MAKALAH

PARADIGMA DAN KONSEP PENDIDIKAN ISLAM

“ARTI DAN MACAM-MACAM PARADIGMA PENDIDIKAN ISLAM”

A. Pendahuluan
Pendidikan merupakan tema urgen yang tidak bisa dipisahkan dalam
kehidupan manusia, karena pada prinsipnya seluruh proses kehidupan adalah
pendidikan. Pandangan bahwa pendidikan merupakan hal yang sangat penting
sudah lama disadari manusia dan terbukti pendidikan telah melahirkan
peradaban yang telah tercatat dalam sejarah umat manusia. Pendidikan adalah
upaya sadar manusia dalam rangka mewujudkan dan membentuk pribadi
manusia yang seutuhnya. Selanjutnya, pendidikan adalah sebuah proses
menciptakan pribadi manusia yang berguna bagi masyarakat, agama, dan
Negara.
Kata paradigma berasal dari kata “paradigm” yang secara etimologis
berarti pedoman yang dipakai untuk menunjukkan gugusan sistem
pemikiran.1 Kuntowijoyo mengartikan paradigma sebagai konstruksi
pengetahuan yang memungkinkan kita memahami realitas.2
Paradigma merupakan konsepsi, model atau pola pemikiran yang
sifatnya umum dan mendasar. Paradigma bukan teori, tetapi merupakan
pemikiran yang teoritis yang menuju kepada pengembangan teori tentang
sesuatu, dan pemikiran teoritis ini menjadi dasar fundamental bagi paraktek.
Paradigma pendidikan merupakan pemikiran teoritis yang sifatnya
mendasar yang dipakai sebagai latar belakang bagi disusunnya suatu
framework untuk pelaksanaan pendidikan. Biasanya paradigma itu
dinyatakan dalam bentuk skema, yang memperlihatkan hubungan – hubungan
antara unsur-unsur yang terlibat didalamnya. Paradigma bukanlah sistem,
tetapi dalam suatu sistem terdapat sejumlah paradigma, yang merupakan

1
Pius. A. Partanto dan M. Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah Populer (Cet. Surabaya:
Arokola, 1994), hlm. 566
2
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, (Cet. I Bandung: Teraju, 2004), hlm. 12.
konsep dasar dalam pelaksanaan sistem itu. Namun sebuah paradigma dapat
berkembang menjadi sebuah sistem.
Sebuah paradigma dapat berubah tergantung sejauhmana kebenaran
paradigma itu masih dapat diterima. Proses pengembangan sains menurut
Thomas Kuhn mengikuti paradigma yang dimulai dengan tahap “pra sains”,
diikuti tahap “sains normal” lalu periode “sains luar biasa”, lalu tahap “sains
normal” kembali dst.[1] Dimana proses itu merupakan lingkaran kegiatan dan
demikian terjadi struktur revolusi ilmu pengetahuan menurut Kuhn. Karena
itu sebuah paradigma dapat berubah menjadi paradigma baru apabila
paradigma lama itu mendapatkan dikritik terhadap kelemahannya.
Seperti telah dimaklumi bahwa salah satu perubahan penting dalam
sistem pemerintahan di Indonesia di era reformasi adalah perubahan
paradigma pemerintahan dari sentralisasi yang ketat menjadi sentralisasi
terbatas yang dikenal dengan otonomi pemerintah daerah, yang bermakna
bahwa pemerintah daerah memiliki otonomi daerah yang luas untuk
membangun daerahnya dalam berbagai bidang kehidupan, termasuk bidang
pendidikan, dimana sistem pendidikan nasional yang selama ini dilaksanakan
secara sentralistis, dengan paradigma pemerintahan otonomi daerah masing –
masing.
Dalam konteks kehidupan bangsa dan bernegara, Indonesia hanya
memiliki sistem pendidikan yaitu sistem pendidikan nasional, yang berfungsi
untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban
bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan bangsa dan
mewujudkan tujuan nasional.[2]
Dalam undang-undang Nomor 12 tahun 1954 menerangkan bahwa
tujuan pendidikan dan pengajaran adalah membentuk manusia susila yang
cakap dan warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab tentang
kesejahteraan masyarakat dan tanah air.1 Dari pengertian tersebut jelas bahwa
pendidikan semestinya memiliki peranan penting dalam proses
pengembangan mutu sumber daya manusia di Indonesia, terutama lembaga
Pendidikan Islam.
 Mengacu pada hal itu pula, pendidikan Islam justru menempati posisi
yang dilematis. Seiring kemajuan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi
arus modernisasi, pendidikan Islam justru dihadapkan pada tantangan
globalisasi yang cukup kompleks. Persoalan-persoalan mulai dari masih
banyaknya umat Muslim yang anti dengan penemuan-penemuan Barat
sehingga menimbulkan pola berpikir fiqih oriented, hingga yang hanya
mengedepankan implementasi hubungan vertikal dan terjebak dalam arus
ritualisasi.
Pola keberagaman seperti ini dikhawatirkan akan menciptakan
masyarakat yang selalu dihiasi budaya ritualistik, kaya akan unsur kultur
Islami tapi miskin nilai spiritual yang berdimensi kemanusiaan.
Ketidakseimbangan antara konsep hablum minallah dan hablum minannas
telah mengakibatkan diabaikannya rumusan khalifatullah dalam rumusan
pendidikan.3
Masalah dikotomi keilmuan pun menjadi persoalan yang tidak pernah
habisnya diperdebatkan dalam pendidikan Islam. Menurut Ahmad Barizi,
terdapat asumsi pemetakan lebih jauh antara apa yang disebut dengan
revealed knowledge (pengetahuan yang bersumber dari wahyu Tuhan) dan
scientific knowledge (pengetahuan yang bersumber dan berasal dari analisa
pikir manusia) seperti filsafat, ilmu-ilmu sosial (social siencies), ilmu-ilmu
humaniora (humanities siencies), ilmu-ilmu alam (natural siencies), dan
ilmu-ilmu eksakta (mathematic siencies).4
Melihat banyaknya persoalan tersebut, maka diperlukan pembaharuan
strategi pendidikan yang membumi, dan untuk melakukan pembaharuan
pendidikan Islam diperlukan paradigma pendidikan yang mampu
mengarahkan pada tujuan dan sasaran pendidikan Islam. Kemajuan
pendidikan ditentukan oleh landasan pijak dan paradigma yang mampu
mengantarkan pada substansi apa yang akan dibawa dalam proses dan metode

3
Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format non Dikotomik, (Yogyakarta:Gama Media,
2012), hlm. 15
4
Ahmad Barizi, Pendidikan Integratif: Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan
Islam, (Malang: UIN MalikiPress, 2011), hlm. 21
 pendidikan. Ketika pendidikan Islam dijadikan sebagai paradigma maka
keseluruhan pendidikan juga harus mengadaptasi dari ajaran-ajaran Islam.
Dasar paradigma pendidikan Islam adalah al-Qur’an dan Hadis yang
digunakan sebagai rujukan utama dalam membuat dan mengembangkan
konsep, prinsip, teori, dan teknik pendidikan. Dapat disimpulkan bahwa
ideologi atau paradigma pendidikan merupakan gambaran utuh antara
ketauhidan, akhlak, alam semesta dan tentang manusia yang dikaitkan dengan
teori pendidikan Islam. Dalam catatan sejarahnya, pendidikan benar-benar
mampu membangun peradaban, sehingga adanya sebuah paradigma
pendidikan Islam merupakan sebuah keniscayaan.
