MAKALAH

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

MADRASAH ALIYAH NEGERI 1 PRINGSEWU TAHUN PELAJARAN 2017/2018

 KELOMPOK 5
KETUA : KURNIA PUTRA

SEKERTARIS: ASIH ROSANTI

BENDAHARA: FERIKA AULIA

NAMA ANGGOTA

1. AGUNG FERDIANSYAH
2. ISMA DEWI SEPTIKA
3. LAILI NURBAITI
4. TEGUH PURNOMO
 PENDAHULUAN
Puji syukur kehadirat Allah SWT karena berkat limpahan rahmat-Nya kami dapat
menyelesaikan makalah ini dengan baik. Shalawat serta salam selalu kami limpahkan kepada
junjungan kami Nabi Muhammad SAW beserta keluarga dan para sahabatnya, atas jasa
beliau kita sebagai ummat Islam bisa melihat dunia ini dipenuhi akhlak yang mulia, rahmat
dan kasih sayang yang selalu tumbuh diantara ummatnya.Ucapan terima kasih kepada pak
triyanto selaku guru sejarah kebudayaan islam.Kami menyusun makalah Jamaluddin al-
afghani ini dalam rangka agar para pembaca dapat mengetahui dan memahami masa-masa
pemerintahan Jamaluddin al-afghani.

Di dunia ini tidak ada yang sempurna, oleh karena itu kami memohon maaf apabila
dalam makalah kami terdapat kesalahan yang tidak kami sengaja. Dan kami mengharap
kritik serta saran dari para pembaca, agar kami dapat menjadi lebih baik lagi dan makalah ini
bisa lebih sempurna dan lebih bermanfaat bagi pembaca makalah ini
 PEMBAHASAN

A.BIOGRAFI JAMALUDDIN AL-AFGHANI

Nama lengkap Sayid Jamaluddin al-Afghani ialah Muhammad Jamaluddin al-

Afghani al-Husaini. Namun, terdapat sesetengah sumber menyatakan bahawa nama
sebenarnya ialah Muhammad ibn Safdar al-Husain. Dilahirkan pada tahun 1838
Masihi bersamaan dengan 1254 Hijrah, beliau dibesarkan di tempat lahirnya, iaitu di
Asadabad, iaitu salah satu kawasan di Zon Kunar di Afghanistan. Jamaluddin al-
Afghani lahir sebagai seorang tokoh pemikiran dalam dunia Islam. Datuknya, Sayid
Ali pernah tinggal untuk sementara waktu di Hamedan, Iran dan beliau dikenali
sebagai Hamadani.
Manakala ayah Sayid Jamaluddin al-Afghani, Sayid Safdar, menetap di Kabul pada
1844 Masihi bersama keluarganya. Beberapa tahun kemudian, beliau berpindah ke
Hamedan, Iran, disebabkan tekanan politik yang diamanahkan ke atasnya oleh Raja
Afghanistan. Walau bagaimanapun, menurut sumber dari beberapa warganegara
Iran, beliau dilahirkan di Asadabad di Zon Hamedan, Iran.
Sayid Jamaluddin al-Afghani mempunyai pertalian darah dengan seorang periwayat
hadis yang terkenal, Imam at-Tarmizi dan seterusnya kepada Saidina Ali bin Abi
Talib.
Masa remajanya, banyak dihabiskan di Afghansitan. Beliau adalah seorang anak
yang cergas. Sejak umurnya 12 tahun, beliau telah menghafal al-Qur`an, kemudian
apabila usianya menginjak 18 tahun, beliau sudah mendalami pelbagai bidang ilmu
keislaman dan ilmu umum. Al-Afghani dikenali sebagai orang yang banyak
menghabiskan hidupnya hanya demi kemajuan Islam. Beliau sanggup berpindah
dari suatu negara ke negara yang lain demi menyebarkan pemikiran-pemikiran
revolusinya, demi mengangkat posisi dan martabat Islam yang jauh ketinggalan dari
dunia barat.Sayid Jamaluddin al-Afghani adalah seorang yang suka mengembara.
Beliau telah mengembara ke beberapa tempat seperti Najaf, India, Makkah, Tehran
dan Khurasan.Beliau meninggal dunia pada tahun 1897 Masihi bersamaan 1314
Hijrah ketika berusia 60 tahun dan beliau dikebumikan di Istanbul. Pada tahun 1944,
jenazah Sayid Jamaluddin al-Afghani dibawa ke Afghanistan atas permintaan
kerajaan Afghanistan. Jenazahnya dikebumikan di Kabul di dalam Universiti Kabul.
Sebuah mousoleum telah dirikan untuknya.Selepas kewafatan beliau, maka
bermulalah sejarah kegemilangannya. Apa yang beliau ramalkan sebahagian
besarnya telah menjadi kenyataan. Pemikiran beliau tentang bahaya dan taktik
penjajahan Barat ke atas dunia Islam telah terjadi sebagaimana yang beliau
katakan.Sepanjang beliau hidup, harapan beliau satu-satunya yang akan dapat
menyusun kembali kekuatan kerajaan turki uthmaniyyah. Pada asalnya Sultan Abdul
Hamid yang berkuasa pada waktu itu hanya menurut nasihatnya, akan tetapi lama
kelamaan, nasihatnya tidak didengari lagi. Bahkan dan tidak dapat bergerak lagi
sehingga beliau menutup mata di negeri tersebut. Sebelas tahun selepas kewafatan
beliau, sultan Abdul Hamid telah jatuh dari singgahsana dan 17 tahun selepas
kewafatan beliau juga terjadilah Perang Dunia Pertama, yang mana Turki telah
berpihak kepada Jerman dalam peperangan sehingga kalah dan menjatuhkan
kerajaan Uthmaniyah untuk selama-lamanya.
Bangsa-bangsa penjajah berharap agar dengan jatuhnya Kerajaan Uthmaniyah
maka tamatlah zaman kegemilangan Islam. Tetapi kehendak Tuhan berlaku diluar
kemahuan musuhnya. Kesan dari Perang Dunia Pertama telah menghembuskan
semangat baru dalam dunia Islam lebih hangat daripada yang dahulu. Sehingga
setelah terjadi Perang Dunia Kedua, maka bangkitlah kekuatan dalam dunia Islam
yang jauh melebihi dari kekuatan Kerajaan Uthmaniyah yang telah hilang itu.[1]
 B.Sistem Pemerintahan Jamaluddin Al-Afghani
1). Bentuk Negara dan Pemerintahan

