Ideologi Pancasila dalam Prespektif Global

1. Pancasila sebagai ideology

1. Pengertian ideologi
Istilah ideologi berasal dari kata ‘idea’ berarti gagasan, konsep, pengertian dasar, cita-cita dan
‘logos’ berarti ilmu. Kata idea sendiri berasal dari bahasa yunani ‘eidos’ yang artinya bentuk.
Selanjutnya ada kata ‘idein’ yang artinya melihat. Dengan demikian secara harfiah ideologi
berarti ilmu pengertian-pengertian dasar, cita-cita yang bersifat tetap yang harus dicapai,
sehingga cita-cita yang bersifat tetap itu sekaligus merupakan dasar, pandangan atau faham.
Berbagai pengertian ideologi telah dipaparkan oleh beberapa pakar seperti, Anthony Downs,
Poespowardojo, Thompson, Horton dan Hunt, Newman, Mubyarto, Tjokroamidjojo. Dari
beberapa pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa ideologi adalah suatu pandangan atau
sisitem nilai yang menyeluruh dan mendalam tentang cara yang terbaik, yaitu secara moral
dianggap benar dan adil serta mengatur tingkah laku bersama dalam berbagai segi kehidupan.

2. Karakteristik ideologi
Hidayat (2001); Kaelan (2005), menyatakan ideologi sebagai pandangan masyarakat memiliki
karakteristik:
a. Ideologi sering muncul dan berkembang dalam situasi kritis
b. Ideologi memiliki jangkauan yang luas, beragam, dan terprogram
c. Ideologi mencakup beberapa strata pemikiran dan panutan
d. Ideologi memiliki pola pemikiran yang sistematis
e. Ideologi cenderung eksklusif, absolute dan universal
f. Ideologi memiliki sifat empiris dan normative
g. Ideologi dapat dioperasionalkan dan didokumentasikan konseptualisasinya
h. Ideologi biasanya terjadi dalam gerakan-gerakan politik
3. Fungsi ideologi
Fungsi ideologi bagi manusia menurut Hidayat (2001) adalah:
(a) sebagai pedoman bagi individu, masyarakat, atau bangsa untuk berpikir, melangkah dan
bertindak;
(b) sebagai kekuatan yang mampu memberi semangat dan motivasi individu, masyarakat dan
bangsa untuk mencapai tujuan, dan
(c) sebagai upaya menghadapi berbagai persoalan masyarakat dan bangsa di segala aspek
kehidupan.

Sedangkan fungsi ideologi dalam kehidupan berbangsa dan bernegara menurut Cahyono dan Al
Hakim (1982), adalah
(a) sebagai sarana untuk memformulasikan dan mengisi kehidupan manusia secara individual;
(b) membantu manusia dalam upaya untuk melibatkan diri di berbagai sector kehidupan
masyarakat;
(c) memberikan wawasan umum mengenai eksistensi manusia, masyarakat, dan berbagai
institusi yang ada di dalam masyarakat;
(d) melengkapi struktur kognitif manusia;
(e) menyajikan suatu formulasi yang berisi panduan untuk mengarahkan berbagai pertimbangan
dan tindakan manusia baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat;
(f) sebagai sarana untuk mengendalikan konflik (fungsi integratif);
(g) sebagai lensa dan cermin bagi individu untuk melihat dunia dan dirinya, serta sebgai jendela
agar orang lain bisa melihat dirinya;
(h) sebagai kekuatan dinamis dalam kehidupan individu ataupun kolektif, memberikan bekal
wawasan mengenai misi dan tujuan, dan sekaligus mampu menghasilkan komitmen untuk
bertindak.

Dan menurut Poespowardojo (1992), ideologi memiliki fungsi :

(a) struktur kognitif Ialah keseluruhan pengetahuan yang merupakan landasan untuk memahami
dan menafsirkan dunia dan kejadian-kejadian dalam alam sekitarnya;
(b) orientasi dasar dengan membuka wawasan yang memberikan makna serta menunjukkan
tujuan dalam kehidupan manusia;
(c) norma yang menjadi pedoman dan pegangan bagi seseorang untuk melangkah dan bertindak;
(d) bekal dan jalan bagi seseorang untuk mnentukan identitasnya;
(e) kekuatan yang mampu menyemangati dan mendorong seseorang untuk menjalankan kegiatan
dan mencapai tujuan;
(f) pendidikan untuk orang atau masyarakat untuk memahami, menghayati serta mempolakan
tingkah lakunya sesuai dengan orientasi dan norma-norma yang terkandung di dalamnya.