Dikarenakan paradigma pendidikan merupakan pemikiran yang
mendasar tentang pendidikan, untuk itu penulis tertarik membahas tema ini
yang berjudul “Arti dan Macam-macam Paradigma Pendidikan Islam”.

B. Pembahasan
1. Pengertian Paradigma Pendidikan Islam
Paradigma pendidikan merupakan pandangan menyeluruh yang
mendasari rancang bangun suatu sistem pendidikan.5 Pada saat
memahami paradigma pendidikan Islam, maka yang tersirat adalah
pendidikan yang bercirikan khas Islam sehingga mengindikasikan konsep
pendidikan yang secara akurat bersumber pada ajaran Islam.
Ilmu pendidikan Islam didasarkan pada konsep dan teori yang
dikembangkan dari nilai-nilai Islam: al-Qur’an, as-Sunnah dan ijtihad.6
Di samping itu, hakikat pendidikan Islam adalah suatu proses untuk
mencapai tujuan bahwa manusia di dunia ini adalah menjalankan amanah
Allah SWT dalam arti beribadah kepadaNya. Hal tersebut sejalan dengan
firman Allah dalam surat Q.S. al-Dzariyat sebagai berikut:

dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
mengabdi kepada-Ku. (Q.S: al-Dzariyat, 56)7

5
Hamam Nasrudin, Humanisme Religius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam (Tinjauan
Filosofis atas Pemikiran Abdurrahman Mas’ud), (Semarang: IAIN Walisongo 2008), hlm. 38
 Ayat tersebut menjelaskan bahwa tujuan penciptaan jin dan
manusia adalah untuk ”mengabdi” kepada Allah SWT. Tujuan pendidikan
Islam yang utama adalah terbentuk insan-insan yang sadar akan tugas
utamanya di dunia ini. Ibadah dalam pandangan ilmu fiqih ada dua yaitu
ibadah mahdhah dan ibadah ghoiru mahdhah. Ibadah mahdhah adalah
ibadah yang telah ditentukan oleh Allah bentuk, kadar atau waktunya
seperti shalat, puasa dan haji. Ghoiru mahdhah adalah segala bentuk
aktivitas manusia yang diniatkan untuk memperoleh ridho dari Allah
SWT.
Untuk menuju tujuan pendidikan Islam itu, sepertinya masih jauh
dari kata tercapai. Hal itu disebabkan saat ini pendidikan Islam masih
terjerembak dalam sistem dikotomi, padahal al-Qur’an sebagai acuan
utama tidak membenarkan adanya suatu dikotomi. Sebagaimana yang
dijelaskan oleh Abdurrahman Mas’ud bahwa sistem dikotomik dalam
pendidikan Islam bukanlah monopoli lembaga pendidikan. Akan tetapi
bagaikan sebuah wabah simtom (wabah penyakit), dikotomi menyerang
ke seluruh kehidupan umat Islam, dari pribadi ke komunitas Islam, dari
raja sampai ke rakyat jelata, dari luar lembaga ke dalam lembaga
pendidikan, dan seterusnya.9
Problem dikotomi pendidikan melahirkan konsep dan ide-ide
untuk dijadikan jalan keluar seperti pendidikan nondikotomi, pendidikan
dualisme dan pendidikan disintegrasi. Salah satu ide yang paling
diperdebatkan untuk mengatasi kemunduran umat Islam dan revitalisasi
potensi umat Islam adalah ide Islamisasi pengetahuan yang dilancarkan
oleh almarhum Profesor Raji al-Faruqi (Temple University, USA) sejak
tahun 1970-an. Konkritnya, krisis tersebut disebabkan oleh: 1)
Kemunduran umat (the backwardness of the ummah); 2) Kelemahan umat
(the weakness of the ummah); 3) Stagnasi pemikiran umat (the intellectual
stagnation of the ummah); 4) Absennya ijtihad umat (the absence of
ijtihad in the ummah); 5) Absennya kemajuan cultural umat (the absence
of cultural progess in the ummah); dan 6) Tercabutnya umat dari norma-
norma dasar peradaban Islam (the ummah’s losing touch with the basic
norms of Islamic civilization).12
Sementara itu, Umiarso dan Haris Fathoni Makmur13
berpendapat bahwa Perubahan yang perlu dilakukan pendidikan Islam
adalah: a) Membangun sistem pendidikan Islam yang mampu
mengembangkan sumber daya manusia yang berkualitas agar mampu
mengantisipasi kemajuan IPTEK untuk menghadapi tantangan dunia
global menuju masyarakat Indonesia baru yang dilandasi dengan nilai-
nilai illahiyah, kemanusiaan (insaniyyah), dan masyarakat, serta budaya;
b) Menata manajemen pendidikan Islam dengan berorientasi pada
manajemen berbasis sekolah agar mampu menyerap aspirasi masyarakat,
dapat mendayagunakan potensi masyarakat, dan daerah (otonomi daerah)
dalam rangka penyelenggaraan pendidikan Islam yang berkualitas; dan c)
Meningkatkan demokrasi penyelenggaraan pendidikan Islam secara
berkelanjutan dalam upaya memenuhi kebutuhan masyarakat agar dapat
menggali serta mendayagunakan potensi masyarakat.
Para praktisi pendidikan Islam dan intelek Muslim hingga saat ini
berupaya mengembangkan konsep paradigma pendidikan Islam dan
membangkitkan tradisi keilmuan Islam seperti yang telah terjadi pada
zaman keemasan peradaban Islam.
Paradigma pendidikan akan selalu berkembang sejalan dengan
zaman, sehingga pemikiran yang berusaha membawa perubahan lebih
baik bagi pendidikan Islam akan selalu muncul. Pendidikan bagi Abd.
Rachman Assegaf adalah proses internalisasi nilai, investasi human
resources dan sebagai sarana memajukan umat. Pendidikan memberikan
banyak manfaat bagi kehidupan manusia karena pada dasarnya manusia
tanpa pendidikan juga akan melahirkan bangsa yang tidak berbudaya.
Pendidikan sebagai proses internalisasi nilai jika dikaitkan dalam
pendidikan Islam maka nilai-nilai yang termuat dalam al-Qur’an dan
Hadis perlu ditanamkan sebagai ciri khas pendidikan Islam. Pendidikan
sebagai investasi human resources berkaitan dengan humanisme sebagai
paradigma pendidikan Islam dimana implementasinya adalah peningkatan
 kualitas sumber daya manusia yang sadar akan eksistensinya sebagai
khalifah fi al-‘ardh. Pernyataan ini sejalan dengan Abdurrahman
Mas’ud16 yang menyatakan bahwa secara sederhana humanisme religius
juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang memperhatikan aspek potensi
manusia sebagai makhluk sosial dan makhluk religius (Abdullah dan
khalifatullah) serta sebagai individu yang diberi kesempatan oleh Tuhan
untuk mengembangkan potensinya-potensinya.