Menurut al afghani,bentuk pemerintahan islam adalah republik.Sebab,didalamnya

terdapat kebebasan berpendapat dan kepala negara harus tunduk kepada undang-
undang.pendapat ini tampak dipengaruhi oleh pemikiran barat,sebab barat lebih dahulu
mengenal pemerintahan republik.pemahaman al-afghani tentunya tidak terlepas dari
prinsip-prinsip ajaran islam yang berkaitan dengan kemasyarakatan dan kenegaraan.

2). Sistem Demokrasi

Dalam sistem pemerintahan yang absolut dan otokratis tidak ada kebebasan
berpendapat,kebebaan hanya dimiliki para raja/kepala negara untuk bertindak dan tidak
diatur oleh undang-undang. Karena itu al-afghani menghendaki agar corak pemerintahan
absolut diganti dengan corak pemerintahan demokratis.dalam pemerintahan negara yang
demokratis,kepala negara harus mengadakan syura (musyawarah) syura diperintahkan oleh
allah dalam al-quran agar dapat dipraktikan dalam berbagai urusan.Baginya kekuasaan itu
harus diperoleh melalui pemilihan dan harus disepakati oleh rakyat.Dengan demikian orang
yang terpilih memiliki dasar hukum untuk melaksanakan kekuaaan itu,pendapat ini
mengisyaratkan bahwa sumber kekuasaan menurut al-afghani adalah rakyat , karena dalam
pemerintahaan republik kekuasan atau kedaualatan rakyat terlembaga dalam perwakilan
rakyat yang anggotanya dipilih oleh rakyat .

3). Pan Islamisme / Solidaritas Islam

Al-afghani menginginkan adanya persatuan umat islam baik negaranya yang sudah
merdeka maupun masih dalam jajahan bangsa barat .Gagasannya ini terkenal dengan
sebutan Pan Islamisme .Ide besar ini menghendaki terjalinnya kerja sama antara negara-
negara islam.kerjasama itu menuntut adanya rasa tanggung jawab bersama dari tiap negara
terhadap umat islam dimana saja mereka berada dan menumbuhkan keinginan hidup
bersama dalam suatu komunitas serta mewujudkan kesejahteraan umat islam .

Persatuan umat islam benar-benar menjadi tema pokok pada setiap tulisan Al-afghani , ia
menginginkan agar umat islam mengatasi perbedaan doktrin dan kebiasaan bermusuhan .
Perbedaan sekte tidak perlu menjadi hambatan dalam politik, dan kaum muslimin harus
mengambil pelajaran dari contoh Jerman yang kehilangan kesatuan nasionalnya karena
terlalu memandang penting perbedaan agama bahkan perbedaan besar dalam doktrin
wilayah teluk , antara sunni dan syiah , dapat dijembatani sehingga ia menyerukan kepada
bangsa persia dan Afgan supaya bersatu . Al-afghani menangkan solidaritas sesama muslim
karena ikatan agama, bukan ikatan etnik atau rasial. Inilah ide orisinil yang merupakan
bentuk solidaritas umat yang dikenal dengan Pan-Islamisme atau al-Jamiah al-Islamiyah
(persaudaraan sesama umat islam sedunia).
 PENUTUP
Secara ringkasnya, telah kita ketahui bahawa segala jasa dan sumbangan
Jamaludin Al-Afghani di dalam dunia islam adalah sangat besar. Karya-karya yang
dihasilkan oleh beliau dalam bidang keagamaan dan keduniaan meninggalkan
kesan yang megah, utuh, abadi sepanjang zaman kepada umat manusia. Jasa-jasa
beliau yang masyhur adalah dalam menegakkan Negara islam daripada dijajah oleh
Negara-negara barat, tidak dapat dilakukan oleh orang lain, malah ianyal kekal
dalam lipatan sejarah dan dapat disaksikan sehingga kini. Pemikiran Afghani,
diteruskan dan dikembangkan oleh murid-muridnya yakni Muhammad Abduh dan
Rasyid Ridha. Selanjutnya, pemikiran Islam modern yang mereka kembangkan
bukan hanya pada tingkat wacana, namun ditransformasikan oleh pengikut-pengikut
selanjutnya menjadi gerakan. Dapat dikatakan bahwa gerakan Islam di abad kedua
puluh banyak terpengaruh olehnya dan menjadikannya sumber inspirasi. Pengaruh
tersebut terlihat dalam tokoh dan gerakan-gerakan Islam modern masa kini seperti
Hasan al-Banna dengan Ikhwanul Muslimin, Abul Ala al-Maududi dengan Jamaatul
Islam dan termasuk Muh Natsir dengan Masyuminya. Wallahualam
LAMPIRAN