Ihromi Pokok Antropologi Budaya PDF

Ahmed Mutsib POKOK-POKOK
ANTROPOLOGI BUDAYA
EDITOR:
T.O Ihromi
Diterbitkan untuk Fakultas Ilmu-ilmu Sosial

Universitas Indonesia
Yayasan Pustaka Obor I ndonesia Jakarta, 2013
Bab II Konsep K

ebudayaan
Bab berikut mengandung uraian mengenai hal-hal yang

sangat penting dalam antropologi budaya sehubungan
dengan konsep kebudayaan. Bila kita memperhatikan
suatu masyarakar, maka d apat diliha t bahwa
para warganya, walaupun m empunyai sifat-sifat
individual yang berbeda, akan memberi reaksi yang
sama pada gejala-gejala tertentu.
Seba b dari r eaksi yang sama itu adalah karena

mereka memiliki s ik ap- sikap umum y ang sama,
nila i-n
ilai yang sama dan pe rila
ku yang sama.
Hal- hal y ang dimiliki bersama i tulah yang dalam
antropologi b udaya dinama
kan kebudayaan.
ci beberapa sifat dar i

Dalam bab berikut diperin
kebudayaan, seperti: kebudayaan itu menjadi m ilik
manusia melalui proses belajar, bah
wa kebudayaan
adalah hal- h
al yang d
imiliki bers ama d alam suatu
masyarakat tertentu.
Dicatat juga b ahw a da lam s etiap masyarak at di

samping t erdapat pola-p ola budaya yang n yata-nyata
merupakan kebia saan, juga t erdapa t pola-pola budaya
ideal,
yaitu h al- hal y ang menurut war ga
masy arakat h aru s dilakukan, atau n orma- norma.
Dalam kenyataannya norma d alam banyak h al t idak
sesuai dengan perilaku aktual.
Kalau seor ang a wam (artinya bukan ahli
antropologi) dihadapkan d engan kebudayaan y ang
berlainan sekali dari k ebudayaann ya, dia akan
cenderung untuk menilai kebud ayaan i tu menurut
"kaca mata" budayanya sendiri. Dalam antropologi
budaya s ikap d emikian diang gap m enghalangi
seseorang untuk d apat setepatnya memahami suatu
kebudayaan y ang l ain, karena itu penting sekali bagi
seorang p eminat antr opologi u ntuk m elihat
kebiasaan-kebiasaan dalam suatu k ebudayaan
dalam konteks masyarakatnya sendiri. Sikap d emikian
dinamakan kenisbian k ebudayaan d an dalam b ab
berikut hal itu juga diuraikan.
Konsep Kebudayaan* Masing-masing kita

menganggap diri sebagai seorang perorangan yang
memiliki pendapat-pendapat pribadi,
kegemaran-kegemaran dan keanehan
• Diterjemahkan dari Carol R. Ember & Melvin Ember,

Cultural Anthropology. Appleton-Century
Crofts. New York, 1973. hal. 17-35.
13
alam beberapa hal.
ing kita membanggakan. Namun, mengherankan sekali
Khususnya
ahwa reaksi kit a serbeda d
engan orang lain.
Namurena, dalam be
kan reaksi yang sama,
erbedaannya, namun varakat-masyarakat lain
keanehan yang unik; sering kita m embanggakan d i ri
karena, dalam bebe kita masing-masing berbeda
dengan o rang lain. Namun, mengheranka bahwa reaksi
kita serupa terhadap f enomena-fenomena tertentu. Kh
terhadap c ara-cara berlaku atau keper cayaan yang
sangat berbeda denga yang menjadi kebiasaan pada
kita, maka kita menunjukkan r eaksi yang Meskipun kita
memiliki sifat-sifat yang sangat menonjo l
perbedaannya, bila b erkenalan dengan p ola-pola
kelakuan dalam m asyarakat-masyar maka pola-pola itu
memberi kesan yang s ama pada kita.
Misalnya, suku Indian Yanomamö dari perbatasan
Venezuela Bras mempunyai a dat tertentu yang
kemungkinan besar akan dinilai secara oleh
kebanyakan kita, hanya karena adat itu tidak sesuai
dengan gagasa tentang cara berlaku yang w ajar bagi
anak-anak. Bila putera-putera Yanoma marah pada
orang tuanya dianjurkan untuk menyatakan kemarahan
itu denga memukul orang tuanya itu. Seorang a nak
yang menampar muka bapaknya menempeleng
kepalanya bukannya dihukum malahan dipuji. Pada
umur emner tahun, sebagian besar anak lelaki telah
tahu, bahwa cara yang sudah dimaklumi bersama dan
disetujui, untuk menunjukkan kemarahan dalam
masyarakat mereka, adalah dengan memukul orang.
an dinilai secara negatif ak sesuai dengan gagasan kita
Karena dalam masyarakat kita dan dalam

aturan-aturan kita penggunaan kekerasan fisik dalam
hubungan antar manusia dilarang, maka adat i ni
tidakakan dapat diterima oleh sebagian besar warga
masyarakat. Adat demikian melanggar sistem sikap,
nilai-nilai dan perilaku yang k ita miliki sebagai suatu
masyarakat dan yang m erupakan kebudayaan kita.
Walaupun ada perbedaan-perbedaan perorangan
misalnya ada orang-orang berpandangan bahwa hal
demikian diserahkan saja pada orang bersangkutan
namun kita tidak mudah diyakinkan, bahwa anak
lelaki harus diberi semangat untuk memukul orang
tuanya: Kebudayaan kita, yang tertentu sifatnya itu,
menjadi dasar mengapa kita bersikap tidak menerima
terhadap gejala seperti yang sudah digambarkan dan
juga mengapa hampir seragam sikap kita terhadap
gejala itu.
Kenisbian Kebudayaan
Umumnya ada kecenderungan untuk menganggap

pandangan-pandangan yang ditentang dalam suatu
masyarakat, sebagai sifat yang terbelakang atau
belum beradab. Mengenai kebiasaan seperti
kebiasaan Yanomamö, sebenarnya tidak a da
gunanya untuk menilainya sama "baik"nya atau
kurang baik dibanding adat-istiadat kita sendiri.
Adat-istiadat Yanomamö, terpaut dengan kebudayaan
Yanomamö, bukanlah dengan kebudayaan kita.
Lagipula, gagasan suat m asyarakat tentang
perilaku yang baik, tidak juga mutlak atau nisbi dan
dapa berubah dalam waktu. Puluhan tahun yang lalu
aturan-aturan mengenai perilo anak-anak, lebih k etat
lagi sehingga celaan terhadap adat Yanomamo P
waktu itu akan lebih keras lagi daripada kita
sekarang. Jadi, adat hanya difahami secara tepat bila
dipautkan dalam konteks yang wajar, dala
hanya da pat
1 Napoleon Chagnon, The Yanomaño: The F ierce
People (New York: Holt, Rinehart and
1968), hal. 84.
Wajar, dalam h al
inston.
Rinehart and W
14
Yanomamo. suatu masyarakat dalam mana
permusuhan antar kelompok adalah umum, h ingga
tabiat yang kejam merupakan suatu sikap yang sangat
berharga.
Cara pemahaman yang sama, tentunya, harus juga
diikuti bila mempelajari adat dan pemikiran kita; kalau
tidak, banyak dari kebiasaan kita itu akan kelihatan
aneh atau kurang beradab bagi seorang peninjau dari
kebudayaan lain. Seorang Hindu, misalnya, akan
menganggap kebiasaan memakan daging. primitif dan
menjijikkan, karena dalam kebudayaannya, sapi adalah
hewan sakti dan menyembelihnya adalah tabu.
Kebiasaan-kebiasaan kita sehari-hari yang kita anggap
sudah semestinya juga akan sangat aneh tampaknya jika
dilihat dari perspektif kebudayaan asing. Seorang
tamu dari luar yang belum mengenal kebiasaan itu
mungkin saja akan membuat observasi aneh tentang
tingkah laku kita yang bagi kita sendiri kita anggap
sebagai perilaku yang cukup berarti, dan dari sudut dia
catatannya wajar. Misalnya saja kebiasaan gosok gigi,
dan cuci mulut. dapat saja diamati sebagai upacara
sehari-hari. Barangkali catatan tentang itu bisa saja
dibuat sebagai berikut:
"Saya dengar bahwa pada ritual ini segumpal kecil bulu