2. Paradigma Behavioristik, Kontruktivistik dan Sosial Kognitif dalam
Pendidikan.
a) Paradigma Behavioristik dalam Pendidikan
Dalam dunia pendidikan selama ini dikenal paradigma klasik
yang disebut paradigma behavioristik. Paradigma ini muncul
terutama pada tahun 1930-an. Paradigma ini dipelopori oleh Pavlov
(1849-1936), Watson (1878-1958), Skinner dan Thorndike (1874-
1949).[11]
Paradigma ini cukup berpengaruh dalam dunia pendidikan
sampai pada tahun 1960-1970-an di barat dan bahkan sampai 1990-an
di Indonesia. Paradigma behavioristik atau perilaku sosial ini dapat
dilihat dalam berbagai bentuk pengembangan menejemen pendidikan
yang mendasarkan pada pemikiran positivisme, empirisme, teknokrasi
dan manajerialisme. Ia merupakan reaksi terhadap model pmbelajaran
sebelumnya yang menganut perspektif gcstalt yang memfokuskan
pada cara kerja pemikiran kognitif.
Perspektif yang dikembangkam oleh Piaget dan Vygotsky ini
dianggap oleh penganut paradigma behavioristik memiliki kelemahan
karena tidak memfokuskan langsung kepada gerakan-gerakan tubuh
dan gejala internal tubuh yang bisa diamati.[12]
Pavlov menunjukan hubungan yang simple antara stimulus
dan respon dalam pengajaran untuk membentuk perilaku organisme.
Sementara itu Watson (1878-1958) yang memperkenalkan
istilah behaviorisme mengembangkan gagasannya berdasarkan apa
yang di rintis Pavlov. Ia mengembangkan pemikiran bahwa bentuk
substitusi satu stimulus terhadap yang lain. Hal ini di lakukan dengan
asumsi bahwa cara berfikir manusia mekanistik, dan bukan
merupakan proses kerja mental.
Thorndike (1913-1931) banyak memberi sumbangan
pengembangan paradigma behavioris dengan mengeksplorasi dampak
perilaku tertentu terhadap perilaku tetentu lainnya. Temuannya
menghasilkan rumus yang berlaku secara umum yang disebut dengan
hukum pengarih (law of effect). Dalam hukum pengaruh ini dikatakan
bahwa respon kuat akan diberikan apabila situasi dibuat
menyenangkan tetapi respon lemah jika situasi tidak menyenanglan.
Implikasinya tindakan yang menghasilkan hal yang menyenangkan
akan cenderung diulang dengan menggunakan lingkungan dan cara
yang sama. Hukum pengaruh inilah yang dijadikan sebagai batu
pijakan dalam tindakan.
Menurut teori ini lingkungan pembelajaran merupakan faktor
yang amat menentukan. Pembelajaran dilihat sebagai pembentukan
respon berdasarkan stimulus dari luar. Hadiah dan sangsi merupakan
cara-cara yang diaggap sangat efektif untuk membentuk dan
mengembangkan bakat.
Paradigma ini tidak menempatkan segala sesuatu pikiran,
intelegensia, ego dan berbagai bentuk rasa perorangan yang tak dapat
dijelaskan sebagai sesuatu yang diperhitungkan. Mereka
berpandangan ‘tidak ada hantu dalam sebuah mesin.’ Meskipun
mereka mengakui adanya kesadaran dan pemikiran manusia. Namun
hal itu bukan merupakan faktor yang harus diperhitungkan dalam
menyusun strategi pembelajaran. Dalam hal menyusun pembelajaran,
mereka merasa cukup dengan segala sesuatu yang dapat diamati
(observable). Dari pemikiran ini, maka prestasi pembelajaran sering
diartikan sebagai akumulasi dari berbagai skill, pembuatan memori
terhadap berbagai fakta dalam wilayah dan kerangka pengetahuan
tertentu. Kesemua itu kemudian membentuk kebiasaan yang
memungkinkan dapat menampilkan hasil dengan cepat.[13]
 Pemikiran seperti tergambar diatas, lalu menimbulkan
implikasi terhadap berbagai faktor pemblajaran. Implikasi terhadap
peran guru dalam pembelajaran, misalnya, guru harus bisa melatih
skill siswa dengan tugas-tugas yang benar, jelas dan cepat.
Implikasinya terhadap pengembangan kurikulum, siswa harus
diperkenalkan mulai dari skill dasar terlebih dahulu, baru kemudian
diberikan skill dan kompetensi yang lebih rumit dan kompleks.
Pemblajaran bukan dimulai dari yang sulit, melainkan dari yang
sederhana. Pembelajaran berlangsung dalam proses stimulus dan
respon. Pembetulan sebuah kesalahan dilakukan dengan membangun
hubungan antara stimulus dan respon.
Implikasinya terhadap peran siswa antara lain dalam
pengorganisasian pembelajaran. Guna mencapai hasil yang optimal,
siswa harus diorganisasikan dalam kelompok yang homogen dilihat
dari latar belakang kemampuan dan tingkat skill yang dimiliki.
Disamping pemberian instruksi dan program pembelajaran diatur
secara hirarkis dengan memperhatikan tingkat kemajuan pemilihan,
kemampuan dan skill siswa.[14]
Implikasi terhadap cara penilain, disini paradigma
behavioristiik mengajarkan agar kemajuan pembelajaran diukur,
melalui test dengan berbagai item yang ditentukan berdasarkan level
atau tingkat hirarki skill siswa. Hasil belajar biasanya dilihat dari
sudut benar atau tidak benar, dan bagi mereka yang hasilnya kurang
diberi kesempatan untuk mengulang lebih intensif lagi pada bagian
yang di anggap kurang tersebut. Kalau tidak melakukan latihan ulang
secara lebih intensif, bisa juga dilakukan dengan cara mulai kembali
belajar dari skill dasar.[15]
Guna menerapkan paradigma behaviouristic yang juga sering
disebut sebagai perspektif Skinnerian ini guru harus merumuskan
tujuan pembelajaran tertentu dalam karangan pembelajaran
behaviouristic. Selanjutnya guna menyusun tahapan-tahapan
pembelajaran tersebut secara hirarkis sehingga pada akhirnya sampai
pada tujuan tersebut. Sementara itu siswa ditempatkan pada situasi
yang kondusif untuk mencapai pembentukan perilaku tertentu.
Lingkungan, situasi atau operant merupakan alat melakukan
reinforcement. Alat itu bisa berupa materi, mainan, perlombaan,
kegiatan yang menyenangkan dan dorongn yang bersifat eksternal
lainnya. Oleh karena itu guru harus pandai memilih alat yang tepat
sebagi operant atau pendorong. Hal itu harus dilakukan karena
menurut Skinner pendorong yang baik (positif reinforcement) akan
menghasilkan respon yang baik atau efektif. Sebaliknya pendrong
yang jelek (negatif reinforcement) akan menghasilkan respon yang
jelek oleh karena itu tidak efektif.
Untuk menjalankan paradigma Skinnerian ini, guru
memerlukan sejumlah kompetensi yang harus dikuasai. Kopetensi itu
meliputi :
1) Mengetahui perilaku siswa secara tepat dan mendorong disiplin
diri siswa.
2) Menggunakan pendekatan yang dapat memecahkan perilku yang
tidak diinginkan.
3) Menggunakan berbagai bentuk strategi mengelola perilaku seperti
peraturan negosiasi, penggunaan sanksi yang efektif.
