Biografi Jean-Paul Sartre | Ia lahir di Paris tahun 1905, kemudian belajar di École

Normale Supérieure 1924-1929 dan menjadi Profesor Filsafat di Le Havre pada 1931.
Dengan bantuan upah seorang dari Institut Français ia belajar di Berlin (1932). Setelah
mengajar di Le Havre, di Laon, ia mengajar di Lycée Pasteur di Paris 1937-1939. Sejak
akhir Perang Dunia Kedua, Sartre hidup sebagai seorang penulis independen. Pemikiran
Sartre berasal dari gagasan Husserl tentang kesadaran, kebebasan dan eksistensialisme
Heidegger, namun eksistensialisme yang Sartre rumuskan orisinil. Popularitas
kepengarangnya mencapai klimaks di tahun 1940an, dan tulisan-tulisan teoretis Paul
Sartre serta novel dan drama merupakan salah satu sumber inspirasi utama sastra
modern. Dalam ateisme pandangan filosofisnya diambil untuk diberikan, yang
"kehilangan Tuhan" tidak berduka. Manusia dikutuk untuk kebebasan, kebebasan dari
semua otoritas, yang ia dapat berusaha untuk menghindari, mengubah, dan menolak tapi
yang ia akan harus hadapi jika ia menjadi makhluk moral. Arti hidup manusia tidak
dibentuk sebelum keberadaannya. Setelah kebebasan yang mengerikan diakui, manusia
harus membuat makna sendiri, harus memiliki komitmen dirinya untuk peran di dunia
ini, telah melakukan kebebasannya. Dan upaya ini untuk membuat diri sendiri adalah
sia-sia tanpa "solidaritas" orang lain. Dalam Kesimpulannya, sastra tidak lagi suatu
kegiatan untuk dirinya sendiri, maupun terutama deskriptif karakter dan situasi, tapi
berkaitan dengan kebebasan manusia dan (dan penulis) komitmen. Sastra dilakukan;
penciptaan artistik adalah kegiatan moral. Pada awal penulisannya sebagian besar
karyanya berupa studi psikologis, Imajinasi L'(1936), Esquisse d'une des théorie Emosi
(Garis dari Teori Emosi), 1939, dan L'Imaginaire: phénoménologique psychologie de
l'imajinasi (The Psikologi Imajinasi), 1940, tetap relatif tidak diketahui, novel pertama
Sartre, La Nausée (Mual), 1938, dan kumpulan cerita Le Mur (The Wall dan Cerita
lain), tahun 1938. Mereka secara dramatis mengungkapkan tema awal eksistensialis
Sartre keterasingan dan komitmen, dan keselamatan melalui seni. Humanisme
eksistensialis Sartre menjalar dalam esai humanisme populer Existentialisme L'un est
(Eksistensialisme adalah Humanisme), 1946, juga hadir dalam seri novel, Les Chemins
de la Liberté (The Jalan untuk Kebebasan), 1945-1949. Paul Sartre mungkin paling
dikenal sebagai penulis drama. Dalam Les Mouches (The Lalat), 1943, kebebasan
melakukan pembunuh muda diadu dengan Yupiter tak berdaya, sementara di Huis Clos
(No Exit) 1947, neraka muncul sebagai kebersamaan orang. Sartre telah terlibat secara
luas di kritik sastra dan telah menulis studi tentang Baudelaire (1947) dan Jean Genet
(1952).

Fenomenologi sebagai Epistimologi Filsafat Eksistensialisme Jean Paul Sartre

Tak dapat dipungkiri bahwa fenomenologi menempati kedudukan urgen bahkan
“sentral” dalam filsafat eksistensialisme Jean Paul Sartre. Dalam hal ini, Sartre
mengakui betapa besar pengaruh fenomenologi Edmund Husserl dalam peemikiran
filsafatnya, “Fenomenologi Husserl dengan gemilang membuka jalan untuk
mengadakan studi-studi tentang kesadaran dengan tolak dari titil nol, tanpa asumsi-
asumsi, tanpa hipotesis-hipotesis, dan tanpa teori prafenomologis”, demikian
pungkasnya.1 Fenomenologi merupakan “metode” atau “teknik” dalam filsafat
eksistensialisme Jean Paul Sartre. Lebih jauh, Sartre menekan pula beberapa arti penting
fenomenologi Husserl; pertama, perlunya menempatkan kesadaran sebagai dasar
penyelidikan filsafat dan kedua, pentingnya filsafat untuk kembali pada realitasnya
sendiri.