hewan beserta bubuk-bubuk gaib tertentu dimasukkan
ke dalam mulut, l alu gumpalan bulu itu digerakkan
menurut serangkaian gerak-gerak yang sangat formal.
Selain daripada melakukan ritual mulut sehari-hari,
orang-orang juga mengunjungi seorang dukun mulut
sakti sekali atau dua kali setahun. Dukun-dukun ini
mempunyai satu perangkatan alat-alat yang
menakutkan, terdiri dari b ermacam-macam bor
besar, penggeret, alat pemeriksa dalamnya luka, alat
penusuk yang tajam. Pemakaian alat-alat ini
dalam mantra-mantra mengusir setan-setan penyakit
mulut, membawakan siksaan ritual yang luar biasa
untuk si klien. Dukun gigi membuka mulut klien dan
dengan memakai alat-alat tersebut di atas,
memperbesar tiap lobang yang disebabkan
pembusukan gigi. Alat-alat gaib dimasukkan ke
dalam lobang-lobang ini. Jika tidak ada lobang-lobang
di gigi, sebagian besar dari satu macam gigi a tau lebih
dilobangi sehingga bahan-bahan gaib itu dapat
dimasukkan. Dalam p andangan kliennya,
maksud tujuan perbuatan perbuatan ini adalah
untuk menghentikan pembusukan dan untuk menarik
kawan-kawan. Jelaslah b ahwa ritual ini sangat sakti
dan tradisional, karena penduduk tiap tahun kembali
kepada dukun mulut yang s akti itu, walaupun gigi-gigi
mereka terus membusuk.12
Kita mungkin a
kan membantah bahwa untuk
memperoleh pengertian dan penghargaan perilaku
masyarakat tertentu, perlu untuk m emahami
kebudayaan masyarakat tersebut dan a lasan-alasan
adat-istiadat itu.
Pembuat catatan tentang rawatan mulut itu harus tahu
misalnya, bahwa tujuan dari kunjungan berkala kepada
dukun mulut sakti itu adalah pengobatan dan bukan
bersifat kegaiban. Karena dalam masyarakat yang
mempraktekkan rawatan mulut, gigi yang kuat dan
sehat sangat berharga, maka warganya rela
menghabiskan waktu dan mengeluarkan uang untuk
perawatan itu. Begitupun orang Hindu, sebelum dia
menyimpulkan bahwa semua pemakan daging adalah
2 Horace Miner. Body Rituals among the Nacirema".
American Artropologist Jilid 58 (1956). hal.
504-505
ntuk mereka, pada suci, hendaknya memuk makan
daging. Di
Sikap antropologis syarakat harus
p ologis isebut relativitas mupuk simpati d
an
vaan. Kakebudayaan malalam suari
tu dinama observasiat dan ka
sebelah dan juga
mencemarkan yang suci, hendaknya mengingatkan
bahwa untuk merel umumnya tidak ada larangan
agama untuk makan daging. Sikap antre bahwa
kebiasaan-kebiasaan dan pemikiran dalam suatu
masyarakat dipandang sehubungan dengan
kebudayaan masyarakat itu, disebut rela atas
kenisbian kebudayaan. Karena sikap demikian
memupuk simpati pengertian, maka sikap itu
dinamakan sikap manusiawi ( humanis): pendekar
berdasarkan sikap itu memerlukan observasi yang
tidak berat sebelah dan mencakup usaha untuk
menjelaskan adat-istiadat, dan karena itu sikap demil
dianggap sebagai sikap ilmiah. Pada umumnya.
kenisbian kebudava dihalang-halangi oleh dua sikap
yang berbeda tetapi biasa terjadi: pertam:
kecenderungan ke arah peni'uran yang negatif yang
biasanya merupakan akihe dari etnosentrisme: kedua,
kecenderungan ke arah penilaian positif yang ser
merupakan pewujudan dari kerinduan yang naif
mengenai cara hidup dalam masyarakat bersahaja
atau rasa iri terhadap orang buas yang berbudi "noble
savage
Etnosentrisme Orang yang p andangannya ketat

terbatas pada kebutuhan-kebutuhan atau
keinginan-keinginannya sendiri, pada umumnya tidak
efektif untuk berurusan dengan orang lain. Orang
demikian bersifat egosentris dan kita akan menyesalkan
kalau ia menjadi seorang psikiater. Seseorang yang
menilai kebudayaan-kebudayaan lain, melulu
menurut ukuran yang berlaku dalam
kebudayaannya sendiri bersifat etnosentris. Orang
demikian bukan saja kurang cocok untuk melakukan
tugas-tugas antropologi, tetapi dia juga barangkali tidak
sanggup untuk mengidentifikasikan dan memecahkan
problema-problema sosial dalam kebudayaannya
sendiri. Misalnya, dalam pandangan seorang Amerika
yang etnosentris upacara inisiasi yang meresmikan
anak-anak muda menjadi orang dewasa dalam
berbagai masyarakat akan dinilai biadab. Pada
seremoni semacam itu sering orangnya diejek, diuji
keberaniannya, k etahanannya dan menjalani khitanan
yang sakit. Orang Amerika yang etnosentris tidak akan
dapat memahami apa sebabnya orang mau menderita
kesengsaraan demikian, hanya untuk dapat diterima
umum sebagai seorang dewasa, tidak mengerti
kenapa mengikuti seremoni seperti itu dianggap suatu
kehormatan. Pemikiran etnosentris semacam ini
jugalah yang mempersulit orang Amerika dalam usaha
untuk mempertanyakan kebiasaan-kebiasaan tertentu
dalam kebudayaannya. Misalnya tentang kebiasaan
mengasingkan para jompo dalam lembaga-lembaga
jompo, suatu hal yang tidak dapat dibenarkan, dalam
pandangan banyak orang luar. Jadi, etnosentrisme
menghalangi pengertian tentang adat-istiadat orang
lain dan juga menghalangi tumbuhnya pengertian yang
kreatif mengenai kebiasaan dalam kebudayaannya
sendiri.
Si Buas yang Berbudi atau The "Noble Savage"
Bila orang terlalu didesak oleh kerumitan-kerumitan
peradaban, timbullah suatu kerinduan akan
masyarakat yang lebih d ekat ke alam
peradaban, maka
16
adalah
atau
pada
lebih "sederhana" daripada m asyarakatnya sendiri. Ada
kecenderungan untuk berpendapat bahwa hubungan
kekeluargaan sosial dan e konomis yang tidak demikian
rumit, adalah lebih baik. Seseorang dari Amerika yang
bapaknya misalnya memegang dua atau tiga
pekerjaan untuk dapat mengongkosi keluarganya,
mungkin akan tertarik pada cara hidup orang-orang
!Kung" Bushmen dari Padang Pasir Kalahari, yang
membagi-bagi bahan makanan dan yang tidak
terhalang untuk menghabiskan s ebagian besar dari
waktunya untuk bersantai. Orang Bushmen
memperoleh seluruh makanannya dengan berburu
binatang dan mengumpulkan tumbuh-tumbuhan liar.
Karena mereka tidak mempunyai fasilitas untuk
pengawetan, maka membagi-bagikan daging hewan
segar lebih baik daripada menyimpan daging busuk.
Lagipula, orang-orang Bushmen berpindah dari satu
tempat tinggal ke yang l ain dan tidak dapat dibebani
dengan memikul makanan, walaupun mereka
sekiranya sanggup mengawetkannya. M ilik bersama
dan pembagian seperti itu memang terbukti, memberi
semacam jaminan sosial kepada orang-orang Busmen
-- seorang pemburu, j uga pada hari-hari yang sial
dapat memperoleh makanan untuk dirinya dan
keluarganya dari orang lain. Begitu pula, y ang dia
tangkap nanti akan dibagi-baginya dengan keluarga
dari pemburu yang sial. Sistem membagi-bagi ini juga
memberi jaminan bahwa orang-orang yang terlalu
muda atau terlalu tua untuk m embantu mencari
makanan, memperoleh makanan. Jadi, dilihat dari
sudut praktisnya, menyimpan tidak saja tidak mungkin
untuk orang Bushmien, tetapi membagi-bagikan
memberi keuntungan-keuntungan kongkret tertentu.
Walaupun demikian, s istem membagi-bagi makanan
yang dipraktekkan orang Bushmen itu merupakan
suatu cara pemecahan p roblema problema yang
disebabkan oleh lingkungannya yang khusus dan tidak
dapat diterapkan dalam m asyarakat lain seperti
masyarakat Amerika. L agipula, ada aspek-aspek lain
dari penghidupan orang Bushmen, yang tidak menarik
pada sebagian besar orang Amerika misalnya. Kalau
orang-orang Bushmen yang suka berpindah-pindah itu
memutuskan untuk pindah tempat. maka kaum
wanitalah yang harus menggotong semua milik
keluarga, yaitu sejumlah besar makanan dan air,
termasuk anak-anak kecil sampai berumur 4 atau 5
tahun. Ini beban yang berat w alaupun untuk diangkat
melalui jarak pendek. Dan karena orang-orang
Bushmen berjalan kira-kira 2.250 km dalam satu
tahun, tidaklah mungkin b ahwa kebanyakan orang
Amerika iri pada cara hidup orang-orang Bushmen.
Masalahnya adalah, bukan untuk menghindarkan
perbandingan kebudayaan seseorang dengan
kebudayaan lain yang lebih bersahaja, tetapi
janganlah diberi sifat r omantis kepada masyarakat
yang masih bersahaja itu. Pada umumnya. tingkah laku
mereka wajar untuk lingkungan m ereka, seperti halnya
dengan perilaku kita wajar untuk lingkungan k ita
sendiri. Pandangan kenisbian kebudayaan menuntut.
agar semua perilaku dan adat-istiadat dari suatu
3 Tanda scru dalam perkataan ""!Kung"

menunjukkan suatu suara detak yang dibunyikan
dengan lidah.
Suara itu adalah suatu aspek karakteristik dari bahasa
Bushmen. 4 Richard B. Lec. "Population Growth and
the Beginnings of Scdentary Life among the
Kuns
Bushmen". dalam Brian Spooner. cd.. Population
Gro wth: Anthropological Implications
(Cambridge, Mass.: MIT P ress. 1972).
ang dianggap
masyarakat henda knya dipandang d ari sudut
ma syarakat itu dan tidak da kebudayaan orang lain
yang telah diang gap sempurna. atau yang
menunjukkan banyak kekuarangan.
Menuju Suatu Definisi K ebudayaan
ti kualitas yang ak sandiwara dan k gedung k esenian.
lam ringkasan si kebudayaan dalam
Dalam pemakaian sehari-hari perkataan "kebudayaan
berarti kualita wajar yang dapat diperoleh dengan
mengunjun gi cukup banyak sandiwar konser tarian dan
mengamati karya seni pada s ekian banyak gedung kes
Tetapi seorang ahli antropologi, mempunyai definisi
yang lain. Dalam rinok berikut ini Ralph Linton
menjelaskan bagaimana definisi kebudayaan
kehidupan sehari-hari berbeda dari d efinisi seorang
ahli antropologi.
davaan adalah sengenai sebagian tau lebih d
itu yaitu bagian yang
sendiri, maka tidak akenal. Untuk seoranemen belaka