Mengembangkan keiatan rutin yang jelas dalam mengelola
perilaku siswa konsisten dengan peraturan sekolah. Melakukan
tindakan yang tepat, tegas, adil dan konsisten.[16]
Guru juga harus memiliki kemampuan membuat perencanaan
untuk mencapai tujuan pembelajaran tertentu, melalui progam, sasaran
tahapan aktifitas, menyediakan contoh, mengkoreksi praktik agar
sesuai dengan rencana, dan tidak melepas siswa belajar sendiri. Untuk
itu guru harus melakukan upaya antara lain :
1) Menghubungkan progam pembelajaran dengan tujuan dan sasaran
pendidikan.
 2) Menyusun tujuan yang jelas dalam progam pembelajaran dalam
rangka mencapai tujuan pembelajaran siswa sebagai mana telah
yang di sepakati sebelumnya.
3) Pilih dan buat tahapan aktifitas belajar untuk mencapai tujuan
yang telah di rencanakan.
4) Perhatikan tujuan siswa dan segala capaian yang telah di raih oleh
siswa sebelumnya.
5) Susunan strategi pembelajaran behavioristik dengan berupaya
mengembangkan pembelajaran, tahap demi tahap, serta jamin
tersedia contoh pada masing-masing tahap, berikan koreksi pada
praktek yang salah, upayakan tidak melepaskan siswa belajar
sendri secara langsung, melainkan bimbing dan kalau hendak
melepaskan lakukan sevara bertahap.
6) Hubungan proses penilaian atau evaluasi dengan strategi, tujuan,
isi dan tugas pembelajaran.[17]
b) Paradigma Kontrutivistik dalam Pendidikan
Paradigma konstruktutivistik beakar pada filsafat homanisme
dan fenomenologi. Namun dalam perkembangnanya, paradigma ini
juga mengambil sejumlah gagasan yang di kembangkan oleh filsafat
rasionalisme dan bahkan juga positivisme, meskipun tidak sedominan
seperti dalam paradigma behavioristik. Paradigma konstruktivistik ini
di kembangkan oleh Chomsky dalam Linguistik, Sinom
dalam computer scientists, dan Bruner dalam pengetahuan kognitif
dan belakangan beralih ke pendekatan sosial budaya. Dalam
pendidikan dikaitkan dengan nama-nama seperti Piaget dan Vygotsky.
Ahli psikoanalisis juga bergabung denga pradigma ini dan menambah
perspektif ini menjadi lebih kaya, sehingga kemudian popularitas
paradigma ini menggeser popularitas paradigma behaviolistik pada
tahun 1960-an.[18]
Paradigma konstruktivisme merupakan suatu tuntutan baru di
tengah terjadinya perubahan besar dalam mamaknai proses pendidikan
dan pembelajaran. Pergeseran paradigma pembelajran yang
sebelumnya lebih menitikberatkan pada peran guru, fasilitator,
instruktur yang demikian besar, dalam perjalanannya semakin
bergeser pada pemberdayaan peserta didik atau siswa dalam
mengambil inisiatif dan partisipasi di dalam kegiatan belajar. Dalam
kajian filsafat, berkembangnya konstruktivisme tidak terlepas dari
perubahan pandangan yang cukup lama yang menempatkan
pengetahuan sebagai representasi (gambaran atau ungkapan)
kenyataan dunia yang terlepas dari pengamatan (objektivisme).
Pandangan yang menganggap bahwa pengetahuan merupakan
kumpulan fakta. Namun akhir-akhir ini berkembang pesat pemikiran,
terlebih dalam bidang sains yang menempatkan bahwa pengetahuan
tidak terlepas dari subjek yang sedang belajar mengerti.[19]
Konstruktivisme dalam hal ini mengembangkan pembelajaran
dengan berbasis kepada ‘pemahaman siswa’. Kalau ingin memahami
apa yang telah di ketahui siswa dan dapat memonitor perkembangan
prestasi pembelajaran dan pengetahuan siswa maka faktor pemahaman
siswa harus menjadi faktor perhatian guru.
Tugas guru dengan demikian adalah memahami fakto-faktor
instrinik yang ada dalam diri siswa. Dengan demikian, menciptakan
situasi pembelajaran yang menarik dan kondusif, bukan semata tugas
guru. Pada paradima behavioristik, tugas meciptakan lingkungan
pembelajaran yang kondusif adalah tugas guru. Guru harus bisa
menciptakan alat reinforcement yang bagus. Sebaliknya, dalam
paradigma konstruktifistik, siswa juga memiliki potensi intrinsik
dalam menciptakan lingkungan belajar yang kondusif.[20]
Dalam pendidikan konstruktivistik, pembelajaran di pandang
sebagai proses yang dikendalikan sendiri oleh siswa. Pembelajaran
mengembangkan pengetahuan yang dimiliki oleh siswa yang
dilakukan di tempat dimana siswa sebagai partisipan. Perspektif ini
menekankan pada proses pembelajaran kolaburatif, sehingga proses
pembelajarannya dilakukan bersama, siswa diberi fasilitas untuk
berinteraksi dengan lingkungannya disertai dengan proses refleksi diri.
Dengan pendekatan seperti ini pendidikan konstruktifisik menegaskan
bahwa sumber balajar bukan hanya ber sumber dari guru, melainkan
juga dari kawan sepergaulan dan orang-orang di sekitarnya.
Paradigma konstruktivisme mengembagkan inisiatif yang
kreatifitasnya individu dan kreatifitas pemikiran individu dalam
pembelajaran. Sementara dalam paradigma behavioristik, memberi
kesempatan sedikit saja bagi individu dan muncuknya kreatifitas siswa
secara perorangan.
Paradigma kontruktivistik menekankan kepada pemahaman,
serta memecahkan persoalan dalam konteks pemaknaan yang dimiliki
oleh siswa. Proses strategis yang dilakukan mulai cara pemikiran yang
deduktif dan digabung dengan pemikiran induktif.[21] Ada dua jenis
pendidikan kontruktivisme yaitu:
1) Kontruktivisme Psikologi
Dalam hal ini pendidikan difokuskan kepada siswa
sebagai individu dan bagaimana mereka mengkonstruk
pengetahuan, keyakinan dan identitasnya sendiri selama proses
pembelajaran.
2) Kontruktivisme Sosial
Dalam hal ini pendidikan difokuskan kepada peran faktor
sosial dan budaya dalam mengembangkan pembelajaran. Interaksi
sosial ini yang dapat membentuk perkembangan kognisi. Interaksi
sosial dengan demikian merupakan kunci dalam proses
pembelajaran.[22]
Selebihnya paradigma kontruktivistik seperti dirinci
dengan baik oleh Mclnerney dan Mclnerney dapat dilihat dari
cara menyampaikan materi, metodologi, motivasi dan perumusan
tujuan dan cara evaluasi sebagai berikut :[23]
a) Alat menyampaikan materi
1) Penyampaian materi merupakan bagian tidak terpisahkan
dari pilihan yang dilakukan oleh siswa tentang proyek,
aktivitas atau apa yang dikerjakan.
 2) Pembelajaran merupakan proses menghubungkan materi
dengan pengalaman yang menjadi minat siswa.