Keteriakan Sartre terhadap fenomenologi dimulai ketika salah seorang rekannya,
Raymond Aron berkata pada Sartre dalam pertemuan di sebuah kafe, “kau tau sahabat
kecilku, apapun kau seorang fenomenolog, kau dapat berbicara mengenai minuman ini
dan itulah filsafat”. Keterkesanan Sartre bahwa ia dapat berfilsafat mengenai segelas
birnya melalui fenomenologi Edmund Husserl. Pada perkembangannya, berbagai
pemikiran Sartre mengenal fenomenologi tertuang dalam dua buah eksemplar filsafat
berjudul The Psychologi of the Imagination (1936) dan Transcendence of the Ego
(1937) serta sebuah novel deskrptif fenomenologi-nya, Nausea (1938).2
Dalam Transcendence of the Ego’, Sartre secara keras menolak konsep kejiwaan
freudian di mana menurut pemahaman tersebut “kesadaran tidaklah pada diri manusia”,
melainkan “ketidaksadaran”. Sartre menolak konsep Freud mengenai determinisme
libido, nafsu berikut emosi pada diri manusia yang “tak menguntungkan” bagi
kesadaran serta mereduksi kebebasan manusia. Bagi Sartre, kesadaran lahir melalui
ketiadaan/ mengapa demikian, Sartre membuktikan hal tersebut melalui sebuah kalimat
yang berbunyi, “Aku sadar akan diriku”, apabila kita mencernati untaian kalimat
tersebut maka ditemui dua “aku” di dalamnya, antara “aku” pertama dan “aku” kedua
terdapat jarak, suatu rentang, jarak atau rentang tersebutlah yang didaulat Sartre sebagai
kekosongan dan ketiadaan – dalam bahasa Sartre: La Neant.3
Namun demikian, tambhannya pula, justru memlalui ketiadaan tersebutlah
manusia aktif bertindak – “pendinamisasian manusia” ala Drijakara. Menurut Sartre,
kekosongan tersebut menciptakan pilihan-pilihan bebas atau berbagai kemungkinan
tindakan bagi manusia sehingga pada akhirnya ia memperoleh kesimpilan
bahwa,”kesadaran adalah pusaran kemungkinan”. Dengan demikian, tegas Sartre,
manusia merupakan, “suatu proses penciptaan diri tanpa henti”, ia tak kuasa mengelak
dari spontanitas atau kebebasan sendiri – kebebasan untuk memilih. “Pusaaran
kemungkinan memperlihatkan bahwa kita benar-benar bebas, kebebasan yang sangat
besar, Anda dibuat takut olehnya”, tegas Sartre.4
Berpijak melalui analisis diatas, Sartre berupaya menjabarkan berbagai argumen
penolakannya atas Freud, ia mengaskan bahwa baik emosi dalam bentukannya sebagai
libido ataupun nafsu merupakan suatu “perilaku yang bertujuan”, berlandaskan pada
berbagai harapan serta motif tertentu. Lebih jauh, Sartre menjelaskan bahwa emosi
memiliki makna karena berlandasankan pada pilihan-pilihan bebas, melainkan
“menurunkan” (mengejawantahkan) esadaran secara spontan.