4. Kedudukan pancasila dan fungsi pancasila dalam kehidupan NKRI

Pancsila memiliki dua kedudukan utama yaitu sebagai dasar Negara dan sebagai pandangan
hidup bangsa. Sebagai dasar Negara, pancasila dijadikan sebagi dasaratau landasan dalam
mendirikan bangunan NKRI. Perwujudan pancasila sebagai dasar Negara, ditampakkan dalam
hokum nasional, dimana pancasila harus menjadi sumber dari segala sumber hokum yang ada di
Indonesia. Sedangkan sebagai pandangan hidup bangsa (way of life), pancasila memberikan
tuntunan pada seluruh bangsa Indonesia dalam kehidupan sehari-hari.
Selain memiliki dua kedudukan tersebut, pancasila memiliki fungsi-fungsi sebagai berikut:
a. Sebagai kepribadian bangsa Indonesia
b. Pancasila sebagai jiwa dan moral bangsa Indonesia
c. Pancasila sebagai perjanjian luhur
d. Sebagai falsafah yang mempersatukan bangsa Indonesia
e. Sebagai ideologi Negara dan bangsa Indonesia

Pancasila sebagai kepribadian bangsa merupakan “label psikologis” suatu bangsa yang tercermin
dalam bentuk aktivitas dan pola tingkah lakunya yang dapat dikenali oleh seluruh bangsa sendiri
dan bangsa-bangsa lain. Sebagai warga Negara yang baik sepatutnya untuk mengamalkan
pancasila dengan baik dan benara sesuai dengan hati nurani tanpa ada motif lain dari luar.
Sebagai moral, jiwa dan kepribadian bangsa Indonesia. Pancasila adalah sumber motivasi
inspirasi, pedoman berperilaku sekaligus untuk pembenarannya.Itulah sebabnya, dalam konstek
sosial budaya bangsa Indonesia, Pancasila adalah “Inti Kebudayaan Nasional Indonesia”
(Dipoyudo, 1979). Bentuk-bentuk kebudayaan sebagai pengejawantahan pribadi manusia
Indonesia, harus mencerminkan nilai-nilai pancasila.

5. Pancasila sebagai Ideologi Negara

Pancasila sebagai ideologi nasional, memiliki kekuatan mengikat dan berlaku bagi segenap
bangsa Indonesia dan kekuatan sosial-politik yang ada di NKRI. Pancasila sebagai filsafat
Negara, filsafat bangsa, ideologi nasional mengatasi faham perseorangan, golongan, suku
bangsa, keyakinan agama. Ideologi nasional pancasila merupakan ideologi NKRI dan sekalogus
merupakan ideologi bangsa Indonesia.
Dardji Darmodihardjo (1986), mengatakan bahwa tujuan pancasila sebagai ideologi adalah : (a)
memperkuat kepribadian bangsa Indonesia agar terhindar dari ancaman dan gangguan
kepribadian dan ideologi lain. (b) mengembangkan demokrasi berdasarkan pada pancasila,
persatuan dan kesatuan bangsa (c) memantapkan pengembangan dan penerusan jiwa, semangat
dan nilai-nilai 1945 kepada generasi muda (d) memantapkan ketahanan nasional (e)
menungkatkan kemampuan dalam mewujudkan kesejahteraan nasional.
Secara demikian, makna pancasila sebagai ideologi bangsa adalah sebagia keseluruhan
pandangan, cita-cita, keyakinan dan nilai-nilai bangsa Indonesia yang secara normative perlu
diimplementasikan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

6. Pancasila sebagai Ideologi Terbuka

Perbedaan antara ideologi terbuka dan ideologi tertutup adalah sebagai berikut :
IDEOLOGI TERBUKA IDEOLOGI TERTUTUP

· Nilai dan cita-citanya tidak di · Bukan merupakan cita-cita yang

paksakan dari luar
· Nilai-nilai dan cita-cita di gali dari
kekayaan rohani, moral dan budaya
masyarakat sendiri
· Hasil musyawarah dan konsesus
masyarakat
· Milik seluruh rakyat oleh karena itu
sudah hidup dalam masyarakat
· Merupakan cita-cita satu kelompok
orang yang mendasari suatu program
untuk merubah dan membaharui
masyarakat
· Dibenarkan atas nama ideologi
masyarakat harus berkorban
 sekaligus sebagai kepribadian
masyarakat
· Isinya tidak operasional menjadi
operasional bila diwujudkan dalam
konstitusi
· Bersifat dinamis dan reformis
· Kepercayaan dan kesetiaan ideologis
yang kaku
· Bukan berupa nilai-nilai dan cita-cita
· Terdiri atas tuntutan konkrit dan
operasional yang di ajukan secara
mutlak
· Adanya ketaatan yang mutlak,
bahkan kadang dengan menggunakan
kekuatan dan kekuasaan

Nilai-nilai yang terkandung dalam pancasila sebagai ideologi terbuka adalah (a) nilai dasar, yaitu
hakekat kelima sila pancasila. Oleh karena itu pembukaan UUD 1945 merupakan suatu norma
dasar yang merupakan tertib hokum tertinggi, sebagai sumber hokum positif dan memiliki
kedudukan sebagai pokok kaidah Negara yang fundamental. (b) nilai instrumental, yang
merupakan arahan, kebijakan, strategi, sasaran serta lembaga pelaksanaannya. Nilai instrumental
ini merupakan penjabaran lebih lanjut dari nilai0nilai dasar ideologi pancasila. (c) nilai praktis,
yaitu merupakan realisasi nilai-nilai instrumental dalam suatu realisasi pengalaman yang bersifat
nyata, dalam kehidupan sehari-hari dalam masyarakat, berbangsa dan bernegara
Sebagai ideologi terbuka secara structural pancasila memiliki dimensi idealistis, nomatif dan
realistis. (a) Dimensi idealistis, dalam ideologi pancasila adalah nilai-nilai dasar yang terkandung
dalam pancasila. (b) Dimensi normatif adalah nilai-nilai yang terkandung dalam pancasila yaitu
system norma-norma kenegaraan yang lebih operasional. (c) Dimensi realistis, yaitu suatu
ideologi harus mampu mencerminkan realitas yang hidup dan berkembang dalam masyarakat.