3) Siswa menentukan sendiri dalam mengatur materi dan
waktu
4) Menyediakan banyak pilihan bahan pembelajaran yang
menarik.
b) Aktivitas dan metodologi
1) Aktivitas pembelajaran dan metodologi dilakukan dengan
memperhatikan kepribadian siswa
2) Kegiatan pembelajaran dilakukan secara terpadu dan
nyata dan relevan dengan minat siswa
3) Menekankan pada proses pembelajaran daripada materi
pembelajaran
4) Bukan hanya meningkatkan skill tetapi pemikiran dan
pemahaman siswa
c) Motivasi dan tujuan
1) Motivasi, kepuasan dan pemuhan diri datang dari siswa.
2) Pembelajaran bertujuan mendorong pengembangan
kehidupan personal dan sosial, kemampuan komunikasi
3) Mendorong tumbuhnya kemampuan belajar dengan
sendiri dan tanggung jawab
4) Menumbuhkan sikap kepribadian dan evaluasi berbasis
evaluasi diri
d) Evaluasi
1) Evaluasi dengan membuat daftar isian observasi
2) Memilih sendiri tugas dan kegiatan yang memperkaya
pembelajaran
3) Kegiatan yang dilakukan berdasarkan kontrak yang
dibuat
4) Diskusi dengan guru, daftar isian skill, catatan harian
5) Interaksi efektif dengan orang lebih dewasa.
c) Paradigma Sosial Kognitif dalam Pendidikan
Bredo (1997) mengembangkan paradigma ini dengan
memanfaatkan psikologi fungsional dan filsafat pragmatisme dari
karya James, Deway dan Mead. Ia juga mengaitka dengan nilai – nilai
demokratik serta pemikiran behavioristik. Asumsi dasarnya dibangun
berdasarkan prinsip bahwa individu selalu berdialog dengan
lingkungannya.[24]
Dalam paradigma social kognitif, pembelajaran disetting
sedemian rupa sehingga siswa bisa menggunakan sistem pengetahuan
yang dimlikinya dan digunakan untuk berdialog dengan lingkungan.
Pembelajaran atau pemikiran dilakukan melalui tindakan yang bisa
mengubah situasi. Situasi yang berubah mengubah cara pembelajaran
yang dilakukan siswa. Gagasan yang terpenting dalam hal ini adalah
bahwa pembelajaran adalah aktifitas yang difasilitasi yang didalamnya
terdapat bentuk-bentuk ragam budaya yang ada menjadi faktor
penting.[25]
Dengan demikian pembelajaran dalam perspektif ini dapat
diartikan sebagai aktifitas sosial dan kolaborasi. Didalamnya siswa
mengembangkan pemikirannya bersama – sama. Kelompok kerja
bukan soal pilihan tambahan. Pembelajaran dilakukan secara
parsipatoris. Apa yang dipelajari bukan hanya yang dimiliki individu
namun sesuatu yang bisa dibagikan dengan orang lain, dan oleh
karena itu paradigma ini disebut dengan ‘distributed cognition’
pemikiran yang terbagikan.[26]
Selebihnya, paradigma sosial kognitif dirinci dengan baik
oleh Mclnerney dan Mclnerney sebagai berikut :[27]
1) Alat penyampaian materi
a. Melakukan display model
b. Berfokus pada siswa
2) Aktivitas/metodologi
a. Metode rinci, tahap demi tahap mengikuti model
b. Penjelasan dan pemberian informasi verbal
 c. Bahan instruksional disusun secara teratur dan menarik
d. Memberikan kesempatan siswa untuk memahami dan
menyajikan kembali materi pembelajaran
3) Motivasi dan tujuan
a. Membuat instrumen reinforcement
b. Menekan dorongan instrinsik maupun reinforcement
c. Menguasai perilaku yang ditentukan dan
mentransformasikannya dalam situasi baru
4) Evaluasi
a. Melakukan evaluasi formative secara terus menerus dan
memberi respon terhadap umpan balik secara langsung
b. Mereproduksi pendorong kepuasan yang diperlukan untuk
membentuk perilaku
c. Menggunakan skill yang diperlukan dalam situasi yang sama
maupun yang baru melalui transformasi
Didalam praktik di kelas, selanjutnya menyusun strategi
pembelajaran yang menurut Krause ada tiga strategi :[28]
a. Mendorong pembelajaran terpusat pada pengalaman dan kegiatan
siswa
Pengalaman, pengetahuan, dan minat siswa harus menjadi
titik awal guru mengemas pembelajaran di kelas. Dengan
demikian pembelajaran lebih bermakna bagi siswa. Oleh karena
latar belakang pengetahuan dan minat mereka beragam, maka guru
sangat dianjurkan untuk belajar tentang multikultur.
b. Memberikan kesempatan siswa belajar bekerja sama
Kerjasaman adalah kunci dimata kontruksionis. Strategi
pembelajarannya dengan demikian harus didesain dalam bentuk
pembelajaran kelompok sehingga siswa memiliki kesempatan
memperoleh pengalaman bekerja sama, berbagi ide dan belajar
satu sama lainnya.
 c. Bantu siswa baru mengembangkan keahliannya
Pembelajaran merupakan perspektif kontruksionis, harus
bisa membantu siswa baru mengembangkan keahlihan dalam
bidang ilmu tertentu sehingga mereka bisa mandiri, dan mengatur
sendiri kegiatan belajar mereka.
3. Paradigma Pendidikan Islam dan Implikasi Pengembangannya
Bertolak dari asumsi bahwa pendidikan merupakan persoalan
hidup dan kehidupan, dan seluruh proses hidup dan kehidupan manusia
adalah proses pendidikan seperti yang telah dikemukakan Lodge, maka
pendidikan Islam pada dasarnya hendak mengembangkan pandangan
hidup Islami yang diharapkan tercermin dalam sikap hidup dan
keterampilan hidup orang Islam.
Apa pandangan dan sikap hidup kita? Hal ini bisa dipahami dari
makna hidup itu sendiri yang dalam bahasa arab disebut al-hayah.