Di sisi lain, belum cukup Sartre melayangkan kritikannya terhadap Freud, begitu
pula tak luput pada guru fenomenologi-nya, Edmund Husserl. Meskipun Sartre begitu
menghormati Husserl namun dalam ranah tertetntu ia secara tegas menolak beberapa
sendi pemikirannya. Beberapa di antara penolakan Sartre atas fenomenologi Husserl
adalah konsepsinya mengenai reduksi kesadaran akan “aku murni” yang menyiratkan
kemiripanya dengan cogito cartesian.5
Menurut Sartre, fenomenologi transendentak justru mengembalikan bentukanya
pada pola pikir “idealisme” dimana “alam idea” yang abstrak berperan dominan di
dalamnya, hal tersebut dinilainya kian menjauhka filsafat dari “realitas”. Sebagai bentuk
respon dan penolaknnya, Sartre mencetuskan “fenomenologi realistik” di mana
menurtnya bukanlah “transendental” melainkan “eksistensial” subyeknyalah yang
berperan dalam pemaknaan dunia.6 Dengan kata lain, Sartre hendak mengatakan bahwa
pemaknaan subyek ataas dunia sepenuhnya berlangsung dalam proses rill (nyata) serta
konkret, buakanalam idea sebagaimana dinyatakan Husserl. Hal tersebut diistilahkan
pula o;eh Sartre sebagai “psikoanalisis eksistensial” dimana konsep mengenai
“faktisitas” berperan penting didalamnya.7 Sartre mendiskripsikan secara apik
pemahaman tersebut dalam novelnya “Roquentin”. Berikut beberapa cuplikannya,8
“Roquebtin sedang berada dalam trem listrik. Ia menatap ke luar cendela yang ada
dihadapannya. Tiba-tiba ia bingung ketika terlihat bergerak adalah bangunan-
bangunan di luar trem dan bukan trem itu sendiri.”
Pada kesempatan lain, Roquentin tengaj bersantai di taman sembari mengamati
akar pohon di hadapannya, ia pun berkomentar, “.....saya duduk, membungkuk kedepan
.... sendirian di depan benda hitambertutl-tutul, benar-benar buas ... membuat saya
ketakutan.”
Berpijak pada pemikiran Sartre mengenai fenomenologi realistik diatas, yakni
sebentuk upaya guna memecahkan persoalan hubungan antara “ada subjektif” dengan
“ada obyektif” atau keberadaan individu dengan berbagai hal konkret di sekitarnya,
Sartre tiba pada suatu konklusi penting dan mendasar yang mensyaratkan bahwa,
“segala sesuatu barulah dapat dimakna ketika segala sesuatu tersebut ada (eksis) terlebih
dahulu”. Melalui konklusi tersebut ia merumuskan sebuah dalil yang mana kelak
menjadi landasan-dasar filsafat eksistensialismenya yang berbunyi, “eksistensi
mendahului esensi”.9
Argumen penolakan kedua Sartre atas pemikiran Husserl terkait pada konsepnya
“aku murni” atau “kesadaran akan aku yang sesungguhnya” yang lebih memiripkannya
dengan diktum Descartes, cogito ergo sum’ saya berpikir maka saya ada’. Menurut
Sartre, penemuan akan diri yang sesungguhnya, yakni diri yang benar-bnar “eksis” tidak
cukup melalui ikhtiar “penangguhan” Husserl maupunmetode “kesangsian” Descrates.
Melalui pembacaan ulangnya atas kesadaran, fenomenologi Sartre menemui konklusi
yang berbeda dengan fenomenologi Husserl.
