REVIEW JURNAL INTERNASIONAL

MEMBACA DILUAR DAN DI DALAM LINTAS BUDAYA

Selagi akhir musim panas yang melelahkan, saya kembali sekali lagi merancang
daftar bacaan untuk para siswa yang akan saya temui dalam hitungan minggu. Ini adalah tahunan
ritual yang saya nikmati, kesempatan untuk mengunjungi teman lama-penulis yang karyanya saya
miliki mengajar selama lebih dari 20 tahun - dan penulis yang baru saya temui baru-baru ini. Seperti
saya membentuk daftar menjadi keseluruhan yang berarti, suara siswa dan juga
para pendidik dan kritikus melayang. Saya melihat murid-murid saya saat mereka berkumpul dari
lingkungan sekitar Chicago, beberapa lahir di kota ini pada dasarnya Amerika, beberapa telah
berimigrasi
dari Meksiko, Rusia, Baltik, Vietnam. Saya melihat mereka memasuki ruangan di
Jatuh cinta, cemas, agak canggung dalam pakaian dan sepatu baru mereka
dan membawa notebook melotot dari ransel yang sudah empuk. saya melihat
mereka bertanya-tanya seperti apa waktu kita bersama. Beberapa siswa ini
Sudah saling kenal selama bertahun-tahun. Beberapa datang ke sekolah ini untuk sekolah
pertama kali. Aku belum tahu nama mereka, wajah mereka. Aku tahu mereka akan melakukannya
membawa beragam latar belakang ke kamar kami. Pengalaman hidup mereka dan
nilai, identitas rasial atau budaya mereka mencerminkan demografi yang bergeser
Amerika kontemporer, dan masing-masing faktor ini akan berkontribusi pada kita
berbagi pengalaman selama beberapa bulan berikutnya.
Terkadang saya gemetar karena tanggung jawab mengajar - kepercayaan dari semua ini
remaja bermata terbuka dan orang tua mereka yang entah bagaimana akan saya tawarkan padanya
pengalaman dengan membaca dan menulis yang akan melibatkan mereka atau bahkan berlama-lama
setelah selesai. Meski belum bisa tahu bagaimana waktu kita bersama
akan terungkap, saya tahu bahwa apa yang akan saya tawarkan kepada para siswa ini akan menjadi
bacaan daftar yang diambil dari beberapa sejarah sastra. Karya-karya itu akan bersifat artistik
rumit dan menuntut. Penulisnya antara lain Latin, Asia
Amerika, penduduk asli Amerika, orang Amerika keturunan Afrika, orang Amerika Eropa,
dan orang Amerika Timur Tengah, serta beragam agama
Penulis tahu kritik seperti pilihan pedagogis memunculkan: tentang "salah arah
liberal "dan" multikulturalis berbahaya, "tentang guru yang
politik pengganti atau terapi pop tanpa dasar untuk pendidikan dan karena itu "akan
tidak pernah mengajar anak mereka cara membaca "(Hymowitz, 1999, hal 124).
Dan saya tahu bahwa pilihan yang saya buat tidak terhindarkan merupakan sebuah
politik
pilihan, tidak masalah apa kumpulan penulis yang akhirnya saya susun. saya juga
tahu yang telah membuat komitmen untuk bekerja dengan penulis dari beragam
Dari latar belakang, diskusi di kelas saya tidak akan mudah dilakukan memimpin
atau bahkan untuk berpartisipasi. Penulis-penulis ini akan membebani murid-murid
saya dan saya dan akan membuat kita bekerja keras-sendiri dan sebagai sebuah
kelompok. Tetapi saya juga percaya bahwa perjalanan yang akan kita ambil dalam
beberapa bulan ke depan akan terjadi dalam beberapa hal jauh lebih memuaskan
karena melalui penulis ini kita akan bisa mengeksplorasi dunia kita sendiri dan
dunia orang lain secara lebih penuh. Keputusan untuk membuat daftar bacaan
berbasis luas banyak, banyak cara, sifat dari pengalaman membaca itu sendiri dan
fakta bahwa seseorang tidak bisa memisahkan aspek akademik, pribadi, dan aspek
sosial bacaan.
Membaca di sekolah adalah tindakan pribadi dan sosial, dan ini berkontribusi pada
siapa kita menjadi individu dan sebagai anggota sebuah komunitas. Bagi kita yang
bekerja sama dengan pembaca muda dan juga dari mereka
Kita yang memperhatikan sifat hubungan kita sendiri dengan membaca tahu itu
Tindakan membaca mendiami ranah pribadi dan publik manusia pengalaman.
Membaca memfasilitasi perjalanan ke dalam diri dan masuk ke dunia,
sendirian dan dengan orang lain. Semua perjalanan ini tercermin dalam segudang
momen saat siswa memilih, bertanya, dan menanggapi buku. Pribadi, pribadi,
individu, publik, dan komunal semuanya adalah bagiannya dari proses membaca,
terutama di ruang kelas.
Bertentangan dengan kritik vokal, bristling, dan kadang-kadang kritikus
multikulturalisme, Saya terus percaya bahwa daftar bacaan kursus berbaris banyak
Budaya mewakili respon yang baik dan perlu tidak hanya terhadap apa yang saya
tahu kebutuhan murid-murid saya tapi juga konsisten dengan argumen abadi
humanis klasik dan kontemporer. Pilihan seperti itu beralasan Juga pertanyaan yang
lebih luas mengenai bagaimana kita belajar, mengapa kita membaca, dan cara-cara
di mana identitas budaya berhubungan dengan membaca, menulis, dan
belajar. Seperti apa pilihan seperti itu di kelas?
DAFTAR MEMBACA MULTIKULTURAL DI KELAS
Beberapa minggu pertama sekolah. Mahasiswa baru saya baru saja bergabung
sebuah kursus yang disebut "Diri dan Komunitas: Membaca dan Menulis Di
seberang
Genre. "Khas kelas di sekolah ini, sejumlah siswa ini
bersama sejak TK Junior; yang lain baru saja bergabung dengan
kelas, sebagai anak kelas sembilan. Ada yang malu-malu saat mereka mencoba
yang baru
aula; Yang lain membanggakan keberanian kenalan lama dengan teman sekelas
dan lingkungan. Mengingat kekuatan kelompok yang berakar selama
semua tahun bersama sekolah dasar dan menengah, serta banyak
lingkungan, identitas budaya, dan sejarah yang diwakili di antaranya
kami, sangat penting untuk membantu membawa para siswa ini bersama, untuk
membantu
masing-masing menemukan rumah di sekolah ini.
"Diri dan Komunitas: Membaca dan Menulis Di seberang Genre" adalah a
Tersedia kursus selama setahun yang memungkinkan siswa untuk mengeksplorasi
cara-cara di mana sastra dan tulisan bisa memberi kita pemahaman tentang individu
dan konteks di mana mereka berevolusi, dan bagi siswa ini untuk
mengembangkannya sendiri Suara sebagai penulis muda. Sepanjang tahun, kita
akan membaca klasik dan kontemporer Bekerja dari berbagai budaya, dan para
siswa akan mendapatkan latihan dalam mengembangkan suara mereka sebagai
kritikus, dramawan, penyair, dan fiksi dan penulis nonfiksi Dalam penjelajahan
literatur kita ke panggung, kita periksa Shakespeare's Romeo dan Juliet (1992), Joe
Turner milik August Wilson Come and Gone (1988), dan David Henry Hwang's
FOB (1983), berbalik pertama ke Romeo dan Juliet (1992). Saat siswa selesai
membaca teks dan serentak melihat versi film Franco Zeffirelli (1968) di kelas, saya
bertanya mereka untuk membuat bagian pertama dari tulisan analitis mereka.
Mereka harus mengembangkan Sebuah tesis berdasarkan area yang diminati
mereka dalam bermain. Ide mereka tidak mengecewakan. Seorang wanita muda
wanita muda menggambar analogi antara lain Renaissance play dan hobi bermain
baseball Amerika. Hitam muda Wanita membandingkan tekanan pada pasangan
Shakespeare sampai tekanan pasangan antar ras, menarik bahan dari permainan dan
nomor wawancara dari sebuah artikel di majalah Essence. Latina muda
membandingkan
kisah Romeo dan Juliet menjadi legenda Amerika Latin kuno.
Seorang siswa kulit hitam lainnya membandingkan dinamika keluarga dua
Shakespeare
keluarga yang berperang dengan kejadian baru-baru ini di mana pasangan Asia
India akhirnya
membunuh anak perempuan mereka sebagai akibat dari dia menjalin hubungan
dengan
seorang Indian muda yang mereka tidak setuju. Membiarkan fokus
makalah muncul dari hasrat siswa, lokakarya menulis selama seminggu
di lab komputer itu animasi dan bertunangan.