Makna al-hayah (hidup) adalah al-harakah (bergerak atau
gerakan/kegiatan), dan al-harakah adalah al-barkah (bergerak atau
beraktivitas yang bisa mendatangkan berkah), dan al-barkah adalah al-
ziyadah(nilai tambah dalam hidup), al-ni’mah (kenikmatan atau
kenyamanan hidup), dan al-sa’adah (kebahagiaan). Karena itu,
pandangan hidup yang dimanifestasikan dalam sikap hidup dan
keterampilan hidup seseorang harus bisa mendatangkan berkah, yakni
nilai tambah, kenikmatan, dan kebahagiaan dalam hidup.[11]
Namun demikian, timbul pula pertanyaan apa saja aspek-aspek
kehidupan itu? Dalam konteks inilah para pemikir dan pengembang
pendidikan Islam mempunyai visi yang berbeda-beda. Perbedaan tersebut
tidak bisa dilepaskan dari sistem politik dan latar belakang sosio-kultural
yang mengitarinya. Secara historis-sosiologis setidak-tidaknya telah
muncul beberapa paradigma pengembangan pendidikan Islam sebagai
berikut:
1. Paradigma Formisme
Di dalam paradigma ini, aspek kehidupan dipandang dengan
sangat sederhana, dan kata kuncinya adalah dikotomi. Segala sesuatu
hanya dilihat dari dua sisi yang berlawanan, seperti laki-laki dan
perempuan, ada dan tidak ada, bulat dan tidak bulat, madrasah dan
non madrasah, pendidikan keagamaan dan non keagamaan atau
pendidikan agama dan pendidikan umum dan begitu seterusnya.[12]
Pandangan yang dikotomis tersebut pada giliran selanjutnya
dikembangkan dalam melihat dan memandang aspek kehidupan dunia
dan akhirat, kehidupan jasmani dan rohani sehingga pendidikan Islam
hanya diletakkan pada aspek kehidupan akhirat saja atau kehidupan
rohani saja. Dengan demikian pendidikan keagamaan dihadapkan
dengan pendidikan nonkeagamaan, pendidikan keislaman dengan
nonkeislaman, pendidikan agama dengan pendidikan umum. Karena
itu, pengembangan pendidikan hanya berkisar pada aspek kehidupan
ukhrowiyang terpisah dengan kehidupan duniawi. Pendidikan Islam
hanya mengurusi persoalan ritual dan spiritual, sementara kehidupan
ekonomi, politik, seni-budaya, ilmu pengetahuan dan teknologi dan
sebagainya dianggap sebagai urusan duniawi yang menjadi garapan
bidang pendidikan umum. Pandangan dikotomis inilah yang
menimbulkan dualisme dalam sistem pendidikan. Istilah pendidikan
agama dan pendidikan umum atau ilmu agama dan ilmu umum
sebenarnya muncul dari paradigma formisme tersebut.
Paradigma formisme mempunyai implikasi terhadap
pengembangan pendidikan Islam yang lebih berorientasi pada
keakhiratan. Sedangkan masalah dunia dianggap tidak penting, serta
menekankan pada pendalaman ilmu-ilmu keagamaan yang merupakan
jalan pintas untuk menuju kebahagiaan akhirat, sementara sains
dianggap terpisah dari agama. Demikian pula pendekatan yang
dipergunakan lebih bersifat pada keagamaan yang normatif, doktriner
dan absolutis. Peserta didik diarahkan untuk menjadi perilaku yang
loyal, memiliki sikap dan dedikasi yang tinggi terhadap agama yang
dipelajari. Sementara itu kajian-kajian keilmuan yang bersifat empiris,
rasional, analitis-kritis, dianggap dapat menggoyahkan iman sehingga
 perlu ditindih oleh pendekatan keagamaan yang normatif dan
doktriner tersebut.
2. Paradigma mekanisme
Paradigma mekanisme memandang kehidupan terdiri atas
berbagai aspek, dan pendidikan dipandang sebagai penanaman dan
pengembangan seperangkat nilai kehidupan, yang maasing-masing
bergerak dan berjalan menurut fungsinya, bagaikan sebuah mesin
yang terdiri atas beberapa komponen atau elemen-elemen yang
masing-masing menjalankan fungsinya sendiri-sendiri dan antara satu
dengan yang lainnya bisa saling berkonsultasi atau tidak.[13]
Jika ditarik pada pendidikan Islam maka paradigma
mekanisme ini membuat pendidikan Islam sebagai salah satu
pendidikan yang dipelajari oleh siswa disamping mempelajari ilmu-
ilmu lain dari pendidikan umum karena pendidikan Islam dan
pendidikan umum adalah merupakan bagian dari sebuah komponen
yang menjalankan fungsinya masing-masing. Untuk pendidikan
agama lebih menonjolkan fungsi moral dan spiritual atau dimensi
afektif dari pada kognitif dan psikomotor sehingga berbeda dengan
mata pelajaran lainnya. Implikasi dari paradigma ini adalah
pengembangan pendidikan Islam bergantung pada kemauan,
kemampuan, dan political-will dari para pembinanya dan sekaligus
pimpinan dari lembaga pendidikan tersebut, terutam dalam
membangun hubungan kerja sama dengan mata pelajaran lainnya.
3. Paradigma organisme
Paradigma organisme bertolak dari pandangan bahwa
pendidikan Islam adalah kesatuan atau sebagai sistem (yang terdiri
atas komponen-komponen yang rumit) yang berusaha
mengembangkan pandangan atau semangat hidup Islam, yang
dimanifestasikan dalam sikap hidup dan keterampilan hidup yang
Islami.[14]
Dalam konteks semacam ini pendidikan Islam berarti
pendidikan dalam Islam dan pendidikan di kalangan orang-orang
 Islam. Pengertian ini menggaris bawahi pentingnya kerangka
pemikiran yang dibangun dari doktrin fundamental dan nilai
fundamental yang tertuang dan terkandung dalam Al-Qur’an dan As-
Sunnah yang sahih sebagai sumber pokok, kemudian mau menerima
kontribusi pemikiran dari para ahli serta mempertimbangkan konteks
historisitasnya. Karena itu nilai Ilahi/agama/wahyu didudukkan
sebagai sumber konsultasi yang bijak, sementara aspek-aspek
kehidupan lainnya didudukkan sebagai nilai-nilai insani yang
mempunyai relasi horisontal-lateral atau lateral-sekuensial, tetapi
harus berhubungan vertikal-linier dengan nilai agama.
4. Model paradigma tersebut tampaknya mulai dirintis dan
dikembangkan dalam sistem pendidikan Islam di Madrasah yang
dideklarasikan sebagai sekolah yang berciri khas agama Islam.
Kebijakan pengembangan madrasah berusaha mengakomodasikan tiga
kepentingan utama, yaitu: sebagai wahana untuk membina ruh atau
praktek hidup keislaman, memperjelas dan memperkokoh keberadaan
madrasah sederajat dengan sistem sekolah, sebagai wahana
pembinaan warga negara yang cerdas, berpengetahuan,
berkepribadian, serta produktif, mampu merespon tuntutan-tuntutan
masa depan, dalam arti sanggup melahirkan manusia yang memiliki
kesiapan memasuki era globalisasi, industrialisasi maupun era
informasi.[15]
4. Paradigma Holistik
Paradigma holistik merupakan suatu filsafat pendidikan yang
berangkat dari pemikiran bahwa pada dasarnya seorang individu dapat
menemukan identitas, makna dan tujuan hidup melalui hubungannya
dengan masyarakat, lingkungan alam, dan nilai-nilai spiritual.

Pada era tahu 1960-an pendidikan holistik sempat ditingalkan

para pakarnya, namun pada tahun 1970-an mulai dikembangkan
kembali sejak dilaksanakan konferensi pertama pendidikan Holistik
Internasional yang diselenggarakan oleh Universitas California pada
bulan Juli 1979, dengan menghadirkan thema The Mandala
Society danThe National Center for the Exploration of Human
Potential.
Tujuan pendidikan holistik adalah membantu mengembangkan
potensi individu dalam suasana pembelajaran yang lebih
menyenangkan dan menggairahkan, demoktaris dan humanis melalui
pengalaman dalam berinteraksi dengan lingkungannya. Melalui
pendidikan holistik, peserta didik diharapkan dapat menjadi dirinya
sendiri (learning to be). Dalam arti dapat memperoleh kebebasan
psikologis, mengambil keputusan yang baik, belajar melalui cara yang
sesuai dengan dirinya, memperoleh kecakapan sosial, serta dapat
mengembangkan karakter dan emosionalnya (Basil Bernstein).
