juga:
Tidak Menghadiri Walimah Pernikahan Mantan Istri, Bolehkah?

Orang yang tidak diundang walimah pernikahan hukumnya haram untuk

ikut hadir, kecuali jika tuan rumah mempersilahkan, maka hukumnya
menjadi makruh. Orang tersebut termasuk menerombol (tatafful).
Berikut keterangan dari Bujairimi ala Al-Minhaj, III/343:

‫وأما التطفل وهو حضور الدعوة بغير إذن فحرام إال أن يعلم رضا رب الطعام لصداقة أو مودة‬
Artinya: Adapun menerombol, yakni menghadiri undangan walimah
tanpa izin, itu hukumnya haram, kecuali bila diketahui kerelaan pemiliki
makanan (sahibul hajat) yang menyediakan untuk sedekah atau ramah
tamah.

‫ال ابن عبد السالم‬SS‫وصرح جماعة منهم الماوردي بتحريم الزيادة على قدر الشبع وال يضمن ق‬
‫وإنما حرمت ألنها مؤذية للمزاج‬

Artinya: Para ulama termasuk Imam al-Mawardi membatasi selama

tidak melebihi kadar kenyang dan ia tidak diwajibkan mengganti
apapun yang telah dimakan. Syaikh Ibn Abdissalam berpendapat, hal
tersebut diharamkan karena umumnya berpotensi menyakiti pemilik
makanan (sahibul hajat).
Baca Juga:
Lagi Bokek, Boleh Tidak Hadiri Walimah Nikah?

Hukum menghadiri pernikahan tanpa diundang juga disebutkan dalam

kitab Bahjah karya Syaikh Zakariya Al-Ansari:

‫ا من‬SS‫ا بينهم‬SS‫ا المالك به لم‬SS‫ير دعوة إال إذا علم رض‬SS‫ويحرم التطفل وهو حضور الوليمة من غ‬
‫األنس واالنبساط‬

Artinya: Haram hukumnya menerombol (menghadiri undangan tanpa

izin) kecuali bila diketahui kerelaan dari pemilik jamuan karena antara
keduanya terjadi rasa saling suka dan gembira.

Beberapa redaksi di atas bila disimpulkan, maka terdapat beberapa poin

berkaitan dengan menghadiri walimah pernikahan tanpa diundang;
1. Haram sebab akan memunculkan perasaan tidak rela dan sakit hati
dari pemiliki jamuan,
2. Makruh, bila ternyata pemilik jamuan rida dan rela atas kehadirannya.
Kasus tamu tidak diundang dan menyebabkan sakit hati itu biasanya
dikarenakan tamu tersebut tidak dikenal baik atau memiliki konflik
dengan sahibul hajat. Berbeda bila sudah kenal dengan baik dan akrab,
maka kedatangannya semakin memunculkan perasaan gembira.

Dalam literatur kitab-kitab fiqih, ternyata kesunnahan jamuan makan

bukan hanya ada pada saat pernikahan, namun pada momen-momen

yang lain juga. Sebagaimana dipaparkan oleh Imam Abu Ishak Ibrahim

bin Ali bin Yusuf al-Fairuzzabadi al-Syairazi dalam al- Muhadzdzab fi

Fiqh al-Imam al-Syafi’i (Damaskus: Dar al-Qalam, 1992), juz II, hal. 476:

‫ الوليمة للعرس والخرس للوالدة واإلعذار للختان والوكيرة‬:‫الطعام الذي يدعى إليه الناس ستة‬
‫ار‬CC‫ا من إظه‬CC‫للبناء والنقيعة لقدوم المسافر والمأدبة لغير سبب ويستحب ما سوى الوليمة لما فيه‬
‫لنعم هللا والشكر عليها واكتساب األجر والمحبة‬

Artinya: “Ada enam macam undangan jamuan makan bagi manusia: al-

walimah saat pernikahan, al-khars saat kelahiran, al-i’dzar saat khitanan,

al-wakirah saat membangun rumah, an-naqi’ah saat baru pulang dari

perjalanan, dan al-ma’dabah bagi jamuan makan tanpa sebab (sekedar

ingin makan-makan saja). Selain al-walimah (yang menurut sebagian

ulama hukumnya adalah wajib, red), mengadakan jamuan makan

hukumnya sunnah karena di dalamnya terdapat pengungkapan terhadap

nikmat-nikmat Allah, perwujudan rasa syukur, bentuk usaha untuk

mendapatkan pahala, dan meningkatkan rasa asih antarsesama.” Meski

pada asalnya, istilah jamuan makan berbeda-beda disesuaikan

konteksnya, namun di Indonesia, umumnya semua bentuk jamuan makan

dinamakan walimah. Hingga kita mengenal istilah walimah khitan,

walimah safar haji, dan lainnya. Menurut hemat penulis, hal ini tidaklah

menjadi masalah, karena hanya persoalan beda bahasa saja, yang

terpenting adalah tujuan dan substansinya sama. Telah juga kita ketahui

bersama, bahwa mendatangi undangan jamuan makan ini hukumnya

adalah wajib untuk walimah pernikahan, dan sunnah untuk lainnya.