Dalam beberapa hari setelah mereka menyerahkan makalah pertama kursus, para
siswa
membawa ke kelas tidak hanya apa yang mereka pelajari, tapi juga kepentingan
mereka
yang melampaui kelas ini. Wanita muda yang telah menulis
pada persamaan antara Romeo dan Juliet dan pasangan antar-ras
membawa berita tentang Chicago aldermen membahas reparasi untuk orang kulit
hitam
perbudakan dan membahas kewajiban keuangan perusahaan asuransi yang
dimilikinya
berpartisipasi dalam perbudakan
Kami bergerak di samping membaca cerita August Wilson tentang Southern Blacks
bergerak ke utara selama Great Migration di Joe Turner's Come and Gone
(1988). Sebelum siswa mulai membaca drama, saya memulai percakapan
tentang bahasa dan kekuatan kata-kata. Mengetahui bahwa kata "negro"
akan muncul dalam teks, saya ingin membuka isu seputar kata tersebut
Sebelum bisa mengejutkan kita dan menciptakan saat-saat kecanggungan,
ketidakpastian, atau ketidakpekaan di antara para siswa ini sekarang hanya karena
a
beberapa minggu. Saya menyebutkan bahwa beberapa kata memegang kekuatan
luar biasa atas kita
dan bahwa kata ini adalah salah satu kata yang paling kuat dalam bahasa kita. Kita
lihatlah kata dalam konteks sejarah Amerika dan dalam konteks
penggunaan kontemporer di kalangan kulit hitam dan di kalangan orang kulit putih,
dan saya bertanya kepada mereka bagaimana caranya
mereka ingin kita bekerja dengan kata ini dalam bacaan kita dengan keras atau
dalam diri kita
percakapan Haruskah kita menggunakan kata itu? Singkatan? Satu muda
Siswa kulit putih menyarankan agar pembaca menggunakan kata yang paling
mereka rasakan
nyaman dengan. Tapi ini segera menimbulkan pertanyaan: Bagaimana jika itu?
Pilihannya tidak oke untuk orang lain? Sejumlah siswa kulit hitam dan siswa kulit
putih
sebutkan bahwa mereka mengalami masalah ini saat mereka membaca The
Adventures
dari Huckleberry Finn (1959) dan Black Boy (1945) di sekolah menengah. Dalam
Kasus permainan ini, mereka pikir tidak apa-apa mengucapkan kata karena
penulisnya
Hitam, dan karena dia telah menggunakannya, tahu itu akan diucapkan secara
terbuka
tahap. Kami setuju untuk mengangkat masalah ini lagi jika pendekatan kami tidak
terasa seperti itu
bekerja untuk kita semua Seorang siswa Yahudi mencatat cara kata-kata lain
memiliki kekuatan yang sama secara historis untuk orang Yahudi. Dalam memulai
percakapan
tentang kata-kata dan kekuatan mereka, kami menempatkan masalah ini ke tempat
terbuka, jelajahi
Bersama-sama, putuskan sebagai kelompok bagaimana kita ingin menanganinya,
dan bangunlah
sebuah konteks yang dengannya kita tahu bahwa kita dapat mengajukan pertanyaan
tentang isu-isu tersebut
di kelak kemudian hari.
Saat siswa membaca permainan di luar kelas, di kelas kita melihat sebuah film
dokumenter
disebut The Promised Land Vol. Saya: Bawa Saya ke Chicago (Badour,
1995) untuk memberi kita konteks untuk memahami karakter Wilson, mereka
masa lalu, dan kebutuhan mereka. Lewat suara-suara orang kulit hitam yang
mengingat ini
Waktu dan tempat, film ini membawa kita jauh ke Selatan pertanian penyewa, Jim
Hukum kerusuhan, dan keputusan jutaan orang kulit hitam di pedesaan bergerak ke
utara
menghindari penghinaan dan eksploitasi setiap hari
Saat kita membahas drama tersebut, para siswa bergerak maju mundur antara film
tersebut
dan teks permainan dalam pengamatan mereka, beberapa bingung dengan aspek
sejarah ini Yang memalukan dan kriminal ekstrem dalam sistem penyewa
Pertanian baru bagi banyak kaum urban muda ini, dan bagi sebagian orang, luas
ikatan spiritual karakter, yang diungkapkan dalam penglihatan dan ritual,
membingungkan.
Keesokan harinya seorang wanita kulit hitam muda datang dengan gembira.
Melihat filmnya
dan diskusi kami tentang drama tersebut telah memicu percakapan di rumah. Nya
Ayah telah membicarakan kesulitan masa lalu yang melintas di Selatan dan
menceritakannya
cerita tentang masa itu Anak perempuan itu berkata, "Saya tidak pernah tahu
mereka pergi
Melalui itu. "
Pertandingan ketiga kami di trio ini untuk pentas adalah David Henry
Hwang's FOB (1983). Permainan tersebut menyangkut tiga pemuda China dan
Mahasiswa China-Amerika di UCLA mulai berdamai dengan variasi mereka
hubungan ke Amerika Serikat. Hwang menulis drama itu sebagai sarjana
di Stanford, di mana dia menayangkan drama tersebut. Pertandingan terus berlanjut
banyak penghargaan nasional
Sebelum kami mulai membaca drama di kelas, saya bertanya kepada masing-
masing siswa
untuk menuliskan tanggapan terhadap beberapa pertanyaan tentang identitas
budaya:
Apakah Anda atau anggota keluarga Anda mengidentifikasi dengan budaya
tertentu?
Apa sajakah cara budaya diekspresikan dalam konteks Anda?
keluarga atau hidupmu sendiri? Jelaskan sebentar saat atau kejadian saat a
individu dikecualikan atau tidak baik kepada Anda atau orang lain atas dasar
identitas budaya. Saat itu terjadi, apa yang kamu pikirkan atau rasakan
pada saat itu? Apa yang kamu lakukan? Menurut Anda mengapa saat itu terjadi-
mengapa orang melakukan ini? Bisakah jenis momen atau kejadian ini terjadi
dalam kelompok budaya yang sama? Percakapan itu kaya dan luas, membawa
pengamatan ke depan tentang bahasa, makanan, kebiasaan, dan hari libur,
dari Norwegia, Polandia, Filipina, Jamaika, Jerman, Meksiko, dan
Puerto Riko. Kita semua memiliki ikatan ini, beberapa lebih terbuka, yang lain lebih
terendam.
Seiring siswa beralih ke pertanyaan beberapa saat di masa lalu, percakapan mereka
menjadi lebih mengganggu, lebih suram. Untuk satu muda Puerto
Rican, pertemuan terburuknya terjadi tak terduga di Disney World, di a
lingkungan lebih terikat di benak seorang anak dengan gambar Mickey
Mouse dan kakinya yang floppy. Serangkaian ucapan kejam dilontarkan ke
keluarganya
Biarkan orang tuanya diam, saudara perempuannya dan dirinya sendiri ketakutan
dan bingung.
Orang tuanya menolak menjelaskan saat ini, membuatnya semakin takut. Itu
menyakitkan
Tetap saja, katanya.
Percakapan kami juga tetap ada pada keuntungan dan kerugian asimilasi
dan aspek adaptasi budaya. Beberapa siswa White point
Keluar dari keuntungan-perasaan seperti orang Amerika, tahu lebih banyak tentang
bagaimana segala sesuatunya bekerja disini Tapi satu Chicana muda berbicara
dengan tajam
asimilasi. Dia telah dibesarkan untuk memahami tidak hanya keindahan dan
kekuatan Meksiko dalam kehidupan kesehariannya di Chicago, tapi nilai etniknya
lingkungan, berpegangan pada bahasa Spanyol, dan tidak pernah berasimilasi.
Murid lain
berbicara tentang pergerakan keluarga di antara keluarga besar di Brasil,
Chicago, dan Inggris. Kami juga mendengar dari seorang pelajar Puerto Rico muda
Dari cara di mana teman-teman di budayanya sendiri bisa berpindah dari lelucon ke
kekejaman
tentang menjaga atau menjauhkan diri dari budaya sendiri.
"Ya," katanya, "orang-orang dalam budaya Anda sendiri pasti bisa menghubungi
Anda
nama. "Percakapan tersebut telah mengemukakan cerita dari banyak rumah tangga,
banyak nyawa
Selama dua hari berikutnya kita membaca drama itu dengan keras, murid-murid
saya sendiri
Tertarik dengan bagian ini tentang para siswa di Los Angeles: satu muda
Pria yang merupakan generasi kedua China Amerika, seorang wanita muda yang
Keluarga membawanya dari China ke Amerika Serikat pada usia 10, dan seorang
muda
manusia "segar dari kapal."
Saat kami selesai membaca drama tersebut, saya meminta mereka untuk
memikirkan permainan dari drama tersebut
Perspektif dari mereka yang terlibat dalam memproduksinya: Bagaimana Anda
memainkannya?
peran wanita muda Apa yang akan Anda tekankan tentang permainan ini? Berbasis
pada gagasan yang ingin Anda sampaikan untuk audiens, bagaimana Anda akan
menerangi
bagian ini? Kemudian saya mengajukan pertanyaan kepada Chicana muda yang
telah berbicara
Begitu fasih tentang pentingnya berpegang pada budaya seseorang: Mari
Katakan bahwa Anda sedang duduk di antara penonton malam itu saat Hwang
membuka ini
bermain di Stanford Anda tertarik dengan isu-isu yang timbul tentang asimilasi,
dan sebagai direktur, Anda memutuskan untuk me-mount produksi sendiri, casting
setiap peran dengan Latino / aktor. Apa hasil ini bagi penonton?