**Kebudayaan adalah seluruh cara kehidupan dari
masyarakat yang pun d an tidak hanya mengenai
sebagian dari cara hidup itu yaitu bagian oleh
masyarakat dianggap lebih tinggi atau lebih diinginkan.
Dalam arti hidup masyarakat itu kalau kebudayaan
diterapkan pada cara hidup kita sendiri, maka tidak ada
sangkut pautnya dengan main piano atau membaca
karya sastrawan terkenal. Untuk seorang ahli ilmu
sosial, kegiatan sener main piano itu, merupakan
elemen-elemen belaka dalam keseluruhan
kebudayaan kita. Keseluruhan ini mencakup
kegiatan-kegiatan duniani seperti mencuci piring a tau
menyetir mobil dan untuk tujuan mempelajari
kebudayaan, hal ini s ama derajatnya dengan "hal-hal
yang lebih halus dalam k ehidupan". Karena itu, bagi
seorang ahli ilmu sosial t idak ada masyarakat atau
perorangan yang tidak berkebudayaan. Tiap
masyarakat mempunyai kebudayaan, bagaimanapun
sederhananya kebudayaan itu dan setiap
manusia adalah mahluk b erbudaya, dalam arti
mengambil bagian dalam sesuatu kebudayaan".
Jadi, kebudayaan menunjuk kepada berbagai aspek

kehidupan. Kata itu meliputi cara-cara berlaku.
kepercayaan-kepercayaan dan sikap-sikap. dan juga
hasil dari kegiatan manusia yang khas untuk suatu
masyarakat atau kelompok penduduk tertentu - Agama
Shinto dan Buddha dan penghormatan yang kuat
terhadap generasi tua seperti halnya dengan sumpit
dan teater kabuki adalah juga sebagian dari
kebudayaan Jepang. Kita masing-masing dilahirkan ke
dalam suatu kebudayaan yang bersifat kompleks dan
kebudayaan itu kuat sekali pengaruhnya terhadap cara
hidup serta cara berlaku yang akan kita ikuti selama
hidup kita.
Kebudayaan itu Hasil Proses Belajar Kebudayaan
merupakan cara berlaku yang dipelajari: kebudayaan
tidak tergantung dari transmisi biologis atau pewarisan
melalui unsur genetis. Per ditegaskan hal itu di sini
agar dapat dibedakan perilaku budaya dari manusia
dan primat yang lain dari tingkah laku yang hampir
selalu digerakkan oleh nalu
Semua manusia dilahirkan dengan tingkah laku
yang digerakkan oleh instit dan naluri yang walaupun
tidak termasuk bagian dari kebudayaan. nan
5 Ralph Linton. T he Cultural Background of
Personality (New York: Appleton-Century
hal. 30.
A-Century Crofts. 1945).
mempengaruhi kebudayaan. Misalnya. kebutuhan

akan makanan adalah kebutuhan dasar yang
tidak termasuk kebudayaan. Tetapi bagaimana
kebutuhan-kebutuhan itu dipenuhi -- apa yang kita
makan - dan bagaimana cara kita makan — adalah
bagian dari kebudayaan kita. Jadi, semua orang
makan, tetapi kebudayaan yang berbeda melakukan
kegiatan dasar itu dengan cara-cara yang sangat
berbeda pula. Dalam jaman Richard — the Lion-Hearted
(1157-1199), misalnya. perabot-perabot makan tidak
menghiasi meja makan orang Inggris. Kalau orang
telah berkumpul pada waktu makan makanan hanya
diletakkan di tengah meja dalam panci-panci dan
tiap orang mengambil sesukanya, dan makan
dengan tangan. Secara berangsur-angsur. orang-orang
Inggris mulai makan dengan mempergunakan alat-alat
kayu atau logam. Kita makan karena kita harus makan:
tetapi penggunaan alat-alat untuk makan adalah
kebiasaan yang dipelajari dan dengan demikian
menjadi bagian dari kebudayaan kita.
Sebaliknya, kelakuan yang instingtif tidak dipelajari.
Beruang akan tidur selama m usim dingin. walaupun d ia
terasing dari beruang lain d ari kelompoknya dan tidak
dapat meniru (artinya belajar) tingkah laku nenek
moyangnya. Pola kelakuan yang diwarisi secara
fisiologis memaksa dan b eruang itu berlaku demikian.
Oleh sebab tidur selama musim dingin bukan
kelakuan yang dipelajari, hal itu tidak dapat dianggap
sebagai suatu sifat b udaya yang umum dilakukan oleh
sekelompok beruang. B egitu pula. semut-semut yang
bersifat sosial, tidak dapat dikatakan memiliki bersama
suatu kebudayaan, w alaupun mereka memiliki tingkah
laku yang teratur. Mereka membagi pekerjaannya.
membuat sarangnya dan membentuk barisan
penyerbunya, semua berbuat b egitu tanpa pernah
diajari cara melakukannya dan tanpa meniru kelakuan
semut-semut lain.
Tetapi monyet-monyet, banyak belajar dari induknya
dan bapanya dan dari monyet s esamanya yang l ebih
berpengalaman. Misalnya, dalam tahun 1953. s ejumlah
sarjana pada Japan Monkey Center (Pusat Penelitian
Monyet di Jepang) dapat mengamati-amati
bagaimana suatu kelakuan y ang baru menular dari
satu monyet ke yang lain d an pada akhirnya menjadi
bagian dari "budaya k elompok" para monyet, lepas dari
faktor-faktor keturunan. Para sarjana peneliti i tu,
meninggalkan beberapa ubi rambat di pantai, di dekat
pemukiman monyet-monyet Jepang itu. Tertarik oleh
makanan itu, seekor monyet betina muda mulai
dengan mencuci pasir dari u bi tersebut dengan
menyemplungkan ubi-ubi tersebut dalam kali kecil di
dekat situ. Sebelum itu, monyet-monyet
menggosok makanannya, supaya menjadi bersih,
tetapi kelakuan mencuci ini menyebar dalam
kelompok monyet dan akhirnya menggantikan
kebiasaan yang dahulu. Setelah beberapa tahun,
80-90% monyet mencuci ubinya. Kebiasaan yang
dipelajari itu menjadi bagian dari kebudayaan
monyet.6
Melalui eksperimen para peneliti telah membuktikan,
bahwa kera dan monyet mempelajari banyak variasi
da yang meliputi kelakuan yang
kelakuan, a
fundamental seperti hal-hal mengenai asuhan ibu
dan kelakuan yang agak genit seperti kesukaan pada
permen. Memang monyet pada hakekatnya
mempunyai 6 J un'ichiro Itani. "The Society of
Japanese Monkeys". Japan Quarterly. Jilid 8 (1961).
hal. 421-430
van binatang
Manusia
masa kanak-kanak yang relatif panjang kalau
dibandingkan dengan bina
ar banyak sebelum dapat berfungsi seba binatang
lain, dan mereka harus belajar banyak sebelum da
monyet dewasa. Proporsi d ari kelakuannya yang
diperoleh melalui proses bela relatif lebih tinggi
dibandingkan dengan b inatang-binatang lain. Man
mempunyai masa kanak-kanak yang paling panjang
dari semua mahluk hid Mengenai jumlah dan rumitnya
pola-pola kelakuan yang dipelajarinya dan yan
diteruskannya kepada anaknya, manusia itu unik. Dan
ia mempunyai cara v unik untuk meneruskan
kebudayaan: yaitu melalui bahasa.
punyai cara yang
Bahasa Suatu kenyataan y ang tidak dapat luput dari
perhatian setiap orang adalah pengalamannya bahwa
dalam masyarakat manusia yang bagaimanapun
bentuknya, selalu terdapat suatu bahasa yang cukup
rumit susunannya. "Antara Jeritan yang paling
jelas dari hewan mengajak kawannya berkencan
atau memberi peringatan atau menunjukkan marahnya,
dengan perkataan manusia yang paling tak
mengandung arti, terdapat .... tahapan evolusi yang
luas. *7 Bahasa berbeda sifatnya dari semua sistem
komunikasi antara hewan, berhubung dengan bahasa
bersifat simbolis, artinya suatu perkataan mampu
melambangkan arti apa p un, walaupun hal atau
barang yang dilambangkan artinya oleh kata itu tidak
hadir.
Hal itu mengandung implikasi yang hebat untuk
pewarisan kebudayaan. Ini berarti bahwa orang tua
manusia misalnya dapat mengatakan kepada
anaknya. setelah anak dapat memahami
percakapan sederhana bahwa, ular berbahaya dan
harus dihindarkan. Si orang tua itu dapat menjelaskan
secara mendetil sekali mengenai sifat-sifat ular, dia
memerinci bagaimana panjangnya, besarnya,
warnanya, bentuknya dan cara-caranya bergerak.
Dia dapat menunjukkan tempat-tempat di mana
anaknya mungkin menemukan ular dan
menerangkan kepadanya bagaimana
menghindarkannya. Jadi tanpa pernah melihat ular,
anak itu dapat menyimpan keterangan lisan itu dalam
ingatannya. Sekiranya dia menemukan ular, ia
mungkin teringat akan kata yang menjadi
perlambang untuk binatang itu, dan juga teringat pada
keterangan yang berhubungan dengan itu dan dengan
demikian menjauhkan diri dari bahaya.
Jika kita tidak mempunyai bahasa yang simbolis,
ibu-bapa harus menunggu dahulu sampai anaknya
benar-benar melihat seekor ular dan melalui
contoh-contoh, barulah dapat ditunjukkannya bahwa
mahluk semacam itu harus dijauhi. Tanpa bahasa
kita tidak dapat meneruskan atau menerima
keterangan-keterangan secara simbolis dan
dengan demikian tidak dapat menjadi pewaris dari
suatu kebudayaan yang demikian kaya dan
demikian aneka ragamnya.
Kebudayaan Dimiliki Bersama

Kalau hanya seorang yang memikirkan atau
melakukan hal tertentu, maka hal itu adalah
kebiasaan pribadi, bukan suatu p ola kebudayaan.
7 Susanne Langer. Philosophy in a N
ew
Key (New
York: New American Library. Mentor Books, 1942).
hal. 94.
Agar dapat secara tepat tercakup dalam kebudayaan ia

harus dimiliki bersama oleh suatu bangsa atau oleh
sekelompok orang-orang. Jadi, para ahli antropologi
barulah berpendapat bahwa suatu bangsa mempunyai
kebudayaan, jika para warganya memiliki bersama
sejumlah pola-pola berpikir dan berkelakuan yang
didapat melalui proses belajar.
Luas dan jenis kelompok yang dimiliki bersama ciri-ciri
ini sangat berbeda. Dalam keluarga kita, dan dengan
kawan-kawan kita misalnya, kita memiliki bersama
nilai-nilai, kepercayaan dan cara berlaku tertentu
(walaupun ahli antropologi tidak begitu
memperhatikan kelompok budaya semacam
ini). Dengan bagian-bagian tertentu dari
masyarakat kita yang mempunyai asal-usul etnis atau
daerah atau agama, atau mempunyai pekerjaan yang
sama dengan kita, kita miliki ciri-ciri bersama tertentu.
Sebagai warga dari suatu bangsa yang sama kita
miliki hal-hal tertentu yang serupa sifatnya. Dan
malahan melampaui batas-batas nasional kita, kita juga
memiliki ciri-ciri tertentu yang sama sifatnya dengan
bangsa-bangsa di luar negeri khususnya
bangsa-bangsa yang mempunyai kepentingan yang
sama dengan kita.
Bila kita berbicara tentang kebiasaan bersama dalam
suatu masyarakat, d an hal inilah yang menjadi pusat
perhatian antropologi budaya, maka yang
dimaksud adalah kebudayaan. Bila kita berbicara
tentang kebiasaan yang dimiliki bersama oleh satu
kelompok (sub g roup) dalam suatu masyarakat, dan
hal inilah yang merupakan pusat perhatian ilmu
sosiologi, maka yang dimaksud adalah suatu
bagian khusus dari kebudayaan (s ub culture ).