7. Kaji Banding Kepibadian Bangsa Indonesia dan Bangsa Lain

Hal lain yang perlu dicermati pada nilai bangsa lain adalah perlunya kesadaran bahwa kehidupan
itu sifatnya utuh, tidak terpecah-pecah. Dibawah ini disajikan beberapa nilai yang dapat
dikategorikan positif untuk kehidupan manusia dan kemanusaiaan dari bangsa barat, yang
dibandingkan dengan niai dari bangsa Indonesia

Kepribadian Indonesia Keoribadian Barat

 · kehidupan kolektif
· gotong-royong
· mementingkan diskusi
tentang kebatinan, dan
mementingkan mistik
· orang Indonesia memang
tidak suka berusaha dengan
sengaja, dengan gigih dan tekun secara spontan dan tidak hanya
, agar dapat mencapai suatu
tujuan material, tetapi bukan
berarti mereka tidak
mementingkan materi
· adat sopan-santun dalam
kebudayaan-kebudayaan di
Indonesia pada umumnya
memang menyaratkan sifa
ramah
· dalam kebudayaan Asia
pada umunya, khususnya pada
Indonesia pada sifat
individualisme memang kecil
sekali
· memiliki dan kreatifitas
(ukil) yang tinggi
· supel
· Berpikir logis, rasional
· Berpikir dan bertindak
sistematis
· Hubungan antara manusia
berdasarkan azas-guna
· Individualisme
· Orang Amerika bersikap
secara lahiriah saja
· adat sopan santun Jepang
· adat sopan santun dari
berbagai kebudayaan Cina dan
India malahan tidak
mengutamakan sikap ramah,
tetapi lebih menekan pada
prinsip untuk tidak merugikan,
tidak membuat orang malu dan
tidak merendahkan orang lain
· sangat menghargai dan
menghormati hak azasi
manusia
· mengagungkan nilai
kemanusiaan
· mengagungkan kebebasan

8. Pancasila Sebagai Paradigma Pembangunan Nasional

Pembngunan nasional harus berlandaskan kepada ideologi bangsa, oleh karena itu harus
berdasarkan pada nila-nilai yang terkandung pada Pancasila. Jadi, Pancasial harus dijadikan
sebagai kerangka berpikir yang sistematis dalam menajalan kinerja pembangunan nasional oleh
seluruh aktor pembangunan nasional mulai daerah sampai pusat. Pembangunan nasional
terhambat kemungkinan dikarenakan oleh adanya kesalahan dalam memahami, menafsirkan, dan
melaksanakan Pancasila dengan cara dilepaskan, dan nilai-nilai yang tercantum dalam pemukaan
yang justru bertentangan pada Pancasila itu sendiri.
9. Pancasila dan Pengembangan Iptek
Kultural dalam arti bahwa warga masyarakat pengembang ilmu pengetahuan hendaknya
memiliki sifat akademis, menjadikan dirinya sebagai musafir yangg menjelajah gurun ilmu
pengetahuan yang tinggi. Kebenaran ilmiah adalah sesuatu yang relatif dan tentatif, sepanjang
paradigma yang mendukungnya masih berfungsi dan mampu menjawab persoalan-persoalan
yang sedang dihadapi saat itu.
Pancasila dalam kontek ilmu pengetahuan memberi ruang yang seluas-luasnya untuk
mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang mampu meningkatkan kesejahteraan
masyrakat. Posisi pancasila dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan teknolgi terletak pada
dasar dan arah penerapannya, yaitu pada aspek ontologis, epistomologis, dan aksioalogis
(Wibisono,2001). Dalam hal ini Pancasila harus dipahami secara benar, karena pada gilirannya
nilai-nilai pancasila dijadikan asumsi-asumsi dasar bagi pemahaman dibidang ontologis,
epistomologis dan aksiologisnya.