Kami bermain dengan berbagai kemungkinan casting warna-buta: Bagaimana
dengan a
Sutradara kulit putih memimpin tiga aktor Black dalam drama tersebut-apa
mungkin ini?
diajukan untuk penonton? Bahasa di bawah perbudakan? Bahkan tidak ada
kemungkinan,
selama perbudakan, asimilasi? Apa yang kemudian muncul dari percakapan kita
bukan hanya cara di mana beberapa kelompok budaya melakukan atau tidak
mengalami tantangan yang sama, namun cara-cara di mana pilihan artistik seperti
casting nontradisional dapat membantu mengatasi masalah budaya.
Kami meninggalkan eksplorasi teks-teks drama ini yang diisi dengan
kemungkinan mengeksplorasi kehidupan dan budaya kita sendiri dalam konteks
seni
di tiga tradisi budaya yang berbeda.
Minggu depan, saat kita beralih ke bermain sendiri, saya merasa sangat puas
untuk melihat salah satu Latinas sebagai dramawan yang bergerak mulus dalam
naskahnya
antara bahasa Inggris dan bahasa Spanyol saat dia membuat pidato seorang ayah
muda
dari Meksiko mencoba memahami hidupnya di Amerika. Dia tahu itu
Untuk membuat pilihan ini sangat berharga bagi dirinya dan hubungannya dengan
banyak orang
bahasa dan seni, dan dia tahu itu untuk menghasilkan naskah bilingual
akan dinilai di kelas ini. Sama seperti para penulis seperti Julia Alvarez,
Maxine Hong Kingston, dan Leslie Marmon Silko, dia menggambar padanya
pengalaman bicultural untuk menginformasikan seni nya.
Minggu berikutnya, dalam proyek terakhir karya sastra kami
panggung, siswa memilih salah satu drama yang telah kita baca dan kerjakan
bersama
dalam kelompok kecil membayangkan produksi. Di masing-masing kelompok, satu
sutradara, dua
aktor, desainer set dan kostum, dan individu yang bertanggung jawab untuk
pemasaran
akan mengembangkan konsep yang jelas untuk produksinya dan membagikannya
ide melalui presentasi ke kelas.
Satu kelompok memutuskan bahwa mereka akan memproduksi FOB (1983) di
China, menetapkannya di sebuah McDonald's dengan pekerja mengenakan kaos
Chicago Cubs, dan jelajahi cara orang Amerika menghadapi tantangan dan pilihan
yang terkait dengan asimilasi di China. Dua kelompok lainnya mengembangkan
produksi yang bertentangan secara diametris konsep untuk Joe Turner's Come and
Gone (1988). Untuk satu kelompok, Lampu terang dan kostum cemerlang akan
menonjolkan harapan dan Rasa kemungkinan itu menemani orang kulit hitam
Selatan bergerak ke utara. Itu Kelompok lain merancang poster pemasaran yang
menyoroti kutipan dari Malcolm X pada penindasan. Dalam kelompok ini, siswa
kulit putih dan kulit hitam bekerja bersama membayangkan produksi yang
menekankan tidak berharap, tapi faktanya Penindasan itu mengikuti orang-orang
kulit hitam dari Selatan ke Pittsburgh perkotaan.Kelompok lain menawarkan versi
hip-hop dari Romeo dan Juliet (1992) sebuah sekolah menengah di Chicago,
pemandangan balkon kini sebuah gang api melayang kantilever
Di atas tempat sampah, para pecinta muda masih terkoyak dan hancur
dengan perbedaan sosial Poster mereka mengiklankan penjualan tiket dalam bahasa
Indonesia
rap
Pada saat kita mengakhiri bagian penulisan kita untuk teater, kita memilikinya
telah bersama-sama untuk sedikit lebih dari sebulan. Tapi aku tahu pilihannya
Tiga karya oleh beberapa klasik dan kontemporer kami yang paling dikenal penulis,
muncul dari tiga budaya yang berbeda, telah membantu membawa kita bersama.
Mereka telah memberi kami cerita yang telah mendorong kami untuk
menceritakannya cerita sendiri Kami telah berbicara tentang bahasa dan
kekuatannya untuk menyakiti dan mengisolasi, serta kekuatannya untuk
memperdalam hubungan kita dengan budaya rumah atau ke lintas batas melalui seni
dan imajinasi. Kami telah berbagi sejarah, kita telah berbagi sesuatu tentang siapa
diri kita, apa yang kita pedulikan dan apa, Terkadang, telah menyakiti kita. Tulisan
siswa-monolingual dan bilingual, dan muncul dari kehidupan dan pengalaman
mereka sendiri - telah menemukan kenyataan dan penonton apresiatif dalam kelas
kami dan dalam pameran di luar jangkauan kami kamar. Kami sedang dalam
perjalanan untuk menjadi kelompok yang akan semakin memahami beberapa nilai
dari kita bersama. Alasan rangkaian pilihan ini berhasil adalah karena menawarkan
kepada siswa kami daftar bacaan dari beberapa budaya konsisten dengan beberapa
elemen paling mendasar dari pembelajaran dan pembacaan yang terlibat.
BAGAIMANA KITA BELAJAR
Pendidik progresif telah berulang kali menemukan pembelajaran yang paling
efektif di Indonesia meningkatnya minat dan rasa ingin tahu anak. Untuk Dewey,
belajarlah yang terbaik Hasil dari pengalaman anak saat ini melalui alam dan
Keingintahuan terus muncul: Kita harus mulai dengan anak itu. Jika fokus
Pelajarannya terkait dengan minat anak yang terus berkembang, jika muncul
rom "perbuatan, pemikiran, dan penderitaan pastinya sendiri," maka dia akan tetap
tinggal
terlibat (1902/1971, hlm. 9, 27). Demikian pula W. E. B. Du Bois berdebat di
berbicara tentang "The Negro College," pendidikan dimulai dengan "kondisi
sekarang"
dari siswa (W. E. B. Du Bois, 1933/1995, hlm. 69-70, dikutip
di Nussbaum, 1997, hlm. 168).
Sebaliknya, kurangnya hubungan nyata dengan kehidupan anak "membuat
materi murni formal dan simbolis "(Dewey, 1902/1971, hal 24). Dari
Sudut pandang anak, "sampah besar di sekolah" berasal darinya
dapat menggunakan pengalaman hidup di sekolah atau untuk menggunakan apa
yang dia pelajari
sekolah dalam kehidupan sehari-harinya (Dewey, 1900/1971, hal 75).
Selain itu, dalam How We Think (1910/1991), Dewey berpendapat bahwa
Ajaran dan pembelajaran terbaik terjadi saat anak mengalami kombinasi
bahan dari "yang jauh" dan "dekat", yaitu materi yang baru atau
"Aneh" dan materi yang "familiar."
Kurikulum yang berakar hanya pada apa yang asing bagi siswa berarti itu
Sebagian besar pengalaman belajar bergantung pada interaksi dengan apa yang
berpotensi,
untuk siswa, "jauh" atau "aneh," atau, seperti Dewey lebih jauh
menggambarkannya, yang "sulit." Bahaya dalam hal itu, jelasnya, adalah bahwa
"juga
Sebagian besar sulit mengajukan pertanyaan tanpa harapan. "Sebaliknya, sebuah
kurikulum berakar
hanya di "familiar" berarti bahwa siswa dapat menemukan materi
mudah didekati tapi hilang dalam rangsangan potensial yang diciptakan dengan
belajar
yang baru atau "aneh" (hlm. 221-222).
Tapi mari kita periksa sejenak hubungan antara Dewey's dan
Konsep dan identitas budaya Du Bois yang berkaitan dengan bacaan. Budaya
dan identitas budaya merupakan bagian integral dari pengalaman siswa
membaca dan mendiskusikan buku yang mereka baca. Budaya individu
menyediakan
Yang khusus, dasar dari mana cerita muncul dan naik ke arah
lingkup universal. Lingkungan budaya dari cerita ini adalah satu faktor
yang awalnya mengundang atau menyebabkan keraguan pada pembaca. Dan
hubungannya
antara identitas budaya pembaca dan identitas budaya tercermin
dalam teks akan menjadi bagian dari pengalaman membaca. Apakah muncul
dari kontinuitas identitas budaya antara pembaca dan teks atau dari
diskontinuitas, sifat identitas budaya tersebut berperan dalam pembacaan
pengalaman dan berpotensi mempengaruhi sejauh mana pembaca
terhubung dengan teks Koneksi bisa dilakukan sama kuatnya di dalam
atau melintasi garis budaya, dan setiap jenis koneksi penting.
Tak terhitung kesaksian ada tentang cara-cara di mana teks memiliki
kekuatan untuk mencapai batas budaya untuk terlibat dan menggerakkan kita
sebagai
pembaca. Mahasiswa kulit putih berpegang teguh pada karya Toni Morrison dan
Leslie
Marmon Silko, siswa kulit hitam mengatakan bahwa pemikiran mereka telah
berubah
dengan membaca Thoreau, siswa Latino mengatakan bahwa James Baldwin
memiliki
diucapkan langsung ke kehidupan mereka. Dalam karya para penulis ini,
mahasiswa terhubung
dengan aspek pengalaman manusia yang melampaui batas budaya. Untuk satu
wanita kulit hitam muda, daya tarik Ruben Navarrette A Darker Shade
Crimson (1994) berasal dari rasa berbagi pengalaman antar budaya.