Dan bila kita mempelajari k ebiasaan kelompok, dan
kebiasaan itu dimiliki oleh kelompok kelompok orang
secara melampaui perbatasan nasional, maka untuk
fenomena demikian kita belum mempunyai nama -
suatu hal yang mencerminkan bagaimana
jarangnya fenomena semacam itu dan bahwa ciri
bersama demikian masih sangat baru. Kepada
fenomena semacam itu pada waktu ini kita beri istilah
geogra.i misalnya, kita berbicara tentang "kebudayaan
bangsa Eropa Timur".
Mungkin sekali, penelitian baru akan menyarankan
cara-cara pendekatan yang lain terhadap
kebudayaan internasional. Misalnya, ada
penelitian yang menyarankan bahwa suatu
kebudayaan dapat dimiliki bersama oleh kelas
ekonomi tertentu dalam a rti umum dan secara
internasional. Dalam kata pengantar untuk karyanya La
Vida, Oscar Lewis menyatakan bahwa orang-orang
yang hidup dalam kemiskinan memiliki kultur
kemiskinan; kaum muda mereka mengalami masa
kanak-kanak yang pendek dan p enuh
ketidakpastian; sebagai perseorangan mereka
cenderung merasa tidak berdaya dan putus asa,
pada umumnya mereka tinggal di kampung-kota
(slums) y ang padat dan keadaan perumahannya
serba kurang; kecuali dalam hidup keluarga dalam
masyarakat nya terdapat s edikit organisasi, dan
tingkat integrasi kaum miskin ke dalam masyarakat
yang lebih luas, k ecil sekali. Walaupun
pemikiran-pemikiran Lewis itu orisinal, namun itu
adalah hasil penggunaan metoda antropologi yang
telah dikenal: dia melihat s uatu kebudayaan dengan
mencatat ciri-ciri bersama yang ada padanya.
Suatu kebudayaan dapat dirumuskan sebagai
seperangkat kepercayaan, nilai-nilai dan cara
berlaku (artinya kebiasaan) yang dipelajari yang
pada
arakat; yang
'Sam
umumnya dimiliki bersama oleh para warga dari

suatu masyarakat.
asyarakat adalah sekelompok dimaksudkan oleh ahli
antropologi dengan masyaraka
memakai suatu bahasa umum yang tinggal di suatu
wilayah dan yang mema biasanya tidak
dimengerti oleh penduduk tetangganya. Kemampuan
merumuskan kebudayaan s ecara demikian
bermanfaat, namun tidak diie bagaimana seorang
ahli antropologi. jika menghadapi k enyataan-ken
laksanakan penelitian t erhadap kebudavo penelitian
lapangan, melaksanakan penelitian bangsa tertentu.
Untuk memahami bagaimana orang melakukan antrop
harus diketahui bagaimana seorang ahli antropologi
mengidentifikas pola-pola kelakuan, nilai-nilai dan
gagasan yang mana yang sebenar merupakan
bagian dari kebudayaan suatu bangsa yang sedang
dipelajari
kelompok orang
sa umum yang mampuan dapat
tidak dijelaskan vataan-kenyataan kebudayaan suatu
identifikasikan yang sebenarnya
Menggambarkan Suatu Kebudayaan

erseorangan
Variasi p
Menggambarkan suatu kebudayaan tertentu
mula-mulanya, a gaknya tidak rumit; cukup s aja
diperhatikan apa-apa yang dilakukan oleh para warga
dari suatu masyarakat dan cara berlaku mereka, lalu
dicatat. Tetapi cobalah bayangkan
kesulitan-kesulitan yang nyata mungkin dihadapi
dalam melakukan hal ini. Siapa saja yang perlu
diamati? Bagaimana memilih mereka itu? Dan
kesimpulan apalagi yang Anda akan ambil jika dari
selusin penduduk asli yang mula-mula dijumpai dan
dipelajari, ternyata keduabelasnya berlainan sekali cara
berlakunya dalam keadaan yang sama. Memang,
dapatlah diramalkan bahwa Anda tidak akan menemui
kelakuan yang demikian ekstrem perbedaannya, tetapi
dalam kenyataannya ada kecenderungan ke arah
variasi perorangan yang menonjol dalam pola-pola
kelakuan dari subyek-subyek Anda, juga jika mereka
memberi reaksi pada keadaan umum yang sama dan
juga bila mereka berlaku sesuai dengan nilai budaya
yang ada.
Catatan tadi berlaku u ntuk warga dari masyarakat
manusia pada umumnya. Untuk dapat mengerti
bagaimana makna y ang diberi oleh seorang ahli
antropologi kepada c ara berlaku yang berbeda-beda
itu, akan diberi suatu contoh mengenai permainan
sepak bola. J ika orang-orang Amerika mengunjungi
pertandingan sepak bola, ketika lagu kebangsaan
mereka didengungkan maka dapatlah dilihat bahwa
hadirin menunjukkan cara berlaku yang beraneka. Ada
yang berdiri dan mendengarkan, ada yang mengangkat
topinya; ada anak-anak y ang tetap mengunyah jagung
bakarnya; bekas t entara berdiri tegak; seorang
pemimpin dari para suporter mencari dengan mata
pemain kegemarannya di antara barisan para pemain;
dan kedua pelatih tim mengambil kesempatan
8 Adalah semacam adat kebiasaan jika kita mengatakan,
bahwa suatu masyarakat tertentu mencap
batas dan yang lain muncul, karena
masyarakat-masyarakat tidak selalu jelas batasnya, dilihat
dan sudut bahasa. Jadi, misalnya, ada yang
berpendapat bahwa orang Kanada dan Amerika
merupas satu masyarakat tunggal karena kedua
kelompok berbicara bahasa Inggris dan memiliki bar
keyakinan-keyakinan, nilai-nilai dan
kebiasaan-kebiasaan yang sama Tetani karena
menyangkutoa kesatuan politik, maka ada orang lama
yang lebih senang mengatakan bahwa ada dua kebudaya
yakni: kebudayaan Kanada dan kebudayaan Amerika.
Keadaan seperti ini biasa terjadi di karena batas-batas
politik tidak selalu sesuai dengan batas-batas bahasa.
ni biasa terjadi di dunia.
terakhir untuk memberi tinggi nada dari lagu dan
mantera-mantera rahasia wang dimaksudkan untuk
mematahkan semangat tim lawannya. Namun walau
pun ada variasi-variasi perorangan itu, sebagian besar
penonton pada umum ava berlaku sama; hampir
semua berdiri dengan diam, menghadapi bendera.
Lagipula, kalau Anda m engunjungi beberapa
pertandingan-pertandingan sepak bola di Amerika
Anda akan melihat bahwa banyak segi dari kejadian itu
adalah sama; aturan-aturan pertandingan tidak
pernah berbeda, dan walaupun warna-warna
seragam tergantung daripada tim, para pemain
tidak pernah muncul dalam pakaian lain selain
seragamnya.
Walaupun variasi di antara reaksi perorangan
pada perangsang tertentu menurut teori tidak
terbatas jumlahnya, sebenarnya ada kecenderungan
bahwa reaksi itu berada dalam batas-batas yang
mudah diketahui. A nak yang mendengarkan lagu
kebangsaan dapat meneruskan makan popcorn
(kacang), tetapi ia tidak akan berjingkrak-jingkrak;
begitu pula, para pelatih tidak akan berlarian ke
tengah lapangan dan merangkul para penyanyi.
Variasi dalam tingkah laku, terbatas oleh batas-batas
sosial yang wajar dan salah satu tujuan para ahli
antropologi adalah mencari batas-batas ini. Mungkin
akan dilihatnya, misalnya, bahwa ada batas-batas cara
berlaku yang mempunyai tujuan yang praktis, seorang
penonton yang mengacaukan p ertandingan dengan
memasuki lapangan akan disuruh keluar. Batas-batas
lain hanya bersifat tradisional. Dianggap wajar
bila seorang membuka baju jasnya, j ika
kepanasan, tetapi penonton-penonton lainnya a kan
marah kalau membuka pantalonnya, walaupun
panasnya terik sekali. Berdasarkan
observasi-observasi seperti tadi, ahli antropologi
berusaha menemukan kebiasaan-kebiasaan dan
batas-batas cara yang masih layak dari cara berlaku
yang merupakan bagian dari masyarakat yang sedang
dipelajari. Dengan memusatkan perhatian pada cara
berlaku yang telah menjadi kebiasaan, d
an tidak
memusatkan diri pada variasi perseorangan, maka ahli
antropologi akan sampai kepada penggambaran
kebudayaan suatu kelompok
Misalnya, seorang ahli antropologi yang
menaruh perhatian untuk menguraikan cara-cara
berpacaran, di kota-kota misalnya pada mulanya akan
melihat adanya bermacam-macam tingkah laku.
Langkahnya yang pertama ialah menentukan urutan
kejadian-kejadian yang mana yang dianggap biasa.
Akan dilihatnya bahwa pada umumnya yang lelaki
mulai mencari hubungan dengan wanita pilihannya.
Mula-mula ia berbicara dengan wanita tersebut,
sesudah itu ia mengajaknya bepergian. Jika mereka
makin mengenal satu sama lain, maka mereka akan
lebih sering bepergian bersama dan hubungannya
menjadi makin formal. Mereka akan saling
mengunjungi keluarga dan mungkin mereka
memutuskan untuk "bertunangan" secara resmi dan
kemudian sesudah memenuhi syarat undang-undang
dan setelah menjalani berbagai upacara, maka
keduanya telah dinyatakan kawin.
Setelah mendapatkan pola umum ini, ahli
antropologi akan berusaha mengungkapkan
berbagai variasi yang ada yang masih dianggap layak.
Dia akan melihat bahwa ada pasangan-pasangan yang
lebih suka pergi menonton pada perjanjian pertama,
sedangkan pasangan-pasangan yang lain lebih suka
pergi ke
nangan yang lama
ada pasangan yang san
in kawin tanpa
tika seorang pria