Menurut Sarte, setelah kesadaran diri sebagaimana diungkapkan Husserl dan
Descrates ditemukan , hal tersebut menghantarkan pada kesadaran akan diri yang
bersifat “reflektif” dan kesadaran diri yang bersifat “nonreflektif”. “Kesadaran reflektif”
mensyaratkan kesadaran akan dirinya sebagai subyek, sedangkang “kesadaran
nonreflektif” menunjukan pada kesadaran diri akan suatu objek dan “mengeyahkan”
eksistensinya sebagai subyek.10
Dalam Transcendence of the Ego, Sartre menjelaskan kedua konsep diatas
melalui seorang tokoh yang terpaku dan terpesona pada pemandangan yang dilihtnya di
sepanjang jalan. Dalam keasyikannya itu mata mrnangkap trem yang tengah melaju,
menadadak ia sadar telah melawatkan trem yang hendak ditumpanginya. Sartre
menjelaskan bahwa ketika tokoh tersebut terpaku dan terpesona pada pemandangan
disepanjang jalan maka kesadaran yang tengah menghinggapinya merupakan
“kesadaran nonreflektif”. Hal tersebut mengingatkan berbagai pemandangan
disepanjang jalan yang memenuhi pikirannya hingga tak memberikan tempat bagi
dirinya sendiri, ia lebih terpaku pada “objek” ketimbang pada dirinya sendiri sebagai
“subyek”, dengan tegas Sartre mengatakan bahwa ia telah “mengatakan bahwa ia telah
“mengeyahkan dirinya sendiri”. Di satu sisi, ketika tokoh tersebut tersadar, “Aku telah
melewatkan trem tersebut!”, maka kesadran yang tengah memenuhi dirinya merupakan
“kesadarn reflektif”, yakni kesadaran akan dirinya sendiri, kesadaran bahwa ia
mengembalikan dirinya sebagai subyek setelah terpaku pada berbagai objek, kesadaran
bahwa ia telah melewatkan trem tersebut.11
Di samping penjelasannya dalam Transcendece of the Ego, Sarter menguraikan
pula konsep kesadaran reflektif dan nonreflektif dalam eksemplar Being and
Norhingness. Suatu kali, Sartre memiliki temu janji dengan salah seorang teman
bernama Pierre di sebuah kace. Ketika ia tiba di temapat itu, dengan segera Sartre
mencari temannya, ia “menyapu” dan mengalihkan oadangannya pada setiap orang
yang ada di kafe tersebut. Sejenak kemudian, ia menyadari bahwa teman yang memiliki
temu janji dengannya tak hadir ditempat itu. Kemudian ia berkata pada diri sendiri,
“Aku ditipu!” Ketika Sartre tiba dan berupaya “menyapukan” pandanyannya ke seluruh
ruangan untuk mencari temannya, maka kesadaran Sartre kala itu bersifat
“nonreflektif”. Namun, ketika ia sadar bahwa Pierre tak hadir dan berkata bahwa dirinya
telah ditipu, maka dengan segera kesadaran yang melingkupinya bersifat “reflektif”.12
Dengan demikian, dapatlah dianalisiskan bahwa ikhtiar Sartre dalam
memecahkan persoalan “ada subyektif” dengan “ada obyektif” (kesadaran individu
dengan keberadaan berbagai hal disekitarnya) melalui fenomenologi menemui buah
konklusi yang berada atas Edmund Husserl dan Rene Descrates. Secara tak langsung,
Sartre pun me-“radikal”-kan cogito cartesian di mana diri yang berpikir atau meragu
faktual belum tentu ditemui eksistensinya. Diakui atau tidak, melalui ikhtiarnya, Sartre
berhasil membawa konsep kesadaran manusia “selangkah lebih maju” atas pemikir
(filsuf) sebelumnya.
Dalil Eksistensialisme sebagai Epistimologi
Telah diuraikan dan dijelaskan sebelumnya bahwa “fenomenologi realistik”
Sartre bermuara pada suatu dalil yang berbunyi,”eksistensi mendahului esensi”dimana
segala hal barulah dapat dimaknai ketika semua hal tersebut “eksis” atau “ada” terlebih
dahulu. “Eksistensi”, sebagaimana dimaksudkan Sartre dan filsafat pada umumnya,
memenuhi sayrat dimensi ruang dn waktu.13 Apa yang dimaksd adalah, segala sesuatu
yg breksistensi pasrilah nyta, sebagai misal, buku bersampul emas dalam mimpi
memiliki sifat ada, namun tidak nyata dan tidak bereksistensi. Dalam hal ini, perbedaan
mendasar antara Sartre dan pandangan filsafat secara umum menegnao eksistensi adalah
aspek emosional yang termuat didalamnya. Apabila pandangan filsafat secara umum tak
mengakui keberadan emosi sebagai salah satu elemen dalam eksistensi, maka tak
demikian halnya dg Sartre. Menurt Sartre, seseorang yang mengepalkan tanganpada
orang lain pastilah berkaitan dengan kondisi emosional, suatu tangan yang mengepalkan
tak mungkin tanpa sebab dan dimaksud begitu saja.14 Lebih jauh, dalam
eksistensialisme, Sartre mengatakan bahwa ketika seseorang merasa malu, terasing,
gelisah dan muak