Tapi kesaksian yang tak terhitung jumlahnya juga ada yang mengkonfirmasi
kekuatan budaya
keakraban dalam pengalaman membaca. Henry Louis Gates, Jr. memiliki
menggambarkan apa penemuan James Baldwin baginya: "Menemukan
James Baldwin dan menuliskannya di sebuah kamp gereja Episkopal selama
Kerusuhan Watts pada tahun 1965 (umur saya lima belas) mungkin menentukan
arahnya
Kehidupan intelektual saya lebih daripada faktor tunggal lainnya "(1992, hal 21).
Namun secara historis, sifat dari daftar bacaan telah menghalangi banyak orang
siswa dari menemukan keakraban budaya mereka sendiri dalam teks mereka
telah ditawarkan di sekolah. Untuk mencegah siswa tidak bisa membaca
Dalam domain budaya yang familiar, mempersempit kesempatan bagi mereka
terhubung bermakna dengan teks dan melanggengkan kerugian yang dijelaskan
oleh beberapa orang
penulis kami yang paling terkenal. Seperti yang telah dijelaskan oleh James
Baldwin:
Waktu yang paling penting dalam perkembangan saya terjadi ketika saya dipaksa
untuk mengenali
bahwa saya adalah semacam bajingan Barat. . . . Aku mungkin mencari di
["Shakespeare, Bach, Rembrandt"] sia-sia selamanya untuk setiap bayangan diriku.
Saya adalah seorang interloper; ini bukan warisan saya Pada saat yang sama, saya
tidak punya yang lain
warisan yang mungkin bisa saya harapkan untuk digunakan-tentu saja saya tidak
cocok untuk itu
hutan atau suku. Saya harus menyesuaikan dengan abad-abad putih ini, saya
harus membuat mereka milikku-aku harus menerima sikap khususku,
Tempat istimewa saya dalam skema ini-kalau tidak saya tidak memiliki tempat
dalam apapun
skema. (Baldwin dikutip di Gates, 1992, hal 110)
Dan seperti Gates mencatat tentang ketakutan Baldwin, "tidak memiliki tempat
dalam skema apapun"
adalah bentuk "teror" (1992, hal 110).
Novelist Paule Marshall telah menggambarkan bagaimana, menyangkal
mengetahui dirinya sendiri
tradisi sastra di sekolah negeri, suatu hari dia tersandung secara keseluruhan
dunia baru di perpustakaan umum lingkungannya di Brooklyn:
Sesuatu yang tidak bisa saya definisikan hilang. Dan kemudian suatu hari, browsing
di Bagian puisi, saya menemukan sebuah buku oleh seseorang bernama Paul
Laurence
Dunbar, dan membukanya, aku menemukan foto seorang penyair sedih dan sedih
Yang mengejutkan saya adalah hitam. . . . Dan saya mulai mencari kemudian untuk
buku dan
cerita dan puisi tentang "The Race,". . . tentang bangsaku . . Saya mulai bertanya
pustakawan referensi . . untuk buku oleh penulis Negro. . . . Tidak ada sekolah dasar
Pakar sastra saya pernah menyebutkan Dunbar atau James Weldon
Johnson atau Langston Hughes. Saya tidak tahu [Zora Neale Hurston atau
Frederick Douglass, Harriet Tubman atau Sojourner Truth]. Yang saya butuhkan,
apa semua anak . . Dengan siapa saya tumbuh dewasa dibutuhkan. . . tempat kita
Bisa pergi sepulang sekolah-sekolah-sekolah itu mengubah kita-dan membaca
karya-karyanya
mereka seperti kita dan belajar tentang sejarah kita. (1983, hal 35)
Penyair Audre Lorde menemukan "tidak ada yang mengatakan apa yang saya
inginkan dan
perlu didengar. Aku merasa benar-benar terasing, bingung, gila. Saya pikir begitu
Harus ada orang lain yang merasa seperti saya "(1984, hal 261).
Apa yang Baldwin, Marshall, dan Lorde sarankan mereka cari
adalah sastra yang mencerminkan pengalaman akrab, sebuah kerinduan untuk apa
Dewey disebut sebagai "dekat".
Bagi siswa kami, untuk bisa membaca dalam dan lintas budaya tertentu
alam secara signifikan memperluas kesempatan bagi mereka untuk terhubung
bermakna dengan teks dengan cara yang Baldwin, Marshall, dan Lorde katakan
kepada kami
mereka merasa tidak bisa. Buku dari latar belakang budaya yang lebih luas
menawarkan siswa lebih banyak kesempatan untuk menemukan diri mereka
sendiri-masa lalu mereka sendiri
perbuatan, pikiran, dan penderitaan "(Dewey, 1902/1971, hal 27) -dalam mereka
bacaan, untuk melangkah maju dari pengalaman mereka saat ini. Secara kultural
kelompok campuran siswa, apa yang "dekat" karena seseorang mungkin "jauh"
untuknya
lain. Dan, Dewey menjelaskan, para siswa membutuhkan keduanya: kadang-
kadang "dekat
dengan "mereka membutuhkan; Di lain waktu itu adalah "jauh." Perhatikan hal
berikut
tanggapan, dicatat dalam jurnal mereka, oleh dua siswa saya sendiri: untuk satu
Latina muda, Rumah di Jalan Mangga (Cisneros, 1989) dengan jelas
bertunangan dan menggembirakannya melalui refleksi dari "dekat":
Rumah di Jalan Mangga memiliki budaya saya tertanam ke dalam setiap
kata. Setelah membaca setiap sketsa, saya mendapati diri saya berkata, "Sialan, itu
terjadi pada saya! "Saya menyukai buku itu. Baris favorit saya adalah kapan
Esperanza menyatakan bahwa dia menolak untuk tumbuh jinak meletakkan
lehernya
"Di ambang menunggu bola dan rantai." Saya suka itu. saya juga
menolak untuk "tumbuh menjadi jinak." Saat Esperanza tumbuh, dia berkelahi
meninggalkan rumahnya di Mango Street dan dia bertengkar tradisional
peran seorang wanita Meksiko Saya juga bertengkar.
Untuk seorang siswa biracial yang mengidentifikasi dirinya sebagai orang Asia dan
Putih dan menanggapi
Upacara novel Native American (Silko, 1977), "sejauh ini" memiliki kekuatan yang
sama:
[Reading] Upacara sangat mirip dengan terjebak dalam malam yang luar biasa-
kuda betina. Entah bagaimana saya merasa panik saat membacanya. Saya tidak tahu
apakah itu
Karena isi ceritanya atau hanya narasi Silko, meski aku
Saya cenderung berpikir itu yang terakhir. Begitu Tayo melangkah ke hutan
perang, rasanya tidak mungkin baginya untuk menemukan jalan keluar. Saya
membaca sebuah puisi (saya pikir itu milik Emily Dickinson) dan dia mengatakan
beberapa-
Hal yang mengingatkanku pada Tayo, sesuatu tentang bagaimana terkadang
Kami turun ke dalam lubang begitu dalam di dalam pikiran kami sehingga kami
pun tidak dapat menyelamatkannya
diri kita dari mereka Entah bagaimana, begitulah cara upacara membuatku merasa,
setidaknya di bagian awal itu.
Dengan bergerak di antara materi yang diambil dari berbagai budaya, siswa
akan, optimal, temukan yang familiar serta yang baru, yang "dekat" juga
sebagai "yang jauh." Menyediakan siswa dari berbagai budaya dengan penulis dari
Beberapa budaya berarti lebih potensial untuk membangun Dewey dan apa
Du Bois mempertimbangkan kondisi belajar yang optimal.