dan yang lain pacara-upacara terusnya ama sekali
diabaikan apa ya
mun jika pola kebeinan tidak tercapan akan kawin
dengannyadan
kan besar kemur alan dan memuresung daripada
cara yang lebar ada ke rumani hoherapa waktu v .
berpacaran yang merebutnya dan
ah walaupun wanita itu
oran: bahwa ada pasangan y ang mempunyai masa
pertunanga dan yang lain tidak bertunangan sama
sekali; bahwa ada p
asa mementingkan
upacara-upacara perkawinan secangkan yang lain
a ra pesta dan seterusnya. banyak ac
Namun jika pola kebiasaan berpacaran sama s ekali
diabait Guinpintan besar kemungkinan tidak tercapai.
Misalnya, jika melihat seorang wanita di jalan dan
memutuskan akan kawin d engan memilih cara yang
lebih cepat dan lebih langsung daripada cara berpa
lacrim. Dia misalnya naik kuda ke rumah wanita
itu, mereb melarikannya. Kabarnya di Sisilia di Italia,
sampai beberapa waktu pasangan semacam itu
diangkap telah kawin d engan sah, walaun
sebelumnya tidak pernah berkenaan dengan pria
itu. Di Amerika misalnya tiap pria yang bertindak
demikian akan ditangkap dan di karena menculik dan
boleh jadi pikiran sehatnya diragukan. Kelakuan tidak
dapat diterima dalam masyarakat itu, cara berlaku itu di
situ tidan dianggap tingkah laku budaya.
Jelaslah bahwa seorang ahli antropologi yang
dihadapkan dengan perorangan yang semua berlaku
berlainan, akan berusaha mer
Amerika Serika
an dipenjarakan Kelakuan seperti itu
situ tidak dapat
dihadapkan dengan sejumlah
mengungkapkan
pola-pola kelakuan yang u mum dalam masyarakat
yang dipelajari. Din menentukan variasi mana yang
termasuk ke dalam pola-pola umum itu dan yang jelas
tidak dapat diterima. Yang d
ilakukannya bukanlah selbe
menggambarkan secara panjang lebar tentang
perorangan dan tingkah lab mereka tetapi d ari tingkah
laku perseorangan dia akan meningkat kepada
perumusan pola budaya yang umum.
Generalisasi Mengenai Pola-pola Kebudayaan Ada
dua cara yang mendasar bagi ahli antropologi untuk
menyimpulkan sifat-sifat umum mengenai pola-pola
kebudayaan. Kalau dia mempelajari
kebiasaan-kebiasaan yang terungkap secara jelas
atau gamblang dalam suatu masyarakat misalnya,
kebiasaan ketatanegaraan untuk memilih penjabat
pemerintah seperti Presiden melalui pemilihan maka si
peneliti dapat menentukan dan mempelajari
kebiasaan-kebiasaan itu dengan bantuan beberapa
orang yang tahu seluk-beluknya. Sebaliknya, kalau
dia mempelajari bidang kelakuan tertentu yang
mencakup banyak variasi perseorangan, atau bila
orang-orang yang dipelajari itu tidak sadar akan
pola-pola kelakuannya sendin. mata ahli antropologi
harus mengumpulkan keterangan dari sejumlah
warga masyarakat yang u ntuk tujuan itu ditentukan
sebagai sampel untuk menjadi wak dari penduduk
yang dipelajari dan d ari jawaban mereka disimpulkan
apa yang merupakan jawaban rata-rata.
Yang terakhir adalah suatu metoda statistik yang
menunjukkan jawaban j awabannya yang paling
sering ditemukan dalam s uatu seri jawaban terte Jadi
ini adalah suatu cara lain untuk menggambarkan
pola kebudayaan lazim. Andaikata seorang ahli
antropologi ingin menguraikan waktu-waktu makan
malam yang merupakan kebiasaan warga suatu m asy
Jika catatan-catatannya tentang perilaku dari 50 o rang
menunjukkan b yang makan malam pada pukul 17.45;
yang lain pada pukul 18.00, yang
arga suatu masyarakat
unjukkan bahwa ada 18.00, yang lain lagi
pada 18.30 atau pukul 19.00, tetapi sebagian besar
dari mereka makan pada pukul 18.30, dia akan
mengatakan saja, bahwa para warga masyarakat itu
pada umumnya makan malam pada pukul 18.30,
karena yang terakhir inilah yang mewakili kelakuan
rata-rata mereka itu.
Pola rata-rata itu ditetapkan dengan mengukur
variabilitas dari pola kelakuan yang tertentu. Kalau
seorang ahli antropologi mau menggambarkan suatu
cara berlaku yang banyak variasinya, dia pertama-tama
membuat catatan mengenai cara berlaku dari setiap
subyeknya. Sesudah itu si peneliti mencatat berapa kali
terjadinya tiap kelas tingkah laku (misalnya tiap
waktu makan malam), ini menunjukkan penyebaran
frekuensi (f requency d istribution). Untuk
memperoleh garis grafik dari distribusi frekuensi,
angka-angka dipindahkan pada suatu grafik yang
menggambarkan distribusi sepanjang sumbu
mendatar atau absis dan f rekuensinya pada sumbu
tegak lurus atau ordinat. Biasanya gratik semacam
itu meningkat sampai mencapai t itik yang tinggi lalu
menurun: titik yang paling tinggi itulah
menggambarkan cara berlaku rata-rata. Karena
bentuknya, grafik semacam ini disebut grafik berbentuk
lonceng. ( b
ell c urve). P
enyebaran frekuensi dapat juga
dihitung berdasarkan jawaban-jawaban yang diberikan
oleh semua warga dari s eluruh penduduk yang hendak
dipelajari. Tentu sudah d apat digambarkan bahwa
penvimpulan demikian banyaknya keterangan, akan
menghabiskan banyak waktu. Ketimbang cara i tu. ahli
antropologi biasanya mendapatkan data dari sejumlah
orang yang mewakili keseluruhan atau sampel yang
representatif. Hal yang diidamkan adalah bahwa
sampel itu terdiri dari orang-orang yang diambil secara
acak-acakan dari masyarakat atau kelompok yang
dipelajari artinya semua jenis warganya sama
kesempatannya untuk t erpilih. Kalau sampel diambil
secara acak-acakan besar kemungkinan bahwa
sampel itu akan mencakup semua contoh dari variasi
kelakuan yang sering terdapat dalam masyarakat atau
kelompok yang dipelajari dan perbandingan di antara
variasi yang dijumpai dalam sampel akan tidak jauh
berbeda dengan proporsi di antara variasi dalam
kelompok yang dipelajari itu. Menurut teori,
pengambilan sampel secara acak-acakan, adalah
metoda yang berguna namun kenyataan adalah
bahwa metoda itu b elum digunakan secara luas
dalam penelitian antropologi. Karena agak mudah
juga untuk membuat kesimpulan umum atau
generalisasi tentang aspek-aspek kebudayaan yang
gamblang atau disadari, seperti saat makan malam dan
prosedur berpacaran maka metoda penarikan
sampel, sering tidak perlu. Tetapi dalam penelitian
mengenai aspek-aspek kebudayaan yang
terselubung atau yang tidak disadari. seperti
pendapat masyarakat mengenai jarak yang wajar
antara dua orang pada waktu berbicara, penarikan
sampel secara acak-acakan mungkin perlu, agar
kesimpulan umum mengenai p ola kebudayaan
dapat dirumuskan dengan tepat. Ini adalah karena
sebagian besar orang-orang tidak sadar mengenai
pola-pola kebudayaannya yang terselubung atau
pola budaya yang tidak disadari. Lagipula. dalam
usaha mengenali aspek-aspek kebudayaan yang
terselubung. pendapat pendapat subyektif lebih
besar pengaruhnya sehingga tanpa sampel
acak-acakan maka interpretasi yang tidak tepat
akan mudah terjadi. M engapa kesukaran kesukaran
terjadi yang timbul dalam usaha untuk mengenal
cara berlaku
asi kelakuan
rata-rata daripada budaya terselubung maka mujurlah
bahwa variasi sekitar pola rata-rata pada umumnya
tidaklah luas.
cara berlaku Perancis yang h sesuatu yang