Sembilan pilar karakter yang dikembangkan di dalam
penyelenggaraan pendidikan holistik;
a) Cinta Tuhan dan segenap ciptaaan-Nya
b) Kemandirian dan tanggungjawab;
c) Kejujuran/amanah, diplomatis;
d) Hormat dan santun dermawan,
e) Suka tolong-menolong dan gotong royong/kerjasama;
f) Percaya diri dan pekerja keras;
g) Kepemimpinan dan keadilan;
h) Baik dan rendah hati
i) Karakter toleransi, kedamaian, dan kesatuan.
Model pendidikan holistik menggunakan tiga metode,
yaitu: knowing the good, feeling the good, dan acting the good.
Knowing the good bisa mudah diajarkan sebab pengetahuan bersifat
kognitif saja. feeling loving the good, yakni bagaimana merasakan dan
mencintai kebajikan menjadi engine yang selalu bekerja membuat
orang mau selalu berbuat sesuatu kebaikan. Orang mau melakukan
perilaku kebajikan karena dia cinta dengan perilaku kebajikan itu.
Acting the good berubah menjadi kebiasaan.
Setiap anak untuk tiba pada perilaku berkarakater kuat
membutuhkan proses luar biasa sulit, butuh perjuangan yang tidak
 mudah. Namun kalau anak sudah terbiasa berbuat baik, sekali dia
berbuat tidak baik sudah tidak enak. Timbul budaya malu dalam
dirinya jika melakukan perbuatan buruk. Termasuk menyontek pada
saat ulangan.
5. Paradigma Humanistik
Paradigma pendidikan humanistik memandang manusia
sebagai ”manusia”, yakni makhluk ciptaan Tuhan dengan fitrah-fitrah
tertentu. Sebagai makhluk hidup ia harus melangsungkan,
mempertahankan, dan mengembangkan hidup. Sebagai makhluk batas
(antara hewan dan malaikat), ia memiliki sifat-sifat kehewanan (nafsu-
nafsu rendah) dan sifat-sifat kemalaikatan (budi luhur), sebagai
makhluk dilematik ia selalu dihadapkan pada pilihan-pilihan dalam
hidupnya; sebagai makhluk moral, ia bergulat dengan nilai-nilai;
sebagai makhluk pribadi, ia memiliki kekuatan konstruktif dan
destruktif; sebagai makhluk sosial, ia memiliki hak-hak sosial; sebagai
hamba Tuhan, ia harus menunaikan kewajiban-kewajiban
keagamaannya.
Ada beberapa nilai dan sikap dasar manusia yang ingin
diwujudkan melalui pendidikan humanistik yaitu:
a) manusia yang menghargai dirinya sendiri sebagai manusia,
b) manusia yang menghargai manusia lain seperti halnya dia
menghargai dirinya sendiri,
c) manusia memahami dan melaksanakan kewajiban dan hak-
haknya sebagai manusia,
d) manusia memanfaatkan seluruh potensi dirinya sesuai dengan
kemampuan yang dimilikinya, dan
e) manusia menyadari adanya Kekuatan Akhir yang mengatur
seluruh hidup manusia.
Selain itu, menjadi manusia bukan sekedar dapat makan untuk
hidup, tetapi lebih dari itu menjadi manusia berarti memiliki tanggung
jawab terhadap dirinya sendiri, keluarga, masyarakat, bangsa dan
negaranya. Pendidikan humanis adalah proses pendidikan yang
 membangun karakter kemanusiaan dalam diri manusia, yang
menghargai harkat dan martabat manusia lain, yang tidak terlepas dari
moral hidup bersama atau moral sosial. Muara pendidikan yang
manusiawi adalah mewujudkan pendidikan yang bermakna, yakni
suatu sistem pendidikan yang menekankan pada watak (karakter) atau
moral dalam sistem nilai dan aktualisasi diri, pada peserta didik. Dan
ini berarti meninggalkan sistem pendidikan yang menekankan pada
pemupukan pengetahuan atau ”knowledge deposit” (paradigma
pendidikan intelektualis). Pendidikan humanis ini memiliki beberapa
ciri, yaitu: memandang pendidikan sebagai sebuah sistem organik,
bukan mekanik. Tidak memisahkan antara teori dan praksis.
Memperlakukan peserta didik bukan sebagai bahan mentah,
melainkan sebagai individu yang memiliki bakat dan minat tertentu.
Pendidikan adalah proses egaliterian (manusia memiliki derajat yang
sama).
6. Paradigma Pluralisme
Paradigma plural memandang manusia sebagai sosok yang
independent, bebas dan memiliki otoritas serta otonomi untuk
melakukan pemaknaan dan menafsirkan realitas sosial yang ada
disekitarnya. Tindakan manusia sulit diprediksi, karena adanya
kesadaran yang berbeda antar manusia. Manusia sebagai aktor sosial
menafsirkan dunia empiris mereka sendiri secara bebas dan berbeda
satu dengan lain. Dengan demikian, aspek kualitatif lebih
dikedepankan dibandingkan aspek kuantitatif.
Immanuel Kant merupakan filosof utama yang dijadikan basis
paradigma pluralis. Menurut Kant, manusia pada hakekatnya adalah
makhluk yang suka berteman sekaligus juga berkompetisi, namun
manusia tetap senang dengan harmoni. Manusia bertindak atas
kesadaran subyektif, dan memiliki kebebasan menafsirkan realitas di
lingkungannya secara aktif. Sementara, menurut J. Rousseau,
masyarakat adalah sebuah kontrak sosial. Ada struktur internal yang
membentuk kesadaran manusia, dimana kontrak sosial merupakan
sebuah mekanisme untuk melakukan kontrol.
Sejalan dengan konsep manusia Kant, Rousseau
mengembangkan teori kontrak sosial. Dalam teori ini, terbentuknya
negara (masyarakat politik) karena anggota masyarakat mengadakan
kontrak sosial untuk membentuk negara. Sumber kewenangan disini
adalah masyarakat itu sendiri.
Meski pada prinsipnya manusia sama, namun alam dan
lingkungan lain telah menciptakan ketidaksamaan. Muncul hak-hak
istimewa yang dimiliki beberapa orang tertentu. Mereka lebih kaya,
lebih dihormati, dan lebih berkuasa. Untuk menghindari
ketidaktoleranan dan kelabilan, masyarakat mengadakan kontrak
sosial. Ini merupakan kehendak bebas dari semua untuk memantapkan
keadilan dan pencapaian moralitas terbaik. Melalui kontrak sosial
individu akan dapat mempertahankan dirinya agar tetap jadi manusia
merdeka.
Dalam pradigma pluralis, manusia merupakan makhluk dengan
ciri dualisme yaitu sebagai makhluk sosial (sociable) sekaligus
berkesadaran secara individu (self assetive). Bukannya eksternal tidak
mampu menekan manusia, namun perilaku manusia adalah makhluk
yang intentional sekaligus voluntary. Kebebasan lebih dimaknai
sebagai hal yang personal dan individual, bukan sebagai hal yang
kolektif.
Dalam memandang masyarakat, paradigma ini melihat bahwa
realitas sosial merupakan dunia yang subjektif, yang dibentuk karena
ada ide dan makna yang saling didistribusikan. Karena makna yang
dibagi tidak sealu sama, maka yang terbentuk adalah masyarakat
heterogen. Resiprositas dalam arti luas merupakan basis relasi dalam
masyarakat, dimana tiap orang berorientasi pada orang lain.