MENGAPA KAMI MEMBACA: DIRI DAN DUNIA
Membaca dan Diri
Sebagai guru, kita menemukan kembali setiap hari bahwa membaca merupakan hal
yang sangat pribadi
dan perusahaan individual, dan kita berpotongan dengan kehidupan yang signifikan
cara saat kita terlibat dalam mengajarkannya. Salah satu yang paling kuat dan intim
Proses yang berhubungan dengan membaca adalah bangunan, pemahaman, dan
mempertahankan diri. Beberapa penulis telah mengeksplorasi proses ini dengan
lebih meyakinkan
atau lebih liris dari Robert Coles dalam The Call of Stories (1989),
apakah dia mengingat gambar orang tuanya yang membacanya untuk dibaca
masing-masing
lain, efek bacaan dalam hidupnya sendiri, atau peran membaca dalam kehidupan
dari siswanya. Seperti cerita Coles begitu jelas, buku menjadi baik
mendorong dan pendamping untuk perjalanan ke dalam diri. Jadi, juga untuk kami
murid sendiri
Percakapan siswa berulang kali mengungkapkan kedalaman dan derajatnya
yang membaca telah membantu mereka dalam membangun gagasan mereka tentang
siapa mereka
adalah. Buku memberi, untuk kita semua, percakapan, gambar, paradigma, dan
model untuk membangun diri sepanjang hidup kita. Mereka berbicara kepada kita
langsung, menawarkan iluminasi, bimbingan, arahan, kenyamanan, pengajaran,
dan penghiburan, apakah kita, dalam kata-kata Coles, "memulai" atau belajar
bagaimana mati Kita yang bekerja sama dengan siswa dan sastra yang baik
adalah rahasia untuk saat-saat seperti itu secara teratur. Sebuah esai oleh Michael
Dyson pada masalah yang dihadapi pria kulit hitam (1998) menawarkan seorang
muda
Siswa kulit hitam cara berpikir tentang masa depannya sendiri: "Setelah membaca
Dyson, "tulisnya," saya menyadari bahwa tidak peduli apa, dunia tidak akan pernah
ada
Biarkan aku lupa bahwa aku hitam, tapi terserah padaku untuk mengubah
penggambaran mereka
sudah [dari] saya Beberapa tahun dari sekarang, sebagai pria kulit hitam muda, saya
akan melakukannya
Bisa melakukan seperti yang Dyson lakukan dalam esainya, yang menceritakan
kisah, yang, di dalam bukuku
Kasus, memotivasi saya. "
Membaca juga memudahkan pemeriksaan dan pemahaman diri
seperti yang terjadi. Buku membantu memulai dan mempertahankan proses
Pemeriksaan diri yang dirasakan Socrates sangat penting bagi kehidupan "layak
untuk dijalani."
Psikolog Mihaly Csikszentmihalyi mengatakan bahwa "kata yang tertulis
memungkinkan
kita untuk lebih memahami apa yang terjadi di dalam diri kita. Dengan membaca .
..
kita bisa menikmati gambar dan maknanya dan dengan demikian lebih mengerti
secara akurat bagaimana perasaan kita dan apa yang kita pikirkan "(1996, hal 238).
Mencari
Seminggu membaca, satu pemuda Latina menjelaskan bacaan itu
Rumah di Jalan Mangga (Cisneros, 1989) dan Sula (Morrison, 1973)
telah memungkinkannya untuk mengeksplorasi hubungan antara lingkungannya
dan identitas dan perannya sebagai wanita. Buku-buku telah membantunya untuk
menemukan
diri.
Terkadang proses ini terjadi secara pribadi. Di lain waktu terjadi
sebagai bagian dari dialog yang muncul saat kita berbagi apa yang kita baca dengan
orang lain.
Konstruksi dan pemeriksaan diri dimajukan melalui diskusi
dari apa yang kita baca Diskusi semacam itu menjadi bagian dari "dialog" seumur
hidup
(Taylor, 1994) yang berkontribusi pada pembentukan identitas kita.
Melalui diskusi yang didorong dengan membaca karya bagus dari berbagai budaya,
Siswa mengenal, membangun lebih lanjut, atau menyesuaikan diri
dan diri publik.
Beyond the Self: Membaca dan Ruang Publik
Membaca membawa kita melampaui diri juga; membaca karya bagus dari banyak
Budaya melengkapi kita masing-masing secara lebih lengkap untuk dipikirkan dan
dihuni
Dunia. Bekerja dari berbagai budaya dan diskusi tentang mereka
memperluas basis pemahaman kita sebagai cerita kehidupan yang berbeda dari kita
Memiliki dan beberapa tanggapan terhadap cerita tersebut terbentuk di depan kita.
Buku-buku ini memberi kita pemahaman yang lebih luas dan lebih luas tentang
manusia
masyarakat. Pengamat sosial berulang kali mencatat perlunya memperlengkapi ini
generasi siswa untuk menavigasi medan masyarakat multikultural.
Dan, Susan Wolf mengingatkan kita, "yang lain" adalah kita. Sastra Amerika adalah
literatur multikultural, dan menyangkal fakta tersebut adalah gagal untuk mengenali
di
pengertian paling dasar yang "kita, sebagai sebuah komunitas adalah" (1994, hal
85). Untuk putih
siswa untuk membaca penulis Asia Amerika, agar siswa Black membaca Latino
penulis, memungkinkan mereka untuk melewati batas. Dalam kata-kata salah satu
siswa kulit putih
yang tertarik pada karya penulis China-Amerika, "Donald Duk
[Chin, 1991], mirip dengan 'Eat a Bowl of Tea' [Wang, 1989], menarik
membaca karena itu membenamkan saya dalam budaya yang bukan milik saya
sendiri. "
Membaca karya bagus dan terlibat dalam dialog tentang bentuk bantuan mereka
kita tidak hanya sebagai individu tapi sebagai makhluk sosial. Kain ditengah jam-
jam para siswa
menghabiskan waktu sendirian dengan membaca adalah saat kita berkumpul untuk
bergulat keluar
makna sastra dalam diskusi kelas. Sifat karya dari
Beberapa budaya berkontribusi pada kedalaman, kelincahan, dan kekuatan dari
diskusi ini
dan cara mereka mempengaruhi kita sebagai individu dan sebagai kelompok. Di
sebuah
bangsa membagi budaya, para penulis ini menawarkan kita salah satu yang paling
alami
cara untuk mengenal orang lain-entah melalui pengetahuan yang kita dapatkan
membaca karya dari berbagai budaya atau melalui diskusi karya
membangkitkan. Bekerja dari berbagai budaya mempermudah perjalanan di luar
jangkauan diri
dunia yang lebih besar Mereka membantu kita memahami diri di dunia dan aspek
dari dunia yang lebih besar itu sendiri. Dan mereka menghubungkan kita dengan
orang lain. Untuk satu Putih
siswa, senang membaca Gish Jen's "What Means Switch" (1993) adalah
Terkait kenyataan bahwa, dalam kata-katanya, "hal itu membuat saya melihat diri
saya melalui perbedaan
mata. "Untuk wanita muda kulit putih lainnya, membaca sebuah novel Latino
membantunya belajar lebih banyak tentang kotanya sendiri: "Setelah tinggal di
Chicago
Sepanjang hidup saya, saya merasa bahwa saya mengenal kota dan masyarakatnya
dengan cukup baik. Namun,
Setelah membaca The House on Mango Street [Cisneros, 1989], saya melihat
keseluruhannya
sisi berbeda kota. "Seorang pemuda Latina menyarankan implikasi yang lebih luas
membaca karya dari berbagai budaya: belajar budaya lain
membantu kita untuk menarik kesejajaran antara hidup melintasi perbatasan yang
terpisah
kami.
Pilihan model yang kita buat sebagai guru bagi siswa kita seperti kita
Saat orang dewasa mendekati dunia yang lebih besar. Melalui menunjang karya
penulis
Dari beberapa budaya, kita menggunakan pandangan dunia yang lebih luas.
Jadi, saat kita membangun daftar bacaan kita, kita harus bertanya kepada diri
sendiri: Akankah kita menawarkannya
siswa kami yang lebih luas melihat? Akankah kita bergerak melampaui
etnosentrisme di
hati pemikiran hierarkis tentang berbagai budaya dan karya mereka
dari literatur dan di luar batas "penyembahan berhala" (Gutmann, 1994, hal 15) di
Indonesia
hubungan kita dengan penulis?
BERPIKIR KRITIS DI DUNIA DIVERSE
Bekerja dari berbagai budaya juga memiliki kapasitas untuk membuat siswa
pembaca yang lebih kuat Mereka memperluas kapasitas mereka untuk mengetahui,
memahami, dan
untuk menafsirkan Pembacaan luas di antara karya beberapa budaya menghasilkan
a
pemahaman yang lebih komprehensif tentang masa lalu (Lauter, 1983) dan juga
menyajikan. Teks seperti Toni Morrison's Playing in the Dark (1993) terbuka
seluruh paradigma baru untuk mempertimbangkan aspek disiplin yang sudah
dikenal.
Studi dan diskusi tentang karya - karya ini juga memperdalam kekuatan kita
pemikir kritis Dalam menghadapi perspektif yang bersaing, siswa harus menyaring
melalui berbagai cara berpikir tentang sebuah isu yang hampir dapat dipecahkan
animasi diskusi kelompok, menimbang setiap perspektif, dan berkumpul
bagian untuk dirinya sendiri menjadi keseluruhan yang berarti. Sebagai karya dan
kata-kata
beragam penulis mengumpulkan minggu demi minggu dari serangkaian
konvergensi
dan dunia yang berbeda, bagian yang dimiliki siswa sebelum mereka berkumpul
menjadi lebih lengkap dan kompleks. Mampu menyerap, menafsirkan, dan
menanggapi berbagai perspektif secara serius semakin penting dalam a
masyarakat global dan di dunia dibanjiri informasi. "Membicarakan tentang
Karya Cisneros [1989], "tulis seorang siswa kulit putih," membuat saya mencari
cara baru untuk melihat setiap situasi yang saya jumpai.
Saya belajar untuk memiliki lebih banyak
Mata empati, yang merupakan pelajaran yang sulit diajarkan dan sulit dimengerti.