memaksakan
pembatasan gikuti cara-cara ba menentang
njadi nyata. Ada 2
atasan i atann
asan
Pembatasan-pembatasan Kebudayaan Faktor u tama
yang membatasi kemung kinan varia
si dala
m cara
perseorangan adalah kebudayaan itu sendiri. Ahli
sosiologi Perancie terkenal. Emile Durkheim,
menekankan bahwa kebudayaan adalah sesua berada
di luar kemauan kita, di luar kemampuan perseorangan
dan memaks kehendaknya pada para individu. Kita
tidak selalu merasakan pembata pembatasan
kebudayaan itu, karena pada umumnya kita mengikuti
ca berlaku dan cara berpikir yang dituntutnya. Tetapi
jika kita coba mene pembatasan-pembatasan
kebudayaan itu, k ekuatannya menjadi nyata. Ad.
macam pembatasan kebudayaan: pembatasan
langsung dan yang tidak langs Tentu saja
pembatasan-pembatasan langsung yang paling jelas.
Misalnya, jil Anda mengenakan pakaian yang tidak
biasa dalam kebudayaan Anda. And mungkin
dijadikan bahan ejekan dan mungkin agak d ijauhi
dalam masyarakas Tetapi kalau Anda hanya memakai
sekedar kain cawat, Anda akan mengalami suatu
tekanan kebudayaan yang lebih keras dan lebih
langsung misalnu ditangkap karena memperlihatkan
badan secara kurang sopan.
Walaupun bentuk-bentuk pembatasan-pembatasan
kebudayaan yang tidak langsung kurang nyata
dibandingkan dengan yang langsung, efeknya
tidak kurang. Durkheim menulis: Saya tidak w ajib
berbicara dalam bahasa Perancis dengan
orang-orang setanah air saya, ataupun
mempergunakan mata uang yang berlaku, tetapi
tidak ada jalan lain untuk saya. Jika saya mencoba
mengelakkan hal yang perlu ini, usaha saya akan
gagal sama sekali. Dengan lain perkataan:
Seandainya Durkheim memutuskan untuk
berbicara dalam bahasa Serbo Croatia n dan
bukan dalam bahasa Perancis, tidak ada o rang
yang akan m
enghalanginya. Tetapi t idak ada
seorang pun yang akan memahaminya. Dan
sekalipun dia tidak a kan dipenjarakan karena
mencoba membeli bahan makanan dan minuman
dengan mata uang Iceland, dia akan mengalami
banyak kesulitan dalam membujuk
pedagang-pedagang setempat untuk mau menjual
bahan makanan kepadanya.
Dalam serentetan eksperimen mengenai
konformitas atau persesuaian. Solomon Asch
mengungkapkan hingga berapa jauhnya tekanan
dari pembatasan sosial itu. Asch melatih sebagian
besar dari sekelompok mahasiswa untuk dengan
sengaja memberi jawaban-jawaban yang salah atas
pertanyaan-pertanyaan mengenai perangsang
visual. Seorang "subyek yang kritis", y aitu seorang
mahasiswa yang sengaja tidak dilatih, tidak
menyangka bahwa peserta-peserta lain dari
percobaan itu dengan s engaja akan memberi
tafsiran yang salah perangsang visual yang
disajikan pada mereka. Asch menemukan dala
sepertiga dari percobaan itu, subyek yang kritis itu
secara tetap membiarka pendapat-pendapatnya
yang benar, diubah oleh pendapat orang lain ya
9 Emile Durkheim. T he R ules of S
ociological
Method, edisi 8. diteriemahkan oleh: Sarah
dan John H. Mueller. editor George E.E. Catlin (New
York: Free Press. 1936). ha
in oleh: Sarah A. S
olovay
nyata-nyata salah. Dan dalam 40% lagi dari

percobaan-percobaan itu para subyek yang kritis
kadang-kadang tunduk pada pendapat kelompok
Namun adanya pembatasan-pembatasan kebudayaan
atau tekanan-tekanan sosial, tidaklah bercorak bahwa
itu harus bertentangan dengan individualitas.
Memang kadang-kadang tekanan sosial sering
menghalang-halangi kita melakukan hal-hal yang
sebetulnya ingin kita lakukan tetapi tidak berarti bahwa
kepribadian kita yang unik senantiasa mengalah
pada kemauan mayoritas. Malahan, dalam
eksperimen-eksperimen Asch sebenarnya telah
terungkap. bahwa sementara banyak individu mungkin
sangat terpengaruh oleh pendapat sepakat yang
secara umum dikemukakan oleh suatu kelompok
orang-orang lain, namun perorangan-perorangan
yang memang mempunyai pendirian bebas
(kira-kira seperempat dari jumlah s ubyek-subyek kritis)
tetap mempertahankan pendapat-pendapat mereka
yang bebas, sekalipun mereka sama sekali ditentang
oleh pendapat mayoritas. Karena itu tidak mungkin
rasanya. bahwa pembatasan-pembatasan kebudayaan
sama sekali menghilangkan kepribadian
perseorangan
Pola Budaya Ideal dan Pola Kelakuan Sebenarnya

Dalam tiap-tiap masyarakat dikembangkan serentetan
pola-pola budaya ideal dan pola-pola itu cenderung
diperkuat dengan adanya pembatasan-pembatasan
kebudayaan. Pola-pola budaya yang ideal itu memuat
seperti hal-hal yang oleh sebagian besar dari suatu
masyarakat, diakui sebagai kewajiban yang harus
dilakukannya dalam keadaan-keadaan tertentu.
Pola-pola ideal seperti itu sering disebut norma-norma.
Kita semua tahu, bahwa orang tidak selalu berbuat
sesuai dengan patokan-patokan yang mereka akui.
Andaikata para warga m asyarakat memang selalu
mengikuti norma, maka tidak perlu ada
pembatasan-pembatasan langsung atau tidak
langsung. Sebagian dari pola-pola kita yang ideal
berbeda dari perilaku sebenarnya, karena yang i deal
itu dikesampingkan oleh cara yang telah dibiasakan
oleh masyarakat. P ola-pola ideal yang lain mungkin
belum pernah menjadi pola kelakuan yang diikuti dan
karena itu mungkin hanya m enggambarkan apa y ang
digambarkan oleh warga masyarakat.
Suatu kepercayaan yang diidealiser dan sudah lama
diidam-idamkan di A merika, misalnya adalah bahwa
dokter-dokter merupakan orang-orang yang tidak
mementingkan diri dan ramah tamah dan orang
yang memilih ilmu kedokteran sebagai profesi karena
merasa terpanggil untuk melayani kemanusiaan, dan
yang tidak begitu mementingkan keuangan atau
prestise kedudukannya. Tentu saja banyak dokter yang
tidak sesuai dengan gambaran ideal ini. Walaupun
demikian, sukses, t erus-menerus dari
program-program televisi yang menggambarkan
seorang dokter sebagai contoh kebajikan
menunjukkan bagaimana b erakarnya dalam jiwa
orang Amerika citra tentang seorang dokter yang baik.
Adanya jurang antara pola ideal dan pola-pola
kelakuan yang sebenarnya merupakan gejala yang
umum dalam kebudayaan-kebudayaan manusia.
Antara 10 Solomon E. Asch. "Studies of Independence
and Conformity: A Minority of One against a
Unanimous Majority". Psychological Monographs,
Jilid 70 (1956), hal. 1-70.
aktual dari hubung
ideal. Suku asan im l elaki dan
untuk di akil-balig
ola budaya yang ideal
empunyai gagasan suku-suku bpuan, agaknya
pegununganir bersifat to
total antara kaum lelal
h wanita menjadi akil. mempertahankan. Mereka per
kualitas yang luahnya. T idaklah mengheap lelaki kaum
peremputor, mempunyai kan tercemar o buatan sial
yang menyedankan diamberhubungan d engan
dianggap suatulan menurut orang Mae Enga, Sifa
suku-suku bangsa t ertentu d i Irian, m
isalny a pola-p
ola
a lelaki-perempuan, a gakn ya berbeda sekali dari p ola
buda bangs a Mae E nga. d i P
egunungan Barat
mempuny mempertahankan perpisahan y ang h ampir
bersifat t o tal an kaum perempuan. Merek a percaya
bahwa sesudah wanita dia menjadi k otor. m empunyai
kualitas yang luar biasa dan jah yang b erhubungan
dengannya akan t ercemar olehnya. Tidaklah bahw a
pergaulan s eksual d iang gap suatu pe rbuatan sial va
kejan tanan seorang lelaki. Dengan demikian menurut
orang tingkah l a ku yang ideal adalah aga r semua
lelaki selalu wanita. T etapi untuk memung kink an
kelahiran anak-anak harus berkompromi dengan
idealnya. Bagian terbesar dari ka
jahat, dan tiap lelak
lu menghindari kaum jak, orang Mae Enga dari kaum

lelaki pada
terpisah dari ister in hanya sekali-sekali ang antara
pola-pola
an lebih menonjol ai peraturan keta
Tetapi pada ideal dan pola ki orang Ma
akhirnya menikah juga, walaupun mereka tetap
hidup terpisa mereka. Pergaulan seksual memang
dilakukan, walaupun har Tetapi pada orang kamanao
dari Pegunungan Timur, jurang anto tingkah laku ideal
dan pola kelakuan yang sebenarnya malahan lebih
lagi. Orang Kamanao, seperti orang Mae Enga,
mempunyai pe yang melarang pergaulan seksual;
tetapi dalam kenyataan Kamanao sering memuaskan
diri dalam pergaulan seksual dan merel bahwa
aktivitas seksual meningkatkan kekuatan dan
kejantana,
tapi dalam kenyataannya, kaum lela
al dan mereka merasa
an dan kejantanan mereka."
Meniner dalam Pi da lam meramal
Beberapa Anggapan Dasar M
engenai Kebudayaan
Kebudayaan d apat disesuaikan
Kenyataan bahwa banyak kebudayaan bertahan dan
malah berkemhen menunjukkan bahwa
kebiasaan-kebiasaan yang dikembangkan oleh sua
masyarakat. disesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan
tertentu dari lingkungan nya. Ini tidak mengherankan,
karena kalau sifat-sifat budaya tidak disesuaikan
kepada beberapa keadaan t ertentu, kemungkinan
masyarakat untuk bertahan akan berkurang. T iap-tiap
adat yang meningkatkan ketahanan suatu masyarakat
dalam lingkungan tertentu merupakan adat yang dapat
disesuaikan. Pada umumnya. kebudayaan dikatakan
bersifat adaptif. karena kebudayaan itu melengkapi
manusia dengan cara-cara penyesuaian diri pada
kebutuhan kebutuhan fisiologis dari badan mereka
sendiri, dan penyesuaian padi lingkungan yang
bersifat fisik-geografis, maupun pada lingkungan
sosialny
Banyak cara berlaku yang wajar dalam hubungan
tertentu yang bagi seu pengamat memberi kesan
janggal, akan difahami j ika dipandang dan
hubungan masyarakat dengan lingkungannya.
Misalnva, kita akan heran a danya pantangan
pergaulan seksual bagi kaum ibu dalam masyarakat
sesudah melahirkan anak sampai anaknya berumur
dua tahun dan disap di daerah-daerah tropis, di mana
sering berlaku pantangan sep
m masyarakat tertentu
mungkin merupakan suatu cara menyesuaikan diri