2. Globalisasi

1. Pengertian Globalisasi.
a. Globalisasi merupakan istilah populer yang ditemukan oleh ahli ilmu komunikasi bernama
Marshall McLuhhan dalam bukunya “ Understanding Media”, menurutnya dengan
ditemukannya revolusi teknologi informasi maka dunia akan menjadi sepeti “desa buana”(globa
village).
b. Globalisasi berarti sebagai prosses terjadinya perluasan skala kehidupan manusia yang
multidimensial, dari format yang lokal dan kemudian nasional, untuk menuju formmat baru yang
meliputi seluruh dataran bumi.
c. Globalisasi merupakan tranformasi sosial budaya dalam lingkup global, yang mampu
mendorong perubahan lembaga, pranata, dan nilai-nilai sosial buddaya.
d. Globalisasi memiliki dua pengertian
1. Sebagai definisi , yaitu proses menyatukannya pasar dunia menjadi satu pasar tunggal
(Bordeles Market).
2. Sebagai obat kuat (presciption) menjadikan ekonomi leebih efisien dan lebih sehat menuju
kemajuan masyarakat duni (Mubyarto).
e. Globalisasi secara gramatikal diartikan sebagai proses dimana keterkaitan dan ketergantungan
antar etentitas telah sampai pada titik mutlka dimana segala sesuatu masuk keruang lingkup
global.
2. Globalisasi sebagai internasionalisasi
1. globalisasi dipandang sekedar sebuah kata sifat untk menggambarkan hubungan antar batas
dari berbagai Negara.
2. globalisasi sebagai liberalisasi
3. globalisasi sebagai universalisasi
4. globalisasi sebagai westernisasi atau modernisasi
5. globalisasi sebagai penghapusan batas batas territorial
3. Mengapa materi globalisasi perlu dipelajari ?
Terasa atau tidak, globalisasi selalu melekat dalam kehidupan. Globalisasi bukan hal baru bagi
Indonesia. Sekarang, Indonesia tidak perlu was-was asal berani dan percaya diri dengan
ketegaran dalam menetapkan aturan main “kita” untuk dipakai sebagai pegangan hubungan-
hubungan ekonomi “kita” dengan Negara atau bangsa lain globalisasi menghadirkan beberapa
manfaat sebagai berikut:
a. Meningkatkan kemampuan sumber daya manusia (SDM) yang produktif.
b. Meningkatkan kerja sama antar bangsa
c. Memacu penyelesaian isu yang ada secara terbuka
d. Memperkenalkan budaya Indonesia dan pariwisata nasional kepada bangsa lain
e. Meningkatkan kerjasama dalam pertahanan dan keamanan
4. Faktor pendukung globalisasi
Beberapa faktor yang mendukung globalisasi :
a. Pendukung utama arus globalisasi adalah Negara-negara mau
b. Faktor ketidaksamaan kepemilikan dalam sumber daya manusia alam
c. Faktor teknologi transportasi dan komunikasi yang semakin canggih
d. Tidak kalah pentingnya dalam percaturan hubungan internasional
 3. Dampak globalisasi bagi kehidupan bermasyarakat dan bernegara

Pidato mantan menteri malaysia mahatir mohammad dalam pembukaan KTT G-15 di Jakarta
(Kompas 31 Mei 2011),menyatakan bahwa globalisasi meminggirkan negara-negara
berkembang. Globalisasi memiliki dampak positif dan negatif. Terhadap dampak positif harus
dioptimalkan semaksimal mungkin. Disamping itu perlu diantisipasi dampak negatif globalisasi
agar tidak merugikan.
a. Dampak positif globalisasi bagi Indonesia
1. Semangat kompetitif
Dampak globalisasi adalah memacu persaingan. Untuk mengikuti arus globalisasi, suatu bangsa
dituntut mampu bersaing di dunia internasional agar tetap eksis. globalisasi mendorong untuk
mewujudkan kehidupan yang semakin baik sebagaimana telah dinikmati manusia di negara
industri.
2. Kemudahan dan kenyamanan hidup
Globalisasi yang seiring dengan kemajuan bidang informasi, komunukasi dan transportasi telah
memberi kemudahan dan kenyamanan hidup masyarakat.
3. Sikap toleransi dan solidaritas kemanusiaan
Sikap toleransi dan solidaritas kemanusiaan akan meningkat tidak saja intern bangsa, namun
sudah bersifat universal.
4. Kesadaran dalam kebersamaan
Sikap perilaku toleransi serta solidaritas antar bangsa selanjutnya berkembang menjadi kesadaran
dalam kebersamaan untuk mengatasi berbagai masalah.
5. Menumbuhkan sikap terbuka
Globalisasi berdampak tumbuhnya sikap terbuka manusia maupun bangsa. Sikap ini untuk
mengenal dan menghormati perbedaan.
6. Globalisasi memberi tawaran baru
Globalisasi menawarkan banyak kesempatan yang belum pernah ada sebelumnya.
7. Terbukanya mobilitas sosial
Kemajuan transportasi mendorong mobilitas sosial yang semakin terbuka, dimana jarak tidak
jadi permasalahan.
b. Dampak negatif globalisasi
1. Pergeseran nilai
2. Pertentangan nilai
3. Perubahan gaya hidup (life style )
- Ekonomi menjadi panglima
- Kemajuan pesat di bidang sains dan teknologi
- Rasa ketidakamanan
- Tempo perubahan yang semakin tinggi
4. Berkurangnya kedaulatan Negara

4. Sikap Indonesia dalam Menghadapi Pengaruh Globalisasi

a. Mengevaluasi pengaruh globalisasi terhadap kehidupan berbangsa dan bernegara Indonesia.