"
Sifat dari karya ini berarti selama diskusi, siswa
terlibat dalam berbagi dan menguji ide-ide yang kompleks dan sering bersaing. Di
Banyak contoh, mereka mendengar pandangan orang lain yang sangat berbeda jika
tidak
bertentangan dengan keinginan mereka sendiri. Mereka mencoba menemukan dan
menafsirkan benang dari apa
Mereka melihat sebagai bentuk atau sikap penulis, tapi mereka juga perlu menahan,
dengan
semacam kesopanan publik, permainan gagasan kontradiktif yang bebas. Proses
menuntut agar mereka semakin bisa mengartikulasikan gagasan tentang kompleks
dan terkadang tidak nyaman aspek pengalaman manusia. Terkadang mereka
tanggapan akan muncul dari membaca, kadang dari apa yang mereka
telah belajar di kursus lain, kadang dari kehidupan yang mereka amati
mereka, dan kadang-kadang dari kain yang seringkali terlalu kompleks dalam
kehidupan mereka sendiri.
Jadi, bertentangan dengan beberapa gagasan kritik bahwa daftar bacaan
multikultural
Berpikir kritis melumpuhkan, membaca literatur yang baik dari berbagai budaya
memperdalamnya. Mengingat pengalaman dan isu manusia dari banyak orang
sudut pandang yang diberikan oleh karya dari berbagai budaya memaksa siswa kita
untuk mempertimbangkan dan mempertimbangkan pandangan dunia yang bersaing
di sekitar mereka, dan tidak ada tanggapan siap atau mudah. Untuk mendukung
pekerjaan ini Penulis bukan untuk mendukung berkurangnya tuntutan pada siswa
kita; jika ada, pandangan dunia yang berbeda dan terkadang bertabrakan diajukan
Dalam teks ini membuat siswa bekerja lebih keras. Pembacaan dan pemikiran
semacam itu juga melibatkan siswa dalam pendidikan yang berbasis di nilai sosial
Dalam melihat ke masa depan dalam pengamatannya tentang materi pelajaran,
Dewey menjelaskan, "Dengan berbagai macam bahan yang mungkin dipilih,
penting bagi pendidikan. . . harus menggunakan kriteria nilai sosial. " Bagi Dewey,
pendidikan yang baik melibatkan siswa dalam pemecahan masalah yang bisa
menjadikan masyarakat yang lebih baik (1916/1966, hlm. 191-192). Mengingat
fokus banyak penulis
warna di negara ini, membariskan bahan kurikuler dalam literatur dari
Beberapa budaya memberi siswa banyak sekali kesempatan untuk dijelajahi
masalah sosial yang kompleks dan menjengkelkan. Kritik terhadap pendidikan
multikultural, sebenarnya, sering mengecam literatur multikultural untuk presentasi
terlalu "negatif" sebuah pandangan masyarakat Amerika (Stotsky, 1996). Bagi
Martha Nussbaum klasik, fokus multikultural dalam mengajar membantu kita lebih
mempersiapkan siswa kita untuk hidup di masyarakat global. Mempelajari beragam
budaya itu rumit, namun penting untuk "membantu kita menjadi lebih makhluk
rasional. "Namun, dia khawatir bahwa hanya sedikit intelektual Amerika sekarang
"Keahlian lintas budaya" (Berube, 1997, hlm. 55-56). Dan ini meresahkan:
Akan menjadi bencana besar untuk menjadi bangsa yang memiliki kompetensi
teknis
yang telah kehilangan kemampuan untuk berpikir kritis, untuk memeriksa diri
mereka sendiri, dan untuk
menghormati kemanusiaan dan keragaman orang lain. Oleh karena itu sangat
mendesak benar
sekarang untuk mendukung upaya kurikuler yang bertujuan menghasilkan warga
yang bisa ambil
Tuduhan penalaran mereka sendiri, siapa bisa melihat beda dan asing bukan sebagai
a
ancaman untuk dilawan, namun sebagai undangan untuk mengeksplorasi dan
memahami, berkembang
pikiran mereka sendiri dan kapasitas mereka untuk kewarganegaraan. (Nussbaum
dikutip dalam
Berube, 1997, hlm. 57)
Nussbaum melihat keterampilan seperti memiliki pengalaman yang segera dan
jauh,
aplikasi praktis: "Apakah kita sedang membahas perusahaan multinasional,
pembangunan pertanian global, perlindungan terancam punah
spesies, toleransi beragama, kesejahteraan perempuan, atau bagaimana caranya
menjalankan perusahaan dengan efisien, "semakin lama kita membutuhkan
pengetahuan multikultural
"Untuk menjawab pertanyaan yang kita ajukan." Sampai pada tingkat yang tidak
kita kembangkan
Keterampilan seperti itu, kita cenderung menderita. Dari satu profesional muda
yang bekerja
Luar negeri yang pendidikannya tidak membantunya mengembangkannya secara
memuaskan
Ketrampilan, Nussbaum menjelaskan, "pendidikannya tidak memperlengkapi dia
untuk hidup
seorang warga dunia,. . . 'Kapasitas imajinasinya untuk masuk ke dalam kehidupan
manusia
dari negara lain telah tumpul karena kurangnya latihan '"(Nussbaum
dikutip di Berube, hal. 57).
Kita tidak perlu bepergian melampaui batas kita sendiri untuk mengetahui
kebutuhan krusial
untuk keterampilan dalam pemahaman lintas budaya dan komunikasi. Anne
Fadiman (1998) menggambarkan satu keluarga imigran yang berusaha
memberikannya
Perawatan kesehatan yang tepat untuk putri epilepsi mereka adalah contoh
kasusnya.
Potret kegagalan komunikasi Fadiman di kalangan individu di White
dan komunitas Hmong di California terlalu menghancurkan menyampaikannya
perlu hari ini di seluruh negeri ini untuk pengetahuan lintas budaya, rasa hormat,
dan keterampilan dalam berkomunikasi.
BERTANGGUNG JAWAB ATAS KRITIK LISENSI PEMBACAAN
MULTIKULTURAL
Karena kekuatan karya dari berbagai budaya untuk mengajak kita membaca,untuk
mengembangkan pemahaman yang lebih luas tentang diri kita dan orang lain, untuk
berkembang kemampuan untuk memahami dan berbicara tentang isu-isu lintas
budaya, dan untuk mengembangkan lebih banyak kekuatan berpikir kritis kita, kita
harus berdiri sendiri untuk upaya untuk menjaga mereka dari siswa kami dan upaya
untuk mendiskreditkan penggunaannya di kelas. Kritik terhadap multikulturalisme
menunjukkan bahwa standar yang berbeda ("kurang") dipanggil untuk memilih
("kurang") karya para penulis ini untuk dimasukkan dalam materi kursus dan
melalui penawaran multikultural ("kurang menuntut")
Pembacaan kepada siswa warna untuk meningkatkan tingkat prestasi. Meski begitu
sebuah kebajikan yang umumnya disepakati untuk dibaca secara luas, menciptakan
pembacaan yang lebih luas Latar belakang karya penulis dari berbagai budaya itu
sering digambarkan sebagai, entah bagaimana, "kurang" intelektual atau mengubah
studi literatur menjadi "hanya" studi tentang masalah sosial. Seperti itu Pengamatan
akan tidak biasa memang dalam kaitannya dengan kursus di Dunia Sastra atau
Sastra Komparatif. Jadi nampaknya tidak konsisten Harold Bloom, profesor
emeritus sastra Universitas Yale dan sebuah Pembela setia kanon sastra tradisional,
mengamati: "Kami
menghancurkan semua standar intelektual dan estetik dalam humaniora dan
ilmu sosial, atas nama keadilan sosial. Balkanisasi sastra
studi bersifat ireversibel Saya tidak percaya bahwa studi sastra seperti memiliki a
masa depan. "Pada saat yang sama, para penulis Bloom merayakannya sebagai yang
paling layak Studi adalah yang dia lihat tidak hanya yang "paling orisinil" tapi juga
sebagai "yang paling utama wakil dari budaya mereka "(Fruman, 1994, hal 9). Dan
seperti Bloom sendiri Ketahuilah, seni itu sendiri tidak pernah kebal terhadap
refleksi atau perspektif rendering pada budaya dan isu, dan dengan demikian, untuk
membahas seni adalah untuk membahas Masalah. Menghormati karya literatur
yang langsung berhadapan dengan sosial Isu telah meleleh dan memudar selama
puluhan tahun dalam aliran liku – liku selera sastra di kalangan kritikus dan
pembaca: Sementara satu generasi bertepuk tangan karya Dos Passos atau
Steinbeck, yang lain mengutuknya. Tapi seni seperti itu ada akarnya dalam penulis
paling tua yang pernah dipuja berabad-abad yang lalu dan terus berlanjut mewakili
kehadiran kreatif penting dan penting sepanjang sejarah sastra. Mengapa begitu,
kemudian, bahwa penulis warna kontemporer, banyak di antaranya prihatin dengan
isu sosial yang mendesak, sekarang sangat difitnah entah bagaimana
"menghancurkan" humaniora "atas nama keadilan sosial"? Di luar keutuhan artistik
teks-teks bagus dari berbagai budaya nilai mereka bagi kita sebagai warga yang
bijaksana. Kritik terhadap pembacaan multikultural daftar suka mengaitkan
penggunaannya dengan standar pandering "kurang" dan selera. Respons semacam
itu merupakan kegagalan besar untuk tidak hanya menghargai manfaat karya
semacam itu dari berbagai budaya sendiri sebagai teks tapi Juga nilai melibatkan
diri kita dalam prinsip dan gagasan para seniman ini. Terhubung dengan cara yang
sangat nyata dengan perhatian Dewey terhadap motif sosial, kita memiliki banyak
keuntungan dari pelajaran dari karya-karya ini, karena mereka sering
melakukannya alamat kemanusiaan kita - atau kurangnya kita. Nussbaum membuat
satu kasus seperti itu dalam menjelaskan pentingnya mengajarkan Ralph Ellison's
Invisible Man: "Bangsa kita memiliki sejarah kelalaian rasial dan pekerjaan ini
membantu semua warga negara untuk melihat isu rasial dengan kejelasan yang
lebih besar "(1997, hal 110). Henry Louis Gates, Jr. menjelaskan tujuan yang sama
pentingnya dalam pengajaran para penulis dari berbagai budaya: mendidik "siswa
untuk berpikir, membaca, dan menulis Jelas, untuk mengekspos penggunaan bahasa
yang salah, klaim palsu, dan kacau argumen, propaganda, dan kebohongan setan -
dari semua yang orang-orang kita telah menderita, sama seperti kita memiliki dari
tatanan ekonomi di mana kami adalah angka nol dan sebuah tatanan metafisik di
mana kami absen " (1992, hal 80). "'Studi Minoritas' (disebut namanya)," Gates
melanjutkan, "tidak 'Untuk' minoritas, lebih dari 'studi mayoritas' (katakanlah)
adalah untuk mayoritas. Pembelajaran yang benar-benar manusiawi tidak bisa tidak
memperluas jangkauan batas simpati manusia, toleransi sosial "(halaman 117).