pada lingkungan larangan seperti itu, sang ibu
mungkin lekas hamil lagi, dan
11 M.J. Meggitt. "Male-Female Relations in the
Highlands of Australian N
Anthropologist (edisi khusus. 1964). hal. 204-224.
an disapih. Tetap ngan seperti i tu, itu gkungan f isik.
Tanpa
apat l ag an New Guinea". America
dan tidak d
menyusui anaknya. Tanpa susu ibu, si anak

mungkin meninggal, karena dihinggapi penyakit
kuashiorker suatu penyakit berat yang disebabkan oleh
kekurangan protein yang umum berjangkit di daerah
tropis. Pantangan itu akan menolong anak itu untuk
hidup lebih lama
Sebagaimana kebudayaan merupakan suatu
penyesuaian pada lingkungan fisik dan kebutuhan
kebutuhan biologis, kebudayaan juga merupakan
suatu penyesuaian pada lingkungan sosial.
Misalnya, tidak diketahui pasti apa sebabnya suku
Indian Hopi membangun pemukiman di puncak puncak
mesa (pegunungan pegunungan bentuk meja);
mereka tentu mempunyai alasan alasan yang kuat
untuk itu, karena banyak sekali kesulitan-kesulitan
praktis dalam memilih tempat seperti itu umpamanya
kesulitan jauhnya mengangkut air ke pemukiman itu.
Mungkin juga orang orang Hopi memilih membangun
kampungnya di puncak puncak mesa, demi maksud
maksud pertahanan mereka, Ketika kelompok Indian
yang berbahasa Athapaskan (suku-suku pemburu
Navajo dan Apache) berpindah ke daerah orang-orang
Hopi. Dengan lain perkataan, suku Indian Hopi
mungkin menyesuaikan kebiasaan hidup berkenaan
dengan tekanan tekanan sosial.
Kebiasaan yang ada dalam masyarakat tertentu
merupakan penyesuaian masyarakat itu te rhadap
lingkungannya, tetapi cara penyesuaian yang satu itu
bukanlah mewakili semua cara penyesuaian yang
mungkin diadakan. Masyarakat manusia yang berlainan
mungkin saja memilih cara-cara penyesuaian yang
berbeda terhadap keadaan y ang sama. Demikianlah di
Amerika Selatan, yang merupakan daerah kadar
protein rendah juga tidak ada pantang pergaulan
seksual selama masa lama s esudah melahirkan, tetapi
pengguguran kandungan merupakan perbuatan biasa.
Hal ini mungkin saja mempunyai fungsi yang sama
dengan menjarangkan kelahiran dan dengan demikian
mencegah penyapihan bayi terlalu cepat.
Demikian juga, suku Indian Hopi yang dengan
mendadak dihadapi oleh suku-suku Navajo dan
Apache yang bermusuhan dan bersifat ekspansionis.
tentu mesti bertindak untak melindungi diri. Tetapi,
daripada membangun pemukiman mereka di puncak
puncak mesa yang mudah dipertahankan (seperti yang
telah dicatat mereka dapat mengembangkan beberapa
kesatuan latihan militer untuk pertahanan Alasan
mengapa suatu masyarakat mengembangkan suatu
jawaban tertentu terhadap suatu masalah dan bukan
memberi jawaban lain yang sebenarnya dapat
dipilihnya, memerlukan penjelasan.
Tetapi hal lain harus kita ingat juga, yaitu suatu
masyarakat tidak harus menyesuaikan diri pada
keadaannya yang khusus. Walaupun pada umumnya
orang memang mengubah tingkah laku sejalan
dengan apa yang menurut perkiraan mereka akan
berguna bagi mereka, hal itu tidak selalu terjadi.
Lagipula, apa yang dikira orang sebagai berguna, tidak
selamanya dapat dicapai sebagai penyesuaian.
Malahan ada masyarakat yang dengan pengembangan
unsur budaya tertentu melakukan penyesuaian yang
salah artinya, kebiasaan kebiasaan itu mengurangi
ketahanan masyarakat yang menggunakannya atau
12 John W.M. Whiting, "Effects of Cimate on Certain
Cultural Practices dalam Ward Goodenough
ed. Explorations in Calmaral Anthropology (New York:
McGraw Hill 1962), hal. 311-347
ada suku-suku lividu yang pada
a. Kita telah me kaum wanita dengan mereka hendak
menerima homo hakekatnya daikata suar seksual yan
seperti
pat diramalkan
hidup lama. Dan alitas s ebagat dengan ngungkapk
Kebiasaanle pakaia
beberap
varakat di jaman
saan yang merugikan. memang ada minah karena ing
lain sepandang dan
lan peraturan sopan
aptasi. Artinya, Masih ada unsuekin bersifat "netra
hubungan lang
an kebutuhan -unsur lain lagi cur itu mempunyai lak
berlaku lagi.
mempertahankannya. Kita telah m engatakan, bahwa di
Irian ada su b ersahaja tertentu yang menganggap kaum
wanita sebaga l individu yar hakekatnya kotor d a n
berbahaya dan hubungan fisik de ngan mereka be
dibatasi. Andaikata suatu suku semacam itu
memutuskan untuk mener seksualitas sebagai pola
seksual yang dibias akan. je la
slah dapat dira bahwa
masyarakat dengan kebiasaan seperti itu t ida k akan
hidup memang ada bukti yang mengungkapkan bahwa
beberapa masyarakat lampau telah punah karena
memakai kebiasaan-kebiasaan yang mer
Masih ada unsur budaya yang lain seperti mode
pakaian dan peratur santun yang mungkin bersifat
"netral" dipand ang dari s udut adaptasi. A h al itu
mungkin tida k mempunyai hubungan langsung
dengan kebut kebutuhan biologis atau dengan
keadaan lingkungan. Unsur-unsur lain mungkin
merupakan peninggalan dari masa lalu, mungkin
unsur itu mem nilai adaptasi di jaman lampau,
tetapi nilai tersebut tidak b erlaku Umpamanya,
kancing-kancing dan lenga n baju jas lelaki, yang tidak
teriah ujungnya; pernah mempunyai maksud
tertentu agar lengan baju dikancing ketat pada
pergelangan tangan. Namun, walaupun mode
menghendaki lengan baju jas pria harus longgar di
pergelangan tangan, kancing-kancing dan pinggir
yang terbelah tetap bertahan, pada waktu-waktu
tertentu.
Kebudayaan Merupakan Suatu Integrasi Bila pada
kita diceritakan tentang suatu pola budaya yang
tidak kita kenal reaksi yang lazim adalah untuk
mencoba membayangkan apakah pola itu akan
cocok dalam masyarakat kita sendiri. Misalnya kita
mencoba membayangkan apa yang akan terjadi,
seandainya kaum wanita dalam masyarakat kita
menjalankan pantang hubungan seks sesudah
kelahiran misalnya pantang 3 tahun sesudah
melahirkan anak. Pertanyaan s eperti itu adalah tidak
wajar, karena kebiasaan suatu kebudayaan tidak dapat
dengan begitu saja dimasukkan ke dalam kebudayaan
lain. Dalam kontak budaya yang bersangkutan
larangan pergaulan seks selama waktu panjang
digariskan karena tidak kelahiran yang efektif,
sedangkan dalam masyarakat kita sudah dikenal
ada pengendali metoda-metoda pengendalian
kelahiran. Lagipula, b ila larangan pergaulan seks untuk
masa panjang diterima maka hal itu akan
mempengaruhi beberapa segi penting yang lazim dari
kebudayaan kita, seperti tradisi bahwa perkawinan
adalah untuk mencapai k ebahagiaan suami-isteri. Ini
berarti bahwa jika suatu larangan seperti itu
dipaksakan ke dalam kebudayaan kita maka
kebudayaan itu b ukan lagi kebudayaan kita; terlalu
banyak segi-segi lain h arus diubah untuk menerapkan
cara berlaku yang baru itu dalam kebudayaan yang
ada. Hal it disebabkan karena kebudayan kita
mewujudkan suatu integrasi.
Bila dikatakan, bahwa suatu kebudayaan merupakan
suatu integrasi, ma yang dimaksud adalah bahwa
unsur-unsur atau sifat-sifat yang terpadu mer suatu
kebudayaan bukanlah sekumpulan
kebiasaan-kebiasaan yang terkum secara
acak-acakan saja. Satu alasan mengapa para ahli
antropologi mens 13 M arvin Harris. "The Cultural
Ecology of India's Sacred Cattle". Current
Anthropology,
(Februari 1966). hal. 51-66.
. Ini berarti h
akan ke dalam keh.
lagi kebudayaan
an bahwa una budayaan k an suatu int