Globalisasi telah mampu mempengaruhi sendi-sendi kehidupan dalam bermasyarakat, berbangsa,
dan bernegara:
· Telekomunikasi: kemajuan teknologi telekomunikasi seperti penggunaan telegraf dan
telepon diakibatkan oleh keinginan masyarakat dunia dan meningkatkan pertumbuhan ekonomi
dunia secara keseluruhan.
· Komunikasi: penggunakan HP, internet, dan satelit yang memungkinkan orang dapat
menghubungi orang lain dengan cepat dan mempercepat komunikasi serta memudahkan
mengakses informasi dan telekomunikasi.
· Trasportasi: pergantian alat transportasi tradisional seperti sepeda ontel, dokar, becak dengan
transportasi modern seperti bus, pesawat, kereta api, dll.
· Makan dan minum: makanan dan minuman dari negara lain yang juga masuk ke Indonesia
menjadi makanan alternatif favorit seperti pizza hut, spaghetti, burger, dll.
· Benda-benda Elektronika: elektronika juga sebagai bukti globalisasi seperti televisi, VCD,
komputer, kulkas, radio, rice cooker, dll.
· Di bidang kerja ekonomi antar negara: globalisasi menuntut kelompok kerjasama antar
negara untuk mencapai efisiensi menuju kesejahteraan bersama seperti AFTA, APEC, WTO.
b. Menentukan sikap terhadap pengaruh dan implikasi globalisasi terhadap bangsa dan negara
Indonesia
Fenomena globalisasi telah melanda dunia dengan jelas. Kondisi globalisasi seperti itu berarti
negara-negara berkembang yang akan memikul beban terberat apabila tidak mampu
mengendalikannya dan untuk mengikuti arus globalisasi suatu negara ditantang untuk mampu
bersaing didunia internasional. Dengan demikian pengendaliannya harus dilakukan pada pihak
yang dikenai pengaruhnya dan pihak yang dikenai globalisasi harus menjadi daya tangkal yang
dapat menghindari diri sendiri dari pengaruh-pengaruh negatif. Cara mengendalikan dampak
negatif globalisasi sebagai berikut:
· Pendidikan: dapat ditempuh dengan melalui pendidikan baik formal, informal maupun
nonformal. Dengan ini dapat terwujudnya kepribadian yang didalamnya terintregrasi norma-
norma/nilai-nilai berdasarkan pandangan hidup berbangsa.
· Cara Regulatif: pemeritah harus berusaha menjalankan peranannya secara sungguh-sungguh
dan ketat untuk mengatur dengan mengeluarkan peraturan (regulasi). Pengawasan terhadap
tempat hiburan dan menghindari kerjasama dengan pihak-pihak yang memanfaatkan teknologi
canggih untuk merusak generasi muda.
· Pengendalian sosial: semua pihak harus melaksanakanya secara konsekuen, agar tujuanya
mencegah pengaruh buruk globalisasi benar-benar terwujud secara efektif dan efisien.
· Memperkokoh nilai lokal: globalisasi dapat dihadapi melalui penguatan nilai-nilai lokal.
Bahwa diera globalisasi, nilai dan tradisi lokal harus tetap dipertahankan. Nilai budaya lokal
yang dituduh sebagai penghambat globalisasi sebenarnya mempenyai kekuatan yang bisa
dijadikan dasar/acuan.
· Permantapan nilai-nilai religius dan agama: untuk menghadapi dampak negatif globalisasi,
maka penguatan nilai-nilai religius/agama merupakan kekuatan dalam rangka pertahanan
menghadapi gempuran dampak buruk globalisasi. Hal ini menjadi pengendalian pribadi dan
keluarga, masyarakat dan bangsa.
· Pemantapan identitas nasional, integrasi nasional dan wawasan kebangsaan: pemantapan
identitas nasional, integrasi nasional dan wawasan kebangsaan dengan tujuan agar loyalitas
ganda sebagai warga bangsa dan warga dunia terwujud secara proposional.
 5. Pancasila Dimata Dunia