Masalah pendidikan merupakan masalah yang sangat penting
dan tidak bisa dipisahkan dari seluruh rangkaian kehidupan manusia.
Kebanyakan manusia memandang pendidikan sebagai sebuah kegiatan
 mulia yang akan mengarahkan manusia pada nilai-nilai yang
memanusiakan. Pandangan bahwa pendidikan sebagai kegiatan yang
sangat sakral dan mulia telah lama diyakini oleh manusia. Namun di
dekade 70-an dua orang tokoh pendidikan, yaitu Paulo Freire dan Ivan
Illich melontarkan kritik yang sangat mendasar tentang asumsi
tersebut. Mereka menyadarkan banyak orang bahwa pendidikan yang
selama ini disakralkan dan diyakini mengandung nilai-nilai kebajikan
tersebut ternyata mengandung penindasan.

C. Konsep Paradigma Pendidikan yang ditawarkan

Paradigma pendidikan merupakan pandangan menyeluruh yang
mendasari rancang bangun suatu sistem pendidikan. Pada saat memahami
paradigma pendidikan Islam, maka yang tersirat adalah pendidikan yang
bercirikan khas Islam sehingga mengindikasikan konsep pendidikan yang
secara akurat bersumber pada ajaran Islam.
Ilmu pendidikan Islam didasarkan pada konsep dan teori yang
dikembangkan dari nilai-nilai Islam: al-Qur’an, as-Sunnah dan ijtihad. Di
samping itu, hakikat pendidikan islam adalah suatu proses untuk mencapai
tujuan bahwa manusia di dunia ini adalah menjalankan amanah Allah SWT
dalam arti beribadah kepadaNya. tujuan pendidikan Islam adalah untuk
membentuk manusia sebagai khalifah fi al-ardhi, hamba Allah yang taat
beribadah, pembentukan insan kamil dan tujuan pembentukan manusia yang
bertakwa, beriman dan berakhlak mulia.
Untuk menuju tujuan pendidikan Islam itu, sepertinya masih jauh dari
kata tercapai. Hal itu disebabkan saat ini pendidikan Islam masih terjerembak
dalam sistem dikotomi, padahal al-Qur’an sebagai acuan utama tidak
membenarkan adanya suatu dikotomi. Sebagaimana yang dijelaskan oleh
Abdurrahman Mas’ud “Bahwa sistem dikotomik dalam pendidikan Islam
bukanlah monopoli lembaga pendidikan. Akan tetapi bagaikan sebuah wabah
simtom (wabah penyakit), dikotomi menyerang ke seluruh kehidupan umat
Islam, dari pribadi ke komunitas Islam, dari raja sampai ke rakyat jelata, dari
 luar lembaga ke dalam lembaga pendidikan, dan seterusnya”.6 Sistem
pendidikan modern yang diimpor dari Barat benar-benar dianut dan didukung
oleh pemerintahan negara-negara Muslim. Sementara itu, sistem pendidikan
tradisional lebih berkutat pada pengajaran ilmu-ilmu keagamaan dan
mengabaikan perkembangan yang datang dari Barat.
Dalam hal ini, penulis menawarkan konsep paradigma pendidikan
yang integratif-interkonektif yaitu pendidikan hadhari yang digagas oleh
Prof. Abd Rachman Assegaf. Pendidikan bagi Abd. Rachman Assegaf adalah
proses internalisasi nilai, investasi human resources dan sebagai sarana
memajukan umat.
Pendidikan sebagai proses internalisasi nilai jika dikaitkan dalam
pendidikan Islam maka nilai-nilai yang termuat dalam al-Qur’an dan Hadis
perlu ditanamkan sebagai ciri khas pendidikan Islam. Pendidikan sebagai
investasi human resources berkaitan dengan humanisme sebagai paradigma
pendidikan Islam dimana implementasinya adalah peningkatan kualitas
sumber daya manusia yang sadar akan eksistensinya sebagai khalifah fi al-
‘ardh. Pernyataan ini sejalan dengan Abdurrahman Mas’ud yang menyatakan
bahwa secara sederhana humanisme religius juga dapat diartikan sebagai
sesuatu yang memperhatikan aspek potensi manusia sebagai makhluk sosial
dan makhluk religius (Abdullah dan khalifatullah) serta sebagai individu
yang diberi kesempatan oleh Tuhan untuk mengembangkan potensinya-
potensinya.
Pendidikan hadhari yang dimaksud disini meliputi 3 entitas, yaitu
hadharah (peradaban) nash (teks) yaitu berbasis al-Quran dan Hadits,
hadharah (peradaban) falsafah berbasis pada filsafat dan etika, serta
hadharah (peradaban) al-ilm (keilmuan) yang berbasis pada seluruh cabang
dan struktur keilmuan yang berkembang sampai saat ini, mulai dari social
sciences, natural sciences sampai ke humaniora, atau kalau dalam skema
keilmuan Islam meliputi ilmu-ilmu yang diwahyukan (revealed knowledge)
yakni ilmu-ilmu agama, dan ilmu-ilmu yang dipelajari secara rasional
(rational knowledge)
6
Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format non Dikotomik, (Yogyakarta: Gama
Media.2002), hlm. 99.
 Berdasarkan dari uraian dan analisis tentang “Paradigma Pendidikan
Hadhari maka dapat penulis simpulkan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
Gagasan pendidikan hadhari Abd. Rachman Assegaf adalah; 1)
Paradigma pendidikan yang menjelaskan bagaimana semestinya pendidikan
Islam dilaksanakan secara visioner. Pendidikan yang visioner memiliki
kejelasan konsep bagaimana visi, konsep belajar, orientasi, sistem dan
metodologi pendidikan yang dilakukan menurut tuntunan wahyu dan nilai-
nilai kenabian; 2) Cara pandang dan paradigma berfikir dalam pendidikan
yang menyeimbangkan dua sisi potensi manusia sesuai fitrahnya yakni
sebagai abdullah dan khalifatullah, yang tetap menyeimbangkan dua
komunikasi hablum minallah dan hablumminnass; 3) Paradigma pendidikan
yang berorientasi pada pendidikan nondikotomik; dan 4) Paradigma
pendidikan yang responsif terhadap isu-isu kontemporer. Konsep tersebut
diharapkan menciptakan pendidikan Islam yang lentur menghadapi zaman,
dan bukan menoleh ke belakang terus.
Relevansi pendidikan hadhari dengan permasalahan pendidikan Islam
saat ini adalah pendidikan Islam harus bersumber pada ajaran dan nilai-nilai
yang terkandung dalam al-Qur’an dan Hadis. Dalam melihat permasalahan-
permasalahan kontemporer dan mencari landasan penyelesaian pendidikan
harus selalu berdasarkan pada kedua sumber ajaran Islam, dengan tetap
memperhatikan substansi permasalahan. Selain itu, pendidikan hadhari
selaras dengan tujuan pendidikan Islam yaitu membentuk Muslim yang
memiliki kepribadian yang sadar akan eksistensi sebagai khalifah Allah dan
tanggap terhadap persoalan-persoalan yang ada di sekitarnya.