ang terpadu menjadi
saja. S
o s ekumpulsur atau
hropology. Jilid 1

bahwa kebudayaan merupakan satu integrasi kelihatannya
adalah bahwa sifat itu diangtap bersumber pada sifat
adaptif dari kebudayaan. Jika kebiasaan kebiasaan
tertentu lebih adaptif dalam susunan tertentu, maka dapat
diduga bahwa gumpalan unsur-unsur budaya itu akan
ditemui dalam kaitan yang berhubungan bila
ditempatkan dalam keadaan yang bersamaan
Umpamanya, suku Bushmen Ikung, hidup dengan
memburu binatang buas dan mengumpul kan tanaman
liar. Mereka juga merupakan suku pengembara hidup
dalam masyarakat-masyarakat kecil dengan sedikit jumlah
penduduk, mempraktekkan s istem saling membagi
makanan dan memiliki sedikit harta benda. Unsur-unsur
budaya demikian umumnya terdapat secara berkaitan di
idupnya tergantung dari berburu
antara suku-suku yang h
dan pengumpulan makanan. Asosiasi semacam ini
menunjukkan bahwa kebudayaan-kebudayaan cenderung
untuk berintegrasi.
Alasan kedua untuk dugaan b ahwa kebudayaan merupakan
suatu integrasi ialah karena kebudayaan yang
unsur-unsurnya bertentangan satu sama lain sukar, kalau
tidak mustahil untuk secara bersamaan mempertahankan
yang bertentangan itu. Dalam masyarakat kita.
misalnya sudah merupakan kebiasaan bahwa seorang
pengendara sepeda motor berhenti jika lampu lalu
lintas merah dan jalan terus pada waktu lampu hijau
menyala. Tidak mungkin lagi dalam kebudayaan kita
untuk misalnya mempunyai peraturan yang mengatakan
bahwa kendaraan yang lebih dahulu sampai pada
persimpangan jalan di mana ada lampu lalu lintas berhak
berjalan lebih dulu. Karena p
eraturan tersebut saling
bertentangan. Jadi, k ebudayaan cenderung terdiri dari
unsur-unsur yang dapat disesuaikan satu sama lain.
Karena kebudayaan mewujudkan suatu integrasi. maka
perubahan pada satu unsur sering menimbulkan
pantulan yang dahsyat d an kadang-kadang pantulan itu
terjadi pada bidang-bidang yang sama sekali tidak
disangka semula. Seandainya seorang pejabat organisasi
untuk perkembangan ekonomi menyimpulkan bahwa banyak
orang India miskin, terlalu padat penduduknya. umumnya
kurang makan, karena agama mereka tidak
mengizinkan untuk membunuh dan memakan sapi
yang berkeliaran di jalanan. Lalu dia mungkin saja
menganjurkan penyembelihan sapi secara
besar-besaran dan t ernyata satu-satunya manfaat
dari tindakan i ni adalah pengetahuan bahwa
penghapusan dari k ebiasaan yang kelihatannya
sederhana ini sangat tidak diinginkan. Jumlah
hewan pembajak yang tersedia untuk kaum petani
India akan sangat berkurang. Orang-orang India tidak
lagi akan m endapatkan kotoran sapi yang
digunakan sebagai sumber utama dari bahan bakar
untuk memasak dan digunakan sebagai pupuk.
Kulit-kulit sapi, t anduk dan kuku sapi tidak dapat
dipergunakan untuk membuat pakaian dan alat-alat
lain yang d
iperlukan. Agaknya seandainya
orang-orang Hindu tidak lagi dilarang membunuh sapi
mungkin timbul masalah lain, yaitu belum cukupnya
fasilitas di India pada waktu sekarang untuk mendirikan
industri daging besar-besaran.
Contoh ini jelas menunjukkan bahwa kebudayaan adalah
lebih dari sekedar kumpulan acak-acakan dari
kebiasaan-kebiasaan atau norma-norma. Kebu dayaan
itu merupakan suatu struktur yang tersusun sangat
rapi di mana suatu
komponen tertentu mempunyai hubungan yang sangat

erat komp
o
nen lain, dan diperlukan olehnya.
& sangat erat d engan b anya k
watu kebudayaan tidak dapat "pa mengakibatkan

sejumlah
bahwa kebudayaan
yang
aan
erubah dengan berlalunya waktu. Dalam
Kebudayaan Selalu Berubah Walaupun benar bahwa
unsur-unsur dari suatu kebudayaan dimasukkan ke
dalam kebudayaan lain tanpa mengakibatkan
perubahan pada kebudayaan i tu, kita harus mengingat,
bahwa ke tidaklah bersifat statis ia selalu berubah.
Tanpa adanya ganggu disebabkan oleh masuknya
unsur budaya asing sekalipun suatu kebu dalam
masyarakat tertentu, pasti akan berubah dengan
berlalunya wa
i dan setiap kebudayaan selalu ada suatu kebebasan
tertentu pada para individu
ariasi kebebasan individu memperkenalkan variasi
dalam cara-cara berlaku dan vana itu yang pada
akhirnya dapat menjadi milik bersama, dan dengan
demikian di kemudian hari m enjadi bagian dari
kebudayaan. Atau mungkin beberapa aspek dari
lingkungan akan berubah, dan memerlukan adaptasi
kebudayaan yang baru. Bahwa kebudayaan selalu
berubah, ternyata kalau o rang memperhatikan
sebagian besar dari adat kita. Cara-cara berpakaian,
umpamanya, mengalami perubahan. Dan juga suatu
aspek kebudayaan yang pada umumnya dianggap
bertahan lama seperti tingkah laku berpacaran dapat
kelihatan berubah dengan waktu. Banyak kebiasaan
berpacaran pada masa lalu oleh orang muda sekarang
mungkin sudah dianggap "kuno".
Jelaslah, bahwa kebudayaan manusia bukanlah
suatu hal yang hanya timbul sekali atau yang
bersifat sederhana. Tiap masyarakat mempunyai
suatu kebudayaan yang b erbeda dari kebudayaan
masyarakat lain dan kebudayaan itu merupakan
suatu kumpulan yang berintegrasi dari cara-cara
berlaku yang dimiliki bersama dan kebudayaan yang
bersangkutan secara unik mencapai penyesuaian
kepada lingkungan tertentu.

Ihromi Pokok Antropologi Budaya PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ihromi Pokok Antropologi Budaya PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ahmed ​Mutsib ​POKOK​-​POKOK

Diterbit​kan ​untuk ​Fakultas ​Ilmu​-​ilmu ​Sosial

Bab ​II ​Konsep K

Bab ​berikut ​mengandung ​uraian ​mengenai ​hal​-​ha​l yang

Se​ba ​ b ​dar​i r​ ea​ksi ​y​ang ​sama ​it​u ​ad​alah ​karena

​ ci ​beberap​a s​ifat ​dar​ i

Dicatat ​j​uga b ​ ahw ​ ​a ​da ​ la​m s​ etia​p ​m​a​s​yarak​ a​t ​di

Konsep ​Kebudayaan​* ​Masing​-​masing ​k​ita

• ​Diterjemahkan ​dari ​Carol ​R​. ​Ember ​& ​Melvin ​Ember​,

Karena ​dalam ​masya​r​akat ​kita ​dan ​dalam

Umumnya ​ada ​kecenderungan ​untuk ​me​ngangga​p

"​Saya ​dengar ​b​a​hwa ​pad​a ​ritual ​ini ​segumpal ​kecil ​bulu

Etnosentrisme ​Ora​ng ​yang p ​ andan​gannya ​ketat

3 ​Tanda scru ​dalam ​perkataan ​"​"​!​Kung​"

sendiri​, ​maka ​tidak ​akenal​. ​Untuk ​seoranemen ​belaka

Jadi​, ​kebu​dayaan ​menunjuk ​kepada ​berbagai ​aspek

mempengar​uh​i ​ke​b​udaya​an​. ​Misalny​a​. ​kebutuhan

Kebudayaan ​Dimiliki ​Bersama

Agar ​dapat ​secara ​tepat ​tercakup ​dalam kebudayaan ia

umum​nya ​dimiliki ​bersama ​o​leh ​para ​warg​a ​dari

Menggambarkan ​Suatu ​Kebudayaan

tika ​seorang ​pria

cara ​berlaku ​Perancis ​yang ​h ​sesuatu ​yang

nyata​-​nyata ​sa​lah​. ​Dan ​dalam ​40​% ​lagi ​dari

Pola ​Budaya ​Ideal ​dan ​Pola ​Ke​lakuan ​Sebenarnya

lu ​menghindari ​kaum ​jak​, ​orang ​Mae ​Enga ​dari ​kaum

mungkin ​merupakan ​suatu ​cara ​menyesuaikan ​diri

menyusui ​an​aknya​. ​T​anpa ​su​su ​ibu​, ​si ​anak

an ​bahwa ​una ​buday​aan k​ an ​suat​u ​int

komponen ​tertentu ​mempunyai ​hubungan ​yang ​sangat

watu ​kebudayaan ​tidak ​dapat ​"​pa ​mengakibatkan

Anda mungkin juga menyukai

Ahmed Mutsib POKOK-POKOK

Diterbitkan untuk Fakultas Ilmu-ilmu Sosial

Bab II Konsep K

Bab berikut mengandung uraian mengenai hal-hal yang

Seba b dari r eaksi yang sama itu adalah karena

ci beberapa sifat dar i

Dicatat juga b ahw a da lam s etiap masyarak at di

Konsep Kebudayaan* Masing-masing kita

• Diterjemahkan dari Carol R. Ember & Melvin Ember,

Karena dalam masyarakat kita dan dalam

Umumnya ada kecenderungan untuk menganggap

"Saya dengar bahwa pada ritual ini segumpal kecil bulu

Etnosentrisme Orang yang p andangannya ketat

3 Tanda scru dalam perkataan ""!Kung"

sendiri, maka tidak akenal. Untuk seoranemen belaka

Jadi, kebudayaan menunjuk kepada berbagai aspek

mempengaruhi kebudayaan. Misalnya. kebutuhan

Kebudayaan Dimiliki Bersama

Agar dapat secara tepat tercakup dalam kebudayaan ia

umumnya dimiliki bersama oleh para warga dari

Menggambarkan Suatu Kebudayaan

tika seorang pria

cara berlaku Perancis yang h sesuatu yang

nyata-nyata salah. Dan dalam 40% lagi dari

Pola Budaya Ideal dan Pola Kelakuan Sebenarnya

lu menghindari kaum jak, orang Mae Enga dari kaum

mungkin merupakan suatu cara menyesuaikan diri

menyusui anaknya. Tanpa susu ibu, si anak

an bahwa una budayaan k an suatu int

komponen tertentu mempunyai hubungan yang sangat

watu kebudayaan tidak dapat "pa mengakibatkan