Pancasila kembali menjadi buah bibir di Indonesia, bahkan menyita ruang dan waktu di
multimemedia massa, setelah peringatan hari lahirnya pada 1 Juni 2011. Prof DR Sri Edi
Swasono pun berpendapat bahwa sekarang orang ramai-ramai adu pamer perlunya menegakkan
Pancasila.
Sri Edi Swasono mengutip kembali pendapat mantan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan era
Presiden Soeharto, Daoed Joesoef, yang pada 2008 mengingatkan agar jangan menyesal kalau
Pancasila diambil negara tetangga. Juga penegasan mantan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan
lainnya di era Presiden Soeharto, Prof DR Dipl Ing Wardiman Djojonegoro, tentang
bermanfaatnya penataran Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila (P4) bagi mahasiswa
baru sebagai tuntunan dan pembentukan sikap dan tingkah laku sesuai nilai-nilai budaya bangsa
Indonesia.
Klimak dari peniadaan produk-produk warisan Orde Baru, termasuk juga tergusurnya Pancasila
dan Badan Pembinaan Pendidikan Pelaksanaan Pedoman Penghayatan dan Pengamalan
Pancasila (BP-7) dengan berbagai pasang surut dan dinamika, kini sampai pada tahapan anti-
klimaks di mana Pancasila sudah diwacanakan untuk bisa dijadikan mata pelajaran kembali yang
mandiri dari tingkat Sekolah Dasar (SD) sampai Perguruan Tinggi (PT) untuk dihayati dan
diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Pancasila mampu menunjukan kesaktiannya mengalahkan paham dan nilai-nilai lain yang
juga hidup, tumbuh dan berkembang subur di bumi Indonesia sebagai dasar, landasan, tuntunan
dan pegangan dalam semua aspek kehidupan sosial, politik, ekonomi dan budaya. Pancasila
sebagai falsafah, nilai-nilai dan pandangan hidup merupakan suatu kekuatan ideologi bangsa
yang setara dengan Nilai-nilai Asia, Nilai-nilai Konfusian. Nilai-nilai Islami dan juga Nilai-nilai
Kristiani.
Di kota Rotterdam, Belanda, pada 20 Oktober 1990 Prof. Dr. Pyotr Hessling yang mengasuh
mata kuliah Studi Internasional Organisasi dan Manajemen pada Fakultas Ekonomi Universitas
Erasmus Rotterdam di hadapan para staf asistennya yang sedang dibimbingnya menyelesaikan
thesis Ph D, tiga orang berasal dari Indonesia Soeksmono Besar Martokoesoemo, Petrus Suryadi
Sutrisno dan Santo Koesoebjono serta Penelope (Penny) Webb, asistennya Michael Porter,
secara mengagumkan menjelaskan konsep “musyawarah” dan “mufakat” ala Indonesia sebagai
dasar dalam pembangunan kelembagaan bagi suatu organisasi dan manajemen.
Hessling, yang dikenal sebagai ahli Indonesia, mengatakan bahwa suatu konsep-konsep umum
perlu dikemukakan secara jelas dalam penataan organisasi dan manajemen, misalnya dalam
kasus seperti pengambilan keputusan manajemen di Indonesia. Organisasi bisa saja mengikuti
konsep model yang disebut “Gotong Royong” (Mutual Aid), kemudian “musyawarah” dan
“mufakat” (decision by consensus) serta penghormatan kepada orang yang lebih tua atau
dituakan.
Hessling masih menyebut dan menggaris bawahi bahwa “musyawarah” dan “mufakat”
merupakan nilai-nilai yang menjadi sari dari dasar negara Indonesia yang disebut Pancasila. Ia
juga membandingkan betapa nilai-nilai Pancasila sebagai konsep manajemen organisasi lebih
efektif ketimbang konsep manajemen pengambilan keputusan melalui voting.
Catatan tentang bagaimana piawainya Hessling mengidentifikasi nilai-nilai Pancasila yang
disebut “musyawarah” dan “mufakat” sebagai salah satu konsep umum yang menjadi landasan
pengambilan keputusan dalam organisasi-manajemen merupakan bukti bahwa Pancasila
sebenarnya sudah “go international” sebelum tahun 2000 atau sebelum Reformasi lahir di
Indonesia. Pancasila diakui oleh ilmuwan Barat sebagai suatu nilai-nilai dan konsep yang
mampu memberikan kontribusi bagi proses inovasi dan perubahan lingkungan.
Bukti lainnya dalah saat resepsi pernikahan Marina Mahathir, puteri mantan Perdana Menteri
(PM) Malaysia, Datuk Seri DR Mahathir Mohammad, pada Juni 1986, satu dari tiga pendukung
utama kepemimpinan Mahathir Mohammad yang hadir di resepsi sempat mendiskusikan