Membaca dan membahas novel Cisneros The House on Mango Street (1989)
meninggalkannya Wanita kulit hitam muda memikirkan gerakan seperti itu:
"Karakter Esperanza," dia menulis, "mencerminkan kekuatan dan kehalusan
kebaikan manusia sejati, sebuah atribut yang sangat diperlukan untuk bertahan
hidup di masyarakat saat ini. " Selanjutnya, penulis warna telah difitnah oleh anti-
multikulturalis untuk penggunaan bahasa mereka; namun kritik dan pembaca telah
bersorak verisimilitude dengan dialek yang sama akurat dari anak laki-laki Mark
Twain yang "mudah marah" bersama Mississippi (1959), dari keluarga Snopes
William Faulkner di pedesaan Selatan (1963), atau dari pekerja dan pecinta James
Joyce di Dublin (1959). Penggunaan yang akurat dari bahasa tersebut oleh para
penulis terkenal ini menciptakan karakter realistis, situasi, dialog, dan rasa tempat-
mengalir dari kekuatan telinga penulis untuk dialog alam - belum pernah terjadi
dituduh merusak kemampuan siswa untuk belajar bahasa Inggris yang benar atau
menyiratkan korupsi bahasa Inggris standar Namun kritik secara teratur diratakan
terhadap sejumlah penulis catatan warna yang juga memiliki ketergantungan yang
sama terhadap Keakuratan bahasa untuk mengembangkan fiksi yang dibuat dengan
kuat. Kritik terhadap Pidato gadis muda di buku bergambar Nappy Hair (Herron,
1997) telah menyarankan agar penggunaan teks semacam itu membahayakan
kemampuan anak-anak mereka belajar bahasa Inggris standar (Hymowitz, 1999).
Kritikus orang Asia-Amerika Karya telah, menurut beberapa ilmuwan Asia-
Amerika, "lupakan itu vitalitas sastra berasal dari kemampuannya untuk
mengkodifikasi dan melegitimasi yang umum pengalaman dalam hal pengalaman
itu dan untuk merayakan kehidupan sebagaimana adanya tinggal. "Akibatnya,
kritikus disebut sebagai" bahasa Inggris yang buruk "yang ditemukan bahasa dalam
beberapa karya oleh penulis Asia-Amerika. Tapi orang baru di tanah baru
Menggunakan bahasa baru tidak akan menulis atau berbicara sebagai penutur asli.
Itu Penulis ingin menangkap secara otentik pengalaman ini harus setia cara bahasa
digunakan dan diucapkan (Chan, Chin, Inada, & Wong, 1982, hlm. 216-217).
Dalam bekerja dengan teks-teks ini, jika ada, siswa mendapatkan pemahaman
bahasa yang lebih canggih-nya Luasnya, kekuatannya, hubungannya dengan
budaya dan wilayah dan pengalaman hidup, variabilitas dan signifikansinya.
Kritikus juga menyarankan agar membangun daftar bacaan yang saya akui dan
melayani beragam latar belakang siswa adalah penyempitan dan mengusir,
mengurangi, kehilangan judul penting lainnya. Termasuk Karya penulis dari
banyak latar belakang tidak perlu, namun, sebuah baik / atau proses. Untuk salah
satu gambar pengalaman manusia yang bekerja dari literatur menyediakan, masing-
masing menawarkan satu gambar yang harus diperdalam, diperluas, ditantang oleh
orang lain. Ralph Waldo Emerson yang mencatat, "Tidak ada yang cukup
sempurna" (Emerson dikutip dalam Gutmann, 1994, hal 16). Baik Mark Twain,
William Faulkner, Frederick Douglass, maupun Toni Morrison sendiri bisa
memberi kita pemahaman lengkap tentang ras Amerika hubungan. Dan dengan
perluasan sudut pandang penulis dan sifatnya Sifat manusia, beberapa karakter akan
berperilaku lebih bermoral dan felicitous cara lain. Dengan membaca beragam
penulis, siswa kami akan menderita baik dari tidak adanya keseluruhan kelompok
individu di Indonesia pembacaan kami dan juga dari individu atau kelompok yang
berulang kali digambarkan mode miring, tidak akurat, atau berpotensi merusak.
Daftar bacaan multikultural tidak perlu "mengambil" dari klasik, melainkan
menambahkan kepada mereka, sebagaimana, sebenarnya, para penulis dari latar
belakang budaya ini mengambil tempat mereka sendiri perbedaan antara penulis
yang paling dihormati dari masa lalu. Penulis Michael Dyson telah menggambarkan
masa kecilnya sendiri membaca, perpaduan antara penulis klasik dan kontemporer
dari berbagai budaya dimungkinkan oleh kebijaksanaan guru yang mengetahui nilai
bacaan dari berbagai penulis: "Pendidikan awal saya sendiri mungkin berfungsi
sebagai ilustrasi tentang bagaimana tradisi hitam dan putih bersama membentuk
pembelajaran yang luas. "Bagi Dyson, penemuan" Harvard Klasik "dan karya
Alfred, Lord Tennyson; Thomas Gray; Benjamin Franklin; dan John Milton
mengikuti kenangan belajar yang jelas puisi Paul Laurence Dunbar, Langston
Hughes, dan Margaret Walker Alexander melalui bimbingan guru kelas lima (1995,
hlm. 47). Dengan menyuruh murid-murid kita bergerak dengan mantap di antara
titik-titik kontras pandangan dan visi yang tersedia dalam daftar bacaan yang lebih
luas, siswa kami dapat memulai untuk mengumpulkan citra yang lebih dapat
dipercaya tentang diri mereka dan orang lain seperti ini penulis mengeksplorasi -
untuk lebih baik atau lebih buruk - keterbatasan dan tersandung dan entah
bagaimana gagah upaya untuk membangun kehidupan dan untuk membuat jalan
kita melalui dunia. Untuk melakukan ini, suara-suara ini sangat penting. Beberapa
kritikus vokal dan terkemuka tentang daftar bacaan multikultural menunjukkan hal
itu karya para penulis ini merusak perkembangan kesadaran sipil karena mereka
menggambarkan orang Amerika, terutama orang kulit putih Amerika, di sebuah
cahaya negatif (Stotsky, 1996). Namun sulit membayangkan penulis yang
menggambarkan orang kulit putih lebih negatif dari beberapa yang paling terkenal
Penulis putih: ketika setiap pendaratan Huck Finn (Twain, 1959) di bank-bank
Mississippi-dan pemandangan perilaku yang dia amati di sana-ambil kami lebih
jauh dari kesopanan, dan kapan, seperti yang dicatat Toni Morrison juga Twain
maupun pembacanya bahkan tidak bisa membayangkan atau mengizinkan- "karena
itu tidak mungkin terjadi "-Huck dan permainan manusia Tom di tindakan
mengerikan dari bab-bab terakhir-Jim-to be White (Morrison, 1993, hlm. 57).