Meski demikian, ada beberapa faktor yang bisa membatalkan kewajiban

atau kesunnahan tersebut, yakni jika dalam jamuan makan tersebut ada

prinsip kesetaraan sosial yang tercederai. Keterangan tentang hal ini bisa

kita simak dalam sabda Rasulullah Saw, sebagaimana penulis kutip dari

kitab Sahih al-Bukhari nomor hadits 5177:

‫َّدْع َو َة َفَق ْد َعَص ى َهَّللا‬C ‫ َو َم ْن َت َر َك ال‬،‫ ُيْد َع ى َلَه ا اَألْغ ِنَي اُء َو ُيْت َر ُك الُفَقَر اُء‬،‫َش ُّر الَّط َع اِم َط َع اُم الَو ِليَم ِة‬
‫َو َر ُس وَلُه َص َّلى ُهللا َع َلْي ِه َو َس َّلَم‬
Artinya: “Sejelek-jeleknya makanan (tanpa berkah) ialah makanan

walimah yang hanya mengundang orang-orang kaya, namun melewatkan

orang-orang fakir. Barang siapa meninggalkan (tidak menghadiri)

undangan makan, maka sesungguhnya ia telah berbuat maksiat pada

Allah dan Rasul-Nya.” Dari hadits di atas, Syekh Jalaluddin al-Mahalli

dalam Syarah al-Mahalli ‘ala Minhaj al-Thalibin (Beirut: Dar al-Fikr,

1995), juz III, hal. 296, menjelaskan:

‫َّدْع َو ِة َف ِإْن َخ َّص ُهْم‬C‫َو ِإَّن َم ا َت ِج ُب ) اِإْلَج اَب ُة (َأْو ُتَس ُّن ) َك َم ا َتَقَّد َم (ِبَش ْر ِط َأْن اَل َي ُخ َّص اَأْلْغ ِنَي اَء ) ِبال‬
) ‫ِبَه ا اْن َتَفى َط َلُب اِإْلَج اَبِة َع ْن ُهْم َح َّت ى َي ْد ُع َو اْلُفَقَر اَء َمَع ُهْم‬

Artinya: “Bahwasanya wajib atau sunnahnya memenuhi undangan

jamuan makan sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, dengan syarat

tidak secara khusus hanya mengundang orang-orang kaya. Jika dalam

acara tersebut hanya mengkhususkan mengundang orang kaya, maka

tuntutan kewajiban memenuhi undangan menjadi hilang, sampai orang-

orang fakir juga ikut diundang.” Sedangkan apabila sebaliknya, jika

undangan hanya dikhususkan bagi orang-orang fakir saja tanpa

mengundang orang-orang kaya, hal tersebut tidak menghilangkan

kewajiban menghadiri undangan, sebagaimana dijelaskan oleh Syekh

Sulaiman al-Bujairami dalam kitab al-Bujairimi ‘ala al-Minhaj (Beirut:

Dar al-Fikr, 1950), juz III, halaman 433:

‫َو اْلُمْع َت َم ُد ُو ُجوُبَه ا إَذ ا َخ َّص اْلُفَقَر اَء‬

Artinya: “Menurut pendapat mu’tamad, tetap wajib (memenuhi

undangan) yang mengkhususkan orang-orang fakir.” Dari penjelasan-

penjelasan di atas, bisa kita pahami bahwa syariat Islam sangat

memberikan perhatian pada kesetaraan sosial. Hilangnya kewajiban

menghadiri undangan yang hanya mengkhususkan orang-orang kaya

menunjukkan bahwa pihak pengundang harus menyamaratakan

undangan baik pada yang kaya maupun kepada yang miskin. Sebaliknya

jika yang diundang hanyalah orang-orang fakir, hal tersebut

diperbolehkan. Hal ini selaras sekali dengan prinsip sosial dalam syariat

Islam dimana prioritas perhatian harus diberikan pada mereka yang lebih

membutuhkan. Wallahu a’lam bi-shawab. (Muhammad Ibnu Sahroji)

Sumber: https://islam.nu.or.id/nikah-keluarga/ajaran-kesetaraan-sosial-

dalam-pensyariatan-walimah-cEJvP