pentingnya rakyat Malaysia belajar nilai-nilai (asas) kenegaraan kebangsaan, seperti Pancasila,
meskipun Malaysia juga memiliki Rukun Negara yang juga berisi lima dasar kehidupan
berbangsa dan bernegara. Saat itu salah seorang pendukung Mahathir mengatakan, betapa
pentingnya nilai-nilai pemersatu, nilai-nilai kebersamaan dan kesadaran menciptakan suasana
kehidupan sosial yang selaras, serasi dan toleran.
Ia mendengar bahwa dalam sosialisasi dan penataran P-4 kasus-kasus dan aktualisasi
implementasi nilai-nilai semacam itu menjadi pembahasan dan perdebatan untuk diamalkan
dalam kehidupan sehari-hari di Indonesia. Karena itu, katanya, mengapa tidak orang Malaysia
belajar dari Indonesia tentang nilai-nilai sosial budaya yang baik. Ia berharap bahwa kelak ada
warga Malaysia yang berhasil ikut Program P-4 di BP 7. Ternyata, di tahun 1987 seorang
warganegara Malaysia berhasil lulus mengikuti program P-4 di BP-7.
Beberapa mahasiswa yang mempelajari ilmu politik di Universitas Kebangsaan Malaysia
menjelang era 1990 an mengatakan bahwa teman-teman di Indonesia memiliki faktor pengikat
atau pemersatu yang kokoh dibandingkan Malaysia, faktor pengikat itu adalah nilai-nilai
Pancasila.
Gambaran Pancasila diapresiasi oleh bukan warganegara Indonesia di luar negeri merupakan
suatu hal yang patut diperhatikan oleh semua warga negara Indonesia sebagai pemilik nilai-nilai
pancasila. Apakah orang Belanda dan orang Malaysia yang mengapresiasi nilai-nilai Pancasila
harus kita cegah dan halangi karena alasan mereka bukan warga negara Indonesia pemilik yang
sah dari nilai-nilai Pancasila ?.
Sementara itu, kita warga negara RI sebagai pemilik sah Pancasila justru mengabaikan dan
melupakan peran sentral Pancasila sebagai dasar dan falsafah. BP 7 sebagai badan yang
menyelenggarakan sosialisasi, pendidikan dan pengamalan Pancasila justru dihilangkan peran,
fungsi dan eksistensinya pada awal Orde Reformasi.
Mestinya sebagai warga negara Indonesia kita harus malu terhadap orang Belanda dan orang
Malaysia, karena kita telah mengabaikan Pancasila sebagai nilai-nilai dan kekayaan ideologi asli
nasional Indonesia, apalagi membiarkan dan tidak menyesal manakala Pancasila diambil negara
lain.
Karena itu, salah satu upaya untuk menegakan kembali Pancasila sebagai dasar negara dan
falsafah serta pedoman hidup rakyat Indonesia sehari-hari nampaknya ada beberapa hal yang
perlu dilakukan, antara lain perlu konsensus nasional untuk mereaktualisasi Pancasila dalam
kehidupan nyata sehari-hari, BP-7 harus dihidupkan kembali dengan tambahan tugas pokok
mengaktualisasi Pedoman Penghayatan Pengamalan Pancasila/P-4 secara kongkrit dan
terprogram, menjadikan Pancasila sebagai bahan pelajaran sekolah dari mulai SD sampai PT.
Bukan tidak mustahil jika 50 tahun ke masa depan, para mahasiswa atau ilmuwan asing yang
ingin mempelajari nilai-nilai luhur Pancasila sebagai ideologi khas Indonesia akan mengalami
kesulitan untuk memperoleh data dan dokumentasi yang berkaitan dengan Pancasila. Tidak bisa
kita bayangkan kalau untuk mempeorleh data dan dokumentasi tentang Pancasila yang khas
Indonesia kita harus mencarinya di negeri Belanda atau di negara tetangga Malaysia atau
Singapura. Karena itu jugalah mungkin Daoed Joesoef mengingatkan agar kita jangan menyesal
jika Pancasila di ambil negara tetangga.
Tentunya kita berharap apa yang dikatakan Daoed Joesoef itu tidak pernah terjadi. Karena
apresiasi orang Belanda dan orang Malaysia terhadap nilai-nilai Pancasila merupakan bukti nyata
bahwa Pancasila juga bukan hanya milik orang Indonesia tetapi juga milik orang warga negara
lain. Maknanya adalah Pancasila sebenarnya memiliki nilai-nilai universalitas yang hakiki dan
dapat diterima secara internasional.
Presiden AS Barrack Obama saja ketika didaulat bicara di kampus Universitas Indonesia Depok
juga menyebut Pancasila secara positif. Hal itu sekali lagi ikut membuktikan bahwa nilai-nilai
Pancasila memiliki sisi yang universal bukan hanya nilai-nilai lokal yang diakui makna dan
eksistensinya dalam kehidupan masyarakat Indonesia tapi juga di luar bumi Indonesia.