Demikian pula, akan sulit untuk menemukan pengalaman membaca yang lebih
"merusak untuk pengembangan kesadaran kewarganegaraan "dari yang
digambarkan oleh kritikus Aldon Nielsen (1988) ketika siswa kulit hitam bertemu
dengan sejumlah mayor Penyair Amerika Putih dan deskripsi mereka tentang orang
kulit hitam. Berlawanan dengan kritik yang menyarankan bahwa penulis dari
berbagai budayaadalah ancaman terhadap pendidikan kewarganegaraan yang tepat,
Giroux mengemukakan, "Apa [akademisi] Hidup seharusnya semua tentang mimpi
masa depan yang lebih baik, dan bermimpi dunia baru "(1993, hal 92). Bagi Dewey,
pendidikan memungkinkan individu untuk melakukannya membenamkan diri
dalam masalah masyarakat dan untuk melengkapi diri mereka untuk berpartisipasi
dalam wacana publik yang demokratis (Giroux, 1993, hal 97). Dorongan
kontemporer untuk menggunakan teks dari berbagai budaya memperkuat daripada
merusak jangkauan dan kekuatan pendidikan murid hari ini Dan perbedaan yang
jelas harus ditegaskan antara kerasnya dari pendekatan semacam itu, dan
pendidikan didasarkan pada kurikulum buruk atau pedagogi. Bentuk "pendidikan
multikultural" dijelaskan oleh dan begitu mengkhawatirkan kritik seperti Sandra
Stotksy, dan ancaman terhadap pendidikan yang sehat (1999), sebenarnya, sedikit
kaitannya dengan esensi pemikiran membangun pendekatan multikultural untuk
belajar. Literatur yang baik adalah sastra yang bagus dan "pseudo literature"
(halaman 20) adalah "pseudo literature," tidak masalah bagaimana hal itu diajarkan
atau apa tujuannya. Dan pengajaran yang buruk akan melucuti senjata kekuatan
bahkan karya literatur yang paling signifikan sekalipun. Terdengar multikultural
pendidikan sama sekali tidak identik dengan "literatur semu" atau pedagogi yang
buruk. Pendekatan bijaksana untuk pendampingan pendidikan multikultural
pemikiran kritis dan manusiawi tentang aspek universal kehidupan manusia sebagai
serta banyak perspektif tentang kekhasan, persimpangan, divergensi, kesamaan,
atau tumbukan budaya. Memang, berhasil bekerja dengan siswa serta teks dari
berbagai budaya di kelas yang sama Tempatkan tambahan intelektual, psikologis,
sosial, dan pedagogi yang signifikan tuntutan pada guru dan siswa. Sebuah
pendidikan didasarkan pada karya dan perspektif yang signifikan dari Beberapa
budaya memperdalam dan memperluas pembacaan individu dan kelompok
pengalaman. Daftar bacaan yang didasarkan pada berbagai budaya membantu siswa
kami dengan mengetahui lebih banyak diri mereka dan orang lain. Karya sastra
yang baik dari beberapa budaya mempromosikan pemikiran kritis dan melibatkan
kita siswa dalam isu-isu penting dalam skala nasional dan global, setiap hari dasar.
Dalam menghadapi faktor-faktor ini, upaya untuk mencegah mereka masuk Ruang
kelas atau upaya menarik mereka dari kelas tidak hanya kontraproduktif Bagi siswa
kami, emosi di balik isyarat itu sama sekali tidak membumi sebenarnya Nussbaum
menegaskan emosi seperti itu, penghinaan "tidak akurat" (1997, hal 298).
Pengalaman pribadi dan publik dengan membaca difasilitasi oleh ini Karya-
karyanya konsisten dengan ajaran liberal yang bertahan dalam demokrasi. Minat
dalam memeriksa dan menangani manusia dan sosial yang menyeluruh kebutuhan
melalui pendidikan pada awal abad ke-21 rekapitulasi Kepentingan yang sama
diartikulasikan pada awal abad sebelumnya dan selama berabad-abad yang lalu
(Addams, 1910/1981; Dewey, 1900/1971, 1902/1971; Parker, 1984/2001). Begitu
pula pemikiran kontemporer Kaum humanis mencerminkan pemikiran para
humanis terkemuka berabad-abad yang lalu. Ide dan cita-cita para filsuf dan penulis
dari Yunani kuno, dan karya John Dewey, W. E. B. Du Bois, Robert Coles, Henry
Louis Gates, Jr., Walter Massey, dan Martha Nussbaum, berbagi nilai kemanusiaan
yang luas yang melampaui individu, budaya, dan era. Seperti catatan Nussbaum,
Massey, presiden historis Black Morehouse College, mengutip karya tersebut dari
Dewey dalam menggambarkan tujuan pendidikan liberal: "keramahan dari pikiran,
imajinasi yang murah hati, kapasitas diskriminasi yang terlatih, kebebasan Dari
kelas, prasangka dan semangat sektarian atau partisan, iman tanpa fanatisme
"(Massey dikutip di Nussbaum, 1997, hal 180). Jadi, sebenarnya, mungkin kita
sudah sampai lingkaran penuh. Dalam filosofisnya Pemeriksaan reformasi dalam
pendidikan liberal, Nussbaum (1997) mengemukakan bahwa multikulturalis
kontemporer memiliki banyak kesamaan dengan para filsuf berabad-abad yang lalu,
yang dipercaya oleh para pemikir paling terpercaya selama berabad-abad untuk
terus menciptakan demokrasi modern ini. Prinsipnya di jantung pendidikan
multikultural mencerminkan dan merangkul dan bahkan menggarisbawahi, alih-
alih meniadakan atau mengganti beberapa mode yang pada dasarnya merusak, nilai
kemanusiaan sentral di jantung "buku-buku bagus" Pengkritik gerakan terberat
harus bisa melihat nilai transenden Berbohong pada intinya.
KESIMPULAN
Keputusan yang saya buat tentang penulis untuk disertakan dan dikecualikan dalam
sebuah kursus daftar bacaan tidak akan terjadi dalam ruang hampa udara.
Keputusan tersebut secara intrinsik politik. Tapi aku juga datang untuk mengetahui
dan mempercayai pilihan itu termasuk karya penulis dari berbagai budaya adalah
baik dan layak satu, konsisten dengan cita-cita yang paling bijaksana dan murah
hati diantara kita: mereka yang sudah mengerti dengan baik proses belajar dan sifat
membaca, dan mereka yang telah memperjuangkan martabat komunitas manusia
Pengalaman mengasyikkan dalam membaca datang saat pembaca bisa
melampirkan makna pribadi untuk cerita seorang penulis karena sesuatu dalam
cerita itu adalah sebuah Perpanjangan dalam beberapa cara pembaca-ceritanya
menawarkan sesuatu yang familier, atau sesuatu yang asing bagi pembaca yang
siap, penasaran, lapar. Sebagai guru, terkadang kita bisa menebak apa kesiapan itu
terdiri dari, tapi sering Baik kita maupun siswa kita tidak bisa memprediksinya.
Tapi murid kita tahu kapan itu terjadi. Dalam memilih buku yang mereka baca, kita
membuka atau menutup pintu pada kemungkinan menghubungkan siswa kita
bermakna dengan buku dan membaca. Jadi kita harus membuang jaring pilihan kita
luas,
memungkinkan sebanyak mungkin kesempatan bagi sebanyak mungkin siswa
untuk membuatnya hubungan pribadi karena kebutuhan atau kelaparan atau
kegembiraan. Apakah Robert Coles? siswa, apakah dia sendiri, apakah orang
tuanya, menemukan "harga diri" mereka meningkat dengan membaca mereka Jika
dengan ungkapan seperti itu kita maksudkan rasa kesejahteraan itu berasal dari
menikmati karya sastra yang penting dalam kehidupan kita atau itu berasal dari
pemahaman lebih jelas sesuatu tentang diri kita atau dunia, maka iya Begitu siswa
meninggalkan kelas kami, mereka membaca banyak buku dari kita harta akan
menjadi pilihan saat kehidupan mereka terungkap. Hanya dengan mengizinkan
buku untuk memberi makan rasa lapar rasa ingin tahu manusia saat siswa kita
bawalah di depan kita agar para siswa ini tertarik ke dalam buku, dan akan datang
untuk mengenal buku sebagai teman, sebagai sahabat yang bisa memeliharanya
melalui rasa akrab, atau mengundang mereka melampaui batas-batas mereka
pengalaman sendiri ke dunia yang lebih besar, dan kemudian, sekali di sana, bantu
mereka melakukannya mengerti itu Untuk masing-masing siswa kami - untuk
mereka yang datang kepada kami idaman buku berikutnya atau untuk siswa paling
tentatif di depan kita-inilah dia harus dilakukan. Di luar nilai karya ini untuk
memperkaya individu siswa pengalaman dengan membaca, memilih untuk bekerja
dengan sastra dari banyak Budaya mencerminkan komitmen untuk mendukung
integritas artistik, untuk memperdalam pada siswa kami praktik berpikir kritis,
untuk memperluas pemahaman mereka dunia dan diri mereka sendiri di dunia,
untuk menumbuhkan budaya lintas budaya dialog dan komunikasi, dan merangkul
cita-cita melalui mana kita telah berusaha untuk mendefinisikan diri kita sebagai
sebuah bangsa. Saya menantikan siswa yang akan datang sebelum saya dalam
beberapa minggu dan saat kita mulai berbulan-bulan membaca, bersama