6. Peran Ideologi Pancasila Dalam Globalisasi

Pancasila sebagai dasar negara Indonesia yang sudah ditentukan oleh para pendiri negara ini
haruslah menjadi sebuah acuan dalam menjalankan kehidupan berbangsa dan bernegara,
berbagai tantangan dalam menjalankan ideologi pancasila juga tidak mampu untuk
menggantikankan pancasila sebagai ideologi bangsa Indonesia, pancasila terus dipertahankan
oleh segenap bangsa Indonesia sebagai dasar negara, itu membuktikan bahwa pancasila
merupakan ideologi yang sejati untuk bangsa Indonesia. Oleh karena itu tantangan di era
globalisasi yang bisa mengancam eksistensi kepribadian bangsa, dan kini mau tak mau, suka tak
suka bangsa Indonesia berada di pusaran arus globalisasi dunia. Tetapi harus diingat bahwa
bangsa dan negara Indonesia tak mesti kehilangan jati diri, kendati hidup ditengah-tengah
pergaulan dunia. Rakyat yang tumbuh di atas kepribadian bangsa asing mungkin saja
mendatangkan kemajuan, tetapi kemajuan tersebut akan membuat rakyat tersebut menjadi asing
dengan dirinya sendiri. Mereka kehilangan jati diri yang sebenarnya sudah jelas tergambar dari
nilai-nilai luhur pancasila. Dalam arus globalisasi saat ini dimana tidak ada lagi batasan-batasan
yang jelas antar setiap bangsa Indonesia, rakyat dan bangsa Indonesia harus membuka diri.
Dahulu, sesuai dengan tangan terbuka menerima masuknya pengaruh budaya hindu, islam, serta
masuknya kaum barat yang akhirnya melahirkan kolonialisme.
Dalam pergaulan dunia yang kian global, bangsa yang menutup diri rapat-rapat dari dunia luar
bisa dipastikan akan tertinggal oleh kemajuan zaman dan kemajuan bangsa-bangsa lain. Bahkan,
negara sosialis seperti Uni Soviet yang terkenal anti dunia luar tidak bisa bertahan dan terpaksa
membuka diri. Maka, kini, konsep pembangunan modern harus membuat bangsa dan rakyat
Indonesia membuka diri. Dalam upaya untuk meletakan dasar-dasar masyarakat modern, bangsa
Indonesia bukan hanya menyerap masuknya modal, teknologi, ilmu pengetahuan, dan
ketrampilan, tetapi juga terbawa masuk nilai-nilai sosial politik yang berasal dari kebudayaan
bangsa lain. Yang terpenting adalah bagaimana bangsa dan rakyat Indonesia mampu menyaring
agar hanya nilai-nilai kebudayaan yang baik dan sesuai dengan kepribadian bangsa saja yang
terserap. Sebaliknya, nilai-nilai budaya yang tidak sesuai apalagi merusak tata nilai budaya
nasional mesti ditolak dengan tegas. Kunci jawaban dari persoalan tersebut terletak pada
Pancasila sebagai pandangan hidup dan dasar negara. Bila rakyat dan bangsa Indonesia konsisten
menjaga nilai-nilai luhur bangsa, maka nilai-nilai atau budaya dari luar yang tidak baik akan
tertolak dengan sendirinya. Cuma, persoalannya, dalam kondisi yang serba terbuka seperti saat
ini justeru jati diri bangsa Indonesia tengah berada pada titik nadir. Bangsa dan rakyat Indonesia
kini seakan-akan tidak mengenal dirinya sendiri sehingga budaya atau nilai-nilai dari luar baik
yang sesuai maupun tidak sesuai terserap bulat-bulat. Nilai-nilai yang datang dari luar serta-
merta dinilai bagus, sedangkan nilai-nilai luhur bangsa yang telah tertanam sejak lama dalam hati
sanubari rakyat dinilai usang. Lihat saja sistem demokrasi yang kini tengah berkembang di
Tanah Air yang mengarah kepada faham liberalisme. Padahal, negara Indonesia seperti
ditegaskan dalam pidato Bung Karno di depan Sidang Umum PBB menganut faham demokrasi
Pancasila yang berasaskan gotong royong, kekeluargaan, serta musyawarah dan mufakat. Sistem
politik yang berkembang saat ini sangat gandrung dengan faham liberalisme dan semakin
menjauh dari sistem politik berdasarkan Pancasila yang seharusnya dibangun dan diwujudkan
rakyat dan bangsa Indonesia. Terlihat jelas betapa demokrasi diartikan sebagai kebebasan tanpa
batas. Hak asasi manusia (HAM) dengan keliru diterjemahkan dengan boleh berbuat semaunya
dan tak peduli apakah merugikan atau mengganggu hak orang lain. Budaya dari luar, khususnya
faham liberalisme, telah merubah sudut pandang dan jati diri bangsa dan rakyat Indonesia.
Pergeseran nilai dan tata hidup yang serba liberal memaksa bangsa dan rakyat Indonesia hidup
dalam ketidakpastian. Akibatnya, seperti terlihat saat ini, konstelasi politik nasional serba tidak
jelas. Para elite politik tampak hanya memikirkan kepentingan dirinya dan kelompoknya
semata. Dalam kondisi seperti itu sekali lagi peran Pancasila sebagai pandangan hidup dan dasar
negara memegang peranan penting. Pada akhirnya pandangan hidup bisa diterjemahkan sebagai
sebuah kristalisasi dari nilai-nilai yang dimiliki suatu bangsa yang diyakini kebenarannya serta
menimbulkan tekad bagi bangsa yang bersangkutan untuk mewujudkannya.

Kesimpulan
1. Ideologi adalah suatu pandangan atau sisitem nilai yang menyeluruh dan mendalam tentang
cara yang terbaik, yaitu secara moral dianggap benar dan adil serta mengatur tingkah laku
bersama dalam berbagai segi kehidupan.
2. Globalisasi berarti sebagai prosses terjadinya perluasan skala kehidupan manusia yang
multidimensial, dari format yang lokal dan kemudian nasional, untuk menuju formmat baru yang
meliputi seluruh dataran bumi.
3. Globalisasi dapat berdampak negetif dan positif terhadap eksistensi ideologi pancasila.
4. Cara mempelajari materi globalisasi ada dua cara, yaitu; mengevaluasi pengaruh globalisasi
terhadap kehidupan berbangsa dan bernegara Indonesia dan menentukan sikap terhadap
pengaruh dan implikasi globalisasi terhadap bangsa dan negara Indonesia.
5. Pancasila dimata dunia adalah ideologi yang dipandang positif dan universal.
6. Peran pacasila terhadap globalisasi adalah sebagai filter dari perubahan-perubahan yang akan
menggeser pancasila sebagai